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¿Cómo veía la población japonesa al emperador durante el período Edo?

¿Cómo veía la población japonesa al emperador durante el período Edo?

¿Cuál fue el contexto detrás del movimiento Sonnō Jōi (尊 皇 攘夷, "reverenciar al emperador y repeler a los bárbaros")?

A mi entender, el Edo Shogunate era una sociedad feudal típica con estructuras sociales estrictas (sistema de clases del neoconfucianismo y todos los Hans autónomos). Idealmente, esto debería mantener a la gente leal solo a sus jefes supremos directos, en el sentido de que un siervo sería leal solo a su señor / daimyo local en lugar del rey / shogun / emperador. Entonces, ¿cómo ganó popularidad el movimiento Sonnō Jōi? Mi suposición es que esto (el respeto por el emperador) podría tener sus raíces en el nacionalismo como se refleja en la parte Jōi ("repeler a los bárbaros") de la frase, así como en la escuela Kokugaku (國學, "estudios nacionales / domésticos") que ganó popularidad en el mismo período. Pero, ¿de dónde vino entonces este sentido de nacionalismo, ya que la noción de nacionalismo también es ajena a una sociedad feudal típica? La entrada de Wikipedia sobre el "nacionalismo japonés" sólo se remonta al período Meiji. (¿Quizás debería crear una pregunta individual para el nacionalismo japonés?)

Editar desde el comentario: busqué la entrada de Wikipedia para Sonnō Jōi pero realmente no explica cómo el movimiento ganó popularidad, aparte de afirmar que la idea provino del neoconfucianismo y enumerar varias figuras importantes en su promoción. Además, ¿no estarían los neoconfucianos más inclinados a promover el shogunato ya que el shogun era el verdadero responsable y el shogunato mismo promovía el neoconfucianismo? Para mí, tendría sentido si los participantes del movimiento usaran al emperador solo como una figura decorativa contra el shogunato, pero se demostró que eran genuinamente leales durante y después de la Restauración Meiji.


Esperaba tener más oportunidades de escribir algo completo, incluidas las fuentes, pero tendré que hacer esto breve. Baso esta respuesta principalmente en mi comprensión de Japón tanto antes como después de la Restauración en las obras de Ryotaro Shiba, cuatro de las cuales han sido traducidas y consideran activamente este período ('Nubes sobre la colina', '¡Ryoma!', 'Borracho como un Señor' y 'El último Shogun'). Anteriormente, he ampliado aquí la precisión histórica de Shiba.


La jerarquía en Japón era de arriba hacia abajo; el shogun era el jefe del shogunato, y todo estaba ligado a él durante el período Edo. Esto también significaba que el "daimyo interior" (aquellos que lucharon por los Tokugawa en Sekigahara) eran favorecidos por encima del "daimyo exterior" (aquellos que lucharon contra los Tokugawa en Sekigahara) -o, al menos, el "daimyo interior" tenía la territorios más centrales para ellos mismos. He descrito algunos de los métodos que utilizó el shogun para mantener económicamente a raya al daimyo junto con una breve descripción de la configuración: un centro de política exterior y trescientos centros de poder locales.

Esta estructura general condujo al estancamiento en la mayoría de los han en el siglo XIX, aunque sí existieron algunos señores reformistas (por ejemplo, Kanso). Además, mientras que durante el Sengoku Jidai muchos daimyo se habían involucrado en la lucha, la situación era muy diferente a mediados del siglo XIX, casi ninguno de ellos lo hizo. El intento de Tokugawa de convertir al daimyo y a sus samuráis de rango superior en administradores efectivos había funcionado bastante bien:

Esto fue algo extraordinario para la época. Durante la Guerra Boshin, muchos dominios se habían unido a las fuerzas imperiales, pero no hubo un solo caso en el que el señor mismo liderara las tropas del dominio. Ahora aquí estaba el ex señor de Sasayama diciendo que él mismo se uniría al ejército.
-Shiba, 'Nubes sobre la colina, vol. 1 '

Al mismo tiempo, mientras que Tokugawa había establecido clases sociales a principios del siglo XVII, la vieja verdad de que los comerciantes ganaban dinero y otras clases, especialmente los samuráis, lo perdían era tan cierta en Japón como en otros lugares. Esto proporcionó una base para la agitación social, así como la oferta monetaria de las clases no establecidas.

Si uno investiga dónde comenzó el movimiento sonnō jōi, esto es en las clases bajas de los "dominios externos". Estas personas (incluidos los rangos inferiores de samuráis, ya que muchos de los dominios tenían varios rangos de samuráis: casi todos los principales líderes de la Restauración procedían de las clases inferiores de samuráis de pie) tenían más que ganar con las diferencias sociales, porque no solo eran comparativamente peor que los samuráis superiores, pero también su dominio fue visto como "peor" en comparación con otros dominios.

Sin embargo, de muchas maneras, hasta que se derivó el concepto de "el estado-nación japonés" durante los años previos a la Restauración (y, de hecho, después), muchas de las personas que se rebelaron contra el shogun esperaban cambiar la situación: el daimyo no tenía incentivos para elevar al Emperador por encima de ellos mismos como un "nuevo shogun" (lo que finalmente sucedió, incluso si la tradición limitaba su poder). Después de la Restauración, toda la administración civil y militar estuvo bajo el poder del Emperador (en teoría)

Con respecto a la situación de la lealtad de los antiguos samuráis a su han después de la Restauración, la siguiente cita es ilustrativa (especialmente porque describe un tiempo aproximadamente quince años después de la caída del Shogunato: las viejas lealtades eran profundas incluso si ya no existía un conexión formal entre el señor y sus antiguos súbditos):

Esto muestra la alta consideración que tenían los antiguos señores de los antiguos dominios en este momento. Después de la Restauración, los funcionarios civiles y militares trabajaron directamente bajo el emperador. En teoría, eran "oficiales del emperador". Pero los oficiales civiles y militares que eran ex samuráis se encontraban en una situación delicada. Como cuestión de etiqueta, todavía mantenían la actitud de fieles criados hacia las familias de sus antiguos señores.
-Shiba, 'Nubes sobre la colina, vol. 1 '

Cuando uno quiere entender la posición del Emperador (o la Corte Imperial) frente al Shogun en la mente popular, investigar el desarrollo del sintoísmo y el kokugaku es probablemente la mejor manera de hacerlo. Kokugaku es un tema sumamente interesante, aunque yo mismo no soy el mayor experto en él.

Sin embargo, una de las fuentes de poder más obvias en la tierra era el Emperador: podía otorgar rangos en la corte y también autorizar a los daimyo para llevar a cabo misiones especiales. Esto está bien evidenciado a principios de la década de 1860, donde el control sobre Kioto (y la Corte Imperial) era la clave: quien controlara la ciudad podía emitir edictos contra la oposición, esencialmente ilegalizándolos.