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Muere Mahoma, fundador del Islam

Muere Mahoma, fundador del Islam

En Medina, ubicada en la actual Arabia Saudita, Muhammad, uno de los líderes religiosos y políticos más influyentes de la historia, muere en los brazos de Aisha, su tercera y favorita esposa.

Nacido en La Meca de orígenes humildes, Muhammad se casó con una viuda adinerada a los 25 años y vivió los siguientes 15 años como un comerciante sin importancia. En 610, en una cueva en el monte Hira al norte de La Meca, tuvo una visión en la que escuchó a Dios, hablando a través del ángel Gabriel, ordenarle que se convirtiera en el profeta árabe de la "religión verdadera". Así comenzó una vida de revelaciones religiosas, que él y otros recopilaron como el Corán. Estas revelaciones proporcionaron la base para la religión islámica. Mahoma se consideraba a sí mismo como el último profeta de la tradición judaico-cristiana y adoptó la teología de estas religiones más antiguas al tiempo que introducía nuevas doctrinas. Sus enseñanzas inspiradas también trajeron unidad a los miembros de las tribus beduinas de Arabia, un evento que tuvo consecuencias radicales para el resto del mundo.

En el verano de 622, Mahoma había ganado un número considerable de conversos en La Meca, lo que llevó a las autoridades de la ciudad, que tenían un gran interés en preservar la religión pagana de la ciudad, a planear su asesinato. Mahoma huyó a Medina, una ciudad a unas 200 millas al norte de La Meca, donde se le otorgó un puesto de considerable poder político. En Medina, construyó un estado teocrático modelo y administró un imperio en rápido crecimiento. En 629, Mahoma regresó a La Meca como conquistador. Durante los siguientes dos años y medio, numerosas tribus árabes dispares se convirtieron a su religión. A su muerte el 8 de junio de 632, era el gobernante efectivo de todo el sur de Arabia, y sus misioneros, o legados, estaban activos en el Imperio Oriental, Persia y Etiopía.

Durante el siglo siguiente, continuaron vastas conquistas bajo los sucesores y aliados de Mahoma, y ​​el avance musulmán no se detuvo hasta la Batalla de Tours en Francia en 732. Para entonces, el imperio musulmán, uno de los más grandes del mundo, se extendía desde India a través del Medio Oriente y África del Norte, y hasta la península Ibérica de Europa Occidental. La expansión del Islam continuó después del final de la conquista árabe, y muchas culturas en África y Asia adoptaron voluntariamente la religión. Hoy, el Islam es la segunda religión más grande del mundo.


Dibujando al profeta: la historia oculta del Islam de las imágenes de Mahoma

Para muchos musulmanes, cualquier imagen del profeta Mahoma es sacrílega, pero la prohibición no siempre ha sido absoluta y existe una pequeña pero rica tradición de arte islámico devocional que se remonta a más de siete siglos y que representa al mensajero de Dios.

Comenzó con exquisitas miniaturas del siglo XIII, dicen los estudiosos. Encargados de artistas musulmanes por los ricos y poderosos de su época, muestran casi todos los episodios de la vida de Mahoma narrados en el Corán y otros textos, desde el nacimiento hasta la muerte y la ascensión al cielo.

Diseñadas como ayudas privadas para la devoción y la oración, estas escenas detalladas fueron creadas tanto para adoradores sunitas como chiítas, y se pueden encontrar ejemplos sobrevivientes en docenas de importantes colecciones de museos y bibliotecas.

También sentaron las bases de una tradición popular, aunque minoritaria, de imágenes devocionales e inspiradoras que todavía existe hoy en día, desde iconos apreciados en los hogares hasta un mural de cinco pisos encargado por el gobierno en el corazón de Teherán e incluso el arte callejero revolucionario en El Cairo. - aunque el rostro del profeta está oscurecido en ambos dibujos públicos.

Tras el asesinato de caricaturistas en la revista francesa Charlie Hebdo, muchos musulmanes y no musulmanes han argumentado que el Islam siempre ha prohibido cualquier representación del profeta, en parte debido a fuertes advertencias en el Corán y otros textos religiosos contra la idolatría o cualquier cosa que pueda verse como un camino hacia la idolatría.

Esta posición rara vez se cuestiona, tal vez porque la existencia de imágenes de Mahoma es poco conocida y casi nunca se discute fuera de las comunidades que las crean, estudian o compran. Pero su oscuridad frustra a los expertos que los ven como una parte rica de la herencia artística del Islam y resienten la idea errónea de que las únicas representaciones del profeta son creaciones burlonas o racistas de no creyentes. “Es realmente importante para el público que nunca ha visto las imágenes pietistas de Mahoma hacer una distinción radical entre las imágenes místicas y hermosas que han sido producidas durante los últimos 1,000 años por musulmanes y para los musulmanes, y las imágenes ofensivas y, a veces, pornográficas [actualmente en las noticias] ”, dijo Omid Safi, director del Centro de Estudios Islámicos de la Universidad de Duke en Carolina del Norte.

Autor de un libro sobre la vida del profeta, Recuerdos de Mahoma, Safi guarda una imagen de Mahoma en su casa, que trajo de Irán cuando huyó cuando era niño.

“Creo que la gente sabe que para mí, como erudito y como musulmán practicante, esto surge de una tradición en la que ver este ícono me recuerda al profeta, y pensar en el profeta me recuerda a Dios”, dijo. "Es usar los sentidos para llegar a Dios".

Sin embargo, Safi no les dice a todos sus visitantes musulmanes a quién representa el cuadro: a veces se refiere a él solo como un hombre santo, porque muchos teólogos islámicos lo rechazarían como blasfemo.

El jeque Ibrahim Mogra, un imán de Leicester y secretario general adjunto del Consejo Musulmán de Gran Bretaña, dijo a la BBC: “El Islam en general prohíbe específicamente el uso de imágenes, y cuando se trata de representar al mensajero Mahoma, la paz sea con él, esa prohibición se vuelve aún más relevante: no se nos permite representarlo de ninguna forma, modo o forma ".

Los países árabes musulmanes han rechazado todas las representaciones de la forma humana desde que el Islam se extendió por la región, y los primeros líderes estaban ansiosos por romper con las creencias paganas y los ídolos que desplazó. Pero no sucedió lo mismo con las áreas persa y turca donde se arraigó el Islam, según la profesora Christiane Gruber de la Universidad de Michigan, experta en representaciones del profeta en el arte islámico.

Las primeras imágenes que se conservan de estas regiones se remontan a mediados del siglo XIII y no se limitaron a ninguna secta. "Algunas de las primeras imágenes fueron creadas por un gobernante sunita, que quería contrarrestar el chiísmo de su padre", dijo Gruber.

Puede que hayan sido parte de una tradición mucho más larga, pero los ejércitos mongoles comandados por el nieto de Genghis Khan saquearon Bagdad en 1258 y destruyeron la biblioteca imperial. "No sabíamos mucho sobre el arte de los libros islámicos antes de eso", dijo Gruber. "Es posible que antes hubiera una tradición, pero nunca sabremos nada al respecto ni seremos capaces de llenar ese vacío".

Los líderes musulmanes que encargaron las imágenes nunca intentaron colocarlas en áreas de culto público, y las decoraciones de las mezquitas se restringieron a caligrafía o diseños florales y geométricos.

En cambio, las imágenes eran artículos de lujo para su uso en devoción privada por una pequeña élite, que quería estudiar y meditar sobre la vida y las enseñanzas del profeta en casa.

"No ha habido mucha discusión pública sobre las imágenes de Mahoma", dijo Gruber. “No podemos culpar a las comunidades musulmanas por no saber que existen, si no las ponemos a disposición del público. Publicar estas imágenes es una restitución artística frente a la irreverencia sin sentido. Sería maravilloso para nosotros inundar nuestros ojos con esas hermosas imágenes. Los musulmanes pueden estar orgullosos de ellos como parte de un patrimonio artístico muy rico en texturas ".

No hay imágenes sagradas de Mahoma en exhibición pública en el Reino Unido. El Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, por el contrario, ha puesto una representación particularmente hermosa de la ascensión de Mahoma al cielo en el corazón de sus galerías de arte islámico. Aparece una segunda imagen en el sitio web del museo junto con una introducción a la tradición artística que hay detrás.

"Estas representaciones, aunque algo raras, no son desconocidas, ya que había (y todavía hay) muchas actitudes diferentes hacia la representación del profeta, y los seres humanos en general, en el mundo islámico", afirma el sitio web. “Una imagen del profeta Mahoma al comienzo de un libro confiere al volumen la forma más elevada de bendición y santidad. Por lo tanto, la ilustración de él era una práctica común, particularmente en las regiones orientales del mundo islámico ".

Una exhibición reciente de arte sacro islámico, incluidas imágenes del profeta, en la Bibliothéque Nationale de Francia atrajo una gran cantidad de visitantes y no generó controversias.

Alrededor del 1500 d.C., en las áreas otomanas, las imágenes comenzaron a mostrar a Mahoma con el rostro cubierto por un velo o, en algunos casos, reemplazado por llamas doradas. Sin embargo, su rostro no se oscureció en todas las representaciones, y aunque la tradición de representarlo en forma humana se desvaneció, nunca murió.

Es más común en el Irán chiíta, donde hasta hace poco se podían encontrar a la venta postales, fotografías e incluso alfombras que representaban al profeta, y en 2008 el gobierno encargó un hermoso mural de cinco pisos de Mahoma cabalgando hacia el paraíso, inspirado en uno de los manuscritos. pinturas.

También ha reaparecido en el Egipto mayoritariamente sunita, donde una pintura mural en la calle Mohamed Mahmoud, creada durante la agitación revolucionaria de 2012, muestra a Muhammad en un caballo, tal vez listo para entrar en batalla, alejado del espectador pero identificado por la caligrafía flotando en estrellas sobre su cabeza.

Nasima Begum, portavoz del Consejo Musulmán de Gran Bretaña, dijo que las opiniones sobre las representaciones de Mahoma eran uniformes y describió el arte sacro como una anomalía histórica. "La visión general sobre la representación del profeta no ha cambiado con el tiempo", dijo. “Se cree que no se le debe representar en absoluto. En los siglos XII y XIII, bien puede haber libros que produjeran imágenes del profeta, sin embargo, el hecho mismo de que las imágenes de su rostro se cubrieron en el siglo XVI más o menos muestra que los musulmanes no estaban contentos con las representaciones y, por lo tanto, resultaron en un velo que se usa para cubrir el rostro ".

Se negó a comentar si el consejo se opondría a la exhibición de las imágenes en exposiciones de arte islámico o su publicación. Para Gruber y otros académicos, publicar y celebrar esas imágenes es esencial.

"En mi opinión, no es condescendiente solo con la herencia, en realidad es bastante menosprecio a los musulmanes [no publicarlos]", dijo Gruber. "Hay un pernicioso mensaje tácito de que los musulmanes no podrán soportar ver estos materiales o hablar de ellos". Agregó que en más de una década de investigación y docencia, nunca ha sido amenazada y no considera peligroso su trabajo.

"Si cedo al miedo, eso significaría que supongo que los lectores musulmanes están esencialmente o inherentemente inclinados hacia la violencia, y creo que eso es ofensivo", dijo. “Cada vez que he visto o mantenido una discusión pública sobre estas respetuosas imágenes, solo ha habido una reacción positiva”.

  • Este artículo fue modificado el 15 de enero de 2015 para eliminar una referencia incorrecta a la divinidad de Mahoma. La base de la creencia islámica es el monoteísmo, es decir, que solo hay un Dios. Mahoma es respetado como profeta de Dios, no es divino.

Sucesión de Abū Bakr

Abū Bakr pronto enfrentó dos nuevas amenazas: la secesión de muchas de las tribus que se habían unido al ummah después de 630 y la aparición entre ellos de otras figuras de profetas que afirmaban que Dios continuaba guiando. Al retirarse, las tribus parecen haber podido distinguir la lealtad a Mahoma de la plena aceptación de la singularidad y permanencia de su mensaje. La aparición de otros profetas ilustra un fenómeno general en la historia de la religión: la volatilidad de la revelación como fuente de autoridad. Cuando se reclama con éxito, casi no tiene competidor una vez abierto, es difícil de cerrar y, si no se puede contener y enfocar en el momento adecuado, su poder se dispersa. Judíos y cristianos habían respondido a este dilema a su manera, ahora era el turno de los musulmanes, cuyo futuro se vio dramáticamente afectado por la respuesta de Abū Bakr. Puso fin a la revelación con una combinación de fuerza militar y retórica coherente. Definió la retirada de la coalición de Muhammad como ingratitud o negación de Dios (el concepto de kufr) así dio la secesión ( riddah) significado cósmico como un acto de apostasía punible, según los mensajes revelados por Dios a Mahoma, con la muerte. Declaró que los secesionistas se habían vuelto musulmanes y, por tanto, siervos de Dios, al unirse a Mahoma no eran libres de no ser musulmanes, ni podían ser musulmanes, y por tanto leales a Dios, bajo cualquier líder cuya legitimidad no derivara de Mahoma. Finalmente, declaró que Mahoma sería el último profeta que Dios enviaría, basándose en una referencia a Mahoma en uno de los mensajes revelados como khatm al-anbiyāʾ ("Sello de los profetas"). En su capacidad para interpretar los eventos de su reinado desde la perspectiva del Islam, Abū Bakr demostró el poder del nuevo vocabulario conceptual que Muhammad había introducido.

Si Abū Bakr no hubiera afirmado la independencia y la singularidad del Islam, el movimiento que había heredado podría haber sido dividido o absorbido por otras comunidades monoteístas o por nuevos movimientos similares al Islam liderados por otras figuras tribales. Además, si no hubiera logrado rápidamente que la prohibición de la secesión y los conflictos intergrupales produjeran un éxito material, sus posibilidades de supervivencia habrían sido muy escasas, porque los recursos de Arabia no podrían apoyar a su estado. Para proporcionar una base fiscal adecuada, Abū Bakr amplió los impulsos presentes en la Meca preislámica y en la ummah. A su muerte, estaba comenzando a hacer que sus seguidores atacaran a los no musulmanes en la única dirección donde eso era posible, el norte. La migración a Siria e Irak ya tenía una larga historia. Los árabes, tanto migratorios como asentados, ya estaban presentes allí. De hecho, algunos de ellos ya estaban lanzando incursiones cuando ʿUmar I, el sucesor reconocido de Abū Bakr, asumió el califato en 634. La capacidad del estado de Medinan para absorber la acción aleatoria en un movimiento de expansión relativamente centralizado atestigua la fuerza de la nueva ideología y patrones administrativos inherentes al concepto de ummah.

La fusión de dos fenómenos que alguna vez fueron separables, la pertenencia a la comunidad de Mahoma y la fe en el Islam, lo mundano y lo espiritual, se convertiría en una de las características más distintivas del Islam. Convertirse y ser musulmán siempre implicaba hacer más de lo que implicaba creer. En general, los musulmanes siempre han favorecido la ortopraxis (corrección de la práctica) sobre la ortodoxia (corrección de la doctrina). Ser musulmán siempre ha significado comprometerse con un conjunto de patrones de comportamiento porque reflejan la orientación correcta hacia Dios. Cuando más tarde se plantearon opciones, no se plantearon en términos de religión y política, o de iglesia y estado, sino entre vivir en el mundo de la manera correcta o incorrecta. Así como los lenguajes islámicos clásicos no desarrollaron equivalentes para las palabras religión y política, las lenguas europeas modernas no han desarrollado términos adecuados para capturar las opciones tal como las han planteado los musulmanes.


Contenido

Farrakhan nació como Louis Eugene Walcott el 11 de mayo de 1933 en el Bronx, Nueva York, [1] el menor de dos hijos de Sarah Mae Manning (1900-1988) y Percival Clark, inmigrantes de las islas anglo-caribeñas. Su madre nació en Saint Kitts, mientras que su padre era jamaicano. La pareja se separó antes de que naciera su segundo hijo, y Farrakhan dice que nunca conoció a su padre biológico. [17] En una entrevista de 1996 con Henry Louis Gates Jr., especuló que su padre, "Gene", podría haber sido judío. [18] [19] Después del final de la relación de sus padres, su madre se mudó con Louis Walcott de Barbados, quien se convirtió en su padrastro.

Después de la muerte de su padrastro en 1936, la familia Walcott se mudó a Boston, donde se establecieron en el vecindario mayoritariamente afroamericano de Roxbury. [17]

Walcott recibió su primer violín a la edad de cinco años y cuando tenía 12 años, había estado de gira con la Boston College Orchestra. [17] [20] Un año después, participó en competencias nacionales y las ganó. En 1946, fue uno de los primeros artistas negros en aparecer en el Ted Mack. Hora amateur original, [20] donde también ganó un premio. Walcott y su familia eran miembros activos de la Iglesia Episcopal de San Cipriano en Roxbury. [17]

Walcott asistió a la Boston Latin School y más tarde a la English High School, de la que se graduó. [21] Completó tres años en Winston-Salem Teachers College, donde obtuvo una beca de pista. [20]

En 1953, Walcott se casó con Betsy Ross (más tarde conocida como Khadijah Farrakhan) mientras estaba en la universidad. [22] Debido a complicaciones del primer embarazo de su nueva esposa, Walcott se retiró después de completar su tercer año de universidad para dedicar tiempo a su esposa y su hijo. Farrakhan es padre de 9 hijos y abuelo del jugador de baloncesto Mustapha Farrakhan Jr. [1] [23]

En la década de 1950, Walcott comenzó su carrera musical profesional como cantante conocido como "The Charmer". En este punto, ganando $ 500 a la semana, Walcott estaba de gira por el noreste y medio oeste de los Estados Unidos, a veces también usando el apodo de "Calypso Gene". [24] En 1953-1954, antes del éxito de Harry Belafonte con su álbum Calipso (lanzado en 1956), grabó y lanzó una docena de melodías atrevidas y divertidas como "The Charmer" en un estilo mixto de mento / calipso, que incluyen "Ugly Woman", "Stone Cold Man" y estándares de calipso como "Zombie Jamboree", " Hol 'Em Joe "," Mary Ann "y" Chica de piel morena ". Algunas fueron reeditadas: "Don't Touch Me Nylon" tiene letras sexuales suaves y explícitas, así como "Female Boxer", que contiene algunos matices sexistas [25] y "Is She Is, Or Is She Ain't" (inspirada en Operación de cambio de sexo de Christine Jorgensen). [26]

En febrero de 1955, encabezó un espectáculo en Chicago, Illinois, llamado Calipso Follies. Allí entró en contacto por primera vez con las enseñanzas de la Nación del Islam (NOI) a través de Rodney Smith, un amigo y saxofonista de Boston. Walcott y su esposa Betsy fueron invitados al discurso anual del Día de los Salvadores de la Nación del Islam por Elijah Muhammad. Antes de ir al Día del Salvador, debido a la presencia en los medios del entonces ministro Malcolm X, Walcott nunca había oído hablar de Elijah Muhammad y, como muchos fuera de la Nación del Islam, pensaba que Malcolm X era el líder de la Nación del Islam. [ cita necesaria ]

En 1955, Walcott cumplió con los requisitos para ser musulmán registrado / creyente registrado / trabajador registrado. Memorizó y recitó textualmente las 10 preguntas y respuestas de la Inscripción de estudiantes del NOI.Luego escribió una Carta del Salvador que debe enviarse a la sede de la NOI en Chicago. La Carta del Salvador debe copiarse literalmente y tener la letra idéntica del fundador de la Nación del Islam, Wallace Fard Muhammad. Después de que la Carta del Salvador revisada y aprobada por la sede del NOI en Chicago en julio de 1955, Walcott recibió una carta de aprobación de la Nación del Islam reconociendo su membresía oficial como musulmán registrado / creyente registrado / trabajador registrado en el NOI. Como resultado, recibió su "X". La "X" se consideró un marcador de posición, utilizado para indicar que los apellidos africanos originales de los miembros de la Nación del Islam se habían perdido. Reconocieron que los apellidos europeos eran nombres de esclavos, asignados por los propietarios de esclavos para marcar su propiedad. Los miembros de la NOI usaron la "X" mientras esperaban sus nombres islámicos, que algunos miembros de la NOI recibieron más tarde en sus conversiones. [27] Por lo tanto, Louis Walcott se convirtió en Luis X. Elijah Muhammad luego reemplazó su "X" con el "santo nombre" Farrakhan, que es una corrupción de la palabra árabe فرقان furqan, que significa "El Criterio". En un tono muy diferente de sus canciones de calipso, grabó dos melodías como Luis X, criticando el racismo en El cielo de un hombre blanco es el infierno de un hombre negro un álbum de discos que se publicó en Boston Un musulmán canta etiqueta en 1960. [28]

El verano después de la conversión de Farrakhan, Elijah Muhammad declaró que todos los músicos del NOI tenían que elegir entre la música y la Nación del Islam. [20] Luis X lo hizo solo después de realizar un evento final en Nevele, un centro turístico judío en Catskills. [ cita necesaria ]

Después de nueve meses de ser un musulmán registrado en el NOI y miembro del Templo del Islam de Muhammad en Boston, donde Malcolm X era el ministro, el ex cantante de calipso convertido en musulmán se convirtió en su ministro asistente. Finalmente, se convirtió en el ministro oficial después de que Elijah Muhammad transfiriera a Malcolm X al Templo del Islam No. 7 de Muhammad en West 116th St. en Harlem, Nueva York. Louis X continuó siendo mentor de Malcolm X, hasta el asesinato de este último en 1965. El día que Malcolm X murió en Harlem, Farrakhan estaba en Newark, Nueva Jersey en rotación, a 45 minutos de donde Malcolm X fue asesinado. Después de la muerte de Malcolm X, Elijah Muhammad nombró a Farrakhan para los dos puestos prominentes que ocupó Malcolm antes de ser destituido del NOI. Farrakhan se convirtió en el portavoz nacional / representante nacional de la NOI y fue nombrado ministro de la influyente Mezquita de Harlem (Templo), donde sirvió hasta 1975. [ cita necesaria ]

Farrakhan hizo numerosas declaraciones incendiarias sobre Malcolm X, contribuyendo a lo que se llamó un "clima de difamación". [29] Tres hombres de una mezquita de Newark, NOI — Thomas Hagan, Muhammad Abdul Aziz (también conocido como Norman 3X Butler) y Kahlil Islam (también conocido como Thomas 15X Johnson) - fueron condenados por el asesinato y cumplieron condenas de prisión. Solo Hagan admitió su papel. [30]

Liderazgo de la Nación del Islam Editar

Warith Deen Mohammed, el séptimo hijo de Elijah y Clara Muhammad, fue declarado nuevo líder de la Nación del Islam en la Convención anual del Día del Salvador en febrero de 1975, un día después de la muerte de su padre. Hizo cambios sustanciales en la organización a fines de la década de 1970, llevando a la mayoría de sus miembros a una relación más cercana con el Islam ortodoxo, y renombró el grupo "Comunidad Mundial del Islam en Occidente", y finalmente renombró Sociedad Americana de Musulmanes, a indicar los cambios aparentes que se habían producido en el grupo. Rechazó la deificación del fundador de la Nación del Islam, Wallace D. Fard, como Alá en persona, el Mahdi del Sagrado Corán y el mesías de la Biblia, dio la bienvenida a los adoradores blancos que alguna vez fueron considerados demonios y enemigos en el NOI como hermanos iguales. , hermanas y amigos. Al comienzo de estos cambios, Chief Min. Warith Deen Mohammed dio X a algunos euroamericanos, y extendió sus esfuerzos de cooperación interreligiosa y alcance a cristianos [31] y judíos. [32] Cambió su cargo y título de Ministro Principal Wallace Muhammad a Imam Warith Huddin Mohammad, y finalmente los cambió a Imam Warith Al-Deen Mohammed.

Farrakhan se unió al movimiento de Mohammed y siguió al Imam Warith Al-Deen Mohammed, y finalmente se convirtió en un Imam sunita bajo su mando durante 3 + 1 ⁄ 2 años desde 1975 a 1978. El Imam Mohammed le dio al Imam Farrakhan el nombre de Abdul-Haleem. En 1978, el Imam Farrakhan se distanció del movimiento de Mohammed. En una entrevista de 1990 con Surgir revista, Farrakhan dijo que se había desilusionado con el movimiento de Mohammed y decidió "alejarse silenciosamente" de él en lugar de causar un cisma entre sus miembros. [ cita necesaria ] En 1978, Farrakhan y un pequeño número de seguidores decidieron reconstruir lo que consideraban la Nación del Islam original sobre los cimientos establecidos por Wallace Fard Muhammad y Elijah Muhammad. Esta decisión se tomó sin anuncio público. [ cita necesaria ]

En 1979, el grupo de Farrakhan fundó un periódico semanal titulado La llamada final, que estaba destinado a ser similar al original Muhammad habla periódico que Malcolm X afirmó haber comenzado, [33] Farrakhan tenía una columna semanal en La llamada final. En 1981, Farrakhan y sus seguidores celebraron su primera convención del Día del Salvador en Chicago, Illinois, y recuperaron el nombre de la Nación del Islam. El evento fue similar a las celebraciones anteriores de la Nación, celebradas por última vez en Chicago el 26 de febrero de 1975. En el discurso de apertura de la convención, Farrakhan anunció su intento de restaurar la Nación del Islam bajo las enseñanzas de Elijah Muhammad. [34]

El 24 de octubre de 1989, en una rueda de prensa en el J.W. Hotel Marriott en Washington, DC, el ministro Farrakhan describió una visión que tuvo el 17 de septiembre de 1985 en Tepoztlán, México. En esta experiencia 'similar a una visión' fue llevado a "una Rueda, o lo que usted llama un objeto volador no identificado", como en el Libro de Ezequiel de la Biblia. Durante esta experiencia, escuchó la voz de Elijah Muhammad, el líder de la Nación del Islam. [35] Dijo en la conferencia de prensa que Elijah Muhammad "habló en frases breves y crípticas y mientras hablaba, un pergamino lleno de letras cursivas rodó frente a mis ojos, pero era una proyección de lo que se estaba escribiendo en mi mente. Mientras intentaba leer la letra cursiva, que estaba en inglés, el pergamino desapareció y el Honorable Elijah Muhammad comenzó a hablarme ". [Elijah Muhammad dijo]: "El presidente Reagan se ha reunido con el Estado Mayor Conjunto para planificar una guerra. Quiero que celebre una conferencia de prensa en Washington, DC, anuncie su plan y le diga al mundo que obtuvo la información de yo, Elijah Muhammad, en la rueda ". [35]

Durante esa misma conferencia de prensa, Farrakhan declaró que creía que su "experiencia" estaba probada: "En 1987, en Los New York Times 'Revista dominical y en la portada de La Constitución de Atlanta, la verdad de mi visión fue verificada, para los titulares de La Constitución de Atlanta leyó, 'El presidente Reagan planeó la guerra contra Libia' ". Farrakhan agregó" En el artículo que siguió, se encontraron las palabras exactas que el Honorable Elijah Muhammad me dijo en la Rueda de que el Presidente se había reunido con el Estado Mayor Conjunto y planeó una guerra contra Libia a principios de septiembre de 1985. "[35]

Qubilah Shabazz, hija de Malcolm X y Betty Shabazz, fue arrestada el 12 de enero de 1995 acusada de conspiración para asesinar a Farrakhan en represalia por el asesinato de su padre, del cual ella creía que él era responsable. [36] [37] [38] Según el historiador de la Universidad de Stanford Clayborne Carson, "[su familia] estaba resentida con Farrakhan y tenía buenas razones para hacerlo porque él era uno de los responsables del clima de difamación que resultó en el asesinato de Malcolm X en la nación. ". [29] Algunos críticos alegaron más tarde que el FBI había utilizado al informante pagado Michael Fitzpatrick para incriminar a Shabazz, que tenía cuatro años cuando su padre fue asesinado. [39] Casi cuatro meses después, el 1 de mayo, Shabazz aceptó un acuerdo de culpabilidad en virtud del cual mantuvo su inocencia pero aceptó la responsabilidad de sus acciones. [40]


Lunes, Rabi al-Awwal 1, 11 A. H.

El lunes, Rabi al-Awwal 1 de 11 Hijri fue el último día de Muhammad ibn Abdullah, el Mensajero de Dios, en esta tierra. Hubo momentos en los que se sintió un poco mejor, pero en otros momentos, estaba visiblemente con un gran dolor. Ayesha, su esposa, informa lo siguiente:

“A medida que el día se acercaba al mediodía, Fatima Zahra, la hija del Mensajero de Dios, vino a verlo. La recibió y le pidió que se sentara a su lado. Luego le dijo algo que no pude oír pero ella se echó a llorar. Al notar las lágrimas de su hija, le dijo algo más que de nuevo no pude oír pero ella empezó a sonreír. Se parecía mucho a su padre en temperamento, carácter y apariencia ".

Algún tiempo después de la muerte del Apóstol, Ayesha le preguntó a Fátima qué fue lo que le dijo su padre que primero la hizo llorar y luego la hizo sonreír.

Fatima dijo: “Primero mi padre me dijo que iba a morir. Cuando escuché esto, comencé a llorar. Luego me informó que sería el primero en encontrarme con él en el cielo, y eso también, muy pronto. Cuando escuché esto, me sentí muy feliz y sonreí ”.

Washington Irving

El único hijo que le quedaba a Mohammed, Fátima, la esposa de Ali, vino poco después a verlo. Ayesha solía decir que nunca vio a nadie que se pareciera más al Profeta en dulzura de temperamento que esta, su hija. La trataba siempre con respetuosa ternura. Cuando ella se acercaba a él, él solía levantarse, ir hacia ella, tomarla de la mano y besarla, y la sentaba en su propio lugar. Su encuentro en esta ocasión es así relatado por Ayesha, en las tradiciones conservadas por Abulfida.

“Dale la bienvenida a mi niña”, dijo el Profeta, y la hizo sentarse a su lado. Luego le susurró algo al oído, por lo que ella lloró. Al percibir su aflicción, le susurró algo más y su rostro se iluminó de alegría.

"¿Cuál es el significado de este?" le dije a Fátima. "El Profeta te honra con una marca de confianza que nunca ha concedido a ninguna de sus esposas". "No puedo revelar el secreto del Profeta de Dios", respondió Fátima.

Sin embargo, después de su muerte, declaró que en un principio él le anunció su muerte inminente, pero al verla llorar, la consoló con la seguridad de que en breve lo seguiría y se convertiría en una princesa en el cielo ”. (La vida de Mahoma)

Hacia la tarde, el Apóstol tuvo un sentimiento de gran inquietud. En repetidas ocasiones se humedeció la cara con agua fría de una jarra a su lado. Al verlo con tanto dolor, Fátima gritó: "¡Oh, la angustia de mi padre!" De nuevo trató de consolarla y dijo: "Después de este día, tu padre nunca más volverá a estar angustiado". Y agregó: “Cuando muera, di: 'Estamos para Allah, y hacia Él es nuestro regreso'”.

En ese momento, su respiración se volvió irregular y se le escuchó murmurar algo. Ibn Saad dice en su Tabqaat que el Apóstol estaba diciendo: "Todo lo que busco ahora es la compañía de Alá". Estas fueron sus últimas palabras.

Se escuchó a Mahoma repetir estas palabras tres veces, y luego se quedó en silencio, ¡para siempre! Muhammad, el Último Mensajero de Dios en esta tierra, había muerto.

Ayesha dice: “Le puse una almohada debajo de la cabeza y le cubrí la cara con un manto. Luego me puse de pie con otras mujeres y todas nos pusimos a llorar, a golpearnos el pecho y la cabeza y a abofetearnos la cara ".

Mahoma, el Profeta del Islam, murió el lunes, el primero de Rabi al-Awwal del undécimo año de Hégira en la tarde. Había vivido 63 años menos ocho días.

Los historiadores sunitas dicen que el Profeta murió, no el primero sino el duodécimo día de Rabi al-Awwal. Los musulmanes chiítas dicen que murió, no el primero de Rabi al-Awwal, sino un día antes, es decir, el 28 de Safar.

El consenso de los historiadores occidentales modernos es que el Profeta murió el 8 de junio de 632. El ocho de junio, dicho sea de paso, es también el día de su nacimiento.


Mahoma: el profeta guerrero

La larga sombra de Mahoma se extiende a lo largo de siglos de luchas hasta el presente. Hoy en día, se estima que 1.400 millones de musulmanes en todo el mundo siguen sus enseñanzas, la palabra de Dios revelada a Mahoma y establecida en el Corán, lo que convierte al Islam en la segunda religión más grande del mundo detrás del cristianismo. Pero a pesar de los notables logros de Muhammad, no existe un relato moderno de su vida que examine su papel como el primer gran general del Islam y el líder de una insurgencia exitosa. Sin embargo, si Mahoma no hubiera tenido éxito como comandante, el Islam podría haber sido relegado a un remanso geográfico, y la conquista de los imperios bizantino y persa por los ejércitos árabes podría no haber ocurrido nunca.

La idea de Mahoma como militar será nueva para muchos. Sin embargo, fue un gran general verdaderamente. En el espacio de una sola década libró ocho batallas importantes, dirigió dieciocho incursiones y planeó otras treinta y ocho operaciones militares donde otros estaban al mando pero operando bajo sus órdenes y dirección estratégica. Herido dos veces, también experimentó dos veces que sus posiciones fueran invadidas por fuerzas superiores antes de lograr darle la vuelta a sus enemigos y llevar a sus hombres a la victoria. Más que un gran general de campo y táctico, también fue un teórico militar, reformador organizacional, pensador estratégico, comandante de combate a nivel operacional, líder político-militar, soldado heroico y revolucionario. El inventor de la guerra de insurgencia y el primer practicante exitoso de la historia, Muhammad no tenía entrenamiento militar antes de comandar un ejército en el campo.

El servicio de inteligencia de Muhammad eventualmente rivalizó con el de Bizancio y Persia, especialmente cuando se trataba de información política. Según se informa, pasó horas ideando estratagemas tácticas y políticas, y una vez comentó que "toda guerra es astuta", recordando a los analistas modernos el dicho de Sun Tzu, "toda guerra es engaño". En su pensamiento y aplicación de la fuerza, Mahoma fue una combinación de Karl von Clausewitz y Niccolo Machiavelli, ya que siempre empleó la fuerza al servicio de los objetivos políticos. Un gran estratega astuto, usó métodos no militares (construcción de alianzas, asesinato político, soborno, apelaciones religiosas, misericordia y carnicería calculada) para fortalecer su posición a largo plazo, a veces incluso a expensas de consideraciones militares a corto plazo.

La creencia de Mahoma en el Islam y su propio papel como "Mensajero de Dios" revolucionó la guerra árabe y dio como resultado la creación del primer ejército del mundo antiguo motivado por un sistema coherente de creencias ideológicas. La ideología de la guerra santa (yihad) y el martirio (shahada) porque la fe se transmitió a Occidente durante las guerras entre musulmanes y cristianos en España y Francia, donde cambió el pensamiento pacifista cristiano tradicional sobre la guerra, creó una camarilla de santos guerreros cristianos y proporcionó a la Iglesia católica su justificación ideológica. para las Cruzadas. La ideología, ya sea religiosa o secular, ha seguido siendo un componente principal de las empresas militares desde entonces.

Mahoma forjó el instrumento militar de las conquistas árabes que comenzaron dos años después de su muerte al crear un tipo de ejército completamente nuevo que no se había visto antes en Arabia. Introdujo no menos de ocho importantes reformas militares que transformaron los ejércitos y la conducción de la guerra en Arabia. Así como Filipo de Macedonia transformó los ejércitos de Grecia para que su sucesor, Alejandro, pudiera emplearlos como instrumentos de conquista e imperio, Mahoma transformó los ejércitos de Arabia para que sus sucesores pudieran usarlos para derrotar a los ejércitos de Persia y Bizancio y establecer el corazón. del imperio del Islam.

Mahoma fue ante todo un revolucionario, un feroz líder guerrillero religioso que creó y dirigió la primera insurgencia nacional genuina en la antigüedad que es comprensible en términos modernos, un hecho que no pasa desapercibido para los yihadistas de la actualidad, que a menudo citan el Corán y el discurso de Mahoma. uso de la violencia como justificación de sus propias insurgencias. A diferencia de los generales convencionales, Mahoma no buscó la derrota de un enemigo o invasor extranjero, sino que buscó reemplazar el orden social árabe existente por uno nuevo basado en una cosmovisión ideológica radicalmente diferente. Para lograr sus objetivos revolucionarios, Mahoma utilizó todos los medios reconocidos por los analistas modernos como característicos de una insurgencia exitosa en el mundo actual.

Aunque Muhammad comenzó su lucha por un nuevo orden con un pequeño grupo guerrillero capaz de emprender incursiones limitadas de atropello y fuga, cuando estuvo listo para atacar La Meca, una década después, esa pequeña fuerza guerrillera se había convertido en un gran ejército convencional con Unidades integradas de caballería e infantería capaces de realizar operaciones de combate a gran escala. Fue la primera fuerza militar verdaderamente nacional en la historia árabe, y fue este instrumento militar convencional el que los sucesores de Mahoma utilizaron para forjar un gran imperio.

El ascenso de Mahoma al poder fue un ejemplo de libro de texto de una insurgencia exitosa, con toda probabilidad el primer ejemplo de este tipo en la antigüedad. Occidente se ha acostumbrado a pensar en las conquistas árabes que siguieron a Mahoma en términos militares puramente convencionales. Pero los ejércitos que lograron esas conquistas no existían en Arabia antes de Mahoma. Fueron las exitosas operaciones guerrilleras no convencionales de Muhammad, su exitosa insurgencia, las que dieron vida a esos ejércitos. Las posteriores conquistas árabes, tanto en lo que respecta al concepto estratégico como a los nuevos ejércitos como instrumentos del método militar, fueron las consecuencias del anterior éxito militar de Mahoma como líder de una insurgencia.

Es probable que este aspecto de la vida militar de Mahoma como guerrillero insurgente parezca curioso al lector. Pero si los medios y métodos utilizados por los analistas militares modernos para caracterizar la guerra de insurgencia se emplean como categorías de análisis, está claro que la campaña de Mahoma para difundir el Islam por toda Arabia cumplió con todos los criterios. Un requisito para una insurgencia es un líder decidido cuyos seguidores lo consideren especial de alguna manera y digno de que lo sigan. En el caso de Muhammad, su propia personalidad carismática se vio reforzada por su creencia profundamente arraigada de que él era el Mensajero de Dios, y que seguir a Muhammad era obedecer los dictados de Dios mismo.

Las insurgencias también requieren una ideología mesiánica, una que defienda un credo o plan coherente para reemplazar el orden social, político y económico existente por un nuevo orden que sea mejor, más justo o ordenado por la historia o incluso por Dios mismo. Mahoma usó el nuevo credo religioso del Islam para desafiar las instituciones y valores sociales árabes tradicionales básicos como opresivos, impíos y dignos de reemplazo. Con este fin creó el ummah, o comunidad de creyentes, la comunidad de Dios en la tierra, para servir como un reemplazo mesiánico de los clanes y tribus que eran la base de la sociedad árabe tradicional. Uno de los logros más importantes de Mahoma fue el establecimiento de nuevas instituciones sociales que alteraron enormemente y, en algunos casos, reemplazaron por completo a las del antiguo orden social árabe.

Las insurgencias exitosas también requieren un cuadro disciplinado de verdaderos creyentes para hacer el trabajo de organizar y reclutar nuevos miembros. El cuadro revolucionario de Mahoma consistió en el pequeño grupo de conversos originales que atrajo a La Meca y se llevó consigo a Medina. Estos fueron los muhajirun, o emigrantes. Los primeros conversos entre los clanes de Medina, los ansar, o ayudantes, también llenaron las filas del cuadro. Dentro de este cuadro revolucionario había un círculo íntimo de hombres talentosos, algunos de ellos conversos más tarde. Algunos, como Abdullah Ibn Ubay y Khalid al-Walid, eran comandantes de campo con experiencia y proporcionaron una fuente muy necesaria de experiencia militar. El círculo íntimo de Muhammad le aconsejó y se aseguró de que se cumplieran sus directivas. Estos asesores ocuparon puestos clave durante la vida del Profeta y lucharon entre ellos por el poder después de su muerte.

Una vez que Muhammad hubo creado su cuadro de revolucionarios, estableció una base desde la cual realizar operaciones militares contra sus adversarios. Estas operaciones inicialmente tomaron la forma de emboscadas e incursiones destinadas a aislar La Meca, la principal ciudad del enemigo, y otras ciudades comerciales que se le oponían. Solo uno de cada seis árabes vivía en una ciudad o pueblo en este momento, los demás residían en el desierto, viviendo como pastorales nómadas. Mahoma eligió a Medina como su base de operaciones debido a su ubicación estratégica. Medina estaba cerca de la ruta principal de caravanas de La Meca a Siria que constituía el sustento económico de La Meca y otros oasis y pueblos dependientes del comercio de caravanas para su supervivencia económica. Medina también estaba lo suficientemente lejos de La Meca como para permitirle a Mahoma una mano relativamente libre en sus esfuerzos por convertir a los clanes beduinos que vivían a lo largo de la ruta de las caravanas. Mahoma entendió que las conversiones y las alianzas políticas con los beduinos, no los compromisos militares con los mecanos, eran las claves del éxito.

Las insurgencias requieren una fuerza armada y la mano de obra para sostenerlas. Fue a partir del pequeño grupo original de guerrillas que se pudo desarrollar el ejército convencional más grande que finalmente permitiría a la insurgencia enfrentarse a sus enemigos en batallas planificadas cuando el momento y las condiciones políticas fueran las adecuadas. Muhammad pudo haber sido el primer comandante en la historia en comprender e implementar la doctrina adoptada más tarde por el general Vo Nguyen Giap de Vietnam del Norte como "guerra popular, ejército popular". Mahoma estableció la creencia entre sus seguidores de que Dios se había apoderado de todos los propósitos y propiedades de los musulmanes para sus esfuerzos y que todos los musulmanes tenían la responsabilidad de luchar por la fe. Todos, hombres, mujeres e incluso niños, tenían la obligación de realizar el servicio militar en defensa de la fe y la ummah esa era la comunidad del pueblo escogido por Dios en la tierra. Es esencial comprender que la atracción de la ideología islámica, más que cualquier otra cosa, produjo la mano de obra que permitió que el pequeño cuadro revolucionario de Mahoma se convirtiera en una fuerza armada convencional capaz de enfrentamientos a gran escala.

El rápido crecimiento del ejército insurgente de Mahoma es evidente en las siguientes cifras. En la batalla de Badr (624 d.C.), Mahoma solo pudo poner 314 hombres en el campo. Dos años más tarde, en Second Badr, 1.500 musulmanes salieron al campo. Para la batalla del 628 en Kheibar, el ejército musulmán había crecido a 2.000 combatientes. Cuando Mahoma montó su asalto a La Meca (630) lo hizo con 10.000 hombres. Y en la batalla de Hunayn, unos meses más tarde, el ejército contaba con 12.000 hombres. Algunas fuentes registran que la expedición de Mahoma a Tabuk más tarde ese mismo año estaba compuesta por 30.000 hombres y 10.000 jinetes, pero esto probablemente sea una exageración. Sin embargo, lo que es evidente a partir de las cifras es que su insurgencia creció muy rápidamente en términos de su capacidad para reclutar personal militar.

Como todos los ejércitos insurgentes, las fuerzas de Mahoma inicialmente adquirieron armas despojándolas de prisioneros y enemigos muertos. Las armas, los cascos y las armaduras eran artículos caros en la Arabia relativamente empobrecida, y los primeros conversos musulmanes, procedentes en su mayoría de pobres, huérfanos, viudos y socialmente marginales, no podían permitírselos. En la Batalla de Badr, el primer enfrentamiento importante con un ejército enemigo, los muertos fueron despojados de sus espadas y otros equipos militares, sentando un precedente que se volvió común. Muhammad también estableció la práctica de exigir a los presos que proporcionen armas y equipo en lugar de dinero para comprar su libertad. Un prisionero tomado en Badr, un comerciante de armas, se vio obligado a proporcionar a los insurgentes mil lanzas para obtener su libertad. Mahoma finalmente tuvo suficientes armas, cascos, escudos y armaduras para abastecer a un ejército de 10.000 para su marcha hacia La Meca.

La capacidad de Muhammad para obtener suficientes armas y equipo tiene una importante ventaja política. Muchos de los conversos de la insurgencia procedían de los elementos más pobres de los clanes beduinos, gente demasiado empobrecida para permitirse armas y armaduras. Al proporcionar a estos conversos equipo militar caro, Mahoma elevó inmediatamente su estatus dentro del clan y les garantizó su lealtad, aunque no siempre al credo del Islam. En negociaciones con los jefes beduinos, les obsequió armas costosas. Los caballos y los camellos eran activos militares igualmente importantes, ya que sin ellos no serían posibles las incursiones y la conducción de operaciones a grandes distancias. Mahoma obtuvo sus animales de la misma manera que obtuvo sus armas y con igual éxito. En Badr, los insurgentes solo tenían dos caballos. Seis años más tarde, en Hunayn Muhammad, los escuadrones de caballería contaban con 800 jinetes y jinetes.

Una insurgencia debe poder sostener la base popular que apoya a los elementos combatientes. Para lograr esto, Mahoma cambió las antiguas costumbres con respecto a compartir el botín tomado en redadas. El jefe de un clan o tribu árabe tradicionalmente se quedaba con una cuarta parte del botín. Mahoma decretó que recibiría sólo una quinta parte, e incluso esto el jefe no lo tomó para sí mismo sino en nombre del ummah. Según las viejas formas, los individuos conservaban el botín que habían capturado. Mahoma exigió que todo el botín se entregara a un fondo común donde se compartiera por igual entre todos los combatientes que habían participado en la redada. Lo más importante es que Mahoma estableció que los primeros reclamantes del botín que se había tomado en nombre del ummah Fueron los pobres, las viudas y los huérfanos de los soldados muertos en la batalla. También usó la promesa de una mayor parte del botín para establecer alianzas con clanes beduinos, algunos de los cuales permanecieron leales y paganos hasta el final, luchando por el botín en lugar del Islam.

El líder de una insurgencia debe tener mucho cuidado de proteger su autoridad de los desafíos, incluidos los que provienen del propio movimiento. Mahoma tenía muchos enemigos y siempre estaba en guardia contra un atentado contra su vida. Al igual que otros líderes, Mahoma se rodeó de un grupo leal de seguidores que actuaron como su guardaespaldas y cumplieron sus órdenes sin cuestionar. Para ello creó el suffah, un pequeño grupo de seguidores leales que vivían en la mezquita junto a la casa de Muhammad. Reclutados entre los seguidores más piadosos, entusiastas y fanáticos, provenían de entornos empobrecidos. los suffah los miembros dedicaron gran parte de su tiempo a estudiar el Islam. Eran devotos de Mahoma y servían no solo como su salvavidas, sino también como una policía secreta a la que se podía llamar en cualquier momento para llevar a cabo cualquier tarea que Mahoma les asignara, incluidos el asesinato y el terror.

Ninguna insurgencia puede sobrevivir sin un aparato de inteligencia eficaz. Ya cuando Muhammad salió de La Meca en 622, dejó atrás a un agente de confianza, su tío Abbas, quien continuó enviándole informes sobre la situación allí. Abbas sirvió como agente en el lugar durante más de una década, hasta que la propia Meca cayó ante Muhammad.

Al principio, las operaciones de Muhammad adolecían de falta de inteligencia táctica. Sus seguidores eran en su mayoría habitantes del pueblo sin experiencia en viajes por el desierto. En algunas de las primeras operaciones, Mahoma tuvo que contratar guías beduinos. Sin embargo, a medida que crecía la insurgencia, su servicio de inteligencia se volvió más organizado y sofisticado, utilizando agentes en el lugar, espías comerciales, interrogatorios de prisioneros, patrullas de combate y reconocimiento en vigor como métodos de recopilación de inteligencia.

El propio Muhammad parece haber poseído un conocimiento detallado de las lealtades y la política de los clanes dentro del área de operaciones de la insurgencia y utilizó este conocimiento con buenos resultados al negociar alianzas con los beduinos. A menudo realizó reconocimientos avanzados de los campos de batalla en los que luchó. En la mayoría de los casos, su servicio de inteligencia le proporcionó suficiente información sobre la ubicación y las intenciones del enemigo antes de cualquier enfrentamiento militar. No tenemos conocimiento de cómo se organizó exactamente el servicio de inteligencia o dónde se ubicó. Que era parte del suffah, sin embargo, parece una suposición razonable.

Las insurgencias tienen éxito o fracasan en la medida en que pueden ganarse la lealtad de un gran número de ciudadanos no comprometidos para apoyar los objetivos de la insurgencia. Mahoma entendió el papel de la propaganda y se esforzó mucho para hacer público y ampliamente conocido su mensaje. En una sociedad árabe en gran parte analfabeta, el poeta sirvió como el principal transmisor de propaganda política. Mahoma contrató a los mejores poetas que el dinero podía comprar para cantar sus alabanzas y denigrar a sus oponentes. Emitió proclamas con respecto a las revelaciones que recibió como Mensajero de Dios, y permaneció a la vista del público para mantener constantemente ante el público la visión del nuevo orden y la promesa de un paraíso celestial. También envió misioneros a otros clanes y tribus para instruir a los “paganos” en la nueva fe, a veces enseñando a esos grupos a leer y escribir en el proceso. Mahoma entendió que el conflicto era entre el orden social existente con sus manifiestas injusticias y su visión del futuro, y superó a sus adversarios en difundir su visión para ganar la lucha por los corazones y las mentes de la población árabe.

El terrorismo parece ser un elemento indispensable de una insurgencia exitosa, y no lo fue menos en el caso de Muhammad. Usó el terrorismo de dos formas básicas: primero, aseguró la disciplina entre sus seguidores haciendo públicos ejemplos de traidores y reincidentes. En la época de Mahoma, la pena por apostasía en el Islam era la muerte. También ordenó el asesinato de algunos de sus enemigos políticos, incluidos poetas y cantantes que lo habían ridiculizado públicamente. Cuando sus ejércitos marcharon hacia La Meca, por ejemplo, Muhammad suffah se dispuso a cazar una lista de viejos enemigos marcados para su ejecución. En segundo lugar, Mahoma utilizó el terrorismo para infundir miedo en los corazones de sus enemigos a gran escala. En el caso de las tribus judías de Medina, Muhammad parece haber ordenado la muerte de toda la tribu Beni Qaynuqa y la venta de sus mujeres y niños como esclavos, aunque más tarde el jefe de uno de sus aliados lo convenció de que no lo hiciera. . En otra ocasión, nuevamente contra una tribu judía de Medina, ordenó decapitar en la plaza de la ciudad a todos los varones adultos de la tribu, unos novecientos, vender a las mujeres y niños como esclavos y distribuir sus bienes entre sus seguidores musulmanes. Poco después de la conquista de La Meca, Mahoma declaró "la guerra al cuchillo" contra todos los que seguían siendo idólatras, y ordenó a sus seguidores que mataran a los paganos que encontraran allí mismo. Su crueldad y brutalidad sirvieron para fortalecer su mano con oponentes y aliados por igual.

El uso del terrorismo por parte de Mahoma no resta valor al Islam como religión más de lo que la historia de la campaña militar israelita para conquistar Canaán no resta valor al judaísmo. Con el tiempo, los orígenes violentos de las religiones se olvidan y solo queda la fe misma, por lo que los fundadores de los credos llegan a ser recordados como no tocados por la violencia del registro histórico. En el caso de Muhammad, el resultado ha sido restar importancia a los aspectos militares de su vida y sus considerables logros militares como el primer gran general del Islam y el inventor de la teoría y la práctica de la insurgencia.

Mahoma también logró provocar una revolución en la forma en que los árabes libraban guerras, transformando sus ejércitos en instrumentos capaces de operaciones de combate a gran escala que podían lograr objetivos estratégicos en lugar de solo objetivos de clan, tribales o personales a pequeña escala. Al hacerlo, creó tanto los medios como las circunstancias históricas que transformaron a los fragmentados clanes árabes en una entidad militar nacional consciente de su propia identidad única. Como resultado, los más grandes comandantes de las primeras conquistas árabes fueron desarrollados por el propio Muhammad.

Si no hubiera provocado una revolución militar en la guerra árabe, es posible que el Islam no hubiera sobrevivido en Arabia. Un año después de la muerte de Mahoma, muchos de los clanes que habían jurado lealtad al Islam se retractaron, lo que resultó en la Guerra de los Apóstatas, o Riddah. La brillantez de los generales de Mahoma y las habilidades superiores de lucha de su nuevo ejército hicieron posible que el Islam derrotara a los apóstatas y los obligara a regresar al redil religioso. Al mando de los ejércitos árabes, esos mismos generales llevaron a cabo las conquistas árabes de Persia y Bizancio. La vieja forma de guerra árabe no habría tenido ninguna posibilidad de éxito contra los ejércitos de ninguno de esos imperios.

Mahoma transformó la composición social de los ejércitos árabes de una colección de clanes, tribus y parientes consanguíneos leales solo a ellos mismos en un ejército nacional leal a una entidad social nacional, el ummah. los ummah no era una nación o un estado en el sentido moderno, sino un cuerpo de creyentes religiosos bajo el mando y gobierno unificados de Mahoma. los ummah trascendió los clanes y tribus y permitió a Mahoma forjar una identidad común, de alcance nacional, entre los árabes por primera vez. Muhammad reclamó el liderazgo de esta entidad nacional, no de ningún clan o tribu. Lealtad al ummah permitió al ejército nacional unificar las dos armas de combate tradicionales de infantería y caballería en una auténtica fuerza de armas combinadas. Históricamente, los beduinos y los habitantes de las ciudades se habían visto con sospecha. La infantería árabe se había extraído tradicionalmente de las personas que vivían en las ciudades, asentamientos y oasis de Arabia. La caballería árabe se extraía tradicionalmente de los clanes beduinos, cuyos guerreros nómadas sobresalían en rápidas incursiones, ataques sorpresa y huidas retiradas, habilidades perfeccionadas a un fino borde a lo largo de generaciones de incursiones.

Estos dos tipos diferentes de combatientes poseían solo una experiencia limitada en la lucha uno al lado del otro. Unida por las lealtades de los clanes y viviendo en asentamientos, la infantería árabe era firme y cohesiva y, por lo general, se podía confiar en que se mantendría firme, especialmente en la defensa. La caballería árabe, por otro lado, no era confiable en una batalla contra la infantería, a menudo interrumpiendo la pelea para evitar que sus preciosas monturas fueran lastimadas o se llevaran el botín que habían tomado. Sin embargo, la caballería beduina era competente en el reconocimiento, el ataque sorpresa, la protección de los flancos y la persecución de la infantería indisciplinada. Mahoma fue el primer comandante árabe en unir con éxito ambas armas de combate en un ejército nacional y usarlas en concierto en la batalla. Gracias a la mayor comunidad religiosa de creyentes, el ummah, podría combinar los dos elementos principales de la sociedad árabe tradicional, los habitantes de las ciudades y las tribus beduinas, en una única identidad nacional árabe. En realidad, ese cambio fue precedido por un cambio en la composición social de la sociedad árabe.

Antes de Mahoma, los contingentes militares árabes lucharon bajo el mando de líderes tribales o de clanes, a veces reunidos en coalición con otros clanes o tribus. Si bien la autoridad de estos jefes de clan era reconocida por su propio clan, cada jefe se consideraba igual a cualquier otro, por lo que no había un comandante general cuya autoridad pudiera imponer la obediencia o la dirección táctica del ejército en su conjunto. Los guerreros del clan luchaban por sus propios intereses, a menudo solo por el botín, y no se sentían obligados a perseguir los objetivos más amplios del ejército en su conjunto. A menudo no se presentaban al campo de batalla, llegaban tarde o simplemente abandonaban la pelea una vez que habían capturado suficiente botín. Los guerreros y los caballos eran preciosos, y los líderes de los clanes se resistían a cualquier dirección táctica superior que pudiera poner en peligro a sus hombres y animales. Como resultado, las batallas árabes a menudo eran poco más que breves y desorganizadas peleas que rara vez producían un resultado decisivo.

Para corregir estas deficiencias, Mahoma estableció un comando unificado para sus ejércitos centrado en él mismo. Dentro de ummah no había distinción entre ciudadano y soldado. Todos los miembros de la comunidad tenían la obligación de defender al clan y participar en sus batallas. La comunidad de creyentes era verdaderamente una nación en armas, y todos los creyentes seguían los mandatos de Muhammad, el Mensajero de Dios. Como comandante en jefe, Muhammad estableció el principio de mando unificado al nombrar a un solo comandante con autoridad general para llevar a cabo las operaciones militares. A veces también nombraba a un segundo al mando. Muhammad a menudo comandaba personalmente a sus tropas en el campo. También nombró a todos los demás comandantes, que operaban bajo su autoridad. Como musulmanes, todos los miembros del ejército estaban igualmente sujetos a las mismas leyes, y todos los miembros del clan y sus jefes estaban sujetos a la misma disciplina y castigos. Cuando operaba con clanes cuyos miembros no eran musulmanes, Mahoma siempre obtenía un juramento de honor de sus jefes para obedecer sus órdenes durante la batalla.

El establecimiento de un mando militar unificado dio a los ejércitos de Mahoma una mayor fiabilidad en la planificación y en la batalla. El mando unificado también permitió un mayor grado de coordinación entre los diversos elementos de combate del ejército y el uso de diseños tácticos más sofisticados que podrían implementarse con más certeza, aumentando así en gran medida el poder ofensivo del ejército.

La guerra árabe tradicional enfatizaba la valiente actuación de los guerreros individuales en la batalla, no la capacidad del clan para luchar como una unidad. El guerrero árabe luchó por su propio honor y prestigio social dentro del grupo familiar, no por el clan en sí.Una consecuencia fue que los ejércitos árabes y las unidades de clanes dentro de ellos generalmente no reflejaban un alto grado de cohesión de la unidad de combate, la capacidad del grupo para permanecer intacto y luchar juntos bajo el estrés de la batalla.

Los ejércitos de Mahoma, por el contrario, eran muy cohesivos, manteniéndose unidos incluso cuando luchaban en inferioridad numérica o eran invadidos. los ummah sirvió como un locus superior de la lealtad del soldado que trascendió al clan. Muchos de los primeros conversos de Mahoma habían dejado a sus familias y clanes para seguir al Profeta. Hubo muchos casos en los que miembros del mismo clan o incluso familias lucharon en bandos opuestos durante sus primeras batallas. La religión resultó ser una fuente mayor de cohesión de unidad que la sangre y los lazos de clan, las obligaciones de la fe reemplazando y anulando las de la tradición e incluso la familia. Sus soldados se cuidaban unos a otros como hermanos, lo que bajo los preceptos del Islam eran, y rápidamente se ganaron una reputación por su disciplina y ferocidad en la batalla.

Los ejércitos de Mahoma demostraron un mayor grado de motivación militar que los ejércitos árabes tradicionales. Ser un buen guerrero siempre ha estado en el centro de los valores árabes, pero Mahoma realzó el estatus del guerrero. A sus soldados siempre se les garantizó una parte del botín. Se convirtió en un dicho común entre los musulmanes que "el soldado no solo es la profesión más noble y agradable a los ojos de Alá, sino también la más rentable". A los soldados de Mahoma se les pagaba generalmente mejor que a los soldados persas o bizantinos.

Pero una mejor paga fue solo una pequeña parte de la motivación de los nuevos guerreros islámicos. Una de las innovaciones más importantes de Mahoma fue convencer a sus tropas de que estaban haciendo la obra de Dios en la tierra. Por supuesto, hubo soldados de otras religiones que lucharon por motivos religiosos. Pero ningún ejército antes de Muhammad colocó la religión en el centro de la motivación militar y definió al soldado principalmente como un instrumento de la voluntad de Dios en la tierra. Los soldados del Islam llegaron a verse a sí mismos luchando bajo las instrucciones de Dios. El resultado, todavía evidente en las sociedades islámicas de hoy, fue un soldado que disfrutaba de un estatus social y un respeto mucho más altos que los soldados de los ejércitos occidentales.

Un elemento central de la motivación de un soldado islámico en la época de Mahoma era la idea de que la muerte no era algo que se deba temer sino que se abrace. El pronunciamiento de Mahoma de que los muertos en la batalla serían recibidos de inmediato en un paraíso de placer y vida eterna fue un poderoso aliciente para desempeñarse bien en el combate. Morir luchando en defensa de la fe era cumplir la voluntad de Dios y convertirse en mártir. La vida misma estaba subordinada a las necesidades de la fe. A los soldados musulmanes muertos en batalla se les concedió el mayor respeto en la escala árabe de valores. Si bien los que murieron en la batalla se habían celebrado anteriormente como ejemplos de valentía y abnegación, antes de Mahoma nunca se sugirió que la muerte fuera bienvenida o exigida para ser un buen soldado. Las enseñanzas de Mahoma cambiaron la visión tradicional árabe del sacrificio militar y produjeron un soldado mucho más dedicado de lo que jamás habían presenciado los ejércitos árabes.

La guerra árabe anterior a las reformas de Mahoma involucraba a clanes y tribus que luchaban por el honor o el botín. Ningún comandante tenía como objetivo la esclavitud o exterminio del enemigo, ni la ocupación de sus tierras. La guerra árabe había sido una guerra táctica, nada más. No había ningún sentido de guerra estratégica en la que se buscaran grandes objetivos estratégicos a largo plazo y hacia los que se dirigiera la aplicación táctica de la fuerza. Mahoma fue el primero en presentar a los árabes la noción de guerra por objetivos estratégicos. Su objetivo final, la transformación de la sociedad árabe mediante la difusión de una nueva religión, tenía un concepto estratégico. La aplicación de la fuerza y ​​la violencia de Muhammad, ya sea convencional o no convencional, siempre estuvo dirigida a este objetivo estratégico. Aunque comenzó como el fundador de una insurgencia, siempre fue clausewitziano en su opinión de que el uso de la fuerza era un medio táctico para el logro de objetivos estratégicos más amplios. Si Mahoma no hubiera introducido esta nueva forma de pensar en la guerra árabe, el uso de ejércitos árabes posteriores para forjar un imperio mundial no solo habría sido imposible, habría sido impensable.

Una vez que la guerra se aprovechó para los objetivos estratégicos, fue posible expandir su aplicación para introducir dimensiones tácticas que eran completamente nuevas para la guerra árabe. Mahoma atacó tribus, pueblos y guarniciones antes de que pudieran formar coaliciones hostiles. Aisló a sus enemigos cortando sus líneas de vida económicas e interrumpiendo sus líneas de comunicación. Era un maestro en la negociación política, formando alianzas con tribus paganas cuando servía a sus intereses y estableció asedio a ciudades y pueblos. También introdujo la nueva dimensión de la guerra psicológica, empleando el terror y la masacre como medios para debilitar la voluntad de sus enemigos. Varios textos también mencionan el uso de catapultas de Mahoma (manjaniq) y coches cubiertos móviles (dabbabah) en la guerra de asedio. Lo más probable es que estos dispositivos de asedio se adquirieron en Yemen, donde las guarniciones persas se habían ubicado intermitentemente a lo largo de los siglos. Muhammad parece haber sido el primer comandante árabe en usarlos en el norte. Donde una vez la guerra árabe había sido un asunto completamente táctico, la introducción de la guerra estratégica por parte de Mahoma permitió el uso de tácticas de la manera adecuada, como un medio para mayores fines estratégicos. Después de todo, la guerra nunca es un fin en sí misma. Es, como nos recuerda Clausewitz, siempre un método, nunca un objetivo.

Como huérfano, Mahoma había carecido incluso del entrenamiento militar más rudimentario que normalmente proporcionaba un padre árabe. Para compensar esta deficiencia, se rodeó de guerreros experimentados y buscó constantemente su consejo. De hecho, con frecuencia nombró a los mejores guerreros de sus antiguos enemigos a puestos de mando una vez que se convirtieron al Islam. Buscaba buenos oficiales dondequiera que los encontraba, designaba a jóvenes para que llevaran a cabo incursiones en pequeña escala para darles experiencia de combate y, a veces, seleccionaba a un oficial de una ciudad para comandar una incursión beduina, para ampliar su experiencia con la caballería. Siempre eligió a sus comandantes militares sobre la base de su probada experiencia y habilidad, nunca por su ascetismo o devoción religiosa. Fue el primero en institucionalizar la excelencia militar en el desarrollo de un cuerpo de oficiales árabes profesionales. De ese cuerpo de comandantes de campo entrenados y experimentados procedían los generales que comandaban los ejércitos de las conquistas árabes.

Tenemos poca información sobre cómo Mahoma entrenó a sus soldados, pero es casi seguro que lo hizo. Hay claras referencias al entrenamiento en natación, carrera y lucha libre. Los primeros soldados del Islam habían dejado atrás las lealtades de su clan y su familia para unirse a la ummah. Los conversos tenían que ser socializados para adquirir una nueva base de lealtad militar —la fe— y crear nuevas unidades militares con soldados de muchos clanes. Las referencias en varios textos sugieren que Mahoma entrenó a estas unidades en rango y ejercicio, a veces las formó personalmente y se dirigió a ellas antes de una batalla, y las desplegó para luchar en unidades disciplinadas, no como individuos como era la práctica común. Estas unidades disciplinadas podrían entonces entrenarse para llevar a cabo una gama más amplia de diseños tácticos de lo que había sido posible anteriormente. El uso de la caballería y los arqueros por parte de Mahoma en concierto con su infantería fue uno de los resultados. Si bien los padres árabes continuaron entrenando a sus hijos en la guerra mucho después de la muerte de Mahoma, los ejércitos de las conquistas árabes y más tarde los del imperio árabe instituyeron un entrenamiento militar formal para los reclutas.

Muhammad había sido un organizador de caravanas durante veinticinco años antes de que comenzara su insurgencia, y mostró la preocupación del caravanero por la logística y la planificación. Su experiencia en esas áreas le permitió proyectar fuerza y ​​realizar operaciones militares a largas distancias en terrenos inhóspitos. Durante ese tiempo, hizo varios viajes al norte a lo largo de la ruta de las especias, por ejemplo, y se ganó una reputación de honestidad y de excelente administrador y organizador. Tales expediciones requerían una gran atención a los detalles y el conocimiento de las rutas, Tasas de Muhammad había sido un organizador de caravanas durante veinticinco años antes de que comenzara su insurgencia, y mostró la preocupación del caravanero por la logística y la planificación. Su experiencia en esas áreas le permitió proyectar fuerza y ​​realizar operaciones militares a largas distancias en terrenos inhóspitos. Durante ese tiempo, hizo varios viajes al norte a lo largo de la ruta de las especias, por ejemplo, y ganó reputación por su honestidad y como un excelente administrador y organizador. Tales expediciones requerían una gran atención al detalle y conocimiento de rutas, ritmos de marcha, distancias entre paradas, agua y alimentación de animales, ubicación de pozos, clima, lugares de emboscada, etc., conocimientos que le sirvieron bien como comandante militar. En 630 dirigió un ejército de veinte a treinta mil hombres (las fuentes no están de acuerdo en el número exacto) en una marcha de 250 millas a través del desierto desde Medina hasta Tabuk que duró entre dieciocho y veinte días durante la estación más calurosa del año. Según los estándares árabes tradicionales, esa caminata fue nada menos que asombrosa.

La transformación de Mahoma de la guerra árabe fue precedida por una revolución en la forma en que los árabes pensaban sobre la guerra, lo que podría llamarse la base moral de la guerra. El antiguo código de caballería que limitaba el derramamiento de sangre fue abandonado y reemplazado por un espíritu menos propicio para la moderación, la enemistad de sangre. Extender ese espíritu más allá de los lazos de parentesco y sangre para incluir a miembros de la nueva comunidad de creyentes musulmanes inevitablemente hizo que la guerra árabe fuera más abarcadora y sangrienta de lo que nunca había sido.

Doscientos años después de las conquistas musulmanas de Bizancio y Persia, la influencia reformista de Mahoma sobre los ejércitos árabes convencionales había desaparecido, desplazada por la influencia más poderosa de las prácticas militares bizantinas, persas y turcas. El legado militar de Muhammad es más evidente en la metodología moderna de la insurgencia y en la poderosa idea de la yihad. En los años posteriores a su muerte, los eruditos islámicos desarrollaron un relato de la ley islámica de la guerra. Este cuerpo de leyes, esencialmente completo en 850, descansa en última instancia sobre dos fundamentos: el ejemplo y la enseñanza de Mahoma y la palabra de Dios expresada en el Corán. En el corazón de la ley islámica de la guerra se encuentra el concepto de jihad, que significa "esforzarse, luchar, luchar". pero en Occidente comúnmente se entiende que significa "guerra santa".

Según la doctrina sunita clásica, yihad puede referirse genéricamente a cualquier esfuerzo digno, pero en la ley islámica significa principalmente lucha armada por el Islam contra infieles y apóstatas. El elemento central de la doctrina de la yihad es que la comunidad islámica (ummah) en su conjunto, bajo el liderazgo del califa (sucesor de Mahoma), tiene el deber de expandir el dominio islámico hasta que todo el mundo esté gobernado por la ley islámica. La jihad expansionista es, por tanto, un deber colectivo de todos los musulmanes. La tierra ocupada por musulmanes se conoce como dar al-Islam, mientras que el resto del territorio se conoce como dar al-harb,? la tierra de la guerra.? La ley islámica postula la inalienabilidad del territorio islámico. Si los infieles atacan al dar al-Islam, es deber de todos los musulmanes resistir y de todos los demás musulmanes ayudarlos. Por tanto, la yihad puede ser tanto defensiva como ofensiva.

En la lucha contra la jihad, todos los varones adultos, excepto los esclavos y los monjes, se consideran objetivos militares legítimos y no se hace distinción entre militares y civiles. Las mujeres y los niños no pueden ser atacados directamente, a menos que actúen como combatientes apoyando al enemigo de alguna manera. El enemigo puede ser atacado sin tener en cuenta los daños indiscriminados, y está permitido matar mujeres en redadas nocturnas cuando los combatientes musulmanes no pueden distinguirlas fácilmente de los hombres.

La ley islámica prohíbe la mutilación de los muertos y la tortura de los cautivos, aunque la definición de tortura es problemática, ya que el propio Mahoma impuso castigos que hoy fácilmente se calificarían como tortura. Siguiendo la propia práctica de Mu? Hammad, un yihadista puede ejecutar, esclavizar, rescatar o liberar cautivos enemigos. Aunque se suponía que las mujeres y los niños capturados no debían ser asesinados, podían ser esclavizados, y los hombres musulmanes podían tener relaciones sexuales con esclavas adquiridas por la yihad (cualquier matrimonio se consideraba anulado por su captura).

Los chiítas, entre el diez y el quince por ciento de los musulmanes, suscriben una doctrina algo diferente de la yihad, creyendo que solo puede librarse bajo el mando del líder legítimo de la comunidad musulmana, a quien llaman imán. Los chiítas creen que el último imán se escondió en 874 y que el deber colectivo de librar la jihad expansionista está suspendido hasta su regreso en el futuro apocalíptico. Pero los eruditos chiítas afirman el deber de librar una jihad defensiva contra los invasores infieles.

La ley islámica clásica es menos tolerante con los no musulmanes. Apóstatas del Islam, paganos, ateos, agnósticos y? Pseudo-escrituras ?, es decir, a los miembros de cultos que han aparecido desde la época de Mahoma (por ejemplo, sijs, bahais, mormones y qadianis) sólo se les ofrece la opción de convertirse al islam o morir.

A principios del siglo XIX, los modernistas islámicos sunitas comenzaron a modificar la ley clásica de la guerra. El pensador musulmán indio Sayyid Ahmad Khan argumentó que la yihad era obligatoria para los musulmanes solo cuando se les impedía ejercer su fe, restringiendo así la yihad a fines defensivos. Mahmud Shaltut, un erudito egipcio, también argumentó solo a favor de la yihad defensiva.

Los sunitas conservadores, como los wahabíes de Arabia, y los yihadistas militantes modernos en Irak y Pakistán todavía se adhieren a la doctrina tradicional. Es entre estos musulmanes conservadores militantes donde el legado militar de Mahoma está más vivo en la actualidad.

Richard A. Gabriel, historiador militar y profesor adjunto del Royal Military College of Canada, es autor de cuarenta y un libros. Su último es Muhammad: Islam & # 8217s First Great General (Prensa de la Universidad de Oklahoma, 2007).

Este artículo de Richard A. Gabriel se publicó originalmente en la edición de verano de 2007 de MHQ Revista. Para obtener más artículos excelentes, suscríbase a MHQ revista hoy!


Sobre John Okoro

NUESTRO EQUIPO JOHN OKORO John Okoro, es un periodista experimentado, guionista, productor / director de películas y consultor del mundo del espectáculo, es el fundador y CEO del conglomerado multimedia, Celebrities Deaths News, especializado en noticias y obituarios de muertes de celebridades. en Ciencias Políticas y Comunicación de Masas.

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Islam: pasado y presente

Mahoma

El politeísmo árabe se centró completamente en la vida terrenal, y la religión no era una fuente de moralidad. En la época de Mahoma, abundaban las enemistades de sangre, la violencia y la inmoralidad general. Sin embargo, el monoteísmo no era desconocido entre los árabes.

Hubo contacto con el zoroastrismo, que fue la religión oficial del estado de Persia desde el siglo III a. C. hasta el siglo VIII d. C. e influyó en sus vecinos. Era una religión dualista con creencias en el cielo, el infierno y un juicio final. Además, tanto el judaísmo como el cristianismo habían establecido una presencia en la Península Arábiga, especialmente en el sur. En Yathrib (más tarde rebautizada como Medina), la población judía fue especialmente influyente.

Alá

Incluso entre las innumerables deidades del politeísmo árabe había un dios que era más impresionante que el resto. Allah (en árabe para "el dios") fue "el creador, proveedor y determinante del destino humano", y "quothe fue capaz de inspirar un sentimiento religioso auténtico y una devoción genuina" (Smith, 225).

En general, se consideraba a Alá como el más grande entre los muchos dioses que merecen adoración, pero una secta contemplativa, los hanifs, adoraba a Alá exclusivamente. Fue en este mundo de monoteísmo esporádico e inmoralidad desenfrenada donde nació el Islam.

Después de Muhammad

Tras la muerte de Mahoma, sus seguidores se enfrentaron a la decisión de quién debería ocupar su lugar como líder del Islam. Esta posición de liderazgo se llamaba kalifa, que significa & quot; suplente & quot o & quotsuccessor & quot en árabe.

La familia omeya estableció un sistema de sucesión hereditaria para el líder del mundo musulmán. Mu'awiya asumió esta posición durante los primeros 20 años del gobierno de la dinastía. Bajo los Omeyas, el Imperio Islámico se extendió al norte de África, España y Asia central.

Abbasid era el nombre dinástico que generalmente se daba a los califas de Bagdad, la segunda de las dos grandes dinastías sunitas del imperio musulmán, que derrocó a los califas omeyas.

El Imperio Otomano fue fundado por Osman I (en árabe Uthm & # 257n, de ahí el nombre Imperio Otomano). Cuando el sultán Mehmed II conquistó Constantinopla (Estambul) en 1453, el estado se convirtió en un poderoso imperio.


La siguiente lista de asesinatos está aproximadamente en orden cronológico.

Nombres en negrita indicar que el solamente La razón por la que las fuentes indican que Mahoma quería que los mataran o los amenazaran de muerte era porque se habían burlado de él, lo habían insultado o puesto en duda, o para extorsionar para obtener ganancias económicas, o para destruir la idolatría o los profetas rivales. Todos los demás pueden haber sido asesinados por razones adicionales, como presentar o incitar a una amenaza física, o merecer un castigo por asesinar o dañar a personas, como se indica en la columna Motivos.

Asma 'bint Marwan asesinado & # 911 & # 93 & # 914 & # 93

Nadr bin Harith decapitado por Ali & # 919 & # 93 & # 9110 & # 93

Uqba bin Abu Muayt decapitado por Asim ibn Thabbit o Ali & # 919 & # 93 & # 9110 & # 93

    , Sahih Bukhari 6: 60: 339
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9113 & # 93
  • Tabari, Volumen 9, Los últimos años del Profeta & # 9114 & # 93

Ka'b ibn al-Ashraf asesinado & # 9120 & # 93

    , Sahih Bukhari 5: 59: 370, Sahih Bukhari 5: 59: 371, Sahih Bukhari 5: 59: 372 y más & # 9124 & # 93
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9125 & # 93
  • Tabari, Volumen 7, La fundación de la comunidad & # 9126 & # 93

Khalid ibn Sufyan asesinado & # 9127 & # 93 & # 9128 & # 93

  • Musnad Ahmad 3: 496 y # 9129 y # 93
  • Ibn Hisham, Sirat Rasul Allah & # 9127 & # 93
  • Tabari, Volumen 9, Los últimos años del Profeta & # 9130 & # 93 & # 9131 & # 93

Muawiyah bin Al Mugheerah capturado y ejecutado & # 9133 & # 93 & # 9136 & # 93

  1. Mahoma permitió su regreso pero luego decidió matarlo. Al-Harith fue decapitado por Uthman & # 9136 & # 93 & # 9139 & # 93
  2. Allah reveló el Corán 3:89 y Al-Harith se arrepintió y "se convirtió en un buen musulmán" & # 9140 & # 93 & # 9138 & # 93
    ⎳]⎲]
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9136 & # 93

3 politeístas asesinados por musulmanes & # 9142 & # 93

Ataca a Banu Qurayza porque, según la tradición musulmana, el ángel Gabriel le había ordenado que lo hiciera. & # 9145 & # 93 & # 9146 & # 93 & # 9147 & # 93 & # 9148 & # 93 & # 9149 & # 93 & # 9150 & # 93 Uno de los compañeros de Muhammad decidió que "los hombres debían ser asesinados, la propiedad dividida y las mujeres e hijos llevados cautivos ". Mahoma aprobó el fallo, calificándolo de similar al juicio de Dios, & # 9148 & # 93 & # 9149 & # 93 & # 9151 & # 93 & # 9152 & # 93 & # 9153 & # 93 después de lo cual todos los miembros masculinos de la tribu que habían alcanzado la pubertad fueron decapitados & # 9146 & # 93 & # 9154 & # 93

Musulmanes: 2 muertos & # 9145 & # 93
No musulmanes:

  1. 600-900 decapitado (Tabari, Ibn Hisham)
    ⎹]⎺]⏃]
  2. Todos los varones y 1 mujer decapitados
    (Hadith) & # 9156 & # 93 & # 9157 & # 93
    , & # 9146 & # 93 Qur'an 33:09 & amp 33:10 & # 9158 & # 93 & # 9159 & # 93, Sahih Bukhari 4:57:66 y más
  • Tabari, Volumen 8, Victoria del Islam & # 9160 & # 93

Muhammad cancela el asesinato y le dice a Umar "si lo hubiera matado (Abdullah bin Ubai), un gran número de dignatarios se habrían apresurado furiosamente a luchar por él" & # 9165 & # 93 Más tarde revela un verso del Corán que prohíbe a los musulmanes asistir el funeral de los incrédulos e "hipócritas" & # 9166 & # 93 & # 9167 & # 93

Musulmanes: 1 muerto
No musulmanes: 8 torturados hasta la muerte & # 9172 & # 93 & # 9173 & # 93

1 decapitado, & # 9177 & # 93 4 mujeres capturadas por musulmanes & # 9178 & # 93

2 musulmanes lo ejecutan, después de encontrarlo escondido debajo de las cortinas de la Ka'aba & # 9179 & # 93 & # 9180 & # 93 & # 9181 & # 93

    , Sahih Bukhari 3:29:72
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9182 & # 93
  • Ibn Sa'd, Kitab al-tabaqat al-Kabir, Volumen 2 y # 9183 y # 93

Quraybah se convierte al Islam y es indultado & # 9179 & # 93 & # 9183 & # 93

Huwayrith ibn Nafidh asesinado & # 9181 & # 93 & # 9187 & # 93 por Ali & # 9179 & # 93

  1. Ibn Ishaq informa que abrazó el Islam pero fue asesinada más tarde, durante la época de Umar & # 9182 & # 93
  2. Tabari informa que fue asesinada & # 9188 & # 93
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9182 & # 93
  • Tabari, Volumen 8, Historia del Islam & # 9188 & # 93

Según Ibn Sa'd, Zubayr ibn Abi Umayyah y Harith ibn Hisham buscaron refugio en la casa de un pariente musulmán, el pariente le suplicó a Muhammad misericordia, por lo que los perdonó con la condición de que abrazaran el Islam & # 9179 & # 93 & # 9190 & # 93

Tabari informa que al-Aswad al-Ansi fue asesinado el día antes de la propia muerte de Muhammad después de que envió un mensajero para persuadir a la gente local de al-Abna de que lo matara. Mahoma eligió este plan porque al-Abna 'ya tenía agravios contra al-Aswad. & # 9193 & # 93

  1. Ibn Ishaq dice que su esposa "se hizo musulmana y pidió inmunidad para él y el apóstol se la dio" & # 9182 & # 93
  2. Tabari dice que fue "eliminado" & # 9194 & # 93
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 9182 & # 93
  • Tabari, Volumen 8, Historia del Islam & # 9194 & # 93

Wahshi ibn Harb indultado por Muhammad después de que pidió perdón y se ofreció a convertirse al Islam & # 9179 & # 93 & # 9195 & # 93

Ibn Ishaq escribió que cuando uno de los Ansar pidió permiso para decapitar a Ka'b, "el apóstol le dijo que lo dejara solo porque había venido arrepentido rompiendo con su pasado", por lo que fue perdonado & # 9198 & # 93 & # 9197 & # 93

Al-Harith bin al-Talatil es asesinado por Ali & # 9179 & # 93 & # 9199 & # 93

Ibn Hisham informa que Abdullah ibn Ziba'ra se arrepintió y se convirtió al Islam, por lo que Mahoma lo perdonó & # 9179 & # 93 & # 91100 & # 93 y que había huido porque "el apóstol había matado a algunos de los hombres en La Meca que habían satirizado y lo insultó ". & # 91101 & # 93

  • Kitab al-Maghazi de Al-Waqidi & # 91102 & # 93
  • Ibn Sa'd, Kitab al-tabaqat al-Kabir & # 91103 & # 93
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 91101 & # 93

Tabari Volume 39 afirma que Hubayrah "se escapó cuando la Meca fue conquistada y murió en Najran como infiel" & # 9179 & # 93. Ibn Ishaq informa que huyó porque "el apóstol había matado a algunos de los hombres en La Meca que lo habían satirizado e insultado". & # 91101 & # 93

  • Tabari, Volumen 39, Biografías de los compañeros del Profeta y sus sucesores & # 91104 & # 93
  • Kitab al-Maghazi de Al-Waqidi & # 91102 & # 93
  • Ibn Hisham & amp Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah & # 91101 & # 93

Tabari dijo, Hind "juró lealtad y se convirtió en musulmana", & # 91105 & # 93 ella fue perdonada por Muhammad & # 9179 & # 93

Amr ibn Jihash es asesinado después de que un musulmán ofrece una recompensa por su asesinato & # 91106 & # 93

1 muerto, 2 cautivos. El jefe de la Duma fue liberado ileso. & # 91113 & # 93

Umaiya bin Khalaf asesinado por Bilal & # 91115 & # 93 & # 91116 & # 93

Musulmán ciego mata a su esposa / concubina & # 91117 & # 93 & # 91118 & # 93

Ibn Sunayna asesinado por Muhayissa & # 91119 & # 93 & # 91120 & # 93

Mata a Abdallah ibn Sa'ad, porque se convirtió en un apóstata (dejó el Islam) y huyó a La Meca. También afirmó que él fue quien escribió ciertos versículos del Corán y comenzó a burlarse de Mahoma, lo que lo enfureció & # 91122 & # 93

El día de la conquista de La Meca, Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh aceptó el Islam nuevamente & # 91123 & # 93. Un malentendido lleva a su perdón. Fue llevado frente a Muhammad y le ofreció su lealtad, Muhammad levantó la mano para indicar que sus seguidores deberían matarlo, pero los musulmanes pensaron que lo perdonaba. & # 91122 & # 93 Dijo: "¿No había un hombre sabio entre ustedes que se enfrentaría a él cuando viera que había retenido mi mano de aceptar su lealtad y lo mataba?" & # 91124 & # 93

Abdullah ibn Masud decapita a Ibn an-Nawwahah & # 91125 & # 93 & # 91126 & # 93

Salama bin Al-Akwa persigue y mata al presunto espía & # 91128 & # 93 & # 91129 & # 93

Hombre de la tribu Aslam apedreado hasta la muerte & # 91130 & # 93 & # 91131 & # 93

Kinana ibn al-Rabi ibn Abu al-Huqayq decapitado después de ser torturado con fuego & # 91133 & # 93 & # 91134 & # 93

100 hombres de Bahilah y 200 de banu-Khath'am fueron asesinados para destruir el ídolo de Dur l-Khalasa & # 91136 & # 93


Muere Mahoma, fundador del Islam - HISTORIA

Qué triste lo alegró

En el año 627 d. C., Mahoma cometió una atrocidad contra la última tribu importante de judíos que quedaba en Medina: los Qurayza.

Decapitó a los hombres y a los niños púberes y esclavizó a las mujeres y los niños. Al hacer esto, borró a una tribu entera & quot; del mapa & quot; para usar el lenguaje del presidente de Irán, recientemente.

El propósito de este artículo es una divulgación completa y un análisis directo sobre el Islam primitivo. ¿Cómo y por qué se desarrolló esta atrocidad?

El trasfondo inmediato de este exterminio masivo y esclavitud es la Batalla de la Trinchera (o Zanja), en febrero-marzo-abril (los cálculos exactos varían), 627 d.C. Esta batalla, aunque terminó siendo un asedio, provocó una coalición. de Quraysh (una gran tribu en y alrededor de La Meca) contra los musulmanes y algunos no musulmanes de Medinan. Los Quraysh también tenían aliados: los Ghatafan (tribus árabes del norte al este de Medina y La Meca) y una variedad de tribus más pequeñas. En cuanto a los musulmanes, el prominente islamólogo W. M. Watt dice que en vísperas de la batalla, el ejército de Muhammad estaba formado por `` prácticamente todos los habitantes de Medina con la excepción de la tribu judía de Qurayzah, que parece haber tratado de permanecer neutrales ''. Había algunos habitantes de Medina aliados con los mecanos, pero presumiblemente lo estaban. . . exiliado de Medina por el momento & quot (Mahoma en Medina, pag. 36).

Para el tamaño de los dos ejércitos, la cifra estándar para los mecanos y sus aliados es de 10,000, pero un erudito musulmán dice que la coalición de paganos puede haber llegado a 12,000 (Maududi vol. 3, p. 63). Sin embargo, Watt dice de la coalición: “Sin embargo, los números dados para los diversos contingentes [la coalición se dividió en tres cuerpos] no suman más de alrededor de 7.500. Los propios mecanos tenían unos 300 caballos y las tribus nómadas un número similar & quot (Estadista, págs. 166-67). En el lado musulmán, la cifra estándar que es ampliamente aceptada es de 3.000. No tenían caballería de la que hablar.

El trasfondo más amplio de esta atrocidad contra los judíos revela que Mahoma ya había expulsado a dos tribus de judíos: los Qaynuqa en el 624 d.C. y los Nadir en el 625 d.C.

No está claro por qué el profeta expulsó a la primera tribu, los Qaynuqa. Una fuente dice que estos judíos le hicieron la guerra a Mahoma, pero esto es poco probable, ya que se enrojeció con la victoria sobre los mecanos en la batalla de Badr, solo un mes antes. Pero tal vez esta exageración refleje al menos algún nivel de conflicto entre las dos partes. Otra fuente dice que algunos judíos le jugaron una mala pasada a una mujer musulmana, pero esto también es poco probable, ya que el truco se encuentra en la literatura árabe. Estos judíos controlaban el mercado de la artesanía y el comercio, y los nuevos inmigrantes musulmanes a Medina eran artesanos, así que quizás esa sea la razón. Independientemente, los resultados funcionaron igual. Después de ser sitiados en su fortaleza durante quince días, fueron expulsados ​​y los musulmanes se hicieron cargo de las embarcaciones. "La [tribu] Banu Qaynuqa no tenía ninguna tierra, ya que eran orfebres [y fabricantes de armaduras]. El Mensajero de Dios se llevó muchas armas que les pertenecían y las herramientas de su oficio '' (Tabari, vol. 7, p. 87).

Acerca de la tribu Nadir, una fuente musulmana temprana dice que Muhammad sospechaba un intento de asesinato, mientras recolectaba dinero de sangre (compensación por derramamiento de sangre) de la tribu. Mahoma pidió a sus seguidores que les hicieran la guerra, asediándolos en sus fortalezas durante quince días en agosto. Mahoma se dispuso a destruir sus palmeras. Su sustento sufriendo destrucción, se rindieron y partieron hacia el norte. Mahoma confiscó sus propiedades, al igual que se llevó las herramientas de la tribu Nadir.

El resultado de todo esto es claro. El conflicto entre musulmanes y judíos se está intensificando, y el profeta de toda la humanidad está a punto de imponer la pena máxima a la última tribu importante de judíos que queda en Medina. Y también les quitará sus propiedades.

Fuentes: W. M. Watt, Mahoma: profeta y estadista, Oxford UP, 1961, págs. 130-31 148-51 166-67 Mahoma en Medina, Oxfored UP, 1956 Sayyid Abul A & # 146 La Maududi, El significado del Qur & # 146an, vol. 3 Ibn Ishaq, Vida de Mahoma, trans. A. Guillaume, Oxford UP, 1955, págs. 363-64 437-45. Ibn Ishaq (m. 767) fuente valiosa y confiable de los eruditos modernos, excepto por alguna cronología y los elementos milagrosos. Tabari, La Fundación de la Comunidad, trans. M.V. McDonald y comentado por W. M. Watt (SUNYP, 1987), págs. 85-87 156-61. Tabari (m. 923) también se considera una fuente confiable, excepto por alguna cronología y los elementos milagrosos.

¿Qué inició la Batalla de la Trinchera?

Muchas causas alimentan cualquier conflicto, pero una se destaca. Los asaltantes musulmanes acosaron el comercio de La Meca. El biógrafo saudí moderno Safi-ur-Rahman al-Mubarakpuri expresa la idea correcta:. . . "Fue prudente que los musulmanes pusieran bajo su control las rutas comerciales que conducen a La Meca" (p. 201). Luego enumera ocho incursiones entre el 623 y la Batalla de Badr en el 624 d. C. En cada una, los musulmanes fueron los agresores, para lograr el gran objetivo de estrangular el comercio de La Meca. Estas incursiones que a veces involucraban a cientos de hombres continuaron de manera constante desde ese momento hasta la Batalla de la Trinchera. Los mequinenses habían tenido suficiente. Así que querían acabar con el Islam de una vez por todas.

Desde el punto de vista de Muhammad, quería el santuario Kabah en La Meca, y si este objetivo implicaba obstaculizar el comercio de La Meca, que así fuera. Dos suras o capítulos tempranos de Medinan (2 y 8) revelan su perspectiva. Sura 2: 189-196 y 216-218 ordenan a los musulmanes que luchen contra los Quraysh porque esta tribu quería controlar su propio santuario, incluso si esto implicaba prohibir que los musulmanes, que estaban obstaculizando el comercio de la gran tribu, lo visitaran. A continuación, Sura 2: 125-129 afirma sin una pizca de evidencia que Abraham construyó y purificó el santuario, y ahora Muhammad el monoteísta es el mejor representante de este patriarca. También afirmó esto mientras vivía en La Meca (Sura 14: 35-41). De modo que, en efecto, el santuario le pertenecía por revelación, antes que por conquista (a principios del 630 d. C.). Finalmente, en la Sura 8: 30-40, el profeta relata su persecución en La Meca y por qué los Quraysh no son los legítimos guardianes del santuario. Prohibieron la entrada a la gente y no importa que unos ocho años después el profeta prohibirá a los paganos el acceso al santuario. Todos los politeístas árabes se verán obligados a convertirse o morir.

Es imposible (para mí al menos) escapar de la impresión de que si Muhammad hubiera dejado de lado este deseo de controlar la Kabah, entonces gran parte del conflicto entre él y los Quraysh nunca habría estallado en primer lugar. Pero el santuario era un lugar popular de peregrinaje religioso, entonces, ¿cómo podía permitir la libertad religiosa de los politeístas?

¿Participaron los judíos en el inicio de la Batalla de la Trinchera? Las fuentes islámicas dicen que incitaron a los mecanos contra los musulmanes.

El primer biógrafo Ibn Ishaq dice:

Varios judíos que habían formado un partido contra el apóstol, entre los que se encontraban Sallam b. Abu & # 146l-Huqayq al-Nadir [había sido asesinado, por lo que la cronología o su ubicación aquí está desactivada], y Huyayy b. Aktab al-Nadri y Kinana b. Abu & # 146l-Huaqayq al-Nadri y Hauda b. Qays al-Wa & # 146ili, y Abu Ammar al-Wa & # 146ili con varios B. [Bani o tribu o clan] Nadir y B. Wa & # 146il, fueron a Quraysh en La Meca y los invitaron a unirse a ellos en una atacar al apóstol para que pudieran deshacerse de él por completo. (pág.450).

¿Cuánto instigaron los judíos la batalla y cuánto estaban hartos los mecanos del acoso musulmán por su cuenta sin la provocación judía? Esto no está claro. Pero supongamos sólo por el bien del argumento que las fuentes islámicas tienen razón. Estos judíos específicos fueron los principales instigadores. Al final, esto no importa, por la siguiente razón.

Es importante citar estos nombres (complejos), ya que los polemistas musulmanes de hoy que defienden el exterminio y la esclavización de Mahoma de los judíos de Qurayza pasan por alto el hecho de que el Islam primitivo sabía específicamente quiénes eran los líderes judíos enemigos por su nombre. Entonces, ¿todos los hombres y adolescentes tenían que ser ejecutados y todas las mujeres y niños esclavizados? ¿Solo los líderes no podrían haber sido ejecutados?

Fuentes: Ibn Ishaq Tabari, La victoria del Islam, trans. M. Fishbein, vol. 8, (1997), págs. 6-7. Safi-ur-Rahman Mubarakpuri, El néctar sellado: biografía del noble profeta, Darrusalam, 1996, pág. 201. Esta biografía recibió el primer premio de la Liga Mundial Musulmana, pero es un elogio más que una biografía objetiva.

La batalla de la trinchera

Los musulmanes cavaron trincheras al norte de Medina, uniéndolas con o cerca de varios terrenos altos (por ejemplo, el monte Sal, una colina en el área central de Medina) y otros lugares difíciles (por ejemplo, un terreno pantanoso), para neutralizar la Meca. caballería y para evitar batallas cuerpo a cuerpo. La estrategia de las trincheras era nueva en Arabia, y las primeras fuentes islámicas le dan mucha importancia. El ejército musulmán vivaqueó al sur de la trinchera con Medina a sus espaldas, mientras que la coalición acampó al norte de la trinchera, frente a Medina, con el monte Uhud a sus espaldas. Los judíos se retiraron al sur de Medina, enfrentando la espalda del ejército musulmán.

Aunque los musulmanes estaban sitiados, lo que los presionó mucho, las trincheras funcionaron bien. La caballería de la coalición fue bloqueada, excepto una incursión que no llegó a nada. Los mequinenses intentaron asaltar la trinchera, pero fueron rechazados fácilmente. Las fuentes musulmanas dicen que Ali, el primo y el yerno de Muhammad, luchó en un duelo, que ganó. Se dispararon algunas flechas, pero eso no logró nada.

Esto debe ser enfatizado: no hubo batallas o guerras reales, y esto favoreció a los musulmanes superados en número. El primer biógrafo Ibn Ishaq dice "y los historiadores modernos están completamente de acuerdo" en que "el asedio continuó sin ninguna lucha real" (p. 454). El primer historiador Tabari está de acuerdo: "El Mensajero de Dios y los politeístas permanecieron en sus posiciones durante más de veinte noches" casi un mes sin guerras entre las tropas, excepto por el disparo de flechas y el asedio "(vol. 8, p. 17). . Una vez más, los eruditos occidentales modernos están de acuerdo en este punto.

Incluso Allah en el Corán confirma esta ausencia de batalla campal: 25 Allah hizo retroceder a los incrédulos [los mecanos y sus aliados] en un estado de ira, sin haber ganado nada bueno, y Allah perdonó la batalla a los creyentes [q-t-l]. (Sura 33:25 para más análisis, vea la sección & quot el Corán & quot a continuación)

Es importante darse cuenta de este hecho porque los polemistas musulmanes afirman o insinúan que los judíos realmente lucharon contra los musulmanes, por lo que si los judíos fueron exterminados y esclavizados, entonces fue su culpa. Pero nunca se llevaron a cabo batallas a gran escala, y las primeras fuentes dicen que los judíos permanecieron en sus casas y fortalezas cerca de Medina, es decir, las fuentes no los describen saliendo con fuerza y ​​atacando a los musulmanes por la espalda.

Finalmente, las primeras fuentes dicen que una tormenta azotó la coalición, y el Corán lo confirma, implicando también que fuerzas sobrenaturales se unieron en la lucha: `` Ustedes que creen, recuerden la bondad de Dios para ustedes cuando los poderosos ejércitos se reunieron en su contra: Enviamos un viento violento y fuerzas invisibles contra ellos. Dios ve todo lo que haces & quot (Sura 33: 9 Haleem, El Qur & # 146an, Oxford UP, 2004).

En resumen, la coalición que se había formado contra los musulmanes en Medina se estaba desanimando.

Además de Ibn Ishaq y Tabari, consulte al confiable recopilador y editor de hadices Bukhari aquí y aquí. El hadiz son las tradiciones sobre Mahoma fuera del Corán.

Las secuelas del asedio

Los mequinenses y sus aliados tuvieron que retirarse, al menos por cuatro razones.

(1) Como acabamos de observar en la sección anterior, los musulmanes habían adoptado una estrategia eficaz: trincheras.

No podía tener lugar ninguna batalla o guerra a gran escala, por lo que la coalición se estaba desanimando. Es muy probable que los soldados promedio vieran que no estarían repartiendo ningún botín, y esto se sumó a su desánimo.

(2) Las primeras fuentes dicen que Muhammad estaba a punto de ofrecer a la tribu Ghatafan (una parte importante de la coalición) un tercio de la cosecha de dátiles, si se retiraban.

Pero antes de esta oferta, consultó a dos de sus propios líderes, y le dijeron que no debía hacer el trato. Preferirían enfrentarse a la coalición con la espada. Esta cuenta puede ser auténtica o no. Sin embargo, después de todo, el profeta estuvo sitiado durante casi un mes y quería aliviar la presión de sus musulmanes. Aunque es posible que la oferta no se haya hecho (y tal vez ni siquiera se haya concebido), la narrativa puede revelar un debilitamiento en la coalición, que Muhammad había observado.

(3) Este debilitamiento fue de hecho el caso, que surge en una tradición que los eruditos parecen aceptar, aunque sólo sea tentativamente.

Un converso reciente al Islam, Nuaym, de la tribu Ghatafan, se ofreció como voluntario de cualquier forma que pudiera ayudar.Mahoma puso en marcha un plan, utilizando las afiliaciones de Nuaym con los Quraysh y los judíos como una artimaña: "El apóstol dijo:" Tú eres sólo un hombre entre nosotros. Ve y despierta la desconfianza entre el enemigo para alejarlos de nosotros si puedes, porque la guerra es un engaño& # 146 & quot (Ibn Ishaq, p. 458 ver también Bujari, y ver los dos hadices debajo de este vinculado).

Primero, Nuaym acude a los judíos que fueron sus compañeros de bebida en el & quot; Tiempo de la ignorancia & quot ;, recordando engañosamente a los judíos de sus lazos especiales y afecto por ellos, les dice que los invasores son extranjeros, así que si la coalición se va después de una pelea pero no gana ningún botín y los judíos se unen a ellos en la batalla, luego los judíos permanecerán en sus hogares aquí en Medina, sin ninguna ayuda, dejándolos expuestos e impotentes. Por lo tanto, no deberían luchar con la coalición a menos que tomen algunos rehenes de algunos líderes de Quraysh y Ghatafan para asegurarse de que las tribus paganas lucharán hasta el amargo final.

Nuaym luego se dirige a los politeístas Quraysh. Recordándoles engañosamente su afecto por ellos y cómo se ha separado de Mahoma, les informa que le ha llegado la noticia de que los judíos lamentaban cómo habían evolucionado las relaciones entre ellos y Mahoma. Así que le dijeron al profeta que tomarían como rehenes a algunos líderes Quraysh, bajo el subterfugio que asegura que los Quraysh lucharían duro. Pero en realidad, los judíos entregarían los rehenes a Mahoma. Nuaym dijo que los Quraysh no deberían aceptar el trato debido a este subterfugio. Esto pondría fin al asedio.

Finalmente, los Quraysh y los judíos se comunicaron entre sí y estuvieron al borde de un ataque total contra los musulmanes, pero las negociaciones fracasaron. Los judíos de hecho pidieron rehenes para asegurarse de que los Quraysh lucharían hasta el final, y los Quraysh (advertidos) rechazaron a los judíos, temiendo que los judíos traicionarían a los nobles ante Mahoma.

(4) Los animales de la coalición estaban muriendo.

Esta razón práctica para la retirada de la coalición está fuera de discusión. Generalmente, los árabes no alimentaban a sus animales, en este caso caballos y camellos, sino que les permitían pastar. Sin embargo, Mahoma había ordenado a los habitantes de Medina que cosecharan temprano, por lo que esto les quitó la comida a los animales. E incluso si no hubiera ordenado esto, las tierras de pasto se habían ido después de casi un mes. De hecho, los documentos fuente dicen a los judíos por boca de los Quraysh y Ghatafan que "no tenían un campamento permanente, que los caballos y los camellos estaban muriendo".

Para resumir esta sección, se puede decir con justicia que Mahoma obtuvo una gran victoria con pocos combates. Tenía tres mil soldados a esta disposición. La única tribu opositora que quedaba en la región eran los judíos. Nuaym, el engañoso intermediario, tenía razón hasta cierto punto. Cuando la coalición se fue, los judíos quedaron impotentes, superados en número y solos, sin aliados. Esto les supone un problema.

Fuentes: Ibn Ishaq, p. 458-59 Tabari vol. 8, pág. 23-24.

Las secuelas de la retirada de los judíos de Qurayza

Después de la retirada de la coalición, los judíos fueron aislados, mientras que Mahoma tenía 3.000 yihadistas, lo que indica un desastre para los judíos. El drama trágico se desarrolla en cinco etapas.

(1) Las tradiciones afirman que mientras el profeta se estaba bañando, el ángel (no bíblico) Gabriel se le apareció.

Gabriel le dice que la batalla no ha terminado. A Mahoma se le ordena luchar contra los judíos de Qurayza.

Cuando el Apóstol de Alá regresó el día (de la batalla) de Al-Khandaq (es decir, la trinchera), bajó los brazos y se bañó. Entonces Gabriel, cuya cabeza estaba cubierta de polvo, se le acercó y le dijo: "¡Has bajado los brazos!" Por Allah, no he bajado las armas todavía. "Allah & # 146s Apóstol dijo," ¿A dónde (ir ahora)? "Gabriel dijo," Por aquí ", señalando hacia la tribu de Bani [tribu] Quraiza. Entonces Alá y el Apóstol # 146 salió hacia ellos. (Bujari ve un hadiz paralelo aquí).

Este siguiente hadiz muestra un regimiento de Gabriel (guerreros musulmanes) marchando hacia las fortalezas de los judíos.

Narró Anas: Como si estuviera mirando el polvo que se levanta en la calle de Banu Ghanm (en Medina) debido a la marcha del regimiento de Gabriel cuando el Apóstol de Alá partió hacia Banu Quraiza (para atacarlos). (Bujari ver este hadiz paralelo: musulmán n. ° 4370 y ver n. ° 4371)

Estas tradiciones sobre el liderazgo de Gabriel están diseñadas para brindar apoyo divino a la atrocidad que está a punto de desatarse. Hoy en día, podemos ver esto como una fantasía, pero para millones de musulmanes esto es real. Sea como fuere, una cosa está clara. Mahoma se había quitado la armadura y estaba disfrutando de un baño, por lo que no se sintió inmediatamente amenazado por estos judíos. No se habían alineado en orden de batalla para hacer la guerra.

Pero incluso si Mahoma se hubiera sentido amenazado, ¿por qué no expulsar a los judíos? Pronto el Islam será tan poderoso que expulsará a todos los judíos (y cristianos) de la Península Arábiga (ver también estos hadices aquí y aquí). Mahoma había expulsado a dos tribus de judíos unos años antes. De hecho, conquistó la ciudad principalmente judía de Khaybar en el año 628 d. C. Por lo tanto, sería incorrecto afirmar que si Mahoma simplemente hubiera expulsado a los judíos, éstos constituirían una amenaza sustancial y seria posterior. Está en ascenso militar.

(2) Es extraño que durante el asedio de veinticinco días de Muhammad a los judíos, empleara a un poeta para abusar de ellos.

El Profeta le dijo a Hassan: "Abusa de ellos (con tus poemas) y Gabriel está contigo (es decir, te apoya)". (A través de otro grupo de narradores secundarios) Al-Bara bin Azib dijo: "En el día de Quraiza" ( sitiar), el Apóstol de Alá le dijo a Hassan bin Thabit: & # 145 Abusa de ellos (con tus poemas), y Gabriel está contigo (es decir, te apoya). & # 146 & quot (Bujari)

Esto muestra cuán valorada era la poesía en la Arabia del siglo VII. En algunos casos, podría parecerse a una campaña de difamación, para usar el lenguaje actual. Sin embargo, Mahoma asesinó a poetas que se burlaron de él. Pero ahora que tiene el poder, puede emplear a un poeta satírico sin temor a represalias. De hecho, se refiere a los judíos como hermanos de monos, citando una leyenda que él creía, a saber, que Dios convirtió a algunos judíos desobedientes en simios. (Ibn Ishaq, págs. 461-62).

(3) Los judíos no montaron una fuerte resistencia.

¿Cómo pudieron hacer esto, cuando Muhammad acababa de resistir una coalición tan grande y todavía tenía a su mando a 3.000 yihadistas?

Entonces sucedió algo extraño mientras los judíos negociaban los términos de la rendición. Llamaron a un hombre llamado Abu Lubabah, un musulmán nominal o medio comprometido que puede haberse opuesto a Mahoma en varias ocasiones. Le preguntaron: "Abu Lubabah, ¿crees que deberíamos someternos al juicio de Muhammad?". Él dijo que sí, pero luego hizo un gesto con la mano hacia su garganta para indicar la matanza. Inmediatamente después, sintió que había traicionado a Mahoma. ¿Pero por qué? Los eruditos no están seguros. Quizás Abu Lubabah creía que había señalado la muerte inminente de los judíos, aunque Mahoma quería mantener esta brutalidad en secreto. Los judíos se habrían resistido a la sumisión en estos horribles términos. Watt especula que el intermediario musulmán pudo haberse mantenido firme en la alianza de su propio clan con los judíos y entregó demasiada información. Independientemente, esto debe ser enfatizado: no es si hizo un gesto lo que está en disputa, sino que la disputa es sobre por qué sintió que traicionó a Mahoma. Sea como fuere, esto significa que el resultado no estaba en duda, como indicaba la mano a la garganta.

Fuente: Ibn Ishaq, p. 462 vatios Mahoma en Medina, págs.188-89 214-17

(4) Mahoma propuso que los judíos se sometieran al juicio de Sad bin Muadh.

Era el líder de una gran tribu de Medinan, los Aws (o Aus), algunos de los cuales favorecían las viejas alianzas con los judíos. El líder era un anciano que resultó herido durante el asedio. Su veredicto fue breve y simple, pero sangriento y cruel.

Cuando la tribu de. . . Quraiza estaba listo para aceptar el juicio de Sad, el Apóstol de Alá envió a buscar a Sad que estaba cerca de él. Sad vino, montado en un burro y cuando se acercó, Alá & # 146s Apóstol dijo (a los Ansar) [o Ayudantes], "Defiende a tu líder." Entonces Sad vino y se sentó junto a Alá & # 146s Apóstol que le dijo. "Esta gente está dispuesta a aceptar tu juicio". Sad dijo: "Yo juzgo que sus guerreros deben ser asesinados y sus hijos y mujeres deben ser tomados como prisioneros". El Profeta luego comentó: "¡Oh, triste! Has juzgado entre ellos con (o similar) el juicio del Rey Allah. & quot (Bujari ve hadices paralelos aquí, aquí y aquí)

Cabe señalar en este pasaje que Sad bin Muadh se sentó junto a Muhammad. ¿Hubo una influencia indebida de Muhammad sobre el anciano herido que estaba a punto de morir y encontrarse con Allah? Muhammad había predicado a menudo el fuego del infierno en la mezquita. Es decir, Sad sabía que se estaba muriendo, por lo que quería demostrar su lealtad al profeta y al Islam. La mejor manera, según se presentaban las circunstancias, era decidir sobre la muerte y la esclavitud, la pena máxima que indica el compromiso definitivo. Triste alegraba al profeta. Poco después de este veredicto, el anciano murió a causa de su herida.

Fuentes: Ibn Ishaq, págs. 463-64 Tabari vol. 8, pág. 34.

(5) La sentencia: muerte por decapitación para alrededor de 300 a 600 hombres y niños púberes, y esclavitud para mujeres y niños. Ibn Ishaq dice que el número puede haber sido tan alto como 800-900 (p. 464).

Mahoma fue lo suficientemente sabio como para hacer que seis clanes ejecutaran a dos judíos cada uno para detener cualquier enemistad de sangre. El resto de las ejecuciones probablemente las llevaron a cabo los compañeros emigrantes de Muhammad de La Meca, ya que las cabezas y los cuerpos fueron arrastrados a las trincheras del distrito comercial de Medina.

Fuente: Watt, Mahoma: profeta y estadista, pag. 174

¿Cómo decidieron los verdugos a qué niño matar o dejar con vida? Este hadiz da la respuesta obvia.

Narró Atiyyah al-Qurazi: Yo estaba entre los cautivos de Banu [tribu] Qurayzah. Ellos (los Compañeros) nos examinaron, y los que habían comenzado a crecer vello (pubis) fueron asesinados, y los que no lo habían hecho no fueron asesinados. Yo estaba entre los que no habían crecido cabello. (Abu Dawud ver Ibn Ishaq, p. 466)

Este siguiente hadiz indica que una mujer estaba delirando. Ella fue asesinada.

Narró Aisha. . . Ninguna mujer de Banu [tribu] Qurayzah fue asesinada excepto una. Ella estaba conmigo, hablando y riendo boca arriba y boca abajo (extremadamente), mientras que el Apóstol de Alá. . . estaba matando a su gente con las espadas. De repente, un hombre la llamó por su nombre: ¿Dónde está fulano de tal? . . . Le pregunté: ¿Qué te pasa? Ella dijo: Hice un nuevo acto. [Aisha] dijo: El hombre la tomó y la decapitó. [Aisha] dijo: No olvidaré que se estaba riendo muchísimo aunque sabía que la matarían. (Abu Dawud)

La siguiente narración dice que Mahoma tomó a una mujer para sí mismo.

El apóstol había elegido para él a una de sus mujeres, Rayhana bint Amr. . . una de las mujeres de. . . Qurayza, y ella permaneció con él hasta que murió, en su poder. El apóstol le había propuesto casarse y ponerle un velo, pero ella dijo: "No, déjame en tu poder, que será más fácil para mí y para ti". Así que él la dejó. Ella había mostrado repugnancia hacia el Islam cuando fue capturada y se aferró al judaísmo.. (Ibn Ishaq, pág. 466)

Poco después, sin embargo, ella se convirtió al Islam y un mensajero le informó a Muhammad de esto, y él reaccionó a la buena noticia: `` Esto le dio placer ''. Es incorrecto creer que este fue el motivo de Muhammad para ejecutar a tantos judíos, pero esta mujer proporciona un beneficio adicional imprevisto.

Este hadiz da una pista sobre cómo se distribuyó la riqueza.

La gente solía dar algunas de sus palmeras datileras al Profeta (como regalo), hasta que conquistó Bani [tribu] Quraiza y Bani An-Nadir, después de lo cual comenzó a devolverles sus favores.. (Bujari ve un hadiz paralelo aquí)

Más específicamente, Ibn Ishaq dice que el botín se dividió entre los musulmanes de la siguiente manera:

Luego, el apóstol dividió la propiedad, esposas e hijos. . . entre los musulmanes, y ese día dio a conocer las acciones de caballos y hombres, y sacó el quinto. Un jinete recibió tres acciones, dos para el caballo y una para el jinete. Un hombre sin caballo tiene una parte (pág.466).

Un jihadista era generalmente más rico que un yihadista sin caballo, por lo que esto revela el elitismo en el Islam "igualitario". Además, Mahoma no pudo recoger ningún botín de los mequinenses que se habían ido y sus aliados, entonces, ¿cómo se suponía que iba a recompensar a su yihadista? La riqueza de los judíos. Aparte de los detalles de cómo el profeta distribuyó el botín aquí, la división del veinte por ciento para él y el ochenta por ciento para sus guerreros se ajusta a una "revelación" justo después de la Batalla de Badr en el año 624 d. C. En Sura (Capítulo) 8: 1 y 41 , que se ocupa de esta batalla, Allah le concede a él y a sus combatientes estos porcentajes.

Allah también permite a los yihadistas tener relaciones sexuales con esclavas. ¿Necesitamos discutir más este tema en el contexto de estas mujeres y niñas judías?

Fuentes: Ibn Ishaq, págs. 464-66 Tabari, vol. 8, págs. 27-41.

Resumen de las secuelas para los judíos

Dado que todos los nombres y la política pueden ser confusos, aquí hay una descripción general rápida de los hechos encontrados en la sección anterior & quot; las secuelas para los judíos de Qurayza & quot.

1. Después de la partida de la Meca y sus aliados, los judíos quedan impotentes y superados en número ante 3.000 yihadistas musulmanes.

2. Mientras los judíos negociaban los términos de la rendición con Abu Lubabah, él hace un gesto hacia su garganta, lo que indica una matanza. Esto significa que el flujo de eventos se dirigió en una dirección.

3. Sad bin Muadh es el líder de la tribu Aws.

4. Esta tribu tenía antiguas alianzas, fueran las que fueran, con la tribu de judíos Qurayzah.

5. Sin embargo, los AW lucharon junto a Mahoma.

6. Los judíos se pusieron del lado de la coalición (aunque los judíos en realidad no lucharon).

7. Por lo tanto, las antiguas alianzas entre los AW y los judíos se están debilitando.

8. Después del ataque de Muhammad a los judíos, algunos de los Aw suplican a Muhammad que sea indulgente, como la expulsión.

9. Mahoma rechaza esta petición de misericordia& # 151un punto clave, que admite no. 2. El resultado nunca está en duda.

10. En cambio, Mahoma nombra a Sad bin Muadh para que decida, y todos aceptan acatar su decisión.

11. Triste decreta la matanza y la esclavitud, queriendo reafirmar su lealtad al Islam antes de morir. Muere poco después de su herida.

12. Mahoma dice que el veredicto de Triste es el juicio del "Rey Alá". Es correcto y justo. La tristeza lo alegra.

13. A pesar de que todos están de acuerdo en acatar el veredicto, Muhammad todavía no muestra misericordia, ya que los hombres y los niños son esposados ​​a la espalda y decapitados, y las mujeres y los niños son esclavizados. Se lleva a una de las hermosas mujeres judías recientemente & quot; viudas & quot; en lugar de tomar el camino de la misericordia..

14. Mahoma obtiene el veinte por ciento de la propiedad judía (muebles, inmuebles y humanos), y los yihadistas obtienen el ochenta por ciento, para distribuirlo como mejor le parezca.

En cualquier paso que conduzca a una atrocidad, es probable que se revele algo malo, y esto parece ser no. 9. Como se señaló, Mahoma podría haber exiliado a los judíos, como lo había hecho con las tribus judías de Qaynuqa y Nadir unos años antes. O podría haber ejecutado solo a los líderes, si creyera que incitaron a sus enemigos, asumiendo que realmente lo hicieron, como alegan las fuentes islámicas.

Algo también está mal con el paso no. 13. A pesar de que todos acordaron cumplir con el veredicto, ¿quién podría haberse quejado & # 151sólo se quejó & # 151 si Muhammad hubiera anunciado esto? `` Acordamos cumplir con el veredicto del jefe de la tribu, pero mientras veo a los hombres y niños esposados ​​y observo todas las lágrimas de las mujeres y los niños, estoy seguro de que nadie se opondría si mostráramos misericordia, los exiliamos y los ejecutábamos. sólo los pocos alborotadores. Después de todo, a menudo digo que Allah es misericordioso. ¡Doy el ejemplo para mi comunidad y el mundo! ”Pero esto es una ilusión. En su lugar, se llevó una de las bellezas (ahora viuda).

¿Por qué no muestra misericordia? La respuesta se encuentra en el no. 14. Mahoma necesita recompensar a sus yihadistas, ya que no recolectaron botines de la coalición que se fue & # 151Allah le da permiso en la Sura 33:27 (ver la siguiente sección, & quot el Corán & quot). Y lo que hace que todo este episodio sea doblemente atroz es que Muhammad y sus yihadistas podrían haber tenido toda la riqueza de los judíos después de su destierro, pero aún así no tomó esta opción misericordiosa. Pero si lo hubiera tomado, ¿habría ganado todo el dinero (y una nueva "novia") proveniente de la esclavitud de mujeres y niños judíos?

Allah parece celebrar esta matanza y esclavitud en la Sura 33: 25-27:

25 Allah hizo retroceder a los incrédulos [los mecanos y sus aliados] en un estado de rabia, sin haber ganado nada bueno, y Allah les perdonó la batalla a los creyentes [q-t-l]. Alá es, en verdad, fuerte y poderoso. 26 Y trajo a los del Pueblo del Libro [Qurayza] que los apoyaron desde sus fortalezas y les infundieron terror en sus corazones, a algunos de ellos los mataste [q-t-l] y a otros los tomaste cautivos. 27 Y te legó sus tierras, sus hogares y sus posesiones, junto con tierras que nunca has pisado. Allah tiene poder sobre todo. (Majid Fakhry, Una interpretación del Qur & # 146an, NYUP, 2004 inserciones son mías)

Estos versículos revelan tres verdades desagradables.

Primero, Alá ayuda a los musulmanes en la guerra o la batalla (la raíz árabe de tres letras es q-t-l en el v. 25) contra un enemigo mucho más grande, por lo que Alá respalda al Islam en la batalla. Además, el versículo 25 confirma que Mahoma no tenía nada sustancial que temer de los judíos. Allah hizo retroceder a los incrédulos. . . y Alá libró a los creyentes de la batalla. ”En términos prácticos, Mahoma todavía tenía a su disposición un ejército numeroso y curtido por la intemperie. El profeta había expulsado a otras dos tribus (Qaynuqa y Nadir), por lo que podría haber hecho lo mismo con los Qurayza, como de hecho lo solicitaron. Pero el profeta de la humanidad rechazó esta opción misericordiosa y humana.

En segundo lugar, Alá permite la esclavitud y la decapitación de los judíos, por lo que cualquier musulmán familiarizado con el trasfondo de este versículo sabe que la decapitación como tal ha sido asimilada al Corán. La palabra q-t-l en el versículo 26 significa matanza. Lo que es tan preocupante sobre el versículo es que parece celebrar el "terror" que Alá arrojó a los corazones de los judíos. De hecho, cuando Abu Lubabah, el mediador, se acercó a los judíos durante las negociaciones, las mujeres y los niños lloraban. Alá los aterrorizó con alegría.

Finalmente, Allah le permite a Mahoma tomar la propiedad del clan judío sobre la base de la conquista y su posesión de todas las cosas. Ésta es una revelación y un razonamiento dudosos. Allah habla, y esto beneficia materialmente a Mahoma. Esto sucede con demasiada frecuencia en la vida de Muhammad.

Si alguien está buscando una razón realista para el ataque de Mahoma contra los judíos de Qurayza (en lugar del "liderazgo de Gabriel"), entonces no necesita buscar más allá del versículo 27. El profeta confiscó la riqueza. Después de todo, los mequinenses y sus aliados se retiraron sin permitir que los musulmanes se llevaran sus riquezas. Entonces, ¿cómo iba a recompensar Mahoma a sus yihadistas? Estaba siguiendo una mala costumbre de que el ganador se lo lleva todo en la Arabia del siglo VII. Es una lástima que no haya podido superar esto, como el profeta de todo el mundo, el último y el mejor de todos los profetas.

Para obtener más traducciones de estos versículos, los lectores pueden visitar tres sitios: este tiene varias traducciones, este tiene tres y esta traducción conservadora está subvencionada por la familia real saudí.

Defensas de esta atrocidad

(1) Mahoma estaba siguiendo su cultura.

W. M. Watt sigue este tacto. El escribe:

Los musulmanes que los mataron [los judíos de Qurayza] estaban tan lejos de sentir algún escrúpulo que uno de ellos, describiendo el regreso del hecho, escribió que regresaron con la cabeza de su víctima & quot; cinco hombres honorables, firmes y sinceros, y Dios estaba con el sexto de nosotros. '' Esto está tan de acuerdo con el espíritu de los tiempos preislámicos que es casi seguro que es auténtico, pero, incluso si no, muestra la actitud de los primeros musulmanes.. (Mahoma en Medina, pag. 328)

Esta es una declaración notable de Watt. Cinco musulmanes (más un sexto) regresaron después de las ejecuciones, con la cabeza de una de las víctimas masacradas, y "Dios estaba con el sexto de nosotros" (o el sexto musulmán). ¿Esto representa la actitud de los primeros musulmanes? ¿Dios estuvo con todos ellos durante la matanza? El problema con los & quothe & # 146s que solo siguen la defensa de su cultura & quot es que Mahoma no es un líder tribal ordinario si lo fuera, los especialistas en cultura árabe podrían leer sobre esta atrocidad y seguir adelante, concluyendo que, aunque es una dificultad, no tiene un impacto duradero. Sin embargo, Mahoma reclama la universalidad de su religión. Él y sus seguidores después de su muerte libraron guerras de conquista mundial para demostrar esta universalidad. Por lo tanto, lo que está en juego es demasiado alto para retirarse a esta defensa de la "cultura" hoy.

(2) Mahoma estaba siguiendo la Ley en el Antiguo Testamento.

Esta línea de defensa parece decir que los judíos de Qurayza obtuvieron lo que merecían de sus propias Escrituras. Si es así, entonces este es un comentario completamente equivocado sobre esta atrocidad contra los judíos. Este polemista sectario incluso cita Deuteronomio 20: 12-14 (vea su nota 26a. Vea este artículo en un sitio web musulmán que cita este pasaje en Deuteronomio y otro en Números).

En respuesta, sin embargo, esta defensa pone todo patas arriba y aplica mal las verdaderas Escrituras. Este severo mandato le fue dado a Moisés con un propósito específico y por un tiempo específico (c. 1.400 aC) y para un lugar específico (la tierra santa). Nunca tuvo la intención de ser seguido fuera de la tierra santa en un momento posterior, más vago y con fines egoístas. ¿Estaban los judíos de Qurayza cumpliendo este antiguo mandato de Moisés en la Península Arábiga en el siglo VII d.C. de modo que Mahoma tuvo que vengarse? El corolario opuesto es cierto. Incluso si le damos crédito al profeta no bíblico Mahoma por entender la Torá (y eso le da demasiado crédito porque el Corán está lleno de confusión acerca de la Biblia), entonces estaba malinterpretando la Ley de Moisés al hacer la guerra a la en el momento equivocado, en el lugar equivocado y por razones egoístas. Él es quien obligó a los politeístas árabes a convertirse o morir él es quien dijo que todos los judíos y cristianos deberían ser expulsados ​​de la Península.

Sin embargo, dar a entender que Mahoma estaba siguiendo cuidadosamente la Antigua Ley es asumir demasiado. Aquí hay algunas áreas del Antiguo Testamento que Mahoma desobedece: adulterio y divorcio. Este artículo es una descripción general rápida de otras áreas. Entonces, ¿por qué deberíamos tomarnos en serio esta línea de defensa que dice que Mahoma estaba siguiendo el Antiguo Testamento?

Por tanto, esta defensa es otro ejemplo más de tribalismo en su peor momento. Debido a que los antiguos hebreos hicieron esto 2000 años antes de que Mahoma viviera, está justificado que haga esto con los judíos en su época en Medina. Todos los judíos de todos los tiempos se funden en una especie y la misma tribu. Pero esto saca un texto bíblico fuera de contexto y anacrónicamente lo aplica incorrectamente a otra época y contexto. Es mejor analizar a Mahoma en su propio contexto y conjunto de circunstancias. ¿Los judíos de Qurayza realmente lucharon contra él? No hubo enfrentamientos, ni siquiera entre la coalición y los musulmanes.

Finalmente, Mahoma sufre la clara desventaja de vivir seiscientos años después Jesús, quien nos mostró un camino mejor. Comparamos & # 151 implícita o explícitamente & # 151 a los dos fundadores, y luego los dos divergen ampliamente entre sí. Por lo tanto, todos razonable la gente siente que esta matanza y esclavitud al por mayor es una atrocidad injustificable.

Para los cristianos, Jesús cumple el aspecto de la guerra en el Antiguo Testamento. Vea este artículo sobre el cumplimiento y este sobre cómo los cristianos se benefician del Antiguo Testamento. Las guerras geográficamente limitadas y específicas de tiempo en el Antiguo Testamento se han explicado y contrastado con las guerras islámicas de conquista mundial en este artículo y en este. Este artículo responde a las polémicas musulmanas sobre el tema.

(3) Los judíos rompieron (en este enlace encontrar Sura 33) el tratado y lucharon contra Mahoma.

Tomemos los dos aspectos (romper el tratado y luchar) uno a la vez.

Las fuentes islámicas dicen que los judíos rompieron el tratado, así que asumamos esto, solo por el bien de la discusión. Sin embargo, las primeras fuentes también revelan los nombres específicos de los líderes judíos que instigaron la ruptura del tratado. ¿Por qué Mahoma no los juzgó solo a ellos? ¿Por qué tuvo que exterminar a todos los hombres y adolescentes y esclavizar a las mujeres y los niños? Esto es tribalismo en su peor momento y codicia por la riqueza judía (Sura 33:27).

En cuanto a la lucha contra los musulmanes, los historiadores modernos, utilizando la lógica simple y las primeras fuentes, están de acuerdo en que los judíos no marcharon en formación de batalla, nunca salieron de sus fortalezas y mataron a musulmanes en masa o incluso a uno de ellos, por lo que los judíos lo hicieron. en realidad no pelear. De hecho, durante el asedio que duró un mes no hubo enfrentamientos importantes, ni siquiera entre los Quraysh y Ghatafan, por un lado, y los musulmanes, por el otro. Además, después de que estos aliados se retiraron de Medina, Mahoma era demasiado fuerte militarmente, porque todavía tenía a su disposición 3.000 veteranos curtidos. Por eso los judíos nunca montaron una resistencia vigorosa cuando fueron sitiados. Finalmente, el Corán dice que los musulmanes se salvaron de una batalla. Allah dice en la Sura 33:25 que rechazó a la gran coalición. Entonces, ¿cómo estuvo Muhammad De Verdad amenazado por un subgrupo judío que era mucho más pequeño que los Quraysh y Ghatafan?

Además, como se señaló brevemente, las cifras no se suman a un ataque de los judíos después de que la coalición se fue. Recuerde que Ibn Ishaq dice que posiblemente 900 hombres judíos y muchachos púberes fueron masacrados. Dejemos que & # 146s conceda ese número por un momento. Por otro lado, las fuentes dicen que Mahoma tenía 3.000 hombres en su ejército. ¿Cómo pudieron 900 hombres y niños luchar contra 3.000 yihadistas? Incluso si duplicamos el número a 1.800 hombres y niños judíos, ¿cómo podrían luchar contra un gran ejército musulmán que acababa de resistir una enorme coalición de tribus no musulmanas? ¿Qué pasa con la tribu árabe de Medinan, los Aws, que todavía tenían alianzas, tal que lo eran, con los judíos? Los aw lucharon por Mahoma, ¿lucharían ahora contra él? Ninguna evidencia sugiere siquiera un indicio de que los AWS estuvieran a punto de cambiar de bando. Las alianzas se disolvieron rápidamente en el aire. Para repetir, Mahoma nunca fue amenazado seriamente o en peligro real por parte de los judíos. Si imaginaba a Gabriel ordenándole que peleara, entonces Muhammad en realidad estaba sumando estos números. Concluyó correctamente que los judíos estaban aislados y superados en número y que podía hacer lo que quisiera con ellos.

Pero los polemistas musulmanes no permiten este número tan alto para los judíos, porque hace que la atrocidad de Mahoma parezca peor, si es que es posible. El sectario Maulana Muhammad Ali dice que el número de judíos era 300 (ver nota 26a). Paradójicamente, y quizás sin saberlo, este comentarista hace que el profeta de la humanidad parezca peor con este número tan bajo. De ninguna manera 300 hombres y niños judíos fueron una amenaza real contra 3.000 yihadistas musulmanes. Claramente, la expulsión de la comunidad judía era la mejor opción, no la carnicería y la esclavitud. Pero Mahoma no pudo recoger ningún botín de los mequinenses que se habían ido y sus aliados, por lo que miró a los judíos. Las mujeres y los niños se convirtieron en botines humanos.

Esta inconsistencia ocurre con demasiada frecuencia en las polémicas musulmanas. Por ejemplo, Mahoma asesinó a críticos y oponentes individuales. Para justificar esto, los polemistas argumentan que él estaba defendiendo una comunidad frágil e incipiente. Por otro lado, otros polemistas sostienen que el Islam era un Estado fuerte y de pleno derecho, por lo que se le permitió proteger su "dignidad". La clave es elegir el argumento contradictorio que se adapte a la necesidad en este momento.

Finalmente, al vencedor le corresponde la redacción de los libros de historia. Mahoma es quien puede llamar a las acciones de los judíos una ruptura del tratado. ¿Pero son ellos los únicos culpables? Cuando Mahoma se mudó a Medina en el año 622 d.C., tres tribus principales de judíos prosperaron en Yathrib (nombre preislámico de Medina). Cuando muere de fiebre en el año 632 d.C., no quedó ningún grupo importante y el número de judíos individuales está en disputa. En estos diez años, los polemistas musulmanes quisieran hacernos creer que todos los conflictos eran culpa de todos los demás. Cuando Mahoma envió o salió en setenta y cuatro incursiones, pequeños escuadrones de asesinos o guerras a gran escala, estaba siempre actuar a la defensiva y, por tanto, con justicia. Sin embargo, esto es absurdo a primera vista, como debe concluir cualquiera que conozca la naturaleza humana. En el complicado toma y daca de muchas guerras y conflictos, rara vez es solo un lado el que está completamente libre de culpa. Más concretamente, ¿cuándo mataron los judíos a hombres y niños musulmanes y esclavizaron a mujeres y niños, para que Mahoma tuviera justificación para tomar venganza igual contra ellos después de que los aliados se fueran?

Por lo tanto, incluso si asumimos que los judíos rompieron el tratado, e incluso si asumimos & # 151 contra el hecho & # 151 que los judíos lucharon enérgicamente contra Mahoma antes y después de que la coalición se fuera, todavía no tenía que matar a todos los hombres y a todos los niños púberes. y esclavizó a todas las mujeres y niños, ¿verdad? ¿No podría haber dado el ejemplo al mundo y castigarlos de una manera más indulgente y humana?

(4) Sad bin Muadh, el líder de los AW, tomó la decisión, por lo que Muhammad es inocente.

Como ya se señaló, esta línea de defensa es incorrecta. Muhammad podría haber cancelado el juicio. Algunos de los AW le rogaron que mostrara misericordia, pero él rechazó esta solicitud. A continuación, podría haberle dicho al imaginario Gabriel (léase: los cálculos del profeta) que se perdiera. Además, pasar el veredicto a Sad bin Muadh revela no solo una perspicacia política extravagante en Muhammad, sino también cobardía. No quería tomar esta difícil decisión. Quizás temía las viejas alianzas entre los AW y los judíos, pero las alianzas no duraron. Los Aw lucharon por Mahoma, mientras que los judíos se opusieron a él. ¿El Aws cambiaría tan fácilmente? De hecho, esto no sucedió. Sea como fuere, Sad se sentó junto a Muhammad, y cuando Sad emitió el veredicto, alegró al profeta. --¡Oh, triste! Has juzgado entre ellos con (o similar) el juicio del Rey Allah. "¿Hubo una influencia indebida de Muhammad sobre Sad, que estaba muriendo y a punto de encontrarse con Allah?

(5) Puesto en perspectiva, la atrocidad no es gran cosa.

Reza Aslan, un joven intelectual iraní, en su libro No hay dios sino dios (Random House, 2005), dice que la tribu Qurayza ascendía a una pequeña fracción de judíos en Medina y sus alrededores (p. 94). Por lo tanto, la ejecución de Muhammad de ellos no es un "genocidio" (palabra de Aslan). Su implicación es que este acto contra una pequeña tribu de judíos es menor y, por lo tanto, no es extremo, sino proporcional.

En respuesta, sin embargo, el número de judíos que permanecieron en Medina está en disputa, pero la evidencia sugiere que no hubo un dominante. grupo, aunque es posible que se hayan dejado individuos (Watt, Mahoma en Medina, págs.216-17). A continuación, el tribalismo imperaba en la cultura árabe (y todavía lo hace en muchos lugares), y Mahoma elimina a toda una tribu. Aunque no es un genocidio, es excesivo incluso para el crimen judío & # 146 & quot; descarado & quot (palabra de Aslan). Es simplemente deshonesto lanzar la palabra "genocidio" como si se suponiera que hiciera que el castigo excesivo de Mahoma pareciera aceptable. ¿Eliminar una tribu? Eso no es gran cosa cuando lo comparamos con un genocidio, eso implica Aslan. Este tipo de defensa confusa de las acciones indefendibles de Mahoma impregna la literatura musulmana de hoy.

(6) Occidente ha cometido atrocidades, entonces, ¿quiénes son los cristianos para quejarse?

La respuesta a esto es simple. Primero, Occidente y el cristianismo bíblico no son idénticos. En segundo lugar, siempre es mejor comparar al fundador (Jesús) de una religión con otro fundador (Mahoma). Y aquí es donde las similitudes se rompen por completo. En tercer lugar, los cruzados medievales no son fundamentales para el cristianismo. Solo Jesús y los autores del Nuevo Testamento lo son. Cuarto, el "Oeste" no reclama inspiración divina, pero Mahoma sí.

A pesar de estas seis defensas, cualquiera cuya mente no haya estado inmersa en toda una vida de devoción al Islam sabe que la acción de Mahoma fue objetiva y objetivamente excesiva, independientemente de la cultura en la que vivió. Y el exceso nunca es justo, como incluso el mismo Alá. afirma cuando reprende a su profeta favorito por otro de sus actos de crueldad (ver este hadiz, Abu Dawud 4357, y este artículo). Lamentablemente, sin embargo, Alá no reprende a su profeta favorito, sino que celebra la atrocidad en Sura 33: 25-27.

Los sitios web musulmanes polémicos y de divulgación a menudo afirman que el Islam promueve los derechos humanos. Es imposible ver cómo pueden decir esto honestamente y al mismo tiempo apelar a los orígenes de su religión.

Este encubrimiento es engañoso en el mejor de los casos y peligroso en el peor, si o cuando el Islam se afianza en una región con el pretexto de & quot; paz y amor & quot;. ahora. Pero, ¿qué sucede más tarde cuando los musulmanes de línea dura (sin mencionar a los fanáticos no violentos y violentos) citan los numerosos versos brutales del Corán y los pasajes del hadiz para infligir barbarie a las personas, especialmente a los judíos?

La evidencia de este artículo por sí sola demuestra que la violencia está arraigada en el Islam original. Incluso un hadiz confiable muestra que Allah reprende a Mahoma por otra de sus crueldades.

Es hora de que los líderes musulmanes renuncien a la violencia de forma clara y específica, no vagamente: "Sí, denunciamos todas las formas de violencia". . . . Deben ir más allá de esto. Deben dejar de negar el pasado oscuro, que se encuentra en el propio Corán y en el ejemplo de su profeta. En cambio, deben ser claros. “Denunciamos estos versículos y pasajes específicos en el Corán y hadices que son violentos. Estos actos y palabras específicos ocurrieron en el siglo VII (y siglos posteriores), y nos hemos movido más allá de todos ellos. Ahora queremos la paz & quot.

Una presentación pacífica del Islam no es una revelación completa. Es hora de ser honesto. Solo entonces podrá comenzar el diálogo interreligioso.

Material suplementario

Consulte esta serie de artículos para obtener más información sobre la atrocidad de Muhammad contra los judíos de Qurayza.

Este artículo es una descripción general de las relaciones de Muhammad con los judíos.

Mi propio artículo, Muhammad y los judíos, proporciona información básica sobre las otras tribus de judíos.

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