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Reformadores radicales

Reformadores radicales

En 1815, William Cobbett, el comandante John Cartwright, Sir Francis Burdett y Henry 'Orator' Hunt fueron las figuras más importantes del movimiento de reforma radical en Gran Bretaña. Mientras que Cobbett había usado su diario semanal, el Registro Político, para abogar por la reforma parlamentaria, Cartwright, ahora en sus setenta, se concentró en ayudar a la formación de Hampten Clubs. Las ideas de Cartwright tuvieron un gran impacto en Manchester y en 1817 había varios Hampden Clubs en el área.

Sin embargo, fue Henry Hunt quien se había establecido como el más popular de los líderes radicales de Lancashire. Con la reputación de ser el mejor orador público de Inglaterra, Hunt atrajo a grandes multitudes a reuniones en todo el país. Aunque de un entorno privilegiado, Hunt, era el líder reconocido de los radicales de la clase trabajadora.

Hunt tenía muchos seguidores en Manchester. Un grupo de partidarios de Hunt, incluidos James Wroe, John Knight, Joseph Johnson y John Saxton, comenzaron el periódico semanal, The Manchester Observer en 1818. Wroe se convirtió en el primer editor del periódico y en doce meses el Manchester Observer vendía 4.000 copias a la semana. Aunque comenzó como un periódico local, en 1819 se vendió en la mayoría de las grandes ciudades y pueblos de Gran Bretaña. Henry Hunt llamó al Manchester Observer "El único periódico de Inglaterra que conozco, dedicado de manera justa y honesta a una reforma que le otorgue a la gente todos sus derechos".

En marzo de 1819, Joseph Johnson, John Knight y James Wroe formaron la Patriotic Union Society. Todos los principales radicales de Manchester se unieron a la organización. Johnson fue nombrado secretario y Wroe se convirtió en tesorero. El principal objetivo de esta nueva organización era lograr la reforma parlamentaria y durante el verano de 1819 decidió invitar al Mayor Cartwright, Henry Orator Hunt y Richard Carlile a hablar en una reunión pública en Manchester. A los hombres se les dijo que esto iba a ser "una reunión del condado de Lancashire, que sólo de Manchester. Creo que con una buena gestión se puede conseguir la mayor asamblea que se haya visto en este país". Cartwright no pudo asistir, pero Hunt y Carlile estuvieron de acuerdo y la reunión se organizó en St. Peter's Field el 16 de agosto.

Supongo que el mayor Cartwright tendría unos setenta años; más bien por encima de la estatura común, justo para su edad; delgado, pálido y con una expresión de semblante en la que predominaba la firmeza y la benignidad. Lo vi caminar por la habitación, con su largo sobretodo marrón y su sencilla peluca marrón, y sentarse plácidamente en el asiento principal. Una leve sonrisa apareció en sus rasgos, mientras una ovación simultánea estalló en la reunión.

Cobbett estaba cerca de la mano derecha de Cartwright. No lo había visto antes. Si lo hubiera conocido en cualquier lugar excepto en esa habitación y en esa ocasión, lo habría tomado por un caballero que cultivaba su propia y amplia finca. Supongo que medía no menos de dos metros de altura; corpulento, con un rostro fresco, claro y redondo, y un pequeño ojo gris, centelleando con un aire de buen humor. Iba vestido con un abrigo azul, chaleco amarillo con plumón de cisne, ropas pequeñas de pañuelo gris y botas de caña alta. Su cabello era gris, y su corbata y lino eran finos y muy blancos. En resumen, era la representación perfecta de lo que siempre quiso ser: un granjero inglés.

Henry Hunt era un caballero en sus modales y atuendo, de seis pies o más de estatura y extremadamente bien formado. Iba vestido con un abrigo azul con solapas, chaleco ligero y kerseys y botas con remates. Llevaba su propio cabello; estaba en cantidad moderada y un poco gris. Sus labios eran delicadamente delgados y hundidos. Sus ojos eran azules o gris claro, ni muy claros ni rápidos, sino más bien pesados; excepto que después tuve la oportunidad de observar, cuando él estaba emocionado al hablar; en qué momentos parecían dilatarse y sobresalir; y si trabajaba furioso, como a veces lo hacía, se manchaban de sangre y casi salían de sus cuencas. Su voz estaba gritando; su rostro hinchado y enrojecido; su mano aferrada latía como si fuera a pulverizar; y todos sus modales dieron muestra de una energía dolorosa.

El día en que se inauguró el Parlamento, varios reformadores se reunieron con Hunt en Charing Cross. Estábamos apiñados y acompañados de una gran multitud. Ahora fue cuando contemplé a Hunt en su elemento. Desenrolló la petición, que tenía varios metros de largo, y la llevó sobre las cabezas de la multitud. Parecía conocer a casi todos los hombres, y su confianza en ellos y su completo dominio sobre ellos lo hacían bastante cómodo. Cuando gritaron "¡Caza! ¡Caza! ¡Huzza!" su satisfacción se expresó con una severa sonrisa. Podría compararse con el genio de la conmoción, invocando sus elementos y controlándolos a voluntad.


La reforma protestante

Esta lección está estructurada un poco diferente a las demás. Le he dado a cada sección su título en forma de pregunta. Donde Lutero y Zwinglio han sido resumidos, diseccionados y regocijados, creo que los anabautistas juzgan la historia. En lugar de ser resumidos y estudiados, los anabautistas se levantan y me juzgan a mí y a todo mi amor por los reformadores y sus seguidores. ¿Puedo llegar al final de esta lección y seguir amando a los reformadores? Será un desafío.

También debo decir que apenas hay una afirmación a continuación que no pueda ser cuestionada y contradecida. A los anabautistas, el pueblo más perseguido de la Reforma, no se les permitió el lujo de extensos registros escritos. Fueron conocidos en la historia durante siglos principalmente por los escritos de sus enemigos, y los calvinistas han estado entre los peores infractores en este sentido.

1 - ¿Quiénes eran los anabautistas?

Los anabautistas son difíciles de definir porque depende de cómo se los mire. Si adopta la opinión (ver más abajo) que dice que son simplemente la continuación de siglos de cristianismo clandestino, entonces no estará de acuerdo con la siguiente definición, que es una visión aproximada del pensamiento actual:

Los anabautistas fueron una de las varias ramas de los reformadores `` radicales '' (es decir, reformadores que fueron más allá de los reformadores principales) que surgieron del Renacimiento y la Reforma. Otras dos ramas eran espirituales o inspiracionistas, que creían que habían recibido revelación directa del Espíritu, y racionalistas o anti-trinitarios, que se rebelaron contra la doctrina cristiana tradicional, como Michael Servetus.

Los anabautistas, por otro lado, se caracterizaron generalmente por el bautismo de los creyentes, el rechazo del bautismo infantil, un énfasis en la piedad y las buenas obras, una aversión a las iglesias estatales, ya sean católicas o protestantes, una política de no violencia y no resistencia, creyendo que no estaba bien hacer juramentos y otras creencias. En su mayoría, mantenían una soteriología que se parecía al protestantismo, con un énfasis en la realidad del libre albedrío y la necesidad de buenas obras para acompañar a la fe.

Los anabautistas evangélicos que nos interesan se originaron en Zurich en la década de 1520 como resultado de las enseñanzas de Zwinglio. Zwinglio no fue lo suficientemente lejos, creían, por lo que George Blaurock, Conrad Grebel y Felix Manz comenzaron a agitar por una reforma verdaderamente bíblica, incluido el bautismo de los creyentes y una iglesia `` reunida '', es decir, una iglesia donde los miembros estaban allí porque habían creído y estado bautizados, no por la intervención del Estado o la asistencia obligatoria a la iglesia.

Los anabautistas, así como los otros grupos mencionados anteriormente, fueron perseguidos cruelmente por católicos y protestantes por igual. La literatura protestante histórica, con la que estoy familiarizado, los trata como grupos escandalosos que siempre predican doctrinas falsas y extravían a la gente. Fuera de los círculos anabautistas, recién en el siglo XX el resto del mundo ha comenzado a darle al movimiento anabautista el lugar que le corresponde en la historia de la iglesia.

¿Siempre existieron?

Según Estep, esta discusión no se ha resuelto definitivamente. "Casi todo lo que podría decirse ha sido dicho, en un momento u otro, y por eruditos competentes en eso" (The Anabaptist Story, 2ª ed., p. 16). Encontrará todo tipo de reclamos por ahí. Analicemos las posibilidades.

  • Los bautistas o sus primos cercanos siempre han existido. Pasaron a la clandestinidad cuando el cristianismo se convirtió en la iglesia oficial del imperio romano, y siempre preservó una línea ininterrumpida de la verdadera Iglesia. Esto significa que las puertas del infierno nunca han prevalecido contra la Iglesia. La iglesia pública, romana, era la iglesia falsa, una iglesia en la que la salvación no habitaba.
  • O: el cristianismo es una verdad demasiado grande para que todo esté contenido en una sola canasta, es decir, la iglesia romana. Así como se necesitaron siglos para enunciar claramente la doctrina de la Trinidad, y un milenio para llegar a una teoría decente de la Expiación, no debería sorprendernos que hubiera partes contendientes y varios grupos "herejes" que entendían verdades no validadas por los romanos. iglesia (recuerde que la iglesia romana nunca fue la única iglesia, ni siquiera antes de la división Este-Oeste). Incluso en la Reforma, no se conocía toda la verdad. Fue solo en la década de 1800 que el voluntarismo se convirtió en una parte estándar de las creencias protestantes normales. Esto no significa que la verdadera iglesia no estuvo presente en ninguna de las partes. Si la persecución de otros creyentes fue la marca del pecado imperdonable y la falta de salvación, entonces lo siento, la mayoría de nosotros vamos al infierno. Jesús dijo que era el estado de nuestros corazones lo que importaba, y en nuestros corazones todavía tenemos odio e intolerancia con demasiada frecuencia.

Existe amplia evidencia de varios brotes de evangélica y quoteresía en la época medieval. Vea el libro clásico de Leonard Verduin, Los reformadores y sus hijastros. Esto no significa que tengamos que aceptar las afirmaciones infundadas de Verduin sobre una línea continua de creyentes clandestinos, aunque el libro abre los ojos a esa posibilidad.

Los defensores de la opinión de que los bautistas siempre han existido deben lidiar con el hecho de que la iglesia anterior a Constantino de ninguna manera se parecía a ninguna iglesia bautista o evangélica. De hecho, la iglesia preconstantiniana se parece mucho a la iglesia posconstantiniana, solo que sin el poder político.

¿Qué nombres tenían?

El nombre anabautista no fue tomado por sí mismos. Es un término de abuso y significa "bautizadores". Por supuesto, un anabautista no pensaría en el bautismo de los creyentes como "bautismo", sólo el bautismo administrado correctamente por primera vez. Hubo muchos otros términos de abuso. Algunos fueron:

  • Entusiastas - refiriéndose a su supuesta falta de pensamiento sensato
  • Cátaros: una referencia a una herejía medieval más antigua que también critica su actitud supuestamente más santa que tú hacia la Iglesia profesante.
  • Herejes, pero esto no era más que la continuación de la idea de la iglesia medieval de que cualquiera que no estuviera en unión con ella era un hereje. Los principales anabautistas no estaban de acuerdo con pocas doctrinas protestantes establecidas.
  • Revolucionarios - más sobre esto más adelante. Generalmente, los anabautistas se oponían al uso de la espada.
  • Donatistas - otra referencia a una herejía antigua, o más bien cisma (ver nuestros estudios de la Iglesia primitiva). Los donatistas habían sostenido que los obispos impíos no eran dignos de ser líderes en la iglesia. Fueron cruelmente perseguidos por el Imperio y por Agustín, que fue el padrino, si no el padre, de toda la teología de la coerción de la religión por el gobierno.

Los anabautistas tenían sus propios nombres para sí mismos: hermanos y creyentes y cristianos.

¿Cuál fue su teología?

No era frecuente que los anabautistas estuvieran lo suficientemente en paz en su entorno como para poder escribir teología. No debemos negar que hubo algunas personas muy extrañas que en ocasiones se asociaron con el pensamiento anabautista, pero no eran la mayoría. La teología anabautista es básicamente protestante, y es más fácil definirla enumerando dónde estaban las diferencias entre ellos y los reformadores principales. De hecho, los propios anabautistas parecían contentos con hacerlo cuando enumeraban artículos de fe, por lo general solo consistían en sus diferencias con los vecinos de los alrededores. Aquí bastarán dos ejemplos.

En 1529, Michael Sattler y otros presentaron la Confesión de Schleitheim. Sus principales puntos fueron:

  1. El bautismo debía administrarse únicamente a los creyentes. El bautismo infantil, "la mayor y primera abominación del Papa", no debe practicarse.
  2. La "prohibición" debe ser observada por las iglesias locales contra aquellos que caen en pecado, después de una primera y segunda advertencia privada.
  3. El pan y el vino solo deben partirse con creyentes bautizados y no con otros.
  4. Los verdaderos cristianos deben estar separados del sistema mundial, incluida su "asistencia a la iglesia", los juramentos, la espada, etc.
  5. Debe haber pastores entre el rebaño, que predicarán, etc., y serán apoyados por la iglesia. Si se saca un pastor del rebaño, otro debe ser ordenado en su lugar.
  6. La & quotsword, es decir, la magistratura o gobernación, está fuera de la perfección de Cristo y debe dejarse al mundo para que la ejerza. Los cristianos no deben ejercer la autodefensa ni convertirse en magistrados, ni usar la espada secular contra las ofensas espirituales.
  7. Los cristianos no deben hacer un juramento, sino que su sí sea sí y su no sea no.

En 1524, cuando las disputas en Zurich eran aún muy recientes, Balthasar Hubmaier (que vivía en territorio católico) publicó varios artículos representativos de su teología. Los siguientes están tomados de Estep:

  1. La fe sola nos santifica ante Dios.
  2. Esta fe es el reconocimiento de la misericordia de Dios que nos ha mostrado en la ofrenda de su hijo unigénito. Esto excluye a todos los cristianos falsos, que no tienen más que una fe histórica en Dios.
  3. Esa fe no puede permanecer pasiva, sino que debe dirigirse a Dios en acción de gracias ya la humanidad en toda clase de obras de amor fraternal. Por lo tanto, todos los actos religiosos vanos, como velas, palmas y agua bendita, serán rechazados.
  4. Solo esas obras son buenas que Dios nos ha mandado y solo aquellas son malas que él ha prohibido. De ahí que se desprendan peces, carnes, capuchas y tonsuras.
  5. La misa no es un sacrificio sino un recuerdo de la muerte de Cristo. Por tanto, no es una ofrenda por los muertos ni por los vivos. . . .
  6. Siempre que se celebre el memorial, se debe predicar la muerte del Señor en el idioma del pueblo. . . .
  7. Así como cada cristiano cree por sí mismo y es bautizado, cada individuo debe ver y juzgar por las Escrituras si su pastor le proporciona correctamente comida y bebida.

Etcétera. Hubmaier, si se le hubiera permitido continuar en esta línea en Waldshut (no en el territorio de Zurich, sino en Austria), simplemente habría creado una iglesia evangélica digna de ese nombre. Y así deseaba a la mayoría de los anabautistas. No debemos confundir a los anabautistas evangélicos bíblicos con los otros grupos anti-reformadores, lo que siempre hicieron los reformadores dominantes.

¿Qué se les hizo a los anabautistas y quién los hizo?

Es importante señalar que los anabautistas fueron perseguidos por primera vez por los protestantes bajo Zwinglio. Se habían levantado durante su guardia, en su ciudad, y eran sus antiguos discípulos. Quizás temía que la existencia de varias versiones rivales del protestante dañara irreparablemente sus posibilidades de lograr cualquier reforma. Quizás. pero nada puede justificar sus acciones. Tenía el oído del magistrado que estaba a cargo de la Reforma. El consejo declaró que rebautizarse era un crimen capital. Bueno, hagamos cumplir eso.

Félix Manz se convirtió en el primer mártir anabautista en 1527, diez años después de que Lutero hubiera clavado sus tesis. Se ahogó en el río en pleno centro de Zúrich. Otros anabautistas fueron golpeados o desterrados. Estas se convirtieron en prácticas estándar en los territorios protestantes.

El 20 de mayo de 1527, Michael Sattler, autor de la Confesión anabautista de Schlietheim, fue ejecutado por autoridades católicas. A pesar de que el católico rey Fernando había declarado que el ahogamiento (el `` tercer bautismo '') era el mejor antídoto contra el anabautismo, Sattler fue sentenciado a que le cortaran la lengua, le cortaran la carne con hierros calientes y luego lo quemaran en la hoguera. Otros fueron quemados o ahogados por las autoridades católicas. La quema parece haber sido favorecida por los católicos, menos por los protestantes.

Además de lo anterior, las naciones protestantes y católicas por igual recurrieron a la tortura y otras formas de abuso. Estep calcula que miles de personas murieron en Europa en el siglo XVI, pero nunca se dispondrá de cifras concretas.

¿Fueron demasiado lejos e invitaron al odio que recibieron?

Los anabautistas a menudo estaban lejos del estereotipo de un pueblo tranquilo que solo quería adorar a Dios de manera precisa y privada. En los primeros días, que es cuando establecieron su reputación, a menudo desafiaron públicamente a los reformadores. Usaron los nombres habituales del siglo XVI para sus oponentes. Denunciaron públicamente a los reformadores en su predicación al pueblo, intentando alejarlos del culto público que se estaba estableciendo y reformando. Estep registra un incidente: "Como los primeros cuáqueros ingleses, el celo de Blaurock a veces excedía su juicio. Incluso interrumpió los servicios de adoración de las iglesias reformadas. Un evento que tuvo lugar el primer domingo de febrero en una iglesia en Zollikon es típico de los métodos de Blaurock. Mientras el ministro se dirigía al púlpito, George le preguntó qué pensaba hacer. "Predica la palabra de Dios", fue la respuesta. "No fuiste enviado a predicar, fui yo", declaró Blaurock. Acto seguido se dirigió al púlpito y predicó. '' (The Anabaptist Story, 2da ed., P. 34)

Otra cosa que siempre se mencionará a este respecto son los eventos en M & uumlnster. En esta ciudad, donde el ministro luterano repudió el bautismo infantil, llegaron varios otros radicales, ciertamente no todos anabautistas en creencias. La congregación decidió expulsar a los impíos de la ciudad y crear un reino puro. El comunismo se instituyó en 1534, casi al mismo tiempo que llegó un profeta llamado Jan de Leyden. La gente creía que la Segunda Venida estaba a punto de suceder y proclamó M & uumlnster la Nueva Jerusalén. Enviaron misioneros a las áreas circundantes. Jan de Leyden tomó el nombre de rey David el 31 de agosto de 1534. La ciudad fue tomada y aplastada por tropas católicas y protestantes sitiadoras combinadas enviadas por gobernantes vecinos. Desde ese día, injustamente, se ha sostenido que la teología anabautista resultó en un levantamiento revolucionario.

Pero la mayoría de los anabautistas no eran así. Cuando comparamos las acciones reales de Félix Manz con el castigo que se le impuso a él, a Michael Sattler oa la mayoría de los anabautistas, debemos decir con la mayor convicción que los reformadores estaban equivocados y los anabautistas tenían razón.(Los católicos romanos fueron aún más severos con los anabautistas, pero no esperaba nada mejor de ellos. Estaban ocupados quemando cualquier tipo de reformador que pudieran tener en sus manos).

2 - ¿Quiénes somos en relación con los anabautistas?

¿Quiénes son los anabautistas de hoy?

Históricamente, han operado bajo varios nombres & quot; denominacionales & quot:

¿Cuál es la herencia de los anabautistas?

Estamos en deuda con los anabautistas por muchas cosas. Fueron el primer grupo numeroso de creyentes en proclamar que la iglesia y el estado debían estar separados. Al mantenerse firmes, al estar dispuestos a morir por su fe y al continuar haciendo lo mismo durante décadas e incluso siglos, desafiaron constantemente a la iglesia protestante e incluso a la iglesia católica a avanzar hacia la tolerancia de todo tipo de protestantes. A medida que los protestantes dominantes comenzaron a fragmentarse bajo la influencia del puritanismo, el pietismo y los dos grandes despertares, por no hablar de la migración de grupos a diferentes países, el desafío anabautista comenzó a tomarse. Con demasiada lentitud, los de la fe reformada comenzaron a darse cuenta del trato diabólico que habían hecho con el Estado. La tolerancia se hizo común, aunque solo fuera porque muchos tipos diferentes de protestantes ahora la clamaban. El llamado `` voluntarismo '', es decir, que la única razón por la que una persona se afiliaría al cristianismo es por su deseo no forzado de hacerlo, resultó ser la llave que desbloqueó todo, por ejemplo, las misiones mundiales (iniciadas por un calvinista bautista, William Carey).

Tampoco debemos pasar por alto el énfasis exclusivo de la Biblia que los anabautistas legaron a la historia. No les impresionó la insistencia de los reformadores de que estaban reformando adecuadamente la iglesia. Cualquier cosa que pareciera contradecir la Biblia, la rechazaron, mientras que los reformadores parecían estar buscando excusas para mantener ciertos aspectos de la iglesia que no se encuentran en las Escrituras, p. bautismo infantil. Este énfasis solo en la Biblia se convirtió en una marca de las iglesias libres en todas partes, incluso aquellas que todavía practican el bautismo infantil.

¿Obtuvimos estas ideas directamente de los anabautistas? No siempre, pero aceptaron el desafío y los reformadores lo sabían. Cuando decimos que los reformadores persiguieron a los herejes porque "así es como se hizo y no sabían nada mejor", el hecho es que sabían mejor. Simplemente no les gustaron las consecuencias de elegir el camino nuevo (o Nuevo Testamento).

¿Son los bautistas los anabautistas?

Realmente no. Lo que conocemos como bautistas, y esto incluye a la mayoría de los bautistas en el mundo, ya que son en gran parte el resultado de misiones inglesas y estadounidenses, es un grupo diferente que comenzó en los países de habla inglesa como una rama del puritanismo y el congregacionalismo. De los muchos grupos que se agitaron por una mayor reforma en Inglaterra durante el siglo XVII, casi todos estaban de acuerdo con las doctrinas reformadas (es decir, calvinistas), algunos creían en permanecer en la Iglesia de Inglaterra, algunos creían en iglesias bautistas de infantes independientes, y otros llegaron a creer en el bautismo de los creyentes.

En realidad, los bautistas generales (es decir, no calvinistas) se formaron un poco antes (alrededor de 1608), que surgieron del separatismo (similar a los peregrinos que llegaron a América), y uno de sus líderes congregacionales, John Smyth, solicitó la membresía en el local. Iglesia menonita en Holanda donde fueron exiliados. Estos separatistas, a su regreso, formaron la primera congregación bautista conocida en Inglaterra. (Incidentalmente habían repudiado a John Smyth por su teología anabautista). Pero la corriente principal de la vida bautista inglesa, y la corriente de la que surgieron la mayoría de los bautistas de hoy, se llamaba bautistas particulares. Estos fueron los bautistas calvinistas que surgieron por primera vez en la década de 1630. De ellos vino John Bunyan y su poderoso ministerio de escritura, incluido El progreso del peregrino.

Incluso los fundadores de los bautistas estadounidenses prácticamente se convirtieron a la teología bautista después de llegar a estas costas, por lo que en realidad no provienen ni de los bautistas ingleses ni de los anabautistas. Nada de esto quiere decir que no hubo influencias en varias direcciones a través de la difusión de los escritos. Pero los escritos anabautistas generalmente no se difundieron demasiado, ya que todavía estaban siendo perseguidos en la mayoría de los países durante el período colonial estadounidense.

Además, todos los bautistas se sumergen para el bautismo (pero solo desde aproximadamente 1633 en Inglaterra 1), mientras que históricamente los menonitas practicaban el vertido.

¿Son los evangélicos todos anabautistas ahora?

Esta es una pregunta interesante para mí, porque soy un amante de los antiguos reformadores y especialmente de los puritanos. Pero en mis estudios he llegado a la conclusión de que el pensamiento reformado tal como se expone en los Institutos de Calvino, los puritanos y la Confesión de Westminster, aunque era sólido, era inadecuado para el mundo hasta que finalmente se complementó con las intuiciones del Gran Despertar bajo la dirección de George. Whitefield y John Wesley. Fueron ellos quienes dijeron a los fríos miembros de la iglesia de su época que "hay que nacer de nuevo". Sus teologías eran calvinista y arminiana respectivamente, pero compartían una creencia y un ministerio que equivalía a "su bautismo infantil y su vida recta no son suficiente. Debes confiar personalmente en Cristo ''. Esta confianza en Cristo no fue ni más ni menos que la justificación por la fe enseñada por Lutero y Calvino, ¡pero ahora los hijos de la Reforma Protestante tenían que volver a escucharla! Tuvieron que escucharlo de nuevo porque durante doscientos años, el bautismo infantil había adormecido a la iglesia, y el protestantismo había degenerado en la creencia de que un bautismo apropiado más una vida exteriormente recta era suficiente para esperar la misericordia de Dios. Esta fue una distorsión del protestantismo original que pedía a los creyentes que buscaran señales de la elección de Dios (cf. 2 Pedro 1:10).

La iglesia de habla inglesa nunca volvió a ser la misma después del Gran Despertar. Incluso en los círculos de niños bautistas, se predicó la necesidad del nuevo nacimiento. Por supuesto, el arminianismo hizo sus incursiones, y Charles Finney definitivamente corrompió la teología del avivamiento con un nuevo semipelagianismo que ahora es la doctrina evangélica reinante, pero el esquema de la verdad era y es claro: DEBES NACER DE NUEVO. Esto es lo que creían los defensores de la iglesia estatal, pero no podían predicar eficazmente debido a su relación ilícita con el magistrado. La doctrina de los anabautistas, incluso si no las iglesias o las prácticas de los anabautistas, de que un hombre debe estar en relación personal, voluntaria y consciente con Dios, y debe construir iglesias de la misma manera, se convirtió en la doctrina del protestantismo evangélico.

El puritanismo, despojado al estilo anabautista de sus connotaciones anglicanas y de la iglesia estatal, y predicado a la población "cristiana", fue lo que convirtió al protestantismo en algo más que una religión étnica local, parroquial. Los bautistas, aunque no fueron los líderes del Gran Despertar, fueron con mucho sus mayores beneficiarios, al menos en Estados Unidos. La explosión de las misiones modernas tuvo lugar poco después, y no es exagerado decir que, con la gran mayoría de misioneros provenientes del mundo de habla inglesa, casi todos los cristianos no católicos del mundo deben su existencia (históricamente, es decir, ) a la fusión del protestantismo tradicional con el énfasis anabautista en la iglesia de creyentes "reunida".

No, todavía no somos todos anabautistas. Pero estamos agradecidos por su testimonio de estas verdades.

¿Podemos amar tanto a los reformadores como a los anabautistas?

Eso creo. He recomendado y he sido desafiado por el libro, Los reformadores y sus hijastros, sin embargo, creo que Verduin va demasiado lejos en algunos de sus análisis. Como erudito reformado que se convirtió a los puntos de vista anabautistas, se parece un poco a un exfumador, enfurecido por los males de los reformadores en su persecución de los anabautistas. Específicamente, me preocupan sus afirmaciones de que:

  • La disciplina eclesiástica es imposible en la Reforma Magisterial, porque excomulgar a alguien de la iglesia es, en última instancia, desear sacarlo de la sociedad. No se ocupa de la Ginebra de Calvin de forma justa. Seguramente la gloria y también la tragedia de Ginebra es que combinó una visión constantiniana con una alta visión de la disciplina eclesiástica.
  • Los reformadores no eran la verdadera iglesia, sino una continuación de la iglesia "caída". ¿Pero seguramente esto va demasiado lejos? Los grupos individuales de creyentes reformados fueron tan perseguidos como cualquier anabautista en todos los países donde el magistrado no adoptó puntos de vista reformados. Verduin implicaría que cuando el partido reformado se apoderó de un territorio, la mayoría de los verdaderos creyentes estaban en otro lugar.
  • La iglesia preconstantiniana era la iglesia pura, que se reunía en secreto y de la cual los verdaderos creyentes se separaron tras la finalización del compromiso constantiniano. En realidad, las iglesias cristianas eran muy públicas y en algunos lugares tenían grandes edificios, hasta las grandes y finales persecuciones que comenzaron en 303.
  • Los padres de la iglesia actuaron cualitativamente diferente acerca de la herejía antes de Constantino. Para nada. Eran igualmente intolerantes con las desviaciones del único catolicismo verdadero antes de Constantino. Simplemente tenían más poder después de Constantine.

Por las mismas razones por las que me cuesta creer todo lo que dice Verduin, me cuesta creer la afirmación de los reformadores o de los anabautistas de que el otro lado se dirigía a la condenación eterna. En realidad, la situación era trágica y quizás inevitable, un poco como cuando los Fundadores de Estados Unidos escribieron la Constitución de Estados Unidos para incluir la esclavitud porque no podían concebir otra forma de hacer que la Unión funcionara. Se dejó a los dos bandos, uno más correcto en doctrina y otro más correcto en la práctica, lanzar anatemas el uno al otro hasta que su disputa fuera superada por eventos en lugares como Inglaterra, donde, se podría decir, casi se inventaron la tolerancia y el denominacionalismo. .

Amo a los reformadores y amo a los anabautistas. Ambos son mis antepasados. A pesar del estilo de vida más atractivo de los anabautistas, eran deficientes en las áreas de salvación por gracia en su insistencia en el libre albedrío. No pensaron lo suficiente en las ordenanzas de la creación de Dios para toda la humanidad en Génesis, que por implicación incluían al magistrado, y eran anteriores tanto a la Ley Mosaica como a la Cruz. Esto los llevó al rechazo de un cristiano que alguna vez sirviera en cualquier gobierno. Y las deficiencias de los reformadores se han documentado anteriormente. Pero sus herederos pueden apreciar que se necesitaron tanto las teologías de los reformadores como de los anabautistas para crear el evangelicalismo moderno en sus formas más fuertes.

Copyright y copia 1999 de Mark S. Ritchie. Se concede permiso para utilizar los materiales de este documento para la edificación de la Iglesia cristiana. Las entradas bibliográficas de los trabajos publicados citados se pueden encontrar en la página de Bibliografía.


¿Qué fue la Reforma Radical?

Durante la Reforma Protestante, hombres como Martín Lutero, Juan Calvino y Ulrich Zwingli buscaron revertir los cambios del catolicismo en la doctrina cristiana y acabar con prácticas abusivas como la venta de indulgencias. Durante siglos, grupos dentro del cristianismo occidental se habían opuesto a la deriva herética de la Iglesia romana y procuraron corregirla. Entre ellos se encontraban los anabautistas, un grupo disperso de cristianos de mentalidad reformista dentro de la iglesia que se oponían enormemente a doctrinas como el bautismo infantil y una iglesia centralizada. Mientras continuaba la Reforma, grupos como los anabautistas consideraron que los pasos dados por Lutero, Calvino y Zwinglio eran insuficientes. Ellos presionaron por una separación aún más drástica del catolicismo y mdashn no solo la Reforma, sino la "Reforma Radical".

Los reformadores radicales discreparon con los reformadores dominantes sobre varios temas clave. Uno de ellos fue la doctrina del bautismo infantil, una innovación católica mantenida por denominaciones como el luteranismo. El nombre anabaptista se refiere a ser "bautizado de nuevo", y los reformadores radicales insistieron en que el cristianismo regresara a su comprensión anterior del bautismo solo para creyentes.

La Reforma Radical también se opuso a los reformadores de la línea principal sobre la relación entre la iglesia y el estado. La mayoría de los principales reformadores sintieron que la iglesia y el estado estaban entrelazados y que era apropiado usar la política y la ley para promulgar la reforma social y la iglesia. El proceso de Calvino, Lutero y Zwinglio a veces se conoce como la Reforma Magisterial, por esta razón. Paralelamente, la mayoría de los reformadores mantuvieron su apoyo a una estructura eclesiástica altamente centralizada. Los reformadores radicales, por otro lado, sintieron que la iglesia y el estado debían estar separados y que cada iglesia individual era responsable solo ante Cristo y las Escrituras, no ante ninguna institución humana.

Las creencias doctrinales de la Reforma Radical son anteriores al trabajo de hombres como Martín Lutero y Juan Calvino. Si bien los anabautistas no eran literalmente parte de una denominación separada antes de la Reforma, su desacuerdo con los reformadores magisteriales los movió en esa misma dirección. En última instancia, estas diferencias llevaron a algunos cristianos con mentalidad cambiante a disociarse tanto del catolicismo romano como de la mayoría de los reformadores protestantes.


El ala izquierda de Dios: los reformadores radicales

Una noche de enero de 1525, en las salas de Zúrich de Felix Manz, uno de los eruditos hebreos más prometedores de la ciudad, tuvo lugar un acontecimiento notable. Un estudiante de teología de clase alta llamado Conrad Grebel se dirigió a un cura tosco del Tirol, George Cajacob, y lo bautizó. Luego, junto con los otros hombres reunidos en la sala (en esta ocasión parece que no hubo mujeres presentes), Grebel recibió el bautismo de Cajacob. 'En el gran temor de Dios' y con un profundo vínculo de 'unión', los hermanos luego se comprometieron solemnemente con el Señor y entre ellos, y emergieron 'para enseñar y guardar la fe'. Con este evento, el primer bautismo de creyentes desde los primeros siglos de la iglesia, comenzó el movimiento anabautista y con él la tradición inconformista dentro del protestantismo.

¿Qué había obligado a estos hombres a emprender esta extraordinaria acción? II no fue simplemente su creciente antipatía teológica por el bautismo infantil. Más fundamentalmente, estaban motivados por el deseo de una reforma de mayor alcance de la iglesia en Zurich de lo que permitiría el ayuntamiento. En las primeras etapas de la reforma de Zurich, no parecía que este fuera un problema insuperable. Ulrich Zwingli, el reformador de la ciudad desde 1519 en adelante, se había enfrentado con éxito a la oposición conservadora tanto por disputas como por negociaciones, y los futuros anabautistas se encontraban entre sus partidarios más comprometidos. Se habían sentido atraídos por su mensaje de fe y la centralidad de la palabra y obra de Cristo. Se habían emocionado cuando anunció que 'ser cristiano no es hablar de Cristo, sino caminar como Él caminaba'. Les habían intrigado sus especulaciones iconoclastas, como que 'sí'.


de Steven Lawson 01 de octubre de 2018 Categoría: Artículos

La Reforma Protestante se erige como la demostración de la gracia de Dios y # 8217 de mayor alcance y cambio mundial desde el nacimiento y la expansión temprana de la iglesia. No fue un solo acto, ni fue dirigido por un solo hombre. Este movimiento que alteró la historia se desarrolló en diferentes etapas durante muchas décadas. Sin embargo, su impacto acumulativo fue enorme. Philip Schaff, un destacado historiador de la iglesia, escribe: & # 8220 La Reforma del siglo XVI es, junto a la introducción del cristianismo, el mayor acontecimiento de la historia. Marca el final de la Edad Media y el comienzo de los tiempos modernos. Partiendo de la religión, dio, directa o indirectamente, un poderoso impulso a todo movimiento de avance y convirtió al protestantismo en la principal fuerza impulsora de la historia de la civilización moderna. & # 8221 La Reforma fue, en el fondo, una recuperación del verdadero evangelio. de Jesucristo, y esta restauración tuvo una influencia incomparable en las iglesias, las naciones y el flujo de la civilización occidental.

Bajo la mano guiadora de Dios, la escena mundial había sido preparada de manera única para la Reforma. La iglesia tenía una gran necesidad de reforma. La oscuridad espiritual personificó a la Iglesia Católica Romana. La Biblia es un libro cerrado. La ignorancia espiritual dominaba la mente de la gente. El evangelio fue pervertido. La tradición de la iglesia triunfó sobre la verdad divina. Se abandonó la santidad personal. El hedor podrido de las tradiciones creadas por el hombre cubrió al papa y al sacerdote. La corrupción de la impiedad contaminó tanto el dogma como la práctica.

Por otro lado, amanecía un nuevo día. Los estados feudales estaban dando paso a los estados-nación. La exploración se estaba expandiendo. Cristóbal Colón descubrió el Nuevo Mundo en 1492. Se abrían rutas comerciales. Estaba surgiendo una clase media. Las oportunidades de aprendizaje iban en aumento. El conocimiento se estaba multiplicando. La invención de Johannes Gutenberg de la imprenta (1454) había mejorado enormemente la difusión de ideas. Bajo todas estas influencias, el Renacimiento estaba en pleno mediodía. Además, una nueva alteración en la escena mundial pronto sería introducida por la Reforma Protestante del siglo XVI, trayendo grandes cambios especialmente en la iglesia de Jesucristo.

A la luz de una agitación tan dramática, es necesario formular ciertas preguntas: ¿Qué factores llevaron a la Reforma Protestante? ¿Dónde nació la Reforma? ¿Cómo surgió este poderoso movimiento? ¿Dónde se extendió? ¿Quiénes fueron los líderes clave que avivaron sus llamas? ¿Qué verdades bíblicas se desataron en el mundo en ese momento? Para comenzar a responder estas preguntas, debemos enfocarnos en aquellos gigantes de la fe que lideraron la Reforma.

Los reformadores magistrales

A principios del siglo XVI, Dios comenzó a levantar una serie de figuras de fuerte voluntad conocidas en la historia como los reformadores. Hubo reformadores anteriores en la iglesia, pero aquellos que llegaron a la prominencia en este período fueron los líderes reformadores mejor educados, más piadosos y más fieles que la iglesia haya visto jamás. Estos hombres estaban empapados de las Escrituras y marcados por un valor audaz frente a la oposición. Se sintieron envalentonados por profundas convicciones en cuanto a la verdad y un amor por la iglesia de Cristo que los impulsó a intentar llevarla de regreso a su estándar atemporal. En los términos más simples, anhelaban ver a la gente de Dios adorarlo de acuerdo con las Escrituras. Estos hombres brillaban como luces en un día oscuro.

& # 8220 Los reformadores no se veían a sí mismos como inventores, descubridores o creadores, & # 8221 según el historiador Stephen Nichols. & # 8220En cambio, vieron sus esfuerzos como un redescubrimiento. No estaban haciendo algo desde cero, sino que estaban reviviendo lo que se había convertido en muerto.Miraron hacia atrás a la Biblia y a la era apostólica, así como a los padres de la iglesia primitiva como Agustín (354–430) en busca del molde por el cual podrían dar forma a la iglesia y reformarla. Los reformadores tenían un dicho, "Ecclesia reformata, semper reformanda, & # 8217 que significa "la iglesia reformada, siempre reformándose. & # 8217 & # 8221

Los reformadores magisteriales se llaman así porque sus esfuerzos de reforma fueron apoyados por al menos algunas autoridades gobernantes, o magistrados, y porque creían que los magistrados civiles debían imponer la verdadera fe. Este término se usa para distinguirlos de los reformadores radicales (anabautistas), cuyos esfuerzos no tuvieron apoyo magistral. Los reformadores también se llaman & # 8220magisterial & # 8221 porque la palabra magister puede significar & # 8220maestro & # 8221 y la Reforma Magisterial enfatizó fuertemente la autoridad de los maestros.

Escritura sola

Con el tiempo, el mensaje de los reformadores quedó resumido en cinco consignas conocidas como la solas de la Reforma: sola Scriptura (& # 8220 Escritura sola & # 8221), solus Christus (& # 8220Cristo solo & # 8221), sola gratia (& # 8220grace only & # 8221), sola fide (& # 8220 fe sola & # 8221), y soli Deo gloria (& # 8220 la gloria de Dios solamente & # 8221). El primero de estos, sola Scriptura, fue el punto de referencia definitorio del movimiento.

Solo hay tres formas posibles de autoridad espiritual. Primero, está la autoridad del Señor y Su revelación escrita. En segundo lugar, está la autoridad de la iglesia y sus líderes. En tercer lugar, está la autoridad de la razón humana. Cuando los reformadores gritaron & # 8220 solo las Escrituras & # 8221, estaban expresando su compromiso con la autoridad de Dios expresada a través de la Biblia. James Montgomery Boice declara su creencia central: & # 8220 La Biblia sola es nuestra máxima autoridad, no el Papa, no la iglesia, no las tradiciones de la iglesia o los concilios de la iglesia, y aún menos las insinuaciones personales o los sentimientos subjetivos, sino solo las Escrituras. & # 8221 La Reforma fue esencialmente una crisis sobre la cual la autoridad debería tener primacía. Roma afirmó que la autoridad de la iglesia y # 8217 estaba en las Escrituras y tradición, Escritura y el Papa, Escritura y concilios de la iglesia. Pero los reformadores creían que la autoridad pertenecía a las Escrituras. solo.

Schaff escribe: & # 8220 Mientras los humanistas volvieron a los clásicos antiguos y revivieron el espíritu del paganismo griego y romano, los reformadores volvieron a las Sagradas Escrituras en los idiomas originales y revivieron el espíritu del cristianismo apostólico. Estaban animados por un entusiasmo por el evangelio, como nunca se había conocido desde los días de Pablo. Cristo se levantó de la tumba de las tradiciones humanas y volvió a predicar sus palabras de vida y poder. La Biblia, hasta ahora un libro de sacerdotes solamente, ahora se tradujo de nuevo y mejor que nunca a las lenguas vernáculas de Europa, y se convirtió en un libro del pueblo. Todo cristiano podría en adelante ir a la fuente de la inspiración y sentarse a los pies del Divino Maestro, sin el permiso y la intervención sacerdotal. & # 8221

La fuente de la gracia soberana

Este compromiso solo con las Escrituras llevó al redescubrimiento de las doctrinas de la gracia. Cualquier regreso a la Biblia conduce inevitablemente a la verdad de la soberanía de Dios en la gracia salvadora. Los otros cuatro solas ...solus Christus, sola gratia, sola fide, y soli Deo gloria-fluir desde sola Scriptura.

El primer reformador fue un monje agustino que clavó noventa y cinco tesis contra la práctica católica romana de vender indulgencias a la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg, Alemania, el 31 de octubre de 1517. Su nombre era Martín Lutero (1483-1546). Este acto audaz de un monje con un mazo lanzó la Reforma. Le seguirían otros reformadores, como Ulrich Zwingli (1484-1531), Hugh Latimer (1487-1555), Martin Bucer (1491-1551), William Tyndale (ca. 1494-1536), Philip Melanchthon (1497-1560), John Rogers (1500-1555), Heinrich Bullinger (1504-1575) y John Calvin (1509-1564). Para un hombre, estaban firmemente comprometidos con las verdades de las Escrituras y la gracia soberana.

Este extracto está tomado de Pilares de la gracia por Steven Lawson.


1525 Comienza el movimiento anabautista

Imagen: Everett Historical / Shutterstock

Viviendo en una era de pluralismo religioso, nos preguntamos por qué la gente del siglo XVI sería torturada o ahogada por el tema del modo de bautismo.

Cuando Lutero, Zwinglio y otros alejaron sus movimientos del catolicismo, muchas prácticas cambiaron, pero el bautismo infantil, el modo aceptado durante la mayor parte de la historia cristiana, no. Bautizar solo a adultos, es decir, personas que eligieron ser bautizados, fue una idea radical que atravesó el corazón de la iglesia y el estado. Sin embargo, fue solo una de las muchas ideas revolucionarias típicas de un grupo diverso llamado anabautistas. Su movimiento también se conoce como Reforma Radical.

Orígenes anabautistas

Sin embargo, el problema inmediato que creó el movimiento anabautista no fue solo el bautismo, sino también el gobierno civil. (Los dos estaban relacionados. Ser bautizado era un asunto civil, y rechazarlo desgarró una "sociedad cristiana sin fisuras".)

Bajo Ulrich Zwingli y el ayuntamiento de Zurich, la Reforma estaba en marcha. Pero Conrad Grebel, Felix Manz y otros asociados de Zwinglio no sintieron que la Reforma iba lo suficientemente lejos. Querían acabar con el diezmo, la usura y el servicio militar. Además, algunos de estos radicales querían una iglesia totalmente autónoma, libre de interferencias del gobierno.

Zwingli, que quería un cambio gradual y ordenado, se separó de ellos. El 21 de enero de 1525, el concilio de Zúrich prohibió a los radicales difundir sus puntos de vista. Esa tarde invernal, en un pueblo cercano, los radicales se conocieron y se bautizaron entre sí. El nombre anabaptista, que significa & ldquorebaptizer, & rdquo más tarde les fue dado por detractores.

Distintivos anabautistas

Estos creyentes no querían simplemente reformar la iglesia, querían restaurarla por completo a su pureza y simplicidad iniciales. .


La reforma protestante para todos

Si eres evangélico, la Reforma protestante probablemente representa la redención del cristianismo: su salvación de la jerarquía católica romana y la restauración a la verdad apostólica y bíblica.

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Si vives en el oeste, entonces la Reforma Protestante ...el resultado inevitable del Renacimiento—Debería representar para usted la libertad de gobiernos tiránicos.

Mi área de especialización es el cristianismo primitivo hasta el Concilio de Nicea y la Reforma, inclusive. Un amigo ha escrito una página sobre el Primer Gran Despertar, un período que fue un testimonio glorioso del poder de Jesucristo.

Mi área de especialización es el cristianismo primitivo a través del Concilio de Nicea y la Reforma. Sin embargo, un amigo ha escrito una página sobre el Primer Gran Despertar, un período que fue un testimonio glorioso del poder de Jesucristo.

Es cierto que los líderes de la Reforma todavía creían en la teocracia. Los líderes protestantes gobernaron con tanta mano de hierro como lo habían hecho los líderes católicos romanos antes que ellos. No obstante, es la Reforma Protestante la que allanó el camino para las libertades y los gobiernos seculares de los que disfrutamos hoy.

Nota: Sí, estoy agradecido por los gobiernos seculares. La libertad de religión es casi desconocida en los gobiernos religiosos, cristianos o no.

Entonces, ¿qué impulsó la reforma protestante?

El Renacimiento

"Renacimiento" significa "nuevo nacimiento". Marcó el comienzo del fin del dominio católico romano.

Fascinante, ¿no? ¿No parece irónico que el gobierno de "la Iglesia" se conozca como la Edad Media, y la liberación del gobierno cristiano se conozca como Nuevo Nacimiento?

No me refiero a molestar a los católicos romanos. A los protestantes, de haberlos tenido, no les habría ido mejor.

Cristo nunca quiso que su iglesia tuviera un gobierno secular.

Aparte de la gracia de Dios, la máxima de que "el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente" es universalmente cierta. Dado que Cristo nunca quiso que su iglesia tuviera un gobierno secular, no hubo gracia de Dios para gobernar, y el poder ciertamente se corrompió.

Es cierto que la teología fue involucrado. El amor por el saber suscitado por el Renacimiento llevó tanto a cambios en la teología como a la Reforma protestante. Sin embargo, la Reforma Protestante no fue incitado& # xa0por teología.

Fue impulsado, como la mayoría de las cosas en nuestro mundo moderno ...

Indulgencias

Muchos historiadores marcan el inicio de la Reforma Protestante con las 95 tesis de Lutero. El 31 de octubre de 1517, un monje llamado Martín Lutero marchó a la catedral de Wittenberg, Alemania y clavó sus 95 tesis en la puerta. Casi todas las tesis se referían a la práctica católica romana de vender indulgencias.

Las indulgencias son, en la teología católica romana, "remisión del castigo temporal debido al pecado" (Enciclopedia católica). Los católicos romanos creen que hay un castigo temporal por los pecados, incluso si esos pecados han sido perdonados.& # xa0El perdón dado en su sacramento de penitencia sólo elimina "el castigo eterno debido al pecado mortal".

Si el castigo temporal por los pecados no se paga durante la vida de una persona, entonces se la envía al purgatorio & # xa0 para soportar ese castigo. Después de haber sido castigados lo suficiente, son liberados para ir al cielo.

Johann Tetzel, vendedor experto

El mejor vendedor de indulgencias, y el que despertó la ira de Martín Lutero, fue John Tetzel. & # xa0 Fueron sus ventas las que fueron cerradas por el ampliamente leído ataque de Lutero a las indulgencias.

En la Edad Media, y especialmente a través de la Reforma Protestante, las indulgencias se utilizaron para recaudar fondos.& # xa0A cambio de una contribución a la Iglesia Católica, el Papa o el sacerdote otorgarían una indulgencia, que remitiría parte o la totalidad del castigo temporal de una persona.

Esa indulgencia podría aplicarse a la persona que aporta dinero, o podría aplicarse a otra persona en nombre del donante.

La superstición abundó durante la era de la Reforma protestante, por lo que las indulgencias se vendieron bien para los seres queridos que supuestamente sufrían en el purgatorio.

La Iglesia Católica Romana llenaba sus arcas con la venta de indulgencias, y las 95 tesis de Lutero trataban casi exclusivamente de indulgencias.

Martin lutero

El dinero habla. Martin Luther & # xa0 se hizo instantáneamente popular entre los nobles.

Ningún nombre está tan ligado a la Reforma Protestante como Martín Lutero. Cuando martilló sus 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg, el sonido se hizo eco durante siglos.

Martín Lutero, el gran reformador

Estés o no de acuerdo con su teología, Martín Lutero cambió el mundo y allanó el camino para la libertad.

Lo que no es tan conocido es que Lutero enseñó una versión del calvinismo, la doctrina de la predestinación que se le atribuye a Juan Calvino. (Por supuesto, lo enseñó antes que Calvin, por lo que no es realmente "calvinismo"). Escribió un libro llamado La esclavitud de la voluntad& # xa0 en el que enseñó una versión de la predeterminación tan estricta como la de Calvin.

La historia de Luther & # xa0 es absolutamente fascinante, tanto en un sentido positivo como negativo. Los positivos incluyen una traducción alemana de la Biblia, una de las primeras Biblias desde la Edad Media que fue traducida al idioma de la gente común. Su valentía en la dieta de los gusanos& # xa0 (sí, sé que es un nombre divertido) también es inspirador y encomiable, por decir lo menos.

En el lado negativo, era propenso al humor de baño muy crudo. "El mundo es un ano gigante, y yo soy un taburete maduro listo para ser exprimido", es uno de sus verdaderos doozies. Dijo eso cuando sintió que su muerte estaba cerca.

También informó sobre algunas contiendas con el diablo que te sorprenderían (más sobre eso en la página de Martin Luther). Los historiadores también lo denuncian por su papel en la rebelión campesina.

Nota: He leído un poco más sus escritos en preparación para la página de Martín Lutero. ¡Qué enigma!& # xa0Algunos de sus escritos son muy amables y perspicaces. Otras veces, parece tan volátil que me hace preguntarme si es esquizofrénico.

Martín Lutero fue el primero de los reformadores, nació en 1483 y comenzó su papel en la Reforma Protestante en 1517. Juan Calvino no nació hasta 1509, y su papel en la Reforma Protestante no comenzó hasta la década de 1530.

Juan Calvino

Si bien la influencia política de Lutero estaba solo en el papel de consejero, y a menudo tenía problemas con las autoridades, John Calvin & # xa0 finalmente ganó un poder casi dictatorial en Ginebra, Suiza.

Retrato de Juan Calvino por Tiziano

Calvino fue un predicador incansable y se dice que predicó más de 2000 sermones. A veces predicaba hasta cinco veces por semana, y la mayoría de esos sermones duraban más de una hora.

Calvin es más conocido por su Institutos de la religión cristiana& # xa0y por sus firmes opiniones sobre la predestinación. Su doctrina de la predestinación se recuerda mejor ahora con el acrónimo TULIP y generalmente se la conoce como calvinismo.

Calvino fue muy influyente y la "Iglesia reformada" continúa hasta el día de hoy. Las iglesias presbiterianas suelen ser de doctrina calvinista, al igual que algunos bautistas. Otras iglesias bautistas se refieren a sí mismas como calvinistas de 3 puntos, en oposición a los 5 puntos representados por TULIP.

Calvino y Lutero se mantuvieron independientes el uno del otro, Lutero en Alemania y Calvino en Suiza. Gran parte de su incapacidad para trabajar juntos dependía del desacuerdo de Lutero con el tercer reformador importante ...

No se pierda la defensa de Juan Calvino de la Reforma Protestante al Cardenal James Sadolet & # xa0 antes de su regreso a Ginebra en 1541. Es la defensa más poderosa de la reforma, en mi opinión, que jamás haya visto.

Ulrich Zwingli

Ulrich Zwingli

Ulrich Zwingli nació el primero de enero del año posterior al nacimiento de Lutero. También en Suiza, vivió en Zurich. Murió varios años antes del ascenso de Calvin a la prominencia.

Zwinglio afirmó que su ruptura con la Iglesia Católica y su papel en la Reforma Protestante fue independiente del de Lutero, lo cual es muy probable que sea cierto.

Si bien su doctrina era como la de Lutero y Calvino en muchos aspectos, es conocido por ser el único líder de la Reforma Protestante que rechazó la presencia de Cristo en la Eucaristía.

Zwinglio fue un teólogo cuidadoso, y su ruptura con la Iglesia Católica fue gradual y fue apoyado por los líderes de Zurich. Debido a la ubicación, tuvo la mayor interacción con los anabautistas, el ala radical de la Reforma Protestante (y uno de mis grupos favoritos). Todos los reformadores persiguieron a los anabautistas, y Zwinglio, probablemente el menos combativo de los tres, no fue la excepción.

La reforma inglesa

La estrella más brillante de la Reforma protestante en Inglaterra fue William Tyndale, quien dedicó su vida a producir una traducción al inglés del Nuevo Testamento, que logró en 1526 con la ayuda de las imprentas de la Reforma en Alemania.

Los valdenses

Menciono a los valdenses aquí solo porque son bien conocidos. Realmente, son un movimiento que pertenece al período medieval tardío. Originalmente católicos romanos hasta que fueron expulsados ​​de la Iglesia por la persecución en el siglo XIII, estaban lo suficientemente satisfechos con los protestantes como para convertirse básicamente en parte de la Reforma Protestante. De hecho, la Confesión valdense de 1655 es calvinista y está basada en la Confesión galicana de las iglesias reformadas de 1559 (Re: Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, bk. VIII, sec. 162).

Todavía hay iglesias valdenses hasta el día de hoy, principalmente en Suiza e Italia. La ciudad de Valdese, Carolina del Norte, tiene un Museo Valdense y un "Sendero de la fe" que relata gran parte de su historia.

Este sitio web no es muy positivo sobre el catolicismo porque su jerarquía promovió la ignorancia y la opresión y aplicó ambas con carnicería y crueldad durante mil años. Hoy en día, los católicos romanos argumentan que la oficina que perpetró esta carnicería y era famosa por la vida relajada y el lujo es y era(. )& # xa0la cabeza de la iglesia y representante de Dios en la tierra.

Tal argumento es inexcusable e indefendible a la vez.

Anabautismo: la reforma radical

La reforma anabautista / radical es fácilmente& # xa0mi parte favorita de la reforma protestante.

Que es un anabaptista??

Anabautista significa "rebautizador". Los "papistas", como los anabautistas llamaban a los católicos romanos, los llamaban anabautistas porque bautizaban a sus conversos adultos, rechazando el bautismo infantil que esos conversos habían recibido en las iglesias católica o protestante.

Ninguno de los principales reformadores — Martín Lutero, Juan Calvino y Ulrich Zwingli — se apartó del bautismo infantil. Todos continuaron la práctica.

No importa que los amish y menonitas actuales sean los descendientes físicos de los reformadores radicales. Como dijo Pablo de los judíos, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios. Son sus descendientes espirituales los que importan, y todos tenemos la oportunidad de ser descendientes espirituales de los asombrosos anabautistas.

Me encontrarás rebosante de elogios para hombres como Felix Manz, Conrad Grebel y Georg Blaurock. Todos estos tipos fueron perseguidos por Ulrich Zwingli y el ayuntamiento de Zúrich.

Felix Manz fue ahogado por el ayuntamiento de Zurich. Su hermano y su madre estaban allí para animarlo a mantenerse firme en la fe.

Georg Blaurock, sin embargo, no era ciudadano de Zúrich, por lo que lo desterraron del cantón. Antes de que lo hicieran, lo persiguieron fuera de la ciudad, golpeándolo con palos mientras huía de ellos.

Cuando llegaron a las afueras de la ciudad, la gente se detuvo. Georg, con la espalda sangrando, también se detuvo. Lentamente, se quitó los zapatos y luego se los quitó el polvo frente a toda la gente.

Luego dio media vuelta y se dirigió por el camino para llevar la versión radical de la Reforma Protestante al siguiente lugar al que llegó.

Blaurock

En realidad, no sabemos el apellido de Georg Blaurock. Blaurock significa "abrigo azul" en alemán. Si bien no sabemos exactamente por qué lo llamaron así, no es difícil de adivinar. El clima de Suiza es bastante frío ahora, y tuvo que ser peor durante la "mini edad de hielo" de 1300 a 1800.

Georg (no, no está mal escrito, es alemán) estaba lleno de audacia.Una vez asistió a un servicio en busca de la oportunidad de predicar el Evangelio. Cuando vio al sacerdote subiendo al púlpito, se levantó de un salto, lo detuvo y le dijo: "Dios me ha llamado a predicar hoy".

El sacerdote sorprendido entregó su púlpito a Georg, quien proclamó el Evangelio de la salvación por la fe y el compromiso total con Cristo.

Georg fue el notable audaz y valiente. Felix Manz y Conrad Grebel fueron "los cerebros de la operación". Félix Manz fue especialmente un teólogo hábil y cuidadoso.

Esto no significaba que le faltara valentía. Fue Félix Manz, no Georg Blaurock, quien fue el primer mártir anabautista, ejecutado por protestantes, no católicos.

El martirio de Felix Manz se produjo directamente después de un debate con Ulrich Zwingli. Los debates con los reformadores protestantes pueden ser peligrosos.& # xa0John Calvino, por ejemplo, hizo que un oponente llamado Servetus fuera condenado a muerte después de un debate durante la Reforma Protestante.

Servet fue realmente un hereje, rechazando la preexistencia de Cristo. Esto no cambia el hecho de que dar muerte a los oponentes no tiene nada que ver con seguir a Cristo. Si somos llamados a orar por los que nos persiguen, ¿cómo podemos convertirnos nosotros mismos en perseguidores?

Algunas alabanzas para los anabautistas

Amo a los anabautistas. Me emociono con su fe. Creo que Dios también lo hizo. Ellos no eran solo los radical& # xa0Reforma fueron los verdadero Reforma.

Historia Cristiana& # xa0magazine, allá por la década de 1980 (Número 5, 1985) dijo que, durante la Reforma Protestante, si un hombre no "bebía en exceso, no maldecía o maltrataba a sus trabajadores o su familia", podía ser arrestado por sospecha de ser anabautista.& # xa0La diferencia entre ellos y los protestantes era marcada.

Mientras que la Reforma protestante dio frutos lamentables en el área de la santidad, los anabautistas se transformaron tanto que un anabautista, Dirk Willems, de hecho se detuvo para salvar a su perseguidor católico romano de ahogarse después de caer a través del hielo. De todos modos fue llevado cautivo y luego ejecutado.

El libro Espejo de los mártires& # xa0 tiene miles de historias sobre la valentía y el amor de Cristo entre los primeros anabautistas.

Algunas de esas historias se reproducen en la página de Christian Martyrs & # xa0en este sitio. También puedes leer:

Muy pocos movimientos han revivido la majestad que perteneció a la iglesia desde los tiempos apostólicos hasta el 250 d.C. La Reforma radical fue uno de ellos.

Desafortunadamente, Menno Symons y otros líderes anabautistas más tarde inculcarían un deseo insaciable de división que se convirtió en justicia propia y legalismo y arruinó el movimiento, pero en el siglo XVI revivieron la gloria y el fuego de la iglesia primitiva durante décadas.

Si está interesado en cómo se desarrollaron las denominaciones modernas a partir de la Reforma, necesito enviarlo a Historia de la religión cristiana. Tienen secciones sobre muchas denominaciones importantes, y probablemente no terminaré cubriéndolas.

En cambio, me estoy enfocando solo en lo que considero los temas más importantes de la historia cristiana, los que creo que se aplican más a nuestra situación actual. Desafortunadamente, sigo siendo una sola persona, y cuando escribo sobre un tema, lo investigo muy a fondo. Eso significa que hay algunas cosas a las que nunca llegaré en mi vida.

Mis denominaciones favoritas para cubrir serán:

1. Los cuáqueros, porque hay algunas verdades importantes acerca de Dios que se derivan de su historia única.

2. Los pietistas, porque ahora mismo tengo la impresión de que tuvieron una de las influencias más fuertes en nuestra visión moderna del nuevo nacimiento y los dos sacramentos cristianos que se remontan a los apóstoles, el bautismo y la Cena del Señor.

Habrá enlaces a esas páginas en esta página cuando las acceda. Suplico un año de quimioterapia, radiación y trasplante de células madre y un año, a partir de enero de 2013, de recuperación por el retraso.


3 - La reforma radical

Ni católico ni protestante, el anabautismo y el espiritismo constituyeron otra Reforma más radical del siglo XVI. Aunque estuvieron de acuerdo con católicos y protestantes en aspectos importantes, también se apartaron de ambos en lo esencial. Siguiendo a Lutero y los protestantes, rechazaron a la jerarquía católica como mediador de la gracia divina, fuente autorizada de doctrina y guardián del redil del Señor. También estuvieron de acuerdo con el protestantismo al otorgar a la fe y las escrituras un peso sin precedentes. Sin embargo, rechazaron una justicia forense puramente imputada y se negaron a separar la justificación y la santificación tan tajantemente como lo hizo el protestantismo. De hecho, volvieron a la "fe formada por el amor" católica. Las enseñanzas distintivas sobre la Biblia, los sacramentos y el papel religioso del estado las convertían en anatema tanto para los protestantes como para los católicos. Insinúan la rica variedad de expresión cristiana con raíces en la Edad Media tardía que se oculta junto y debajo del catolicismo romano tridentino y el protestantismo clásico.

Al reapropiarse de los elementos católicos, los radicales recurrieron a su formación religiosa general, ya que todos los reformadores de la primera generación eran, después de todo, católicos. Sin embargo, los radicales también hicieron uso de ciertas fuentes identificables. El misticismo, Erasmo y el monaquismo fueron los más importantes. El misticismo medieval tardío, en particular la Theologia Germanica anónima publicada por Lutero (1516 1518) y las obras de Johannes Tauler (c. 1300-1361) contribuyeron a enfatizar la interioridad, el sufrimiento y el desinterés por lo externo. También instó a una Gelassenheit (resignación) que podría aplicarse no solo a las preferencias mentales, sino también a las posesiones materiales. El humanismo erasmista reforzó la interioridad y la falta de énfasis en lo externo.

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5. Reforma radical versus reforma magistral

Durante la Reforma Protestante hubo diferentes puntos de vista sobre una serie de cuestiones doctrinales. Dos de estos puntos de vista se pueden resumir en lo que se llama Reforma radicaly el Reforma magistral. Estas dos visiones existieron al mismo tiempo.

Mi propósito aquí es disipar la noción de que solo existía el "reforma Protestante”Y que Huldrych (Ulrich) Zwingli (1484-1531), John Calvin (1509-1564) y Martin Luther (1483-1546) eran los únicos reformadores y que su doctrina era la solamente Doctrina de la Reforma. Simplemente estoy argumentando que estos hombres no eran infalibles.

Antes de cubrir las diferencias entre la Reforma Radical y la Reforma Magisterial, veamos sus similitudes. Ambos:

Sacramentalismo rechazado (observando solo dos: el bautismo y la Cena del Señor).

  • Rechaza la distinción entre clero y laicos.
  • Ritualismo rechazado.
  • Énfasis en la gracia en la justificación.
  • Énfasis en el sacerdocio de todos los creyentes.
  • Rechazó la venta de indulgencias para el perdón / perdón de pecados por los cuales se permitió a las personas pagar por un pecado en particular, incluso antes de que lo cometieran. 1
  • Rechazó la venta y recolección de íconos religiosos para incluir partes del cuerpo.

A continuación, solo se destacan algunas de las diferencias entre Reforma radical y Reforma magistral. Huldrych (Ulrich) Zwingli, Juan Calvino, Martín Lutero, Juan Knox, etc.. caer en la categoría de Reforma magistral.

Reforma radical

Reforma magistral

Llamado Radical porque ellos creyeron el vida de los creyentes tuvo que ser diferente o de lo contrario la Reforma fue solo una farsa. La gente tenía que vivir sus convicciones. También como ciudadanos del Reino de Dios rechazaron la autoridad del estado.

-Volver a la sencillez de la iglesia primitiva.

-Algunos practicaron un igualitarismo radical: todos son iguales, pobres y sin educación son iguales a los ricos y las mujeres y los hombres educados son iguales.

-Algunos se llamaban "hermanos" para distinguirlos de otros llamados cristiano por haber nacido en un estado cristiano.

-Algunos pidieron la propiedad común de la propiedad.

-Aunque creían en la justificación solo por la fe, tenían que demostrar buenas obras y vivir de acuerdo con un alto estándar moral. Aquellos que no lo hicieron a menudo fueron exiliados de la comunidad.

-Se vieron a sí mismos como regresando al cristianismo del Nuevo Testamento.

-Sectas como los menonitas, huteritas, amish y cuáqueros son vástagos de este movimiento.

Llamado Magistral porque confiaban en la autoridad de la sociedad civil magistrados para la aplicación y para promover su agenda.

Fue apoyado en gran medida por aquellos en sociedades de élite y las clases privilegiadas como la nobleza y otros que tenían poder político.

-Bautismo de infantes sobre el bautismo de creyentes

-Iglesia controlada por el estado sobre iglesias independientes

-Eucaristía: Presencia real vs. simbólico, memorial. En esto me refiero a las prácticas comunes de los reformadores en ese momento. Para obtener más información, consulte la referencia 4.

-La élite y los privilegiados querían proteger o justificar su condición mientras los campesinos y los desfavorecidos vivían en condiciones deplorables.

-A menudo brutal con quienes se oponían a su doctrina.

Credobautismodel latín credo que significa "yo creo") también conocido como Bautismo de creyentes.

& # 8211 Dada a personas que han alcanzado la edad de responsabilidad o razón que han hecho una declaración de su fe personal en Jesucristo como su Salvador.

-Conrad Grebel dijo que el bautismo de infantes y el bautismo forzado de adultos eran inválidos. Todos los que se unían a su iglesia tenían que ser rebautizados para asegurarse de que se hiciera correctamente.

& # 8211 Huldrych Zwingli los apodó "Anabautistas”(Rebautizadores) porque insistieron en el rebautismo de los bautizados de infantes.

Curiosamente, los “anabautistas” nunca consideraron que hubiera habido un rebautismo ya que, para empezar, refutaron todo el concepto del bautismo infantil. 6

Anabaptista: Un miembro de un movimiento radical de la Reforma del siglo XVI que vio el bautismo únicamente como un testimonio externo de un creyente & # 8217s profesión consciente de fe, rechazó el bautismo infantil & # 8230 Diccionario Merriam-Webster

“En cuanto al bautismo decimos: El bautismo infantil no sirve para la salvación porque está escrito que vivimos solo por fe. Nuevamente: el que creyere y fuere bautizado, será salvo. Pedro también dice: Igual figura a la que aun el bautismo también nos salva (no la eliminación de las inmundicias de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia para con Dios), por la resurrección de Jesucristo. Romanos 1:17 Marcos 16:16 I Ped. 3:21 ". Michael Sattler (1495-1527) 7

La confesión de Schleitheim

I. Observe con respecto al bautismo: El bautismo se dará a todos aquellos que hayan aprendido el arrepentimiento y la enmienda de la vida, y que crean verdaderamente que sus pecados son quitados por Cristo, y a todos los que caminen en la resurrección de Jesucristo y deseen ser sepultados con Él en muerte, para que resuciten con Él y para todos aquellos que con este significado nos lo piden (bautismo) y lo exigen para sí mismos. Esto excluye todo bautismo infantil, la mayor y principal abominación del Papa. En esto tienes el fundamento y el testimonio de los apóstoles. Mate. 28, Marcos 16, Hechos 2, 8, 16, 19. Esto lo queremos sostener con sencillez, pero con firmeza y seguridad ".

(Los Siete Artículos de Schleitheim, Canton Schaffhausen, Suiza, 24 de febrero de 1527 se consideraron lo suficientemente importantes como para ser refutados tanto por Zwinglio como por Calvino en obras separadas).

Menno Simons (1496–1561)

Paidobautismodel griego paido que significa "niño") también conocido como Bautismo infantil.

Para muchos en este campo, el bautismo de infantes estaba ligado a la doctrina de la predestinación. Estos reformadores creían que admitir que uno no podía ser bautizado hasta que tuviera la edad suficiente para tomar una decisión por su cuenta, negaba la doctrina de la predestinación y admitía que el hombre realmente tenía libre albedrío y una decisión que tomar, o aceptar o rechazar el regalo de la salvación de Dios. El paidobautismo eliminó la decisión de la ecuación.

-John Calvin llamó pedobautismo ”una institución divina.”

& # 8211 Martín Lutero dijo que el bautismo infantil era justificable porque los bebés tienen & # 8220 fe oculta & # 8221, así como un adulto creyente también es cristiano incluso mientras duerme.

-Alrededor de 1524, a instancias de Zwinglio, el consejo de Zúrich ordenó que todos los bebés no bautizados fueran bautizados en un plazo de ocho días.

& # 8211 El 7 de marzo de 1526, el consejo de Zürich nuevamente se puso del lado de Zwingli y aprobó un edicto que castigaba el bautismo de adultos con ahogamiento.

& # 8211 1648 en la Inglaterra protestante, una ley del Parlamento hizo que el rechazo del bautismo infantil se castigara con la muerte.

Cañones de Dort: Artículo 17 - La salvación de los infantes de los creyentes

“Dado que debemos emitir juicios sobre la voluntad de Dios según su Palabra, que testifica que los hijos de los creyentes son santos, no por naturaleza sino en virtud del pacto de gracia en el que están incluidos junto con sus padres, los padres piadosos no deben dudan de la elección y salvación de sus hijos a quienes Dios llama de esta vida en la infancia ”. 8

[Aparentemente, los hijos de los predestinados también están predestinados automáticamente…]

Confesión de fe belga: artículo XXXIV-Santo Bautismo

“& # 8230 detestamos el error de los anabautistas, que no se contentan con el único bautismo que han recibido una vez, y además condenamos el bautismo de los infantes de los creyentes, que creemos deben ser bautizados y sellados con el signo del pacto, ya que los hijos de Israel fueron circuncidados anteriormente según las mismas promesas que se hicieron a nuestros hijos & # 8230 ”8

Catecismo de Heidelberg

"Pregunta 74: ¿Deben ser bautizados también los infantes?"

“Respuesta 74- Sí: porque ya que ellos, así como el adulto, están incluidos en el pacto y la iglesia de Dios (Génesis 17: 7) y desde la redención del pecado (Mateo 19:14) por la sangre de Cristo, y el Espíritu Santo, el autor de la fe, les es prometido no menos que a los adultos (Lucas 1:15 Salmo 22: 10 Isaías 44: 1-3 Hechos 2:39) por tanto, por el bautismo, como un signo del pacto, ser también admitido en la iglesia cristiana y distinguirse de los hijos de los incrédulos (Hechos 10:47) como se hacía en el antiguo pacto o testamento por la circuncisión (Génesis 17:14) en lugar del cual el bautismo es instituido (Colosenses 2: 11-13) en el nuevo pacto ". 8

Catecismo de Westminster

Pregunta 95& # 8211 ¿A quién se administrará el bautismo? "

Respuesta 95& # 8211 El bautismo no se debe administrar a nadie que esté fuera de la iglesia visible, hasta que profesen su fe en Cristo y le obedezcan, pero los infantes de aquellos que son miembros de la iglesia visible deben ser bautizados ". 8

La confesión de fe escocesa

elaborado por John Knox en 1560

Capítulo 23 - A quien pertenecen los sacramentos: Confesamos y reconocemos que el bautismo pertenece tanto a los infantes de los fieles como a los que son mayores de edad y discreción. Y así condenamos el error de los anabautistas, que niegan el bautismo para pertenecer a los niños antes de que tengan fe y entendimiento.

Teología reformada moderna

La dolorosa herejía del sacramentalismo continúa seduciendo de diversas formas a la mayoría de las iglesias "reformadas". R.C. Sproul, por ejemplo, justifica el bautismo de infantes comparándolo con la circuncisión: “El caso bíblico para bautizar a los infantes de los creyentes se basa en el paralelo entre la circuncisión [O.T.] y el N.T. el bautismo como señales y sellos del pacto de gracia & # 8230. El precedente del Antiguo Testamento lo requiere ”(Biblia de estudio de Ginebra, p. 38). 11

Conrad Grebel (1498-1526)

A menudo llamado el & # 8220Padre de los anabautistas. & # 8221

Al principio fue un ferviente partidario de la predicación y las reformas de Zwingli, pero se dividió por la abolición de la Misa. Zwingli argumentó ante el concilio por la abolición de la Misa y la eliminación de imágenes de la iglesia. Pero cuando vio que el ayuntamiento no estaba preparado para cambios tan radicales, optó por no romper con el ayuntamiento, e incluso continuó oficiando la misa hasta que fue abolida en mayo de 1525. Grebel vio esto como una cuestión de obedecer. Dios en lugar de los hombres. En octubre de 1525 fue arrestado y encarcelado. Con la ayuda de algunos amigos, escapó en marzo de 1526 y murió de la peste el mismo año.

Felix Manz (1498-1527) se convirtió inicialmente en seguidor de Zwinglio después de su llegada a Zúrich en 1519. El 5 de enero de 1527, Manz se convirtió en la primera víctima del edicto de Zwinglio que prohibía el bautismo de adultos y el primer anabautista suizo en ser martirizado. Le ataron las manos y las tiraron detrás de las rodillas y le colocaron un palo entre ellas. Fue arrojado a la muerte en un bautismo helado en las frías aguas del lago de Zúrich.

Michael Sattler (1495-1527)

Anteriormente monje, dejó el monasterio en 1523. Michael Sattler fue capturado por las autoridades católicas romanas y quemado en la hoguera el 21 de mayo de 1527. 7 Supongo que los católicos se adelantaron a los calvinistas.

George Blaurock (1491-1529) se convirtió en el pastor de la iglesia en Adige Valley, después de su anterior pastor, Michael Kürschner, fue quemado en la hoguera. Eventualmente él y Hans Langegger Fueron arrestados y el 6 de septiembre de 1529 ambos fueron quemados en la hoguera.

Jacob Hutter (? – 1536)

-Pastor suizo que huyó a Moravia para unirse a los anabautistas y convertirse en el principal líder de los anabautistas. Fue arrestado el 1 de diciembre de 1535 y llevado a Innsbruck, donde el rey Fernando tenía su gobierno. Allí fue torturado y quemado vivo en febrero de 1536.

Thomas Müntzer (1489-1525) a veces se le considera anabautista, ya que rechazó el bautismo infantil. Pero debido a que muchos anabautistas también eran pacifistas, Müntzer no era típico.

Huldrych Zwingli fue el líder de la Reforma Protestante en Suiza y fundador de las Iglesias Reformadas Suizas. El movimiento de Reforma de Zwinglio era conocido por perseguir sin piedad a los anabautistas y otros seguidores de Cristo que mantenían una postura no resistente.

Desde 1525, Zwinglio persiguió sin piedad a los anabautistas con encarcelamiento, tortura, destierro y muerte. El líder anabautista, Félix Manz, se ahogó. Bajo la influencia de Zwinglio, el Consejo decretó penas de ahogamiento, quema o decapitación.

& # 8216Es nuestra voluntad, & # 8217 proclamaron, & # 8216 que dondequiera que se encuentren, ya sea individualmente o en compañía, se ahogarán hasta morir, y que ninguno de ellos se salvará. & # 8221

Juan Calvino escribió al rey Enrique VIII de Inglaterra recomendando que los anabautistas fueran quemados como un ejemplo para otros ingleses: "Es mucho mejor que dos o tres sean quemados que miles perecen en el infierno". 10 (Solo que no fueron dos o tres. Calvin fue fundamental para que otros grupos también fueran asesinados. Ver

Martin lutero (1483-1546) “… Su actitud hacia el anabautismo fue moldeada por una sucesión de hechos desafortunados, y pasó de la tolerancia al destierro a la pena de muerte por sedición y por blasfemia (un término que en la práctica se equiparó en gran medida con lo que anteriormente se había llamado herejía.)”

Lutero les dijo a los príncipes y la nobleza (refiriéndose a los campesinos) que era justo y lícito matar a la primera oportunidad a un rebelde, & # 8220, así como se debe matar a un perro rabioso ... Que todos los que puedan, lo corten, lo maten. y apuñalarlos, abiertamente o en secreto, y recordar que no hay nada más venenoso, nocivo y completamente diabólico que un rebelde & # 8230 porque nos encontramos con tiempos tan extraños que un príncipe puede ganar el cielo más fácilmente por el derramamiento de sangre que otros por oraciones. & # 8221 10

los Campesinos & # 8217 Guerra (1524-25) no se puede culpar totalmente a los de la Reforma Radical. En muchos sentidos, fue una respuesta a la predicación de Lutero y otros. Muchos campesinos creyeron erróneamente que el ataque de Lutero a la Iglesia y la jerarquía significaba que los reformadores también apoyarían un ataque a la jerarquía social, debido a los estrechos vínculos entre los príncipes seculares y los príncipes de la Iglesia que Lutero condenó.

Como he demostrado, hubo doctrinas en competencia durante la Reforma. Juan Calvino no era infalible y las cosas que decía y sí soportaban escrutinio y crítica cuando se justificaba.

Es interesante que los calvinistas digan por un lado: “Dios no necesita nuestra ayuda para lograr nada, especialmente con respecto a la salvación de nadie, ya que Dios ya lo ha determinado. Cuando seguimos la Gran Comisión o hacemos misiones, realmente no logramos nada porque los resultados ya han sido determinados, simplemente estamos siendo obedientes.

Luego, por otro lado, estas mismas personas defienden la regla dictatorial de Calvino que incluía la asistencia obligatoria a la iglesia, el bautismo infantil y la toma de los sacramentos y su regla dictatorial general que incluía torturas y asesinatos de anabautistas y otros que no estaban de acuerdo con Juan Calvino en cuestiones doctrinales. cuestiones. Estos mismos defensores que dicen que Dios no necesita nuestra ayuda todavía defienden a Juan Calvino diciendo que lo que hicieron aquellos como Juan Calvino fue "necesario para proteger la fe de la herejía & # 8230

Jesús dijo que reconocerás a las personas por su fruto (Mateo 7:20) y ningún árbol bueno da frutos malos (Lucas 6:23).

Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio. Gálatas 5: 22-23

Las decisiones de Calvino de quemar a la gente en la hoguera son vistas comprensiblemente por la Teología Reformada como un intento de "confirmar su imagen como un autoritario intolerante" y racionalizan sus acciones de esta manera:

& # 8230A pesar del hecho de que la tolerancia religiosa no se convirtió en una convicción popular hasta al menos doscientos años después, y que lo que se hizo en Ginebra se hizo prácticamente en todas partes de Europa en una escala mucho mayor & # 8230

En realidad, esa defensa no es una declaración verdadera, solo mire cómo operaban los primeros cristianos.

Calvin dijo: "...Dios obra en el corazón de los hombres para inclinar su voluntad como Él quiere, ya sea al bien por su misericordia o al mal según sus méritos & # 8230 Cualquier cosa que el hombre haga mala e injustamente, estas mismas cosas son las correctas y las justas. obras de Dios.” 10

Eso se parece a cómo se ha extendido el Islam desde sus inicios. Sin embargo, la iglesia cristiana primitiva se difundió con amor y ejemplo.

Estos ejemplos simplemente no concuerdan con lo que se enseña en el Nuevo Testamento sobre la regla de oro y cómo tratar con aquellos con quienes no estamos de acuerdo. El punto en todo esto es mostrar que Calvino y otros reformadores estaban equivocados en gran parte de su doctrina y sus métodos estaban lejos de los enseñados por Jesús, los Apóstoles y la iglesia primitiva, por lo tanto, es correcto cuestionar su posición sobre la doctrina. de forma individual.

2. Varios: http://www.anabaptists.org/history/schleith.html, http://www.eldrbarry.net/heidel/anabrsc.htm, http://history.hanover.edu/early/prot. html, Estep, William R., Renacimiento y reforma del amplificador (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1986), 241. Littell, Franklin H., Los orígenes del protestantismo sectario (Nueva York: The Macmillan Company), 11

  • Según la Iglesia Católica Romana, cuando el pan y el vino se consagran en la Eucaristía, dejan de ser pan y vino para convertirse en el cuerpo y la sangre de Cristo. Las apariencias empíricas no cambian, pero la realidad sí.
  • Muchos cristianos reformados, particularmente aquellos que siguen a Juan Calvino, sostienen que el cuerpo y la sangre de Cristo no descienden para habitar los elementos, sino que el Espíritu verdaderamente une las cosas separadas en el espacio (Calvino).

Por la fe (no una mera aprehensión mental), y en el Espíritu Santo, el participante contempla a Dios encarnado, y en el mismo sentido lo toca con las manos, de modo que al comer y beber pan y vino, la presencia real de Cristo penetra en el corazón del creyente más cerca de lo que la comida tragada con la boca puede entrar.

Sin embargo, Calvino rechazó específicamente la adoración del pan y el vino eucarísticos como & # 8220idolatría & # 8221. Los elementos sobrantes pueden desecharse sin ceremonia (o reutilizarse en servicios posteriores), no se modifican y, como tal, la comida dirige la atención hacia la resurrección corporal y el regreso de Cristo.

  • Los luteranos creen que el Cuerpo y la Sangre de Cristo están & # 8220 verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas & # 8221 del pan y vino consagrados (los elementos), de modo que los comulgantes comen y beben tanto los elementos como el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo mismo (cf. Confesión de Augsburgo, artículo 10) en el sacramento de la Sagrada Comunión.
  • El punto de vista zwingliano ve la Comunión (también llamada la Cena del Señor o la Mesa del Señor) como una comida simbólica, un memorial de la Última Cena y la Pasión en la que no ocurre nada milagroso.
  • El punto de vista radical era que la Cena del Señor debía ser simplemente una observancia o recuerdo. El vino siguió siendo vino y el pan siguió siendo pan y no tenían poder transformador.

6. Franklin Littell, Los orígenes del protestantismo sectario: un estudio de la visión anabautista de la iglesia, (Nueva York: The Macmillan Company, 1964), p. xvi. En lo sucesivo, Littell.


Los puritanos como reformadores radicales

Una vez hice una investigación sobre los viejos creyentes ortodoxos rusos, una escisión de la Iglesia ortodoxa rusa que se originó en el siglo XVII. No hay mucha información sobre el movimiento en línea, ciertamente no en inglés. Sin embargo, recuerdo a un comentarista que lo llamó una especie de reforma en la Iglesia rusa, pero, como él la describió, mientras que la reforma protestante fue una reforma a la izquierda, esta fue una a la derecha.

Eso hace que la Reforma suene muy poco atractiva, pero la acusación se ve mitigada por la antigua distinción entre reformadores radicales y conservadores. Esto debe mantenerse como una distinción estricta. Tradicionalmente, solo se piensa en los anabautistas como reformadores radicales, pero quiero argumentar que incluso sectas como los puritanos y los reformadores holandeses de línea dura eran radicales.

A mi modo de ver, un reformador radical es aquel que propone una ruptura dura con la historia y las estructuras tradicionales de autoridad y jerarquía de la iglesia. Es alguien que quiere reinventar la rueda, rehacer las instituciones desde cero. Si bien este punto de vista afirma mantener el mayor respeto por la autoridad de las Escrituras, las Escrituras en sí se interpretan de una manera ahistórica y semirracionalista. Lo que el comentarista de los viejos creyentes tenía en mente, por supuesto, era un protestantismo que rompía con toda la historia y la tradición, un tipo de protestantismo liberal que debe ser resentido. Este punto de vista radical ha dado lugar a muchas herejías modernas - "la ordenación femenina debería ser permisible en nuestro tiempo, porque Pablo escribió para su contexto histórico" - como si la historicidad del documento divino significara que no tiene una autoridad genuina sobre nosotros hoy.

El puritanismo siguió una línea similar: mientras que la Iglesia inglesa tenía un gran respeto por la tradición, la jerarquía y el orden natural o la autoridad, el puritanismo rompió con el cristianismo histórico en varios niveles. Uno de ellos fue su distinción teológica contraproducente entre "santidad del evangelio" y "santidad legal", que permitió una comprensión sentimental de la santidad en Nueva Inglaterra, que a su vez marcó el tono no solo para el desarrollo posterior de la teología radical de dos reinos, sino también para el feminismo posterior a la Ilustración.

Siguiendo este enfoque sentimental de la santificación, Cotton Mather, el famoso pastor puritano de Massachusetts, escribió en 1691 que hay "muchas más mujeres piadosas en el mundo que hombres". Otro predicador puritano, Benjamin Wadsworth, fue tan lejos como para describir cualquier & # 8220 comportamiento descortés, lenguaje malo, [o] palabras duras & # 8221 pronunciadas por un esposo contra su esposa como una violación de la Ley de Dios. Wadsworth no especificó que las palabras duras fueran apropiadas para las esposas en rebelión.

Las mujeres en la sociedad puritana también gobernaban a los hombres en las posiciones de & # 8220spiritualasesores & # 8221. Uno de esos consejeros espirituales era una mujer muy influyente en la colonia de la bahía de Massachusetts, llamada Anne Hutchinson. Durante la década de 1630, celebró reuniones con regularidad en su casa para discutir y criticar la predicación (en su mayoría ortodoxa) de los ministros. Si bien inicialmente solo asistían otras mujeres a las reuniones, más tarde también invitaría a hombres a sus reuniones. Sus reuniones, que nunca fueron condenadas, influyeron en la difusión de la herejía del antinomianismo en la Nueva Inglaterra puritana.

En la tradición reformada holandesa, algunos movimientos radicales también tomaron caminos pietistas similares que llevaron al izquierdismo. Los “Doppers” (Afrikaner Puritans) en Sudáfrica, por ejemplo, históricamente han sido los más firmes defensores de la teología radical de los dos reinos. Fue en el apogeo de la influencia política de Dopper en el Transvaal cuando el judaísmo floreció en las tierras bóer y se erigieron sinagogas con la ayuda del gobierno. Esta denominación también mantuvo una postura neutral hacia el gobierno del apartheid en el siglo XX porque la política era, en su opinión, un asunto mundano, es decir, menor.

Los reformadores conservadores, por otro lado, valoraban la continuidad, la jerarquía y la tradición. Un buen ejemplo fue el reformador italiano de segunda generación muy subestimado, Girolamo Zanchi. Aunque sólidamente calvinista, mantuvo un aprecio explícito por Aquino y la tradición medieval en general. Este sentimiento también se refleja en su mantenimiento de la Septuaginta como el texto eclesiástico del Antiguo Testamento sobre el nuevo texto judío masorético entonces aceptado por la mayoría de los reformadores.

Estos sentimientos de enraizamiento histórico y continuidad, junto con una apreciación por la jerarquía, también presente en ocasiones en la Iglesia Anglicana, estuvo completamente ausente en el puritanismo y el dopperismo, los cuales, aunque no esencialmente feministas o igualitarios en sí mismos, avanzaron una comprensión errónea de pietismo que sentó las bases para muchos de los avances posteriores de la izquierda.


Ver el vídeo: Cómo estos PRE-REFORMADORES prepararon el camino para la REFORMA? BITE (Octubre 2021).