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La historia de Egipto (parte 2): preludio de la era de Amarna

La historia de Egipto (parte 2): preludio de la era de Amarna

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Thutmoses III conquistó gran parte del Cercano Oriente hasta el río Éufrates. Egipto era ahora una gran potencia económica y militar y la riqueza acumulada entre una nueva clase de egipcios: la clase media. Esto inevitablemente condujo a problemas, y una revolución estaba en el horizonte.


La Historia de Egipto (Parte 2): Preludio de la Era de Amarna - Historia


el Atón del faraón Akhenaton:
un monoteísmo de luz sin oscuridad

colos de Amenhotep IV

Templo Gem-pa-Aten en East Karnak
& quot; Se encuentra Atón & quot - Museo de El Cairo

¡Oh dios único sin igual!
Estás solo, brillando en tu forma de Atón viviente.
Resucitado, radiante, lejano y cercano.
Gran himno, 47 y 73-74.

La traducción de El gran himno a Atón es parte de mis Lecturas del Antiguo Egipto (2016), una publicación POD en formato de bolsillo de todas las traducciones disponibles en maat.sofiatopia.org. Estas lecturas abarcan un período de trece siglos y abarcan todas las etapas importantes de la literatura del Antiguo Egipto. Traducido de los originales egipcios, están ordenados cronológicamente y fueron considerados por los egipcios como parte del núcleo de su vasta literatura.

Introducción

1 El Nuevo Reino y el colosal Amenhotep III

2 Preludio a la religión de Amarna: la & quot Nueva Teología Solar & quot

CULTIC: erradicación dictatorial y una religión impuesta

NOMIC: naturalización radical de la religión & quot; antigua & quot

COSMIC: solo luz, presencia y movimiento

MYSTIC: exclusivo y muy subjetivo

5 ¿Por qué fue estéril el monoteísmo de Akhenaton?

6 religión egipcia antigua después de Amarna

El uso de mayúsculas en palabras como "Absoluto", "Dios" o "Divino", apunta a un contexto racional (es decir, cómo aparecen en una teología conducida en el modo racional de pensamiento - cf. cognición, neurofilosofía y teonomía). Por lo tanto, cuando estas palabras se usan en el contexto del pensamiento anteracional del Antiguo Egipto (que, como forma cultural, era mítico, prerracional y protoracional), esta restricción se levanta. Por lo tanto, palabras como "dios", "el dios", "dioses", "diosas", "panteón" o "divino" no se escriben con mayúscula.

► Piedad personal y horizonte de contacto con lo Divino

En La búsqueda de Dios en el Antiguo Egipto (2001), el egiptólogo Jan Assmann propuso medir la religión del Antiguo Egipto (sus actividades y experiencias) utilizando tres "dimensiones". Estos representan su horizonte conceptual de contacto con lo divino, a saber:

& quot. No hubo una explicación explícita y coherente de la teología egipcia en el metanivel del discurso teórico en el Antiguo Egipto, como tampoco hubo explicaciones teóricas en otras áreas, como la gramática, la retórica o la historiografía. Como es bien sabido, el desarrollo del discurso teórico, al menos en el mundo mediterráneo, fue un logro de la cultura griega. '' Assman, 2001, página 9.

Para Assmann, hay múltiples dimensiones, algunas de las cuales "se realizan en forma dominante en cualquier religión histórica dada". 2 Los mencionados anteriormente fueron tratados de manera dominante en la religión del Antiguo Egipto. En la lectura de Assmann, la religión de Amarna asistido en el avance de una cuarta dimensión en la era que le siguió, llamada por Breasted "la era de la piedad personal" (1912). Al cerrar los templos y desterrar a las deidades de la antigua religión, Akhenaton había obligado a los adoradores a recurrir a interno dioses y diosas & quot colocados en el corazón & quot (mente).

Porque, según Assmann, el místico & quotabsoliza la presencia interior de lo divino y se satisface en él & quot 3 , es reacio a nombrar esta cuarta dimensión de "piedad personal" verdaderamente "mística". Sin embargo, esto solo es cierto si se acepta su definición de misticismo, que no es el caso aquí.

El misticismo es el experiencia directa de lo Divino. Sobre la base de la forma comparativa provisional de la fenomenología del hinduismo (Yoga clásico), el judaísmo (Cábala), el cristianismo (el pueblo de Jesús) y el islam (sufismo de Al Junayd e Ibn'Arabî), se llegó a través de un amplio enfoque observacional hermenéutico y participante, la arquitectura (forma) más madura y en desarrollo de este radical la experiencia se concibe como implicando un doblez bipolar. La estructura universal y fundamental de esta experiencia, siempre refleja tanto el aspecto interno como externo de lo Divino (cf. Divina bipolaridad).

La teología negativa pone en perspectiva el misticismo del no decir: la esencia de lo Divino es desconocida, inefable, incomprensible y absolutamente absoluta. La teología positiva afirma la Presencia de lo Divino en el orden creado. Como Bergson, me gustaría sugerir que los místicos son los verdaderos fundadores de las religiones. También esa experiencia mística es un factor humano universal capaz de manifestarse en formidables experiencias cotidianas (orgasmo, emociones fuertes, ajá, serendipia, paradoja cognitiva, sincronicidad, inventiva, amor verdadero, creatividad a través del servicio). Vea estas diferencias: Introducción a un recital colorido.

El místico maduro encuentra lo Divino "en el corazón" (interior, el vidente), pero también descubre que todo lo que se puede experimentar (exterior, lo visto) es la Auto-manifestación de lo Divino. Esto puede explicar su fuerza para enfrentar el mal (cf. teodicea).

Sin embargo, considerar al místico como centrado exclusivamente en el lado interno de la ecuación (como lo hace Assmann) está limitando el misticismo mediante un enfoque teísta de lo Divino, que enfatiza las características ausentes, trascendentes y remotas. Todas las tradiciones importantes interesadas en la experiencia de los propios místicos (explorando el misticismo de una manera experiencial) se enfrentan a la & quot; polarización quotagonizante & quot 4 entre manifiesto y oculto. Todas las principales tradiciones místicas han identificado estos dos polos y eran conscientes de la tensión. Es típico de los místicos que aunque identifican los dos mares (salado y dulce) nunca eclipsan el hecho de que el agua de la vida es un agua viva de la Divina Presencia (como Marguerite Porete sintetizó admirablemente en el personaje de "Loinprés", Farnear, un tema explícito en la teología de Amarna y más tarde en la teología tebana). La bipolaridad es un fenómeno que tiene lugar dentro de una unidad fundamental, implícita, inquebrantable, eterna pero en desarrollo (cf. & quotpan-en-theos & quot: todo-en-Dios - cf. henoteísmo).

Como demostró Staal 5 , el misticismo implica una estructura de experiencia directa (entre lo místico y lo Divino, tanto interno como externo) y una superestructura que es una tematización verbal de la experiencia (como un solitario y / o como un grupo) que puede conducir a la textualización y canonización . Limitar la estructura de la experiencia mística a estar satisfecho con una fusión con el aspecto interno, oculto y remoto de lo Divino, es considerado por los místicos (en Oriente, Medio Oriente y Occidente) como una limitación y una experiencia incompleta de lo Divino ( cf. Ibn'Arabî sobre la paradójica y asombrosa perplejidad de la "estación sin estación", y la crítica sufí sobre el énfasis en la lejanía divina). Incluso puede conducir a la locura y la herejía. El místico maduro tiene trance interior y sobriedad exterior. (cf. Al-Junayd). El trance sin sobriedad es una locura. La sobriedad sin trance es oscuridad absoluta. La sobriedad exterior también está regulada por la idea de armonía moral (cf. Maat), es decir, la comunicación simétrica con otros seres humanos con el objetivo de establecer, mantener y diferenciar el bien común (de la naturaleza, la familia, la sociedad, el planeta, etc.).

En este artículo, consideraré el "avance" de la "piedad personal", al contrario de Assmann, de hecho, como "místico". Además, no se niega el hecho de que esta "piedad personal" se volvió tan importante después de Amarna, pero sus huellas en las primeras etapas de la religión del Antiguo Egipto se consideran de manera diferente. Es cierto que solo después de la caída del Reino Antiguo se generaliza y populariza la concepción del alma (& quotbA & quot) (todo el mundo tenía & quotba & quot). En el Reino Medio, como se testifica en los Textos del Ataúd, los funcionarios y sus subordinados también podían disfrutar del más allá (existencia continua y sin una "segunda muerte"), y eventualmente cada persona fallecida era un "Osiris NN".

Pero, en el Reino Antiguo (y también en lo sucesivo), el Faraón era una figura paradójica, porque era un `` dios en la Tierra '' mientras que los otros dioses y diosas moraban en el otro mundo, presentes en sus templos e imágenes de una manera simbólica y sutil únicamente ( enviaron sus dobles - & quotkAw & quot - y sus almas -bAw- mientras sus espíritus - & quotAXw & quot- permanecieron en el cielo). Porque la actividad religiosa sucedió entre las deidades. 6 (los templos no median, sino que eran loci de los habitantes 7 de lo divino), la figura del faraón, la & quot Gran Casa & quot y rey ​​divino era extraordinaria. Por tanto, en el Reino Antiguo, el manifestación abierta del acercamiento místico de lo divino fue una prerrogativa real exclusiva, o como afirman los Textos de las Pirámides:

`` Los hombres se esconden, los dioses se van volando ''.
Textos piramidales, expresión 302 (§ 459).

¿Esta prerrogativa real de lo místico en el registro escrito implica que los egipcios comunes no tenían experiencia religiosa directa? ¿Ellos, en su dominio privado, en el templo de su nomo y en las procesiones festivas regulares fuera del recinto sagrado, nunca experimentaron el & quot; otro radical & quot (totaliter aliter)? Desde el punto de vista oficial, solo el faraón tuvo una experiencia directa de lo divino (siendo él mismo un dios) y, por lo tanto, se elevó verticalmente hacia las estrellas, mientras que a todos los demás egipcios se les prohibió el contacto con lo divino, excepto dentro de los confines de su propio interior. subjetividad.

“Aunque en todos los períodos relativamente pocas personas estuvieron directamente involucradas en el culto, los templos y el culto que se realiza en ellos habrían existido en un vacío parcial si hubieran correspondido con poco en la vida de las otras personas. Aparte de este punto general, varios textos literarios se vuelven más significativos si se asume que el contacto con la deidad, o la experiencia de la deidad, se consideró posible ''.
Baines, J.: & quotSociety, Morality and Religious Practice & quot, en Shafer, 1991, p.173.

En las tumbas privadas de Sheshi (VI Dinastía - Saqqara) y amp Harkhuf (VI Dinastía - Assuan), se produce un catálogo estilizado de virtudes. Estas virtudes no se cuentan en la prosa de la autobiografía narrativa, sino que se recitan en un estilo oracional. 8 Sugieren grandes capacidades intelectuales y literarias. 9 Junto con las Máximas de Ptahhotep (V Dinastía bajo Izezi o Djedkare), evidencian la reflexión interior, la sabiduría y la búsqueda de la paz verdadera. ¿Por qué estos individuos no habrían alcanzado estados místicos de conciencia? Además, Ptahhotep está ansioso por relatar cómo la sabiduría (con la que nadie nace) y el bien (como la riqueza y la paz) vienen en virtud de las deidades. Aparentemente, no se limitan al faraón.

(139) Si eres un debilucho, sirve a un hombre de calidad, digno de confianza,
(140)
(para) que toda tu conducta vaya bien con Dios.
(141) No recuerdo si alguna vez fue de humilde condición,
(142) no dejes que tu corazón se vuelva grande hacia él,
(143) por conocer su estado anterior.
(144)
Respételo por lo que le ha acumulado,
(145) porque ciertamente los bienes no vienen por sí mismos.
(146) Son sus leyes para aquel a quien aman.
(147) Su ganancia, la recogió él mismo,
(148) (pero) es dios quien lo hace digno,
(149) y lo protege mientras duerme.

Ptahhotep: Máximas de Ptahhotep, máxima 10, D175 - & quot; ellos & quot y & quot; sus & quot; se refieren a las deidades

De ahí que, en cuanto al horizonte de contacto con lo divino, parezcan válidos al menos cuatro elementos:

► El gran himno al Atón de Akhenaton

En la historia del Egipto de Manetón (siglo III a. C.), que adquirió autoridad desde la Antigüedad hasta los tiempos modernos (aunque lleno de inconsistencias), el faraón Akhenaton (ca. 1353-1336 a. C.), no se menciona como tal. En cambio, prevalecen los nombres & quotAcencheres & quot (en Josefo), & quotAcherres & quot (en Africanus) y & quotCherres & quot (en Eusebio).

"La XVIII Dinastía consistió en 14 reyes en Tebas. (.) Achencheres gobernó durante 16 años. En su tiempo, Moisés se convirtió en líder de los judíos en su éxodo de Egipto ''.
Manetón, siglo III a. C.

Los Ramessides fueron considerados los sucesores inmediatos de Amenhotep III. En cambio, Manetón transmitió una historia que fue registrada por Josefo, según la cual los leprosos dominaban Egipto durante el reinado de & quotAmenophis & quot. Estuvieron aliados con los hicsos durante 13 años y quemaron las ciudades, destruyeron los templos y las estatuas de los dioses. El período anterior a la llegada al trono de Tutankamón también es descrito por Manetón como un período en el que "La tierra experimentó una enfermedad y las deidades no cuidaron de esta tierra". 10 Otros escritores clásicos como Herodoto, Diodoro y Estrabón no manifiestan ningún conocimiento de este "rey hereje". Su memoria había sido suprimida. Había sido olvidado.

`` La técnica más simple y común de olvidar es la destrucción de la memoria en sus objetivaciones culturales como inscripciones y representaciones icónicas. Esto es lo que sucedió con la revolución monoteísta de Akhenaton, y la destrucción fue lo suficientemente completa como para mantener este evento completamente irrecuperable hasta su redescubrimiento arqueológico en el curso del siglo XIX. (.) Otra técnica de olvidar es silencio. Esta técnica fue practicada por los textos de Amarna, que nunca hablan de lo que implícitamente rechazan ''. Assmann, 1997, p.216, cursiva mía.

Después de la muerte de Tutankhamon (ca. 1323 BCE), el vandalismo y la destrucción de los monumentos erigidos por Akhenaton en Akhetaten estaba en camino. Bajo el faraón Ramsés II (ca. 1279-1213 a. C.), se intensificó el desmantelamiento y la reutilización. Un siglo después de su muerte, Akhenaton ya no es nombrado por su nombre, sino como & quot el rebelde & quot (& quotsebiu & quot) o & quot; el criminal & quot (& quotkheru & quot) de Akhetaten.

& quot; Parece probable que las crónicas o los anales de los archivos del templo conservaran algún registro de él y de su reinado. Estas crónicas quizás todavía existían en el siglo III a. C. cuando fueron consultadas por historiadores que escribían en griego, y una versión bastante confusa de la historia de Akhenaton se transmitió a la tradición clásica. Montserrat, 2001, p.29.

Aunque en noviembre de 1714, el padre jesuita Claude Sicard había hecho copias de una de las estelas fronterizas de Akhenaton. 11 y J. Gardner Wilkinson había descubierto las tumbas de sus funcionarios en 1824 y había hecho copias; ambos hallazgos no aparecieron impresos hasta años después de la muerte de Champollion. 12 En su resumen de la historia de Egipto (en el Apéndice de sus Cartas desde Egipto) 13 , este último procedió inmediatamente de Amenofis III a su hijo "Horus", quien continuó el trabajo de su padre y tuvo dos sucesores débiles, después de lo cual Seti I llevó a Egipto a nuevas alturas.

El 26 de junio de 1851, Karl Richard Lepsius (que había llegado a Tell el-Amarna -el topónimo moderno de Akhetaten- el 19 de septiembre de 1843) comunicó sus conclusiones de que había ocurrido un episodio `` muy notable en la historia de la mitología egipcia ''. lugar. Amenophis IV (identificado con Akhenaton) se opuso al culto anterior de Amón con un "culto puro al Sol: solo el disco en sí se toleraba como su imagen única". También menciona que Akhenaton había ordenado que "los nombres de todas las deidades fueran eliminados de todos los monumentos públicos, e incluso de las tumbas privadas accesibles, y que su imagen se destruyera en la medida de lo posible". 14 Lentamente, el mundo culto se dio cuenta de la existencia de Akhenaton. La primera monografía completamente dedicada al `` rey hereje '' fue escrita por Arthur Weigall en 1910. 15

La tumba vacía de Akhenaton había sido descubierta por los lugareños entre 1881 y 1882. En 1887, los lugareños volvieron a descubrir el famoso archivo de tablillas de arcilla (380 de ellas) que contienen la correspondencia cuneiforme de Akhenaton y su padre con los príncipes de Asia occidental. La edición autorizada fue realizada por J.A. Knudtzon en 1915. 16

Entre 1883 y 1884, Urbain Bouriant, gracias a Dios, hizo una copia del Gran Himno en la tumba de Aya (un hermano de Teye, la madre de Akhenaton y tutor, incluso suegro del reformador) del cual un tercio fue destruido maliciosamente en 1890 (durante una pelea entre los habitantes locales). 17 Sobre la base de esta copia, el famoso Gran Himno a Atón pudo ser estudiado por primera vez por James Henry Breasted en 1895 en su disertación en Berlín: De Hymnis in Solem sub Rege Amenophide IV conceptis (& quotOn the Hymns to the Sun, compuesto bajo Amenophis IV ''). 18

Contrariamente a la teología de Memphis, la Gran himno a Atón es no una obra compuesta, tampoco tiene más de una capa temporal (el original de la obra anterior puede estar escrito en la XVIII Dinastía, más probablemente en la XX Dinastía, pero no se pueden descartar capas más antiguas de la V Dinastía). los Gran himno da, ex hipotesis, una imagen clara y completa de los ideales del propio Akhenaton, y muy probablemente fue compuesta por el propio rey. El núcleo de este ideal es un regreso al papel exclusivo, fundamental y mediador de la realeza divina, en casu Akhenaton, junto con una reducción naturalista a la luz visible (representada por el disco solar, Aten). los Himno más corto a Atón, que se encuentra en cinco tumbas de Amarna, tiene belleza pero carece unidad estructural y, por tanto, no puede dar el mismo salto cosmopolita y humanista que se refleja en el Gran himno a Atón.

¿Cuál es el interés filosófico de este texto? Surgen los siguientes temas:

historia de la filosofia : la filosofía de afirmación que se inició en Grecia es tradicional pero cuestionable. Es cierto que en la Edad Clásica, la filosofía griega descubrió el modo racional de cognición, pero la filosofía no se limita a este modo. En la filosofía griega, esto está atestiguado por la importancia de las escuelas de pensamiento jónica, eleática y sofista, evidenciando los modos mítico (prelógico), prerracional y protoracional. Los últimos siempre están incluidos en cualquier historia sistemática de la filosofía.

Eliminemos su helenización de la filosofía, arraigada en opiniones europacentristas (la filosofía india y china, por ejemplo, suelen estar también excluidas, aunque se producen excepciones, véase la historia de la filosofía de Störig). 19 La Teología de Memphis, las Máximas de Ptahhotep, el Gran Himno a Atón y muchos Himnos de Ramsside a Amón-Ra muestran una visión filosófica (aunque en su mayoría proto-racional) mucho más allá de las limitaciones del pensamiento jónico, lo que parece muy rudimentario comparado con la magnífica síntesis producida a finales del Imperio Nuevo y la profundidad de las instrucciones sapientales encontradas en el Reino Antiguo (centradas en el concepto de justicia o "Maat").

metafísica : es un conjunto de proposiciones especulativas, indiscutibles pero discutibles, que apuntan a una explicación totalizada del ser y sus procesos. Apareció como una disciplina separada solo después de que las obras de Aristóteles fueran reunidas por Andrónicos de Rodas (ca. 40 a. C.), quien colocó estos libros "al lado" del (meta) trabajo de Aristóteles sobre física (lo que demuestra la relación entre ambos). En el Antiguo Egipto, especialmente en los Reinos Antiguo y Medio, la metafísica está envuelta principalmente en la mitología y los detalles de la religión egipcia. Sin embargo, en las Máximas de Ptahhotep (la idea emergente de un orden ético general), en los Textos de las Pirámides (himnos y textos de ascensión), en la Teología de Memphis (la sección del logos) y otras obras sapientales, lugares del pensamiento metafísico. puede ser discernido.

teología : Assmann sostiene que el politeísmo era explícito y el problema de lo divino (la búsqueda del Uno) implícito. 20 La gente común era politeísta y, en cierto momento de su historia religiosa, los sumos sacerdotes y los oficiales del templo intentaron resolver el problema fundamental de toda teología, a saber, la teonomía (el (los) nombre (s) de lo Divino) y la solución de las tensiones entre los polos ocultos y manifiestos de la divina bipolaridad. Al final del Reino Antiguo y en el Reino Medio, la comprensión de que el orden divino podía romperse, desencadenó la teodicea (que desapareció de la literatura del Reino Nuevo).

Mi lectura de la literatura del Antiguo Egipto 21 sugiere tanto el politeísmo, el monolaterio como el henoteísmo estaban & quotoriginalmente & quot presentes. En el Reino Antiguo, el Grande permanece en primer plano en el fondo (cf. Atum en la cosmología heliopolitana dominante, la unidad de las Dos Tierras, el estatus exclusivo del Faraón y el papel de Maat, el orden universal). En el Reino Medio, ocurren los primeros intentos henoteístas (cf. Amón como "la cita de los dioses", la sinergia de Ra y Osiris). En la Nueva Teología Solar del Imperio Nuevo Temprano, el Gran Uno pasa a primer plano como Ra, se mezcla con el panteón y asimila a las deidades de una manera teofánica (henoteísmo).

Pero Akhenaton fue el primero en destruir consecuentemente la multiplicidad de la antigua religión. Su Aten se paró arriba y estaba en contra de todas las deidades. Atón era el "dios único", es decir, cuantitativamente singular (monoteísmo). ¿Un paso demasiado lejos?

1 El Nuevo Reino y el colosal Amenhotep III

1.1 Algunas características políticas del Imperio Nuevo: la era del imperio.

Políticamente, el Reino Nuevo trajo la internacionalización, que desafió el particularismo de los Reinos Antiguo y Medio. De Myceanae, Knossos, Mitanni, Babilonia, y de los hititas, asirios, libios y nubios, fluían regalos y bienes comerciales. Las dinastías XVIII, XIX y XIX produjeron grandes monumentos de la habilidad política teocrática.

El reinado de Amenhotep III (ca. 1390 - 1353 a. C.) fue un período de estabilidad y paz, cuyos cimientos habían sido sentados por el abuelo de Akhenaton, Tutmosis IV (ca. 1400 - 1930 a. C.), que había puesto fin a décadas de Conflicto militar entre las dos grandes potencias de la zona, Egipto y el reino de Mitanni, luchando por el control del norte de Siria. La corte de Amenhotep III se convirtió en un centro internacional visitado por embajadores de muchas naciones. Incluso se adoraba a deidades asiáticas como Reshef, Astarte, Baal y Qudshu.

En el Libro de las puertas (V hora), los aziaticos, nubios y libios & quot; miserables & quot; fueron puestos bajo la protección de las deidades egipcias. La vida lujosa en un entorno de paz alcanzó su punto culminante con Amenhotep III. Nunca puso un pie en su imperio asiático, pero adquirió princesas para su harén y prodigó oro a sus aliados.

1.2 El gran constructor, fecha festivales Sed y amplifica su piedad tradicional.

El templo de Luxor, el templo doble de Soleb y Sedeinga (Nubia) y el templo mortuorio en la Ribera Occidental de Tebas (destruido por un terremoto, dejando las 720 toneladas de Colosos de Memnon, lo que sugiere el tamaño original del edificio y la megalomanía del faraón) , identificó a Amenhotep III como uno de los mayores constructores que había conocido Egipto. Se esforzó por superar a sus predecesores en número, tamaño y gasto de sus edificios. También usó materiales de construcción inusuales como oro, plata, lapislázuli, jaspe, turquesa, bronce y cobre y anotó los pesos exactos de cada uno para capturar "el peso de este monumento". 23

Mientras ha habido faraones, ha habido festivales Sed. 24 Ya en las primeras dinastías (ca. 3000 a. C.), el faraón dirigía el curso del festival o se sentaba en el trono de su capilla. Los objetivos de la celebración ritual fueron la renovación del poder del faraón, que se cree que se agotó con el tiempo, poniendo en peligro el estado (compárese esto con la noción prehistórica del rey sacrificial que se encuentra en todo el mundo, pero también en el continente africano). En lugar de matar al gobernante, se consideró suficiente efectuar el entierro simbólico de una estatua del "viejo" rey y permitirle repetir su coronación. El curso ritual se llevó a cabo ante todas las deidades de la tierra, mostrando la renovación del gobierno.

En los Reinos Medio y Nuevo, el Faraón celebró este Jubileo antes del final de su trigésimo año de gobierno, y luego se repitió en intervalos más cortos de tres a cuatro años. La conexión con su coronación fue importante. El faraón fue entronizado en Menfis, por lo que usó una vestimenta especial durante la mayoría de las ceremonias, una prenda similar a un manto como Ptah (estatuas distintivas especialmente preparadas para el festival). Entonces, entre la coronación y la ascensión, hubo este festival Sed que solo el Faraón podía celebrar, nadie más.

“En el decimotercer año del reinado, con Nubia estabilizada y el vasto imperio en paz, Egipto estaba en el apogeo de su riqueza y poder. El gobierno de Amenhotep III vio cuatro décadas de prosperidad ininterrumpidas por la guerra para el pueblo de Egipto; fue una época de seguridad y optimismo incomparables, una edad de oro presidida por un rey de oro. Para los agradecidos súbditos de Amenhotep debió parecerles que este éxito demostraba que él era uno con los dioses mismos. '' Fletcher, 2000, página 76.

un arco libio, un cananeo, un siano y un nubio
XVIII Dinastía - Museo de El Cairo

Amenhotep III celebró su festival Sed en su trigésimo año de reinado. Muchas inscripciones fechadas se conservan en vasijas de su palacio en el-Malqata, en la Ribera Occidental de Tebas. Celebró dos repeticiones de este festival antes de su muerte. Las excavaciones japonesas descubrieron un podio para un trono. Tiene treinta escalones, que representan los treinta años transcurridos. El festival fue claramente una repetición de la coronación. En él, se hacía llamar "el sol deslumbrante" y, a su lado, su esposa principal, Teye, interpretaba el papel de Hathor, quien representaba todos los aspectos del rejuvenecimiento y la regeneración. Durante el festival, Amenhotep III se esforzó por reunir todas las deidades de las Dos Tierras para realizar sus ceremonias frente a los santuarios que contienen sus diversas imágenes divinas. También se le ve adorando y ofreciendo a sí mismo como un dios !

`` La importancia de Atón creció durante el largo reinado de Amenhotep III. En la última década de su reinado, el rey incluso se identificó oficialmente como el dios sol Atón. '' Fletcher, 2000, página 61.

Lo que sabemos de Amenhotep III prueba que era no un gobernante "iluminado", pero en cambio permaneció profundamente arraigado en la piedad tradicional. 25 Aunque la Nueva Teología Solar estaba activa a su alrededor, él impidió que este dios único (Re) ganara la partida. Los grandes escarabajos lo conectan con numerosas deidades. El anciano y enfermo Faraón (que había recibido del rey de Mitanni una estatua curativa de Ishtar) encargó (en lugar de pedirle a Ishtar) un total de 730 (2 x 365) estatuas de la diosa con cabeza de león Sekhmet, la consorte de Ptah que enfermedad dispensada y su cura. Puso esta letanía en piedra en varios templos de Tebas para protegerlo día y noche. Claramente, Amenhotep III no quería promover a Re y su disco, Aten a expensas de cualquier otro poder divino conocido.

`` Definitivamente había tendencias -y no solo en la corte real- que iban en contra de la Nueva Teología Solar y su elevación de un solo dios sobre todo el panteón de una manera que era demasiado unilateral y, en ese sentido, no- Egipcio. & Quot - Hornung, 1999, página 20.

2 Preludio a la religión de Amarna: la & quot Nueva Teología Solar & quot

2.1 La antigüedad del título "Hijo de Re" en el título del faraón.

Bajo la IV Dinastía (del Imperio Antiguo), los sacerdotes de Ra de Heliópolis consolidaron una forma del dios Sol de oscuro origen. 26 Su influencia fue lo suficientemente fuerte como para convertir al primer faraón de la V Dinastía (Userkaf - ca. 2487 - 2480 a. C.) en sumo sacerdote de Ra y engendrado por el mismo Ra. Re había visitado a la esposa de Userra, un sumo sacerdote de Re. Este podría llamarse el momento en que la monolatría se convirtió en un asunto de Estado.

Rara vez los cinco nombres aparecen juntos en un solo monumento real. Cuando solo se usaba un nombre, el nombre de Trono era el más común.

"Desde este momento en adelante, cada rey de Egipto, ya sea de origen egipcio o no, se llamó a sí mismo el 'hijo de Râ'. En días posteriores, cuando Amén, o Amen-Râ, se convirtió en el Rey de los Dioses, su sacerdocio afirmó que el dios asumió la forma humana de un hombre y engendró al rey de Egipto. '' Budge, 1989, p. 33, cursiva mía.

2.2 La teología del Sol, de la luz y el movimiento.

En el transcurso de la XVIII Dinastía (ca. 1539 - 1292 a. C.), el dios Sol Re se convirtió en un dios creador que lo abarcaba todo, manifestándose bajo varios nombres y formas. los Libros de lo que hay en la Duat (el inframundo, & quotUnterwelt & quot, & quotmonde inférieur & quot o & quotWeltinnenraum & quot de Rilke) fueron las nuevas guías para el más allá (cf. Amduat). Contrariamente a la Libro de los Muertos que fue un desarrollo de la Textos de ataúd, era un nuevo, principal real género literario (incluso ausente de las tumbas de las reinas). los Libro de los Muertos continuaba siendo una colección de hechizos en constante cambio, pero estos libros religiosos habían un contenido permanente. Las formas nocturnas y de otro mundo del dios Sol, y su efecto en el inframundo, fueron el tema central de estos libros. Ellos proporcionaron & quot; los principios creativos y de ordenamiento para los espacios del más allá & quot 28 y por lo tanto tratar con la regeneración nocturna del Sol, lo que implica que en el otro lado de la muerte la renovación está en el trabajo y que el inframundo es el & quot; interior del cielo & quot. Los primeros libros organizan el curso nocturno del sol en doce horas, con la corteza solar en el centro de cada hora. Más tarde, esta Bark desaparece, y Re se indica con un disco solar rojo, que permanece ausente de los condenados.

En su Religión solar egipcia en el Reino Nuevo (1995) y La búsqueda de Dios en el antiguo Egipto (2001) Assmann define la & quot Nueva Teología Solar & quot como:

& quot. la explicación y representación del curso del sol en las categorías no constelativas de la teología explícita. (.) La Nueva Teología Solar surgió como una iconoclasia cognitiva que rechazó todo el mundo mítico y pictórico del pensamiento politeísta. Todos sus principios básicos pueden entenderse como explicaciones teológicas de los fenómenos cósmicos, específicamente el sol, su luz y su movimiento. '' Assmann, 2001, página 201.

El dios tebano Amón y el aspecto puro Re del dios Sol eran afines, ya que se entendía que ambos eran el ser supremo, el dios primigenio, el dios creador y el dios de la vida. La teología tebana de principios del Nuevo Reino trató de formular una teología de Amón-Ra que fuera lo suficientemente amplia como para incluir las tradiciones tanto de Amón como de Ra. Por acumulación y yuxtaposición se combinaron sus diversas características. De modo que la teología tebana de la XVIII Dinastía es una continuación de la búsqueda de una articulación henoteísta de lo divino, que se había iniciado en el Reino Medio. También es el punto de partida de la búsqueda de un nuevo concepto de lo divino (no solo & quot antes & quot; de todo, sino también & quot en & quot; de todo). 29

Diferentes textos evidencian esta búsqueda. Por ejemplo, considere los Himnos a Amón-Ra y la estela de la tumba de los arquitectos Suti y Hor del reinado de Amenhotep III. 30 En estos dos Himnos al dios Sol, estos hermanos gemelos le dieron un lugar prominente a Atón, el disco físico del Sol. Se encuentran los principales temas de la religión de Amarna: el sol, su luz y su movimiento.

`` Hiciste tú mismo tu cuerpo,
Creador increado.
Único, único, que atraviesa la eternidad.
Remoto, con millones bajo su cuidado
tu esplendor es como el esplendor del cielo,
tu color más brillante que sus matices.
Cuando cruzas el cielo todas las caras te ven
Cuando te pones, estás escondido de su vista
Diariamente te entregas al amanecer
Segura es tu navegación bajo tu majestad.
En un breve día corres un curso,
Cientos de miles, millones de millas
Un momento es cada día para ti
Ha pasado cuando bajas. (.)
Cuando te estableces en la montaña occidental,
Duermen como en estado de muerte ''.
Suti & amp Hor: Himno al dios Sol, Stela British Museum 826, traducido por: Lichtheim, 1976, p.87.

En este himno están presentes la mayoría de los elementos que se hicieron prominentes en la religión de Amarna. antes de Akhenaton implementó las consecuencias finales de sus reflexiones sobre lo divino. Esta Nueva Teología Solar no es una forma temprana de la religión de Amarna, porque estos textos `` retoman después del Período de Amarna exactamente en el punto en el que este nuevo desarrollo había sido interrumpido por la agitación de Akhenaton y continuó hasta casi el final de la historia de la religión egipcia ''. , al lado de textos que expresan la teología constelativa rehabilitada del curso del sol. 31

Que además del dios sol no se pueden tolerar otras divinidades es el paso original dado por Akhenaton. Por tanto, no tanto el contenido de su mensaje era original y herético, sino más bien la forma político-religiosa en el que lo vertió (un monoteísmo real basado en la naturaleza exclusiva del rey) así como la forma radical en que lo implementó (cf. la brutal destrucción de los cultos y la erradicación del nombre de Amón).

“La Nueva Teología Solar se situó, y se entendió a sí misma, en el contexto de las otras deidades. A modo de ejemplo, el marco de la estela de los dos arquitectos contiene el ofrecimiento de oraciones a, entre otros, Hathor, Khons, Mut, Amun-Re, Anubis y la esposa de Dios Ahmes-Nefertari. Aunque otras deidades ya no participaron en el curso del sol, no obstante estaban allí, y su mera existencia se interpuso en el camino de una total desmitificación y desencanto del mundo. '' Assmann, 2001, página 208.

2.3 la naturalización de lo divino en la experiencia religiosa

Assmann ha identificado el núcleo de esta Nueva Teología Solar como una iconoclasia cognitiva que reemplazó la cosmovisión mitificadora por el curso visible del Sol, su luz y movimiento (heliomorfismo).

Esta desmitificación y posterior desencanto se produce al eliminar estos elementos de la experiencia religiosa que pueden no volver al curso natural de los acontecimientos. De hecho, como no hay presencia divina más que la luz de Atón, `` estamos aquí en el umbral menos de las religiones universales monoteístas que de la filosofía natural, y si esta religión hubiera ganado, podríamos haber esperado un Tales en lugar de un Moisés. & Quot 32

colos de Amenhotep IV

Templo Gem-pa-Aten en East Karnak
& quot; Se encuentra Atón & quot - Museo de El Cairo

3.1 Nuevamente el título del faraón.

¿Reinó Amenhotep III con su hijo? Se excluye una larga corregencia de los dos faraones. 33 De hecho, durante mucho tiempo, el príncipe podría haber albergado pocas esperanzas de que alguna vez subiera al trono de sus antepasados, ya que su hermano, el príncipe Tutmosis, había sido reconocido como el heredero de Amenhotep III y, como tal, ocupaba el cargo de gobernador de Memphis. y Sumo Sacerdote de su dios Ptah. Pero murió joven por razones desconocidas (en el año 27, ca. 1365 a. C.).

El título real puede verse como el programa de un reinado.

En su ascenso (hacia 1353 a. C.), el nombre del Trono adoptado por Amenhotep IV era: "Nefer-kheperu-Re Waenre" (o: "perfectas son las manifestaciones de Re, única de Re"). Él nunca cambió esto.

Su primer santuario (un templo-complejo) se levantó en Karnak. Un trabajo extenso ha revelado decenas de miles de bloques de construcción de una variedad de elementos estructurales, como paredes enteras del templo. Al comienzo de su reinado, se utilizaron bloques grandes, mientras que más tarde los nuevos santuarios de Aten se construyeron a partir de bloques de piedra arenisca pequeños, fáciles de transportar, que tenían un palmo de altura y dos de ancho (bloques & quottalatat & quot o & quot; tres & quot;). Uno de los santuarios parece haber sido reservado para la esposa del faraón, Nefertiti (& quot; la hermosa ha venido & quot;) representada llevando a cabo actividades de culto que normalmente realiza el Faraón. Cinco años después, dejaría de adornar Tebas con templos para Atón.

Amenhotep IV hizo no dedicar este complejo en Karnak a Amón-Ra, el "rey de los dioses" y señor del culto del templo, pero al dios Sol, visto por los sacerdotes de Heliópolis, a saber, Re-Herakhty ("Re-Horus de los dos horizontes") también llamado "Aten" y entendido como la morada de Shu (Aten se había usado para indicar el Sol físico y ahora recibía adoración como una deidad). Este "nuevo dios" que inició la enseñanza de Akhenaton, recibió un nombre formal (dogmático, didáctico): "Re-Herakhty, que se regocija en el horizonte en su nombre Shu, que es Aten".

Re-Herakhty fue adorado en su forma tradicional de dios heroico. En el Reino Antiguo, Herakhty había sido venerada en On (Iunu, Heliopolis) como "El Horus de los Dos Horizontes". Fue representado como un halcón con el disco solar rodeado de Uraeus en su vértice. Es el dios Sol que emerge al amanecer, soberano del cielo y conocedor de los lugares sagrados donde moran las almas benditas.

--Los flotadores de juncos del cielo están colocados para Re.
Para cruzar sobre ellos hasta el horizonte.
Los flotadores de juncos del cielo se colocan en su lugar para Herakhti.
Que Herakhti pueda cruzar sobre ellos a Re. ''
Textos piramidales, enunciado 263 (§ 337).

Horus of the Two Horizons, combinado Re y Horus, y como Re-Herakhty, la traducción & quotking of the sky & quot también es aplicable. Este dios es un Horus solarizado, que simboliza el poder emergente y naciente de la deidad solar completamente rejuvenecida y regenerada, una eterna y hermosa juventud. Herakhty se asoció con Oriente, Ra con Occidente. Juntos, eran el "Horus de los dos Horizontes", como insistiría Akhenaton.

En las primeras inscripciones, Akhenaton todavía aparecía ante Amun-Ra de la manera tradicional. En un escarabajo en el Museo Británico, él está designado como el "a quien Amun-Re eligió entre millones".

En el tercer año de su reinado, Akhenaton también incluyó el nombre didáctico de Atón en un cartucho, como si fuera parte del título real. Desde el tercer al quinto año de reinado, llevó a cabo un vasto & quotAten-proyecto & quot o una formidable y completa reorganización en religión, arte, lenguaje, administración de culto, economía, etc. (en el año 4, el sumo sacerdote de Amón fue literalmente enviado & quot; a el desierto & quot y el sacerdote fueron reindoctrinados).

En el quinto año, la nueva residencia, Akhetaten (& quotHorizon of the Aten & quot) es un sitio de construcción gigantesco. El proyecto nunca se terminó realmente (el faraón fue representado de manera inusual con un martillo en la mano), pero en el quinto o sexto año, Amenhotep IV cambió su título real. 34

Estos cambios se registraron en una estela fronteriza del año 6 (cuarto mes de invierno, día 13):

& quotEl Horus viviente: Toro fuerte amado por Aten Dos Damas: Gran realeza en Aten Gold-Horus: Quien exalta el nombre de Aten, el Rey del Alto y Bajo Egipto que vive junto a Maat, el Señor de las Dos Tierras: Nefer-kheperu-Re, Sole-one-of-Re el Hijo de Re que vive por Maat, el Señor de las coronas: Akhenaton, grande en su vida, dada la vida para siempre ''.
Akehenaten: Posteriormente Boudary Stelæ, en El-Amarna, traducido por: Lichtheim, 1976, p.49, las cursivas están impresas.

Akhenaton hizo catorce estelas para registrar su fundación de la nueva Ciudad de la Luz, Akhet-Aten ('el horizonte de Aten'). Las primeras tres estelas limítrofes se excavaron en los acantilados de piedra caliza de la orilla este, en los extremos norte y sur de la ciudad. Más tarde, once más fueron excavados en los acantilados, ocho en el este y tres en la orilla oeste. La ciudad actual se encontraba solo en la orilla este, donde también se encuentran los cementerios. Nunca hizo nada en Cisjordania, por lo que el tradicional & quot; hermoso Oeste & quot (el reino de los muertos) no jugó ningún papel. Las once estelas llevan un texto básico con algunas adiciones y variaciones.

Sus títulos tradicionales se mantuvieron, pero solía llamarse a sí mismo "el hermoso hijo del Atón viviente". Aproximadamente cuatro años después, Aten también recibió un nuevo título real. Los nombres Horus y Shu fueron eliminados del nuevo cartucho doble, dejando solo a Aten y Re. El nuevo nombre o credo "didáctico" se convirtió en: "Re-gobernante-de-los-horizontes-gemelos, que se regocija en el horizonte en su nombre como Re-el-padre-que-regresa-como-Aten". 36

Estos cambios apuntan a una sola dirección: la variedad de denominaciones se evita en beneficio de una deidad única y única: Re como el Aten. Se eliminan todas las asociaciones con Amón (tanto teológicas como políticas). También se evita Atum, porque esto asociaría demasiado la creación con el primer tiempo (& quotzep tepi & quot) y el reino caótico antes de la creación (Nun). De esto, no se hace mención porque hay ninguna presencia divina más que la luz.

Hay razones para creer que Akhenaton inauguró el estatus real de Atón con la celebración de un festival Sed (pero no en Akhetaten). Una representación no es prueba suficiente, ya que incluso Akhenaton está representado derribando enemigos sin haber emprendido una sola campaña militar. Sin embargo, aunque su padre Amenhotep III había invitado todas las deidades de la tierra Para celebrar con él, Akhenaton es representado como caminando de un santuario a otro, cada uno conteniendo solo el aten, representado como el disco solar con sus rayos vivificantes. Toda pluralidad se reduce al singular. 37

Las siguientes opciones apuntan en la misma dirección:

3.2 El faraón grotesco, dinamismo e intimidad permanentes.

Las colosales estatuas del templo Gem-pa-Aten son la evidencia más temprana de un cambio de estilo artístico. Los egiptólogos los describieron a menudo en términos peyorativos: Champollion empleó el término "morbidezza" o suavidad, Wiedemann encontró las representaciones "en una forma espantosamente fea, caricatura", Wolf dijo que el estilo invocaba una "fealdad y decadencia nerviosa", mientras que Schäfter pensó que quería escandalizar con su fealdad repulsiva.

`` Todo lo que había estado estático, fijo en su lugar por la eternidad, ahora se pone en movimiento. Los ejes verticales se vuelven diagonales, estresados ​​por frentes retraídas y coronas alargadas. (.) movimiento caracterizó el juguetón, acariciador intimidad de la familia real, que se representa en animadas escenas grupales, y las bandas de tela ondeando que cuelgan de la ropa, las coronas y los muebles. '' Hornung, 1999, p. 44, cursiva mía.

Tan pronto como el faraón Akhenaton cambió su religión y su nombre, también cambió su propia forma y figura. En los monumentos anteriores, todavía había conservado algunos de los rasgos típicos de su padre y sus antepasados, pero en Akhetaten (Tell el-'Amarna) su apariencia física también cambió por completo. Su cabeza estaba representada con una frente muy alta, estrecha y retraída, con una nariz aguileña grande y afilada, una boca débil y delgada y un mentón grande. Esta cabeza estaba colocada sobre un cuello largo y delgado. Pecho redondo, estomago inflado, muslos grandes y anchos. en muchos aspectos se asemeja a una mujer.

“Su denominador común es una reunión simbólica de todos los atributos del dios creador en el cuerpo físico del rey mismo. Atón subsume en sí mismo a todos los diferentes dioses que crean y mantienen el universo, y el rey es la imagen viviente de Atón en la tierra. Por lo tanto, puede mostrar en la tierra las múltiples funciones vivificantes de Atón. Estos se representan a través de un conjunto de significantes que parecen mutuamente contradictorios para los espectadores modernos, como la aparición de características físicas femeninas y masculinas en la misma estatua, pero que tenían sentido para la audiencia egipcia prevista. Estos atributos hacen que el rey sea literalmente sobrehumano, un cuerpo divino que va más allá de la experiencia humana. '' Montserrat, 2001, p. 48.

El llamado & quotAmarna Art & quot se ha comparado con las escuelas de Arte Moderno utilizando una forma libre. Schäfter vio & quot; el expresionismo & quot; en el trabajo, al igual que Scharff. Montserrat (2001) duda de que sea posible comparar Amarna con las corrientes y estilos europeos. ¿Quizás sea mejor señalar en qué se diferencia del canon egipcio? Para Hornung, este nuevo estilo fue una rebelión contra el ideal clásico de la XVIII dinastía. 38

mano de Akhenaton
ejemplo de piedra caliza del estilo innovador de Amarna

Impulsado por su interés en el proceso dinámico, Akhenaton, por así decirlo, volvió a la idea perenne detrás de la representación del signo de & quot; dios & quot (& quotnTr & quot o & quot; neter & quot pronunciado & quotnetjer & quot) como un asta de bandera con dos a cuatro cintas unidas a la parte superior y, por lo tanto, capaz de flotar en el aire (Las representaciones muestran cómo, en la entrada del Gran Templo de Atón de Akhenaton en Amarna -760 m de largo por 290 m de ancho-, había diez mástiles en lugar de los ocho de Karnak). Este signo crucial adquirió su forma definitiva ya en el Reino Antiguo, a partir de la III Dinastía (ca.2670-2.600 a.C.), con tiras alrededor del poste completo (como una momia) unidas por un cordón con su extremidad proyectada hacia afuera como un cinta. 39 La asociación con el movimiento es evidente y coherente con la cosmogonía heliopolita, centrándose en la aparición de Atum a partir de Nun como Shu, el dios del aire que separó la Tierra y el cielo, y el regreso a la & quot primera ocurrencia & quot (& quotneheh & quot-tiempo o recurrencia eterna). Al principio de su reinado, Akhenaton se identificó con Atum y Re-Horakethy (véase el templo de Gem-pa-Aten en el este de Karnak), pero pronto evitó todas las asociaciones que invocaban las enseñanzas del inframundo de Osiris y la `` primera vez '' del Atum autógeno y Monja. De hecho, la teología de Amarna no pretende ningún ocultamiento, oscuridad o inercia (cf. infra).

Escenas anteriores de deidades y sus contextos mitológicos fueron reemplazadas por escenas familiares, en el que aparecieron las seis hijas de Akhenaton y Nefertiti. Debido a la fuerza vivificante de Aten, el amor que existe en esta & quotholy familia & quot se retrata de manera íntima y enfática. Los niños se acarician y son atendidos con cariño por sus padres, sentados en su regazo. Esta intimidad es excepcional y claramente innovadora.

manos de la estatua de Akhenaton & amp Nefertiti
cuarcita roja - Staatliche Museen zu Berlin

Junto con el movimiento, también vemos escenas de besos, abrazos, caricias, duelo y amamantamiento entre la familia real. Ellos representaron, con libertad antes impensable, el amor que emana del Atón que luchó por la unión de sus criaturas. Esto no significa que sus artistas fueran libres de hacer lo que quisieran, ya que lo más probable es que el mismo Faraón estableciera el nuevo canon artístico. Incluso el tamaño de los individuos representados ya no dependía de su importancia relativa dentro de la escena (¡a veces se representa al Faraón como más pequeño que sus trabajadores!).

Podemos hablar de la "cultura Amarna", porque Akhenaton también elevó la lengua hablada del Reino Nuevo a una nueva lengua escrita (egipcio tardío). En el egipcio tardío, el sistema verbal (coordinando la expresión del movimiento) cambió. Reemplazó al medio egipcio desarrollado al final del Imperio Antiguo. Aunque el egipcio medio siguió siendo el idioma religioso y real, la literatura egipcia tardía surgió poco después del reinado de Akhenaton.

3.3 La singularidad de la mediación divina: Aten - Rey - Reina.

Atón como la luz del Sol mantiene vivo al mundo. Él crea el mundo una y otra vez y esto continuamente. No se habló de la creación original del mundo, porque Nun debía evitarse. La eternidad (Nun, Osiris) no era el enfoque, sino el eterno retorno (Atum, Re). El inframundo, el paso nocturno de Ra, la derrota de Apopis, la barca de Ra y el reino de Osiris fueron derrocados. El estatus real de Atón fue promulgado con rigor, pues Atón tenía un título real, usaba un uraeus y celebraba festivales de Sed.

Entonces Akhenaton vio a Atón, su padre, como su Faraón. Este Aten era más que una de las deidades. Nunca el nuevo dios tomar el lugar de deidades individuales como Amón. Más bien, Aten tomó el lugar del reino divino en su conjunto, con la luz como su "inmanencia", pero con la exclusión de lo oculto, el inframundo y el "zep tepi", emergiendo por primera vez en la Monja con la autocreación de Atum.

Por otro lado, el faraón era co-sustancialmente uno con su padre, el Aten. Anteriormente, el título & quot; hijo de Re & quot; enfatizaba el origen divino y filial del Faraón, pero Akhenaton fue más allá. Esto se puede leer en el Libro de las Puertas, que puede haber sido escrito durante el Período de Amarna.

En la octava hora, leemos la siguiente notable articulación de la unidad co-sustancial entre Atum y Re: "Soy el hijo que surgió de su padre, soy el padre que surgió de su hijo". 40 Ambos son de la "misma sustancia" (cf. el problema de la & quothomo (i) ousia "de Cristo y el Padre Celestial en la teología cristiana más de quince siglos después). Entre Atón y Akhenaton, existía la misma co-sustancialidad que existía entre el Dios cristiano y Su único Hijo Cristo.

Esta co-sustancialidad implicaba que Atón (como padre) no era accesible para nadie más que para Akhenaton (como su único hijo). Y así, Akhenaton (como padre) era el dios personal del individuo (como hijo adoptivo Akhenaton). Por lo tanto, en la religión de Amarna, la piedad era una relación entre Atón y Faraón (padre versus hijo) por un lado, y entre el Faraón y el pueblo por otro lado. El faraón partió en procesiones, realizó señales y prodigios e intervino en el destino del individuo. Fue el Gran Padre del Mundo. Un claro retorno a los poderes "caníbales" que tenía el faraón en el Reino Antiguo.

De ahí que el aspecto místico del continuo religioso, parte de un modo proto-racional de pensamiento propenso a la naturalización y universalización, se proyectara (como en el Reino Antiguo en un contexto mítico, prerracional y politeísta) sobre la persona de Faraón. La dependencia total implicaba piedad personal que consistía exclusivamente en lealtad absoluta al faraón, a Akhenaton como una persona divina, un ego como único dios. En las Cartas de Amarna, a menudo se comparaba a sus sirvientes con la tierra bajo los pies del faraón, y caer a sus pies era una práctica común. 41

`` Dile al rey, mi señor, mi sol, mi dios:
'Mensaje de Zitriyara, tu sirviente,
la tierra debajo de tus pies, y el lodo que pisas.
Cae a los pies del rey, mi señor, mi sol, mi dios.
7 y 7 veces, tanto en el estómago como en la espalda. & Quot
Moran, 1992, página 283.

En el himno de los arquitectos Suti y Hor, el dios Sol es llamado "madre de humanos y deidades". El mismo Akhenaton a menudo se llamaba "Nilo de Egipto", encarnando la inundación anual y los bienes de la naturaleza. También se le llama "madre que lo soporta todo". Este papel del elemento femenino no pertenece a la periferia, ni tiene una importancia puramente política. Aunque ella nunca fue oficialmente corregente, Akhenaton vio en su esposa Nefertiti una diosa.

Como bien ha señalado Assmann, la tríada del Imperio Antiguo: Atum - Shu - Tefnut brilla. 42 Al principio de su reinado, el faraón Akhenaton usó la corona de cuatro plumas de Shu (cf. las colosales estatuas de Karnak). La tríada: Aten - Akhenaton - Nefertiti estaba representada en las estelas de los altares domésticos y era objeto de cultos domésticos y devociones privadas. Atón no era accesible de ninguna otra manera para el individuo. El faraón y su reina rezaron a Atón y la gente rezó a la tríada. La piedad como colocar una deidad "en el corazón de uno" estaba reservada para Akhenaton y Nefertiti.

¡Qué reducción de los posibles mediadores espirituales! Oficialmente, todas las demás deidades fueron rechazadas. El Atón de Akhenaton no fue solo sobre ellos (con lo desconocido revelado a su hijo, que tenía a Atón en su corazón), pero también y ante todo contra ellos. Es más, sin sacerdocio sagrado se puso en marcha que podría servir como un reemplazo válido de la Santísima Trinidad. Solo este último podía garantizar algo a los plebeyos. Y . Akhenaton probablemente no tuvo hijos.

Fue esta singularidad de la mediación divina la que está en la raíz del fracaso de Akhenaton para establecer una religión que duraría más que su reinado. ¿Es probable que pensara que Atón proporcionaría un hijo para continuar con su trabajo? Sus esposas solo dio a luz a seis hijas. Como resultado, cuando Akhenaton murió, no hubo una línea directa que asegurara la continuidad de lo que se había realizado. El hecho de la exclusividad de Atón (que regresa mucho más tarde como luz, camino y verdad exclusivos del Mesías Jesucristo) siendo el complemento teo-ontológico de éste.


Amarna Sunrise: Egipto desde la Edad de Oro hasta la Edad de la Herejía

Bueno, eso terminó abruptamente. Me sorprendió ver que el libro llegaba a su fin al 50% en kindle, que son solo 128 páginas (aunque vale la pena leer el cuarto apéndice sobre las relaciones genéticas de la familia real de Amarna). Estaba un poco confundido por el ritmo general del libro. El título me llevó a creer que estaría obteniendo una mirada intensa de cómo los predecesores de Akhenaton se construyeron para adorar a Atón, y posiblemente cubrirían los primeros años del reinado de Akhenaton, hasta que él cambió su nombre y estableció
Bueno, eso terminó abruptamente. Me sorprendió ver que el libro llegaba a su fin al 50% en kindle, que son solo 128 páginas (aunque vale la pena leer el cuarto apéndice sobre las relaciones genéticas de la familia real de Amarna). Estaba un poco confundido por el ritmo general del libro. El título me llevó a creer que estaría obteniendo una mirada intensa de cómo los predecesores de Akhenaton se construyeron para adorar a Atón, y posiblemente cubrirían los primeros años del reinado de Akhenaton, hasta que cambió su nombre y estableció la ciudad de Akhetaten. . Después de todo, el título del libro es Amarna Sunrise, y presumí que Amarna Sunset comenzaría en el apogeo del reinado de Akhenaton y nos llevaría a su conclusión y a los reinados de los últimos reyes de la XVIII dinastía mientras intentaban revertir el atenismo. Sin embargo, debido a que el libro es tan corto, sentí que Dodson repasó el reinado de Akhenaton. Espero que esto se deba a que realmente cubre eso con mucha más profundidad en Amarna Sunset, pero no lo sabré hasta que vuelva a buscar ese libro.

Al mismo tiempo, sentí que el enfoque de Dodson estaba fuera de lugar. Entra en demasiados detalles en ciertos puntos, pero no dedicó suficiente tiempo a lo que yo consideraría los debates más interesantes: el extraordinario poder de las mujeres reales durante la época, las relaciones familiares, si el propio Akhenaton era médicamente anormal, posiblemente loco, o simplemente un visionario espiritual equivocado. Dicho esto, Dodson tenía algunos puntos interesantes que hacer. Señala las advertencias en las pruebas de ADN de 2010, pero a fin de cuentas, todavía encuentro convincentes los resultados. También analiza algunas posibilidades interesantes con respecto a la momia identificada diversamente como Akhenaton o Smenkhkare, y la posibilidad de que Nefertiti pudiera ser la madre de Tutankhamon, ya que los resultados genéticos indican que la madre de Tutankhamon era la hermana completa de Akhenaton o su prima hermana doble, aunque personalmente No estaba convencido de que Nefertiti fuera la madre.

Amarna Sunrise actúa como una precuela del trabajo de Aidan Dodson & aposs 2009, Amarna Sunset , proporcionando el preámbulo contextual y la exploración del reinado de Akhenaton y aposs y su supuesta revolución. Hay cierta repetición de la discusión que se encuentra en Sunset, lo cual no es sorprendente, ya que era probable que hubiera algún cruce entre los dos libros. Tampoco es desagradable, ya que le permite a Dodson tener en cuenta nuevas pruebas y teorías, como 2010 y una prueba de ADN muy discutida en la & quot; pariente de Tutankamón & quot. Amarna Sunrise actúa como una precuela del trabajo de Aidan Dodson en 2009, Amarna Sunset , proporcionando el preámbulo contextual y la exploración del reinado de Akhenaton y su supuesta revolución. Hay cierta repetición de la discusión que se encuentra en Sunset, lo cual no es sorprendente, ya que era probable que hubiera algún cruce entre los dos libros.Tampoco es desagradable, ya que le permite a Dodson tener en cuenta nuevas pruebas y teorías, como las muy discutidas pruebas de ADN de 2010 en los "parientes de Tutankamón".

Como era de esperar, Dodson ha proporcionado otro excelente recurso sobre el período de Amarna. Después de explorar la dinastía de mediados del XVIII (Amenhotep II - Thutmosis IV), cubre los reinados de Amenhotep III y Akhenaton en detalle antes de terminar tal como Amarna Sunset empezaría. Además de esta gran cantidad de información, Dodson también señala las dificultades para saber cuándo Atón emergió como una deidad por derecho propio en contraste con emerger como un dios. aspecto de una deidad solar ya establecida.

De particular interés para mí es el apéndice que Dodson dedica a verter un balde de agua helada sobre los resultados del ADN, señalando muchas de las fallas contenidas en la redacción y presentación de estos resultados. Dodson parece creer que la momia KV55 sigue siendo Smenkhkara, pero no necesariamente el padre de Tutankhamon (a quien Dodson todavía prefiere pensar en el hijo de Akhenaton y Nefertiti). También se postula la teoría de que Nefertiti era hija de Ay y hermana de Amenhotep III, lo cual no es algo de lo que esté totalmente convencido.

A pesar de mis dificultades para sumarme a algunas de sus afirmaciones, Dodson presenta sus argumentos bien y de una manera muy convincente. Hay un claro uso de la lógica y el orden en sus argumentos, y debo admitir que después de una ausencia muy larga, me he reincorporado al equipo Ay-is-Nefertiti's-Father. Además, Dodson deja en claro cuando hay una falta de evidencia, reconoce otras teorías y aclara cuando ofrece solo una interpretación de la evidencia disponible. También disfruté que él lo hace admitir que se equivocó en el pasado o que cambió de opinión: esta flexibilidad a veces es poco común en la egiptología y es muy agradable verla.

Hay alguna falta en la discusión. Aunque no he tenido la oportunidad de leer sobre el asunto, creo que se ha descubierto evidencia que prueba definitivamente la corregencia entre Akhenaton y Amenhotep III. En Amarna Sunrise, Dodson arroja dudas sobre todo el escenario, pero creo que ha comentado esta nueva evidencia en otro lugar.

Uno de los problemas de este libro es que la minuciosidad del enfoque de Dodson puede ralentizar al lector, atascándolo en los detalles. No es necesariamente algo malo, solo que puede inducir un sentimiento mejor indicado por este gif:

Con ese fin, solo recomendaría Amarna Sunrise (o Amarna Sunset y la mayoría de los otros libros de Dodson, para el caso) a un lector que tenga al menos un conocimiento básico de este período de tiempo. Dicho eso, ambos Amarna Sunrise y Amarna Sunset son excelentes recursos en este período de tiempo y son lecturas obligatorias para cualquiera que esté investigando Akhenaton y sus sucesores. . más


La Historia de Egipto (Parte 2): Preludio de la Era de Amarna - Historia


Máscara funeraria dorada de Tutankamón
por Jon Bodsworth
  • Ocupación: Faraón de egipto
  • Nació: 1341 a. C.
  • Murió: 1323 a. C.
  • Reinado: 1332 a. C. al 1323 a. C.
  • Mejor conocido por: Su tumba que se encontró llena de tesoros y artefactos egipcios

Tutankamón nació como príncipe en la corte real de Egipto alrededor del año 1341 a. C. Su padre fue el faraón Akhenaton. El nombre de nacimiento de Tutankhamon era Tutankhaten, que cambió después de la muerte de su padre.

Tutankamón nació de una de las esposas menores de su padre y no de su esposa principal, la poderosa Nefertiti. Su presencia pudo haber causado cierta tensión en las cortes reales ya que Nefertiti solo tenía hijas, pero deseaba desesperadamente tener un hijo propio para hacerse cargo del trono.

El padre de Tutankhamon era un religioso radical. Cambió toda la religión del Antiguo Egipto para adorar solo al dios sol Aten. Eliminó más de mil años de religión tradicional egipcia y obligó a las personas a cambiar la forma en que adoraban. Incluso construyó una nueva ciudad capital en honor al dios Aten llamado Amarna.

A la temprana edad de siete años murió el padre de Tutankhamon. Unos años más tarde, Tutankamón se casó con su hermana (que era común para el faraón en el Antiguo Egipto) y se convirtió en faraón. Desde que era tan joven había ayudado a gobernar el país. Los verdaderos gobernantes eran un poderoso general llamado Horemheb y el visir de Tutankhamon llamado Ay.

Mucha gente de Egipto estaba descontenta con las reformas religiosas de su padre. Tutankhamon y sus asesores intentaron arreglar todos los cambios que había hecho su padre. Bajo Tutankamón, Egipto volvió a sus antiguos dioses y los antiguos templos fueron reparados. La ciudad capital también se trasladó a la ciudad de Memphis. Incluso cambió su nombre de Tutankhaten, "la imagen viva de Aten", a Tutankhamon, "la imagen viva de Amón".

Tutankamón murió alrededor de los diecinueve años. Los arqueólogos no están seguros de qué lo mató. Algunas personas piensan que fue asesinado, pero la causa probable de su muerte fue una herida en la pierna. Los científicos han determinado que la pierna de su momia estaba rota y gravemente infectada antes de su muerte. Esta lesión probablemente se debió a un accidente.

Tutankamón es hoy más famoso por su tumba en el Valle de los Reyes. Es probable que su tumba fue construida para otra persona y se usó para enterrar al joven Faraón cuando murió inesperadamente. Esto pudo haber ayudado a mantener su tumba oculta a los ladrones durante todos estos miles de años. Como resultado, cuando la tumba fue finalmente descubierta por el arqueólogo Howard Carter en 1922, estaba llena de tesoros y artefactos que no se encuentran en ninguna otra tumba del faraón.


La Historia de Egipto (Parte 2): Preludio de la Era de Amarna - Historia


Akhenaton, que significa "espíritu viviente de Atón", conocido antes del quinto año de su reinado como Amenhotep IV (a veces dada su forma griega, Amenophis IV, y que significa que Amón está satisfecho), fue un faraón de la dinastía XVIII de Egipto que gobernó por 17 años y murió quizás en 1336 a. C. o 1334 a. C. Se destaca especialmente por abandonar el politeísmo egipcio tradicional e introducir el culto centrado en Atón, que a veces se describe como monoteísta o henoteísta. Una inscripción temprana lo compara con el sol en comparación con las estrellas, y el lenguaje oficial posterior evita llamar a Atón un dios, dando a la deidad solar un estatus por encima de los meros dioses.

Nació de Amenhotep III y su reina principal Tiyee y era su hijo menor. Akhenaton no fue designado originalmente como sucesor del trono hasta la prematura muerte de su hermano mayor, Thutmosis. Amenhotep IV sucedió a su padre después de la muerte de Amenhotep III al final de su reinado de 38 años, posiblemente después de una breve corregencia que duró entre 1 y 2 años.

El faraón Akhenaton era conocido como el Rey Maligno. Fue el décimo rey de la XVIII Dinastía. Los egiptólogos todavía están tratando de averiguar qué sucedió realmente durante su vida, ya que gran parte de la verdad fue enterrada después de su muerte.

Akhenaton vivió en la cima de la gloria imperial de Egipto. Egipto nunca había sido más rico, más poderoso o más seguro. Arriba y abajo del Nilo, los trabajadores construyeron cientos de templos para rendir homenaje a los dioses. Creían que si los dioses estaban complacidos, Egipto prosperaría. Y así fue.


Amenhotep III y la reina Tiye

Akhenaton y su familia vivían en el gran centro religioso de Tebas, ciudad del dios Amón. Había miles de sacerdotes que servían a los dioses. La religión era el negocio de la época, muchos se ganaban la vida conectados con la adoración de los dioses.

Todo indica que cuando era niño, Akhenaton era un paria de la familia. Los científicos están estudiando el hecho de que Akhenaton padecía una enfermedad llamada síndrome de Marfan, un defecto genético que daña el tejido conectivo del cuerpo. Los síntomas incluyen torso corto, cabeza, cuello, brazos, manos y pies largos, clavículas pronunciadas, barriga, muslos pesados ​​y tono muscular deficiente. Aquellos que lo heredan son a menudo inusualmente altos y es probable que tengan aortas debilitadas que pueden romperse. Pueden morir a una edad temprana. Si Akhnaton tenía la enfermedad, cada una de sus hijas tenía un 50-50 de cambio de heredarla. Es por eso que sus hijas se muestran con síntomas similares.

Akhenaton era hijo de Amenhotep III y la reina Tiyee, descendiente de una tribu hebrea. La estatua más grande del Museo de El Cairo muestra a Amenhotep III y su familia. Él y la reina Tiye (pronunciada 'Tee') tuvieron cuatro hijas y dos hijos. Más tarde, el hermano de Akhenaton, Tutmoses, fue nombrado sumo sacerdote de Menfis. El otro hijo, Amenhotep IV (que más tarde tomará el nombre de Akhenaton) pareció ser ignorado por el resto de la familia. Nunca apareció en ningún retrato y nunca fue llevado a eventos públicos. No recibió honores. Era como si el dios Amón lo hubiera excluido. Fue rechazado por el mundo por alguna razón desconocida. Nunca fue mostrado con su familia ni mencionado en monumentos. Sin embargo, su madre lo favoreció.

En 1352 a.C. Akhenaton ascendió al trono, sucediendo a su padre Amenhotep III que había muerto. Akhenaton era solo un adolescente en ese momento, pero era el deseo de la reina Tiye que él gobernara. En alguna versión de la historia, está escrito que padre e hijo compartieron brevemente el trono.

El reinado de Akhenaton duró 16 años. Este fue un momento difícil en la historia de Egipto. Muchos estudiosos sostienen que Akhenaton fue responsable de este declive, pero la evidencia sugiere que ya había comenzado.

Akhenaton es principalmente famoso por sus reformas religiosas, donde el politeísmo de Egipto iba a ser suplantado por el monoteísmo centrado en Atón, el dios del disco solar. Este fue posiblemente un movimiento para disminuir el poder político de los sacerdotes. Ahora el Faraón, no el sacerdocio, era el único vínculo entre el pueblo y Atón, lo que efectivamente terminó con el poder de los diversos templos.

Akhenaton construyó un templo para su dios Aten inmediatamente fuera de la puerta este del templo de Amón en Karnak, pero claramente la coexistencia de los dos cultos no podía durar. Por lo tanto, proscribió el culto de Amón, cerró los templos del dios y se hizo cargo de los ingresos. Luego envió a sus oficiales para destruir las estatuas de Amón y profanar los lugares de culto. Estas acciones fueron tan contrarias a las tradicionales que surgió oposición en su contra. Las propiedades de los grandes templos de Tebas, Menfis y Heliópolis volvieron al trono. La corrupción surgió de la mala gestión de impuestos tan grandes.

La esposa principal de Akhenaton fue Nefertiti, que se hizo mundialmente famosa por el descubrimiento de su busto exquisitamente moldeado y pintado, ahora exhibido en el Altes Museum de Berlín, y entre las obras de arte más reconocidas que sobrevivieron del mundo antiguo.

La reina Nefertiti a menudo se conoce en la historia como "La mujer más bella del mundo". El busto de Berlín, visto desde dos ángulos diferentes, es de hecho la representación más famosa de la reina Nefertiti. Encontrado en el taller del famoso escultor Thutmose, se cree que el busto es un modelo de escultor. La técnica que comienza con un trozo de piedra caliza tallada, requiere que el núcleo de piedra se enyese primero y luego se pinte ricamente. Los tonos carne en el rostro dan vida al busto.

Sus labios carnosos están realzados por un rojo intenso. Aunque falta la incrustación de cristal en su ojo izquierdo, tanto los párpados como las cejas están delineados en negro. Su elegante cuello alargado equilibra la corona alta y plana que adorna su elegante cabeza. Los colores vibrantes del collar y la corona contrastan con el marrón amarillento de su piel suave. Si bien todo está esculpido a la perfección, el único defecto de la pieza es una oreja izquierda rota. Debido a que esta notable escultura aún existe, no es de extrañar por qué Nefertiti sigue siendo "La mujer más bella del mundo".

Los orígenes de Nefertiti son confusos. Me han sugerido que Tiye también era su madre. Otra sugerencia es que Nefertiti era el primo de Akhenaton. Su nodriza era la esposa del visir Ay, que podría haber sido el hermano de Tiye. Ay a veces se llamaba a sí mismo "el padre de Dios", sugiriendo que podría haber sido el suegro de Akhenaton. Sin embargo, Ay nunca se refiere específicamente a sí mismo como el padre de Nefertiti, aunque hay referencias de que la hermana de Nefertiti, Mutnojme, aparece de manera destacada en las decoraciones de la tumba de Ay. Nunca sabremos la verdad de este linaje. Quizás ellos tampoco lo sabían.

Esta estela del santuario también de la primera parte del período de Amarna representa a Akhenaton, Nefertiti y las princesas Meretaten, Mekeaten y Ankhesenpaaten adorando a Atón como una familia. Dorothea Arnold en su artículo "Aspectos de la imagen femenina real durante el período de Amarna" analiza la plétora de relieves que representan momentos familiares íntimos. Mientras Akhenaten se inclina hacia adelante para darle un beso a Meretaten, Mekeaten juega en el regazo de su madre y la mira con amor.

Al mismo tiempo, Ankhesenpaaten, la más pequeña, se sienta en el hombro de Nefertiti y juguetea con su pendiente. Arnold afirma que la estela del santuario "se relaciona con el concepto de creación de la religión de Aten" en el que el Rey y la Reina son vistos como "un primer par primitivo". En la parte superior de la composición, el dios del sol, Aten, representado por un círculo elevado, extiende sus rayos vivificantes a la Familia Real. El relieve utiliza el concepto de la "ventana de las apariencias" o una instantánea de la vida. Las figuras están enmarcadas por una estructura ficticia que sugiere la forma de una ventana cuadrada. Aldred en su libro Arte egipcio llama a esto "un breve momento en la vida de cinco seres cuando están atrapados en un acto de afecto mutuo". En realidad, el palacio real de Akhetaten tenía una ventana desde la cual la pareja real podía observar la ciudad y dirigirse a sus súbditos.

Se acepta que Akhenaton y Nefertiti tuvieron seis hijas. Nunca se mostró a ningún hijo en relieves.

Los nombres de las hijas fueron Meritaten (1349 aC) - Meketaten y Ankhenspaaten (1346 aC) - Neferneferuaten (1339 aC) - Neferneferure y Setepenre (1338).

En 1337 a. C. se mostró por última vez la familia oficial, con las seis hijas de Nefertiti.

En 1336 a. C., Meketaten murió al dar a luz.

En 1335, Nefertiti pareció desaparecer, asumido como muerto.

Este relieve de piedra caliza que se encuentra en la Tumba Real de Amarna muestra a Akhenaton, Nefertiti y dos de sus hijas haciendo una ofrenda al disco solar Aten. Akhenaton y Nefertiti llevan flores para colocarlas sobre la mesa bajo los rayos "vivificantes" del Atón. Las figuras están talladas en estilo grotesco, una característica de la primera mitad del período de Amarna. Nefertiti, luciendo el tocado de doble pluma mencionado en la dedicatoria de la estela, es la pequeña figura colocada detrás de su esposo de mayor escala. La composición refleja las primeras representaciones artísticas de la pareja real. Para enfatizar la fuerza y ​​el poder del faraón, la tradición iconográfica egipcia requería que la figura femenina fuera más pequeña en escala que la masculina.

Las esposas menores de Akhenaton incluían a Merytaten, Kiya, Mekytaten y Ankhesenpaaten.

Se dijo que un día Akhenaton tuvo una visión en la que vio un disco solar entre dos montañas. Sintió que Dios lo estaba guiando para hacer un cambio. Se le mostró al Dios, Atón, como el Disco Solar, la Luz. Se sintió guiado por Aten para construir una ciudad entre las dos montañas.

En el sexto año de su reinado, Akhenaton rechazó a los dioses de Tebas. De todos modos, nunca fueron parte de su infancia desde que lo habían rechazado cuando era niño. Akhenaton había declarado por primera vez en la historia registrada que solo había un Dios: el concepto de monoteísmo. De la noche a la mañana puso patas arriba 2.000 años de religión egipcia.

Amarna es un extenso sitio arqueológico egipcio que representa los restos de la ciudad capital recién establecida y construida por el faraón Akhenaton de finales de la XVIII Dinastía (c. 1353 aC), y abandonada poco después. El nombre de la ciudad empleado por los antiguos egipcios se escribe como Akhetaten (o Akhetaton - las transliteraciones varían) en la transliteración inglesa. Akhetaten significa "Horizonte de Atón".

El área está ubicada en la orilla este del río Nilo en la moderna provincia egipcia de Minya, a unos 58 km (36 millas) al sur de la ciudad de al-Minya, 312 km (194 millas) al sur de la capital egipcia El Cairo y 402 km (250 millas) al norte de Luxor. El sitio de Amarna incluye varios pueblos modernos, el principal de los cuales son el-Till en el norte y el-Hagg Qandil en el sur. El área también fue ocupada durante la época romana tardía y cristiana primitiva, según las excavaciones al sur de la ciudad. varias estructuras de este período.

Amarna nunca fue una ciudad perdida. Se encontraba como una ruina visible cerca del Nilo y cerca de las aldeas habitadas. Fue reconocida como una ciudad antigua por la expedición militar francesa enviada a Egipto por Napoleón Bonaparte en 1798. Hicieron un plano rápido antes de seguir adelante.

Durante el siglo XIX, los estudiosos europeos hicieron planes más detallados y precisos. Sus mapas de las partes centrales de la ciudad son sorprendentemente detallados en vista del hecho de que, hasta el momento, no se ha realizado ninguna excavación arqueológica. Es probable que la explicación sea que muchas paredes habían sido expuestas recientemente por personas de las aldeas que excavaban en los restos antiguos para buscar tesoros y también para quitar ladrillos para su reutilización. Sin embargo, el contorno de la ciudad y los límites de la tierra cultivada no han cambiado mucho en el siglo y medio que ha transcurrido desde entonces.

En 1824 y 1826, el egiptólogo inglés Sir John Gardner Wilkinson visitó Amarna e hizo este boceto a lápiz del área central. Los muchos números escritos en el plano son los números de sus pasos, que usó como medio para medir distancias. El resultado es notablemente preciso. El mapa original se encuentra ahora en la Bodleian Library, Oxford. El más completo de los planes premodernos de Amarna fue realizado por la expedición prusiana de K.R. Lepsius que visitó Amarna en la década de 1840. La principal mejora sobre el mapa de Wilkinson es la inclusión de la mayor parte de la parte residencial de la ciudad al sur de la Ciudad Central, un área que Wilkinson solo indicó de manera aproximada.

Entre 1979 y 1988 la ciudad fue reasignada por Barry Kemp y Salvatore Garfi. La serie de ocho hojas de mapas y el volumen de texto adjunto se publican como B.J. Kemp y S. Garfi, A survey of the ancient city de El-Amarna (Londres, Egypt Exploration Society 1993)

Queriendo hacer una ruptura completa, Akhenaton y Nefertiti dejaron Tebas atrás y, siguiendo la guía de su dios Aten, trasladó a su familia 180 millas al norte, a un sitio conocido como El-Amarna. Allí, en el desierto, estableció su nueva religión construyendo una ciudad entera dedicada a Aten con una necrópolis y una tumba real.

En 1346 a. C. se inició el trabajo en esta nueva ciudad construida en el centro de Egipto, en un sitio que se cree que fue elegido porque no estaba contaminado por la adoración de los otros dioses. En 1344 a. C. se completó la sección central de Akhetaten. El papel destacado de Nefertiti en el gobierno real egipcio y el culto religioso refleja su influencia en la esfera pública. Durante los primeros años de su reinado real, Nefertiti, como parte de su conversión religiosa, cambió su nombre.Nefertiti que significa "El-hermoso-ha venido" se convirtió en Neferneferuaten-Nefertiti o "El-Aten-es-radiante-de-resplandor porque el-hermoso-ha venido". Una interpretación diferente del cambio de nombre, traducido como Neferneferuaten para significar - "Uno perfecto de la perfección de Atón".


Mujer egipcia antigua con 70 extensiones de cabello descubierta ciencia viva - 17 de septiembre de 2014

Hace más de 3300 años, en una ciudad recién construida en Egipto, una mujer con un peinado increíblemente elaborado de largas extensiones de cabello fue enterrada. Ella no estaba momificada, su cuerpo simplemente estaba envuelto en una estera. Cuando los arqueólogos descubrieron sus restos, descubrieron que llevaba "un peinado muy complejo con aproximadamente 70 extensiones unidas en diferentes capas y alturas en la cabeza. Los investigadores no saben su nombre, edad u ocupación, pero ella es una de cientos de personas, entre ellas muchos otros cuyos peinados aún están intactos, que fueron enterrados en un cementerio cerca de una antigua ciudad ahora llamada Amarna.

Akhenaton cambió miles de años de arte en Egipto. Atrás quedaron las imágenes de Amón y los otros dioses de Egipto, ahora reemplazadas por Aten, el disco solar. Cuando Akhenaton construyó sus monumentos con imágenes del faraón, se alejó de las tradiciones de un faraón fuerte y musculoso. Las imágenes de faraones con cuerpos idealizados desaparecieron. El faraón se mostró tan deforme como su esposa Nefertiti. Se puso de moda mostrar imágenes de toda la familia real con cabezas alargadas, rostros, dedos de manos, pies, caderas anchas, esto le dio a los artistas de Amarna una nueva libertad para mostrar escenas de la vida real del faraón, algo que nunca antes se había hecho. . El templo estaba cubierto con escenas de Aten, el disco solar con sus rayos brillando hacia abajo, terminando en manos sosteniendo ankhs, el jeroglífico de la vida. La gente se preguntaba por qué las imágenes de los otros dioses no estaban representadas.

Akhenaton fue el primer faraón en tener imágenes y pinturas

hecho de él y su familia, como realmente lucían.

Akhenaton como la Esfinge adorando a Aten

Los sacerdotes estaban preocupados por el Dios Amón y el hecho de que el 'Faraón Rebelde' había declarado extinto a su dios y abandonado la capital religiosa de Egipto. Atrás quedaron las ofrendas reales. Los recursos de Egipto fluían desde las ciudades establecidas de Egipto hacia el desierto. Las personas que se ganaban la vida basándose en las religiones antiguas (talladores de madera, fabricantes de escarabajos y otros) estaban en quiebra. La gente estaba preocupada por su otra vida y lo que sucedería ahora que no estaban adorando a los dioses tradicionales. Todos los viejos sistemas de creencias del próximo mundo fueron descartados. La visión de la otra vida cambió.

En su estado final, Armana ofreció un escenario teatral para celebrar la realeza de Akhenaton. La ciudad se extendía por millas sobre la llanura. Había elegantes palacios, estatuas del faraón, buenas viviendas por toda la ciudad, un camino real que atravesaba el centro de la ciudad, probablemente la calle más ancha del mundo antiguo. Fue diseñado para procesiones de carros, con Akhenaton a la cabeza.

Atravesando la carretera, un puente conectaba el palacio con el área del templo. Akhnaton y Nefertiti aparecieron ante la gente en el balcón conocido como la "ventana de las apariencias", arrojando adornos de oro y otros regalos.

En su apogeo, la ciudad creció a más de 10,000 personas: burócratas, artesanos, barqueros, sacerdotes, comerciantes y sus familias. Aunque la mayoría estaban felices, muchos no, especialmente aquellos a quienes no les gustaba estar al sol. Los adoradores de Akhenaton pasaban mucho tiempo al sol.

Akhenaton quería que todos fueran felices. Creó una religión y una utopía hermosa e idealista para su pueblo, pero muchos simplemente no la entendieron. Akhenaton no vivía en la realidad de sus adoradores. Aunque se había encontrado a sí mismo y a su Dios, la gente estaba acostumbrada a los dioses que podían ver, tallados en piedra con hermosos cuerpos, muchos con cabezas de animales. El Dios de Akhenaton era una abstracción excesiva. Aten era el principio básico del universo, ¡Luz! También se preguntaron por qué el Dios sol solo derramaba sus rayos sobre la familia real y no sobre todos.

De acuerdo con la evidencia actual, sin embargo, parece que fueron solo las altas esferas de la sociedad las que abrazaron la nueva religión con fervor. Las excavaciones en Amarna han indicado que incluso aquí la vieja forma de religión continuó entre la gente común. En una escala más amplia, en todo Egipto, el nuevo culto no parece haber tenido mucho efecto a un nivel común, excepto, por supuesto, en el desmantelamiento del sacerdocio y el cierre de los templos, pero la población común había tenido poco que ver con el establecimiento religioso. de todos modos, excepto en los días festivos y festivos, cuando la estatua del dios sería llevada en procesión desde el santuario fuera de los grandes muros del templo.

Akhenaton vivió en su sueño en Amarna durante diez años mientras las condiciones empeoraban en Egipto. Permaneció aislado de los verdaderos problemas del pueblo. Akhenaton aparentemente descuidó la política exterior, permitiendo que los territorios capturados de Egipto fueran recuperados, aunque parece probable que esta imagen pueda explicarse parcialmente por la iconografía de la época, que minimizó su papel de guerrero.

Nefertiti se representa en sus años avanzados. Lleva un vestido largo de lino blanco que deja ver los contornos de su cuerpo. Se ha especulado que esta pequeña estatuilla fue el modelo de una representación a tamaño real que nunca se ejecutó. Arnold señala que, aunque ya pasó su mejor momento, no es vieja. Si bien esto puede ser cierto, los rasgos caídos de la estatuilla indican que ya no es la vivaz Reina.

Se dice que en 1335 aC Nefertiti, la esposa y compañera de Akhenaton, desapareció y muy probablemente murió. Su madre Tiye también había muerto al igual que su esposa menor, Kia. Eso, combinado con la pérdida de su hija, hizo que Akhenaton se sintiera solo y deprimido.

La desaparición de Nefertiti coincidió con la repentina aparición de un joven llamado Smenkhkare. Smenkhkare, a quien se le dio el mismo título (Neferneferuaten) que el ahora desaparecido Nefertiti, fue coronado como corregente de Akhenaton cuando él (Smenkhkare) tenía unos dieciséis años. Estaba casado con la hija mayor de Akhenaton, Merytaten.

Existe incertidumbre sobre la relación entre Akhenaton y sus sucesores, Smenkhkare y Tutankhamon. El mayor misterio asociado con Smenkhkare era de dónde venía. Es posible que tanto él como Tutankamón fueran hijos de Akhenaton con otra esposa, posiblemente Kiya, que era "muy amada" por el faraón. Como hubo endogamia para mantener la línea pura, es posible que nunca sepamos las relaciones dentro de su familia.

También es motivo de gran controversia si Smenkhkare continuó reinando después de la muerte de Akhenaton. Según el Dr. Donald Redford, profesor de egiptología y director del Proyecto del Templo de Akhenaton, Smenkhkare pudo haber sucedido a Akhenaton por un corto tiempo, durante el cual hizo intentos poco entusiastas de volver a la antigua religión (algo que probablemente no haría ha sucedido mientras Akhenaton estaba vivo). Otra cosa que sugiere que sobrevivió a Akhenaton son las referencias a él hechas en ciertas tumbas. También fue enterrado en la antigua capital.

Pero aquí hay que considerar la forma en que Akhenaton se comportó con respecto a las personas que se sabía que eran sus hijos. Cada una de sus seis hijas, siempre que se menciona en los escritos de la época, fue llamada repetidamente "la hija del rey, de sus lomos, (nombre de la hija)".

En Egipto, como en cualquier otro reino del mundo antiguo o no tan antiguo, se deseaba mucho a los herederos varones. Si Akhenaton tuviera un hijo, es casi seguro que lo habría dicho repetidamente.

Cyril Aldred, un destacado egiptólogo que ha escrito varios libros sobre Akhenaton, utiliza el argumento de que Smenkhkare debe haber nacido tres años antes de que comenzara el reinado de Akhenaton, lo que reduce la probabilidad de que sea hijo de Akhenaton.

Otra posibilidad más es que una de las muchas hermanas de Akhenaton fuera la madre de Smenkhkare. Debido a que Smenkhkare apareció al mismo tiempo que Nefertiti aparentemente desapareció de la vista, y debido a que compartió el título "Amado de Akhenaton" con Nefertiti, algunos estudiosos creen que Nefertiti y Smenkhkare eran uno y lo mismo. Nefertiti tenía más poder que muchas de las otras reinas de Egipto y, a menudo, se la representa con ciertas coronas que normalmente estaban reservadas para los reyes. Por lo tanto, tal vez no esté demasiado fuera de lugar pensar que podría haberse disfrazado de hombre y haber compartido la realeza con Akhenaton. Sin embargo, Redford señala que, por un lado, sería extraño incluso para la familia Amarna que Nefertiti se hiciera pasar por un hombre y se casara con su propia hija. No solo eso, sino que para negar la existencia de Smenkhkare, habría que ignorar un hallazgo importante: el cuerpo en la Tumba 55.

Tutankhaten subió al trono cuando tenía unos ocho años y la gente moderna lo conoció como "El niño rey". Se hizo bastante famoso cuando Howard Carter descubrió su tumba en la década de 1920. Tutankhaten sucedió a Akhenaton y Smenkhkare y estaba casado con la hija de Akhenaton, Ankhesenpaaten. La pareja pronto cambió sus nombres a Tutankamón y Ankhesenamun, se alejó de Akhetaten y restableció la antigua religión. Tutankhaten reinó hasta los dieciocho años cuando murió.

Los orígenes de Tutankhaten son tan confusos como los de Smenkhkare. Algunos dirían que él era el hijo de Kiya por Akhenaton. Sin embargo, si Tutankhaten y Smenkhkare fueran realmente hermanos, como sugieren los cuerpos de los dos, esto volvería a plantear la cuestión de la probabilidad de que Smenkhkare sea el hijo de Akhenaton.

Una teoría es que Tutankhaten era el hermano de Akhenaton. Eso llevaría a la conclusión de que tanto Smenkhkare como Tutankhaten eran hijos de la reina Tiyee. Ambos se parecen mucho a ciertos retratos de Tiyee, pero Tiyee puede haber sido demasiado mayor para tener hijos cuando nació Tutankhaten. Otro problema es que Amenhotep III estaba, con toda probabilidad, bien muerto en ese momento, aunque hay mucha especulación sobre una corregencia entre Akhenaton y su padre.

Un descubrimiento intrigante es una inscripción que llama a Tutankhaten "El hijo del rey, de sus lomos". Esto podría interpretarse de varias formas. Una es que Tutankhaten realmente era hijo de Akhenaton. Sin embargo, esta posibilidad ya se ha descartado en su mayoría. Otra posibilidad es que Amenhotep III se mantuvo viril y activo incluso en sus últimos años y pudo engendrar a Tutankhaten justo antes de morir (suponiendo que hubiera una corregencia).

Sin embargo, una tercera posibilidad es que Tutankhaten fuera el hijo de Smenkhkare. Si Smenkhkare engendró a Tutankhaten el mismo año en que se casó con Merytaten, y luego sobrevivió a Akhenaton por unos tres años, eso haría que Tutankhaten apenas tuviera siete años cuando llegó al trono de Egipto (se pensaba que Tutankhaten había llegado al trono cuando tenía ocho o nueve años).

En 1332 a. C. Akhenaton murió, las circunstancias nunca se explicaron. Su memoria y todo lo que había creado pronto se borrará de la historia y no se encontrará durante siglos después.


La última aparición fechada de Akhenaton y la familia Amarna está en la tumba de Meryra II, y data del segundo mes, año 12 de su reinado. Después de esto, el registro histórico no está claro, y solo con la sucesión de Tutankamón se aclara algo.

Akhenaton planeaba reubicar los entierros egipcios en el lado este del Nilo (amanecer) en lugar de en el lado oeste (atardecer), en el Royal Wadi en Akhetaten.Su cuerpo fue retirado después de que la corte regresó a Tebas, y pruebas genéticas recientes han confirmado que el cuerpo encontrado enterrado en la tumba KV55 era el padre de Tutankhamon, y por lo tanto es "muy probablemente" Akhenaton, aunque esto es controvertido. La tumba contenía numerosos objetos de la era de Amarna, incluida una máscara funeraria real que había sido destruida deliberadamente. Su sarcófago fue destruido, pero desde entonces ha sido reconstruido y ahora se encuentra afuera en el Museo de El Cairo.

Aunque se acepta que el propio Akhenaton murió en el año 17 de su reinado, la cuestión de si Smenkhkare se convirtió en corregente quizás dos o tres años antes o disfrutó de un breve reinado independiente no está clara. Si Smenkhkare sobrevivió a Akhenaton y se convirtió en el único faraón, probablemente gobernó Egipto durante menos de un año.

Se creía que Tutankhamon era un hermano menor de Smenkhkare y un hijo de Akhenaton, y posiblemente Kiya, aunque un erudito ha sugerido que Tutankhamon pudo haber sido un hijo de Smenkhkare. Las pruebas de ADN en 2010 indicaron que Tutankhamon era de hecho el hijo de Akhenaton. Se ha sugerido que después de la muerte de Akhenaton, Nefertiti reinó con el nombre de Neferneferuaten, pero otros eruditos creen que esta gobernante femenina era más bien Meritaten. La llamada estela de Coregency, encontrada en una tumba en Amarna posiblemente muestra a su reina Nefertiti como su corregente, gobernando junto a él, pero esto no es seguro ya que los nombres han sido eliminados y tallados nuevamente para mostrar Ankhesenpaaten y Neferneferuaten.

Neferneferuaten, una faraona que reinó en Egipto durante dos años y un mes. A su vez, probablemente fue sucedida por Tutankhaten (más tarde, Tutankhamon), y el país fue administrado por los generales visir principales Ay y Horemheb restableció los templos de Amón, seleccionaron a sus sacerdotes del ejército, lo que permitió al faraón mantener controles más estrictos sobre las órdenes religiosas.

Pero los seguidores de Akhenaton en Amana, incapaces de comprender lo que su faraón había estado predicando, abandonaron la ciudad y regresaron a Tebas y a los dioses familiares con Tutankamón como rey.

Más tarde, los faraones intentaron borrar todos los recuerdos de Akhenaton y su religión. Gran parte del arte distintivo de la época se destruyó y los edificios se desmantelaron para reutilizarlos. Muchos de los bloques de Talitat de los templos de Aten en Tebas se reutilizaron como relleno de escombros para postes posteriores donde fueron redescubiertos durante los trabajos de restauración y reensamblados.

Finalmente, Akhenaton, Neferneferuaten, Smenkhkare, Tutankhamon y Ay fueron eliminados de las listas oficiales de faraones, que en cambio informaron que Amenhotep III fue sucedido inmediatamente por Horemheb. Se cree que esto es parte de un intento de Horemheb de eliminar todo rastro de atenismo y los faraones asociados con él del registro histórico. El nombre de Akhenaton nunca apareció en ninguna de las listas de reyes compiladas por faraones posteriores y no fue hasta finales del siglo XIX que su identidad fue redescubierta y los arqueólogos desenterraron los rastros sobrevivientes de su reinado.

Tumba real de Akhenaton en Amarna

En 1344 a. C. comenzó la construcción de la Tumba Real de Akhetaten, que se completó mientras Akhenaton era faraón. Era muy similar a una tumba 'estándar' encontrada en el Valle de los Reyes: un diseño sencillo de pasillos y habitaciones a lo largo de un solo eje, pero esta tumba iba a cambiar con la adición de dos suites de habitaciones más separadas. La investigación en la Tumba Real ha dado evidencia de que Akhenaton fue supuestamente enterrado en un sarcófago de granito rosa, aunque tanto esto como los restos de otro sarcófago encontrado en la tumba, fueron destrozados y luego esparcidos a cierta distancia. Sin embargo, se ha recuperado suficiente sarcófago de Akhenaton para reconstruirlo, las esquinas tenían figuras de la reina Nefertiti extendiendo brazos protectores como el guardián de los cuatro cuartos.

Tumba real en Amarna: Akhenaton y Nefertiti lloran por su hija
Dibujo de relieve (N. Davies, The Rock Tombs of el-Amrna, 1903-08)

Tumba 55 en el Valle de los Reyes

De todas las momias reales jamás descubiertas, ninguna ha causado más controversia que la encontrada en la tumba 55 del Valle de los Reyes.

A principios del siglo XX, Theodore Davis, un rico estadounidense que excavaba en Egipto, descubrió una tumba en la que se había vuelto a enterrar un entierro del período Armana. Esta tumba estaba claramente inacabada y el entierro fue precipitado. Paneles con incrustaciones de madera dorada en el suelo y contra la pared. Llevaban la imagen dañada de Akhenaton adorando el disco solar y el nombre de la reina Tiye.

En un nicho había cuatro hermosos frascos de alabastro que contenían los órganos internos de las momias. En el suelo había un ataúd muy dañado pero hermoso hecho con miles de incrustaciones de pasta y piedras semipreciosas en forma de alas protectoras. Los cartuchos que contenían el nombre de los ocupantes habían sido pirateados.

Cuando abrieron el ataúd encontraron una momia envuelta en pan de oro. Pero cuando tocaron la momia, se convirtió en polvo dejando a las excavadoras con un montón de huesos desarticulados en el fondo del ataúd. Pero debajo del esqueleto, la última hoja de oro parecía tener escrito el nombre dañado de Akhenaton. La pelvis era ancha como la de una mujer. La cabeza estaba alargada.

Lo que realmente sucedió con la momia de Akhenaton sigue siendo un misterio. Fragmentos de escultura y talla de la tumba real en Akhetaten muestran que su cuerpo fue originalmente puesto allí, pero no queda rastro de la momia. Es posible que los seguidores de Atón temieran por su destrucción, lo que le negaría la vida eterna y trasladaron el cuerpo a un lugar seguro.

Tal vez a Akhenaton no se le atribuya injustamente el mérito de ser un faraón particularmente exitoso. Los registros parecen indicar que permitió que la influencia egipcia decayera, pero esto puede no ser cierto. Estas ideas se basan en los famosos Tabletas Amarna encontrado en Akhetaten en muchas de las cuales ciudades vasallas egipcias suplican ayuda, pero no se conservan respuestas. Como no hay ningún registro sobreviviente de la pérdida de territorio egipcio en este momento, es posible que Akhenaton simplemente estuviera jugando hábilmente una ciudad contra la otra para lograr a través de la diplomacia lo que de otro modo requeriría la fuerza militar.

Las Tablas de Amarna - Cartas

Las cartas de el-Amarna, una colección de correspondencia entre varios estados y Egipto, se encontraron en los restos de la antigua ciudad de Akhetaten, construida por Akhenaton alrededor de 1370 a. C. Algunos de los documentos pertenecen a la época de Amenhotep III, mientras que otros son de la época de Akhenaton. Proporcionan información invaluable sobre los asuntos exteriores de varios países en la Edad del Bronce Final.

Las primeras tablillas de Amarna fueron encontradas por habitantes locales en 1887. Forman la mayor parte del corpus. Las excavaciones posteriores en el sitio arrojaron menos de 50 de las 382 tabletas y fragmentos detallados que forman el corpus de Amarna conocido hasta la fecha.

La mayoría de las tablillas de Amarna son letras. Estas cartas fueron enviadas a los faraones egipcios Amenofis III y su hijo Akhenaton a mediados del siglo XIV a.C. Los corresponsales eran reyes de Babilonia, Asiria, Hatti y Mitanni, reyes menores y gobernantes del Cercano Oriente en ese momento y vasallos del Imperio Egipcio.

Casi inmediatamente después de su descubrimiento, las tablillas de Amarna fueron descifradas, estudiadas y publicadas.Su importancia como fuente principal para el conocimiento de la historia y la política del Antiguo Cercano Oriente durante el siglo XIV a.C. fue reconocido. Las tablillas presentaron varias dificultades a los estudiosos.

Las tablillas de Amarna están escritas en escritura cuneiforme acadia y presentan muchas características que son peculiares y desconocidas de cualquier otro dialecto acadio. Esto fue más evidente en las cartas enviadas desde Canaán, que estaban escritas en un idioma mixto (cananeo-acadio). Las cartas de Amarna de Canaán han demostrado ser la fuente más importante para el estudio de los dialectos cananeos en el período preisraelita.

La idea de Akhenaton como el pionero de una religión monoteísta que más tarde se convirtió en judaísmo fue promovida por Sigmund Freud en su libro Moisés y el monoteísmo y así entró en la conciencia popular. Freud argumentó que Moisés había sido un sacerdote atenista obligado a salir de Egipto con sus seguidores después de la muerte de Akhenaton. Freud argumentó que Akhenaton se esforzaba por promover el monoteísmo, algo que el Moisés bíblico pudo lograr. Después de su libro, el concepto entró en la conciencia popular y la investigación seria.

Con una creencia en el monoteísmo, varios investigadores creen que Sigmund Freud también era Moisés, Akhenaton y Zoroastro. Eso no se puede probar.

Según Ancient Alien Theory. Nefertiti y Akhenaton no eran de este mundo. viniendo aquí para ayudar a los humanos a comprender que solo hay un dios. luz y conciencia. y la adoración de ídolos de piedra es falsa. ¿Era realmente el sol al que estaban rezando o algo más?

Hace tres mil años, el faraón rebelde Akhenaton predicó el monoteísmo y enfureció al valle del Nilo. Menos de 100 años después de la muerte de Akhenaton, Moisés estaría predicando el monoteísmo en la orilla del río Nilo, a los israelíes. La idea de un solo Dios, que alguna vez fue la creencia radical de un hereje aislado, ahora es adoptada por musulmanes, cristianos y judíos de todo el mundo. ¡La visión de Akhenaton sigue viva!


Cementerio egipcio de 3.300 años revela la difícil situación de los plebeyos

Mientras que un faraón egipcio construyó majestuosos templos llenos de relucientes tesoros, las clases bajas realizaron un trabajo agotador con dietas exiguas, sugiere una nueva evidencia.

Un análisis de más de 150 esqueletos de un cementerio de 3.300 años de antigüedad en la antigua ciudad egipcia de Amarna revela fracturas, desgaste por levantar objetos pesados ​​y desnutrición desenfrenada entre la gente común de la ciudad.

El descubrimiento, detallado en la edición de marzo de la revista Antiquity, podría arrojar luz sobre cómo vivían las no élites de la antigua sociedad egipcia.

Ciudad de la noche a la mañana

Durante un breve período de 17 años, el centro de Egipto fue Amarna, una pequeña ciudad a orillas del Nilo, a unas 218 millas (350 kilómetros) al sur de El Cairo.

El faraón Akhenaton trasladó su ciudad capital a Amarna para construir un culto de adoración puro e incontaminado dedicado al dios sol Aten. [Galería: Dioses y diosas del sol]

En pocos años surgieron templos, edificios de cortes y complejos habitacionales. Hubo un tiempo en que vivían en la ciudad entre 20.000 y 30.000 funcionarios de la corte, soldados, constructores y sirvientes.

Pero después de la muerte de Akhenaton, el siguiente faraón, Tutankamón, rápidamente completó el experimento. La ciudad, que carecía de buenas tierras agrícolas, pronto fue abandonada.

Debido a que los egipcios ocuparon Amarna durante tan poco tiempo, la ciudad brinda a los arqueólogos una visión sin precedentes de cómo eran las vidas de las personas en un momento específico de la historia, dijo la coautora del estudio Anna Stevens, arqueóloga de la Universidad de Cambridge.

Hace unos 10 años, un topógrafo que investigaba una región en el desierto cerca de Amarna descubrió un antiguo cementerio. El sitio contenía cientos de esqueletos y fragmentos de esqueletos de egipcios de clase baja. [Ver fotos del cementerio egipcio antiguo]

Para ver cómo era la vida cotidiana de estos egipcios, Stevens y sus colegas analizaron 159 esqueletos que se encontraron en su mayoría intactos.

Conclusiones de los investigadores: La vida era dura en Amarna. Los niños tenían un crecimiento atrofiado y muchos de los huesos eran porosos debido a una deficiencia nutricional, probablemente porque los plebeyos vivían con una dieta de principalmente pan y cerveza, dijo Stevens a WordsSideKick.com.

Más de las tres cuartas partes de los adultos tenían enfermedad degenerativa de las articulaciones, probablemente por transportar cargas pesadas, y aproximadamente dos tercios de estos adultos tenían al menos un hueso roto.

Los hallazgos sugieren que la rápida construcción de Amarna puede haber sido especialmente dura para los plebeyos. Según el tamaño de los ladrillos que se encuentran en las estructuras cercanas, es probable que cada trabajador llevara un ladrillo de piedra caliza que pesaba 154 libras (70 kilogramos) en una línea de montaje. Erigir las estructuras de la ciudad tan rápido habría requerido que los trabajadores llevaran a cabo repetidamente trabajos tan pesados. Eso podría haber causado la enfermedad articular que revelaron los esqueletos.

¿La norma en Egipto?

"Este es un estudio fabuloso porque es una gran población de un sitio conocido, y tenemos todos estos cuerpos de personas que son de clase relativamente baja", dijo Salima Ikram, egiptóloga de la American University en El Cairo, que no participó en el estudio.

Pero debido a que, en total, los arqueólogos han desenterrado tan pocos cementerios egipcios antiguos en los que se enterró a personas que no pertenecen a la élite, es posible que estas condiciones agotadoras prevalecieran en todo Egipto en ese momento, dijo Stevens.

Otra investigación ha encontrado que incluso los ricos de Egipto padecían desnutrición y enfermedades generalizadas, y a menudo vivían solo hasta los 30 años.


La Historia de Egipto (Parte 2): Preludio de la Era de Amarna - Historia

1. Escritura cuneiforme peculiar

2. Método de escritura de nombres propios

1. Conocimiento de las lenguas amorreo, hitita y mitania

2. Persistencia de los nombres cananeos hasta la actualidad

3. Verificación de declaraciones bíblicas sobre "el idioma de Canaán"

1. Líneas y ubicaciones políticas y etnológicas

2. Verificación de avisos geográficos bíblicos y egipcios

3. Confirmación del valor probatorio general de las notas geográficas antiguas de las tierras bíblicas

1. Cambio revolucionario de opinión sobre la civilización cananea en tiempos patriarcales

2. Situación histórica anómala revelada por el uso de escritura cuneiforme

3. Amplia correspondencia diplomática de la época

4. Problema no resuelto de los Habiri

Una colección de alrededor de 350 tablillas de arcilla con inscripciones de Egipto, pero escritas en escritura cuneiforme, que forma parte de los archivos reales de los reyes Amenofis III y Amenofis IV de la XVIII Dinastía egipcia alrededor de 1480 a 1460 a.C. Algunas de las tabletas están rotas y existe un poco de incertidumbre sobre el número exacto de letras separadas. 81 están en el Museo Británico = BM 160 en el Nuevo Museo Babilónico y Asirio, Berlín = B 60 en el Museo de El Cairo = C 20 en Oxford = O el resto, 20 o más, están en otros museos o en colecciones privadas.

El nombre, Tell el-Armarna, "la colina de Amarna", es el nombre moderno de las ruinas antiguas a medio camino entre Menfis y Luxor en Egipto. Las ruinas marcan el sitio de la antigua ciudad de Khut Aten, que Amenophis IV construyó para escapar de la influencia predominante de la antigua religión de Egipto representada por el sacerdocio en Tebas, y para establecer un nuevo culto, el culto de Aten, el sol. disco.

En 1887, una campesina, que excavaba en las ruinas de Tell el-Amarna en busca de polvo de edificios antiguos con los que fertilizar su jardín, encontró tablillas, una parte de los archivos reales. Llenó su canasta con tabletas y se fue a casa. Nunca se sabrá cuántos ya había pulverizado y convertido en puerros, pepinos y melones. Esta vez se despertó la curiosidad de alguien y un comerciante nativo aseguró las tabletas. El conocimiento del "hallazgo" llegó a Chauncey Murch, D.D., un misionero estadounidense estacionado en Luxor, quien, sospechando la importancia de las tablillas, llamó la atención de los eruditos cuneiformes sobre ellas. Entonces comenzó una corta pero intensa y amarga contienda entre representantes de varios museos, por un lado, ávidos de material científico, y marchantes nativos, por otro lado, rapaces ante la perspectiva del fabuloso precio que podrían traer las curiosas tabletas. El concurso resultó en la destrucción de algunas de las tablillas por nativos ignorantes y la distribución final del resto y de los fragmentos rotos, como se señaló al principio de este artículo. (ver también Budge, History of Egypt, IV, 186). Después del descubrimiento de las tablillas, el sitio de la antigua ciudad fue excavado por el profesor Petrie en 1891-92 (Tell el-Amarna compare también con Baedeker, Egipto).

El carácter físico de las tabletas es digno de mención. Son tablillas de arcilla. Casi todas son tabletas de ladrillo, es decir, tabletas rectangulares planas que varían en tamaño desde 2 x 2 1/2 pulgadas hasta 3 1/2 x 9 pulgadas, inscritas en ambos lados y, a veces, en los bordes. Una tableta tiene forma convexa (B 1601). La arcilla utilizada en las tabletas también varía mucho. Las tablillas de la correspondencia real de Babilonia y una tablilla de Mitanni (B 153) son de fina arcilla babilónica. La correspondencia sirio y palestina se encuentra en uno o dos casos de arcilla que probablemente fue importada de Babilonia para correspondencia, pero en su mayor parte estas tablillas están sobre la arcilla del país y muestran claras diferencias entre ellas en color y textura: en algunos casos casos la arcilla es arenosa y decididamente inferior. Algunas tablillas tienen puntos rojos, una especie de puntuación para marcar la separación en palabras, probablemente insertada por el traductor egipcio de las letras en la corte del faraón. Estos puntos tenían el propósito de ayudar en la lectura. Ahora ayudan mucho a la lectura. Algunas tablillas también muestran las marcas jeroglíficas que el escriba egipcio les puso al archivarlas entre los archivos. La escritura también es variada. Algunas de las tablillas de Palestina (B 328, 330, 331) están escritas de forma tosca. Otras de las cartas, como en la correspondencia real de Babilonia, están bellamente escritas. Estos últimos (B 149-52) parecen haber sido escritos de una manera totalmente diferente a los demás, los de Asia occidental parecen haber sido escritos con el lápiz que se sostiene como comúnmente sostenemos una pluma, pero las cartas reales de Babilonia fueron escritas por girando la punta del lápiz hacia la izquierda y el otro extremo hacia la derecha sobre la segunda articulación del primer dedo.

Los resultados del descubrimiento de las Cartas de Tell el-Amarna han sido de gran alcance, y hay indicios de otros beneficios que aún pueden derivarse de ellas. El descubrimiento de ellos comparte con el descubrimiento del Código de Hammurabi la distinción del primer lugar entre los descubrimientos bíblicos del último medio siglo.

1.Escritura cuneiforme peculiar:

El uso peculiar del método cuneiforme de escritura en estas tablillas para adaptarlo a los requisitos de una tierra extraña que tiene una lengua nativa, y las demandas que se le hacen para la representación de los nombres propios de una lengua extranjera, ya han proporcionado la base para la opinión de que el mismo método de escritura cuneiforme se empleó originalmente en otros documentos, especialmente algunas partes de la Biblia y mucho material para informes gubernamentales egipcios. No es improbable que por medio de tales datos proporcionados por las tablillas se puedan obtener pistas definidas sobre el método de escritura, y por eso también aproximadamente el momento de la composición, de las fuentes literarias que se utilizaron en la composición del Pentateuco. , e incluso del Pentateuco mismo (compárese especialmente con Naville, Arqueología de la Biblia).

2. Método de escritura de nombres propios:

La mayoría de las cartas probablemente fueron escritas por oficiales egipcios o, más frecuentemente, por escribas empleados por los nativos designados por el gobierno egipcio. La escritura de tantos nombres propios por estos escribas en escritura cuneiforme ha arrojado un torrente de luz sobre la ortografía de los nombres cananeos por los escribas egipcios en las inscripciones jeroglíficas de Egipto. Ahora es evidente que ciertamente algunos, quizás la mayoría, de estos escribas trabajaron a partir de listas cuneiformes (Muller, Egyptological Researches, 1906, 40). A medida que se comprende mejor el sistema de representación de los nombres palestinos por los escribas egipcios, se hace posible la identificación de más y más lugares de Palestina nombrados en las inscripciones egipcias. Cada identificación de este tipo hace más perfecta la identificación de los lugares bíblicos, el primer y más importante elemento en la evidencia histórica.

1. Conocimiento de las lenguas amorreo, hitita y mitania:

Ningún otro descubrimiento literario, ni todos los demás juntos, han arrojado tanta luz sobre los problemas filológicos de la Palestina patriarcal como las Cartas de Tell el-Amarna. Algo se sabe ahora realmente definitivamente del "idioma de Canaán", el discurso del pueblo de los días patriarcales en Palestina. La notable persistencia de las antiguas palabras cananeas y los nombres y formas de hablar de estas tablas hasta el tiempo presente deja en claro que el habla campesina de hoy es el descendiente directo del de los días de Abraham. Las letras están en lengua babilónica modificada por el contacto con el habla del país, una especie de arameo temprano (Conder, The Tell Amarna Tablets, X Dhorme, "La langue de Canaan", Revue Biblique, Juillet, 1913, 369). También hay frecuentes palabras cananeas que se insertan como glosas para explicar las palabras babilónicas (Dhorme, op. Cit.).

2. Persistencia de los nombres cananeos hasta el tiempo presente: Los hechos evidenciados por la persistencia del discurso cananeo temprano (comparar 1, arriba) a lo largo de todos los siglos hasta el discurso campesino de Palestina de hoy, proporcionan una verificación de la referencia bíblica a la "lengua de Canaán" (lsa 19:18). Ese habla campesina es, como manifiestamente siempre lo ha sido desde los tiempos patriarcales, una lengua semítica. Ahora, incluso se ha intentado una obra tan aventurera como una gramática de la antigua lengua cananea, basada casi en su totalidad en el material proporcionado por las Cartas de Tell el-Amarna (Dhorme, op. Cit.), En las que el discurso de Palestina en días se describe como "antiguo cananeo o hebreo".

3. Verificación de declaraciones bíblicas sobre "el idioma de Canaán":

Las Cartas de Tell el-Amarna también proporcionan algún conocimiento más específico sobre el idioma amorreo a través de los muchos nombres amorreos y las explicaciones ocasionales dadas en palabras amoritas (compárese especialmente las 50 letras de Ribadda), y algo de conocimiento del hitita (Carta de Tarkhundara Conder, The Tell Amarna Tablets, 225), sobre la lengua mitania (B 153, 190, 191, 233). Otro comprimido (B 342) está en una lengua desconocida.

1. Líneas y ubicaciones políticas y etnológicas

Había un horizonte internacional muy amplio en los días de la correspondencia contenida en las Cartas de Tell el-Amarna, un horizonte que encerraba Egipto, Babilonia, Canaán, Mitanni y la tierra de los hititas, pero la información geográfica más definida proporcionada por las tablillas es limitado casi por completo a la gran tierra de la costa siria y cananea. Hay diferencias de opinión sobre la identificación de algunos de los lugares mencionados, pero se han identificado con certeza razonable alrededor de 90.

2. Verificación de avisos geográficos bíblicos y egipcios

Ahora es posible seguir el curso de las operaciones militares mencionadas en las Cartas de Tell el-Amarna con casi tanta satisfacción como el curso de una campaña militar moderna, y hay mucha verificación también de los avisos geográficos bíblicos y egipcios.

3. Confirmación del valor probatorio general de las notas geográficas antiguas de las tierras bíblicas

La identificación de un número tan grande de lugares y la capacidad así otorgada para rastrear el curso de los movimientos históricos en esa época remota son un testimonio notable del valor histórico de los registros antiguos de esa parte del mundo, ya que la precisión con respecto al lugar es de primera importancia. importancia en los registros históricos.

Las Cartas de Tell el-Amarna proporcionan una cantidad de material histórico aproximadamente igual a la mitad del Pentateuco. Si bien gran parte de esto se relaciona más particularmente con la historia general del antiguo Oriente, casi ninguna parte de ella no proporciona información directa o indirecta que sea paralela a alguna fase de la historia bíblica. No es seguro que en estas tablas se mencione a ningún individuo mencionado en la Biblia, pero es posible, muchos piensan que está bien establecido, que se mencionen muchas de las personas y eventos del período de la conquista (comparar 4 (1), más abajo). . También hay mucho que refleja la civilización de tiempos todavía imperfectamente comprendidos, revela eventos históricos hasta ahora desconocidos, o pero poco conocidos, y da muchas luces laterales sobre los movimientos de naciones y pueblos de los cuales se dice algo en la Biblia.

1. Cambio revolucionario de opinión sobre la civilización cananea en tiempos patriarcales

Se ha producido un cambio revolucionario de opinión sobre la civilización de la Palestina patriarcal. Anteriormente, era la opinión de todas las clases de académicos, desde los más conservadores, por un lado, hasta los más radicales, por el otro, que había un estado de civilización muy crudo en Palestina en la era patriarcal, y esto totalmente independiente. de, y de hecho antes, de cualquier demanda hecha por la teoría evolutiva de la historia de Israel. Abraham fue retratado como un pionero de una tierra de cultura a un lejano lugar oscuro en el mundo, y se pensaba que sus descendientes hasta el descenso a Egipto habían luchado en condiciones semi-bárbaras, y habían regresado para conquistar tal tierra y traer la civilización a ella. Toda esta opinión ha cambiado ahora, principalmente por la información contenida en las Cartas de Tell el-Amarna y, en segundo lugar, por indicios incidentales de las inscripciones egipcias y babilónicas que ahora se considera que apoyan el alto nivel de civilización revelado en las Cartas de Tell el-Amarna (ver ARQUEOLOGÍA Y CRÍTICA). Las tablillas hacen mención de "ciudades capitales", "ciudades provinciales", "fortalezas", "pueblos" y "aldeas" con "campamentos" y Hazors (o recintos), mientras que también se observa el riego de jardines y el papiro cultivado en Gebal, así como cobre, estaño, oro, plata, ágata, dinero (no, por supuesto, monedas) y objetos preciosos de muchas clases, moras, aceitunas, maíz, barcos y carros "(Conder, op. cit., 4).

El relato de la porción del matrimonio de una novia de Mitanni revela las condiciones más al norte: "Dos caballos y un carro bañado en oro y plata, y adornado con piedras preciosas. El arnés de los caballos estaba adornado de la misma manera. Dos literas de camellos parecen ser Luego notó, y vestidos aparentemente abigarrados trabajados con oro, y zonas bordadas y mantones.Estos son seguidos por listas de piedras preciosas y una silla de caballo adornada con águilas de oro. Un collar de oro macizo y gemas, un brazalete de hierro dorado, una tobillera de oro macizo y otros objetos de oro siguen y aparentemente telas, objetos de plata y jarrones de cobre o bronce. Objeto de jade o jaspe y hojas de oro. Siguen cinco gemas de 'piedra de la gran luz' (probablemente diamantes), con adornos para la cabeza y los pies, y varios objetos de bronce y arneses para carros "(ibid., 188-89). El registro de Thothmes III sobre El botín traído de Palestina confirma plenamente esta representación de las tablillas (Birch, Records of the Past, 1ª ser., II, 35-52, compárese con Sayce, Archaeology of the Cuneiform Inscriptions, 156-57).

Las inscripciones babilónicas muestran que Abraham fue parte de un movimiento de emigración de la patria a una provincia fronteriza, con las mismas leyes y gran parte de la misma cultura (Lyon, American Oriental Society Journal, XXV, 254 Barton, American Philosophical Proceedings, LII, número 209, abril de 1913, 197 Kyle, Voz decisiva de los monumentos en la crítica bíblica, capítulo xv). Las pinturas egipcias esculpidas dejan en claro que la civilización de Palestina en tiempos patriarcales era completamente igual a la de Egipto (compárese con Petrie, Deshasheh, plural IV).

El hecho de que estas cosas de elegancia y habilidad no son simplemente los adornos del "esplendor bárbaro" se manifiesta en la revelación que las Cartas de Tell el-Amarna hacen de los movimientos étnicos y de las influencias que operan en las grandes naciones a ambos lados de Canaán, lo que lo convierte en imposible que la tierra pudiera haber sido, en ese período, otro lugar que un lugar de civilización avanzada. Casi todas las tablillas proporcionan la evidencia más inequívoca de que Egipto tenía un dominio imperial sobre la tierra a través de un gobierno provincial que en ese momento estaba cayendo en decadencia, mientras que el método cuneiforme de escritura utilizado en las tablillas por tal variedad de personas, en tan alto y El bajo estado, lo que implica una cultura literaria establecida desde hace mucho tiempo y una difusión general del conocimiento de un sistema de escritura sumamente difícil, deja en claro que la civilización de Babilonia estaba bien establecida antes de que el poder político de Egipto reemplazara al de Babilonia.

2. Situación histórica anómala revelada por el uso de escritura cuneiforme

El desplazamiento del poder político babilónico en Palestina que se acaba de mencionar (1, arriba) apunta de inmediato a una situación histórica muy notable revelada por las Cartas de Tell el-Amarna, es decir, la correspondencia oficial egipcia entre la provincia periférica de Canaán y el gobierno imperial en hogar, llevado a cabo, no en el idioma y la escritura de Egipto, sino en la escritura de Babilonia y en un idioma que es un babilónico modificado. Esto marca un paso en el gran y secular conflicto entre Oriente y Occidente, entre Babilonia y Egipto, con Canaán como el fútbol de los imperios. Revela, lo que confirman las inscripciones babilónicas, la ocupación de Canaán por Babilonia, que se prolongó durante mucho tiempo hasta el comienzo de los tiempos patriarcales, que le había dado a Canaán un sello babilónico que la posterior ocupación política de la tierra por Egipto bajo Thothmes III. Aún no se ha podido borrar el sello antiguo ni dar una nueva impresión.

3. Amplia correspondencia diplomática de la época

La extensa correspondencia diplomática entre naciones tan separadas como Egipto en el oeste y Babilonia en el este, Mitanni en el norte y el país hitita en el noroeste, también se muestra en las Cartas de Tell el-Amarna. Además del gran número de cartas entre Canaán y Egipto, hay bastantes de estas tablillas reales: cartas de Kadashman Bell, o Kallima-Sin (BM 29784), y Burna-burias de Babilonia (B 149-52), Assur-uballidh de Asiria y Dusratta de Mitanni (B 150, 191-92, 233), etc. Parece a primera vista una pequeña mezquindad en esta correspondencia internacional que es casi infantil, ya que gran parte de ella está ocupada con el matrimonio de princesas y el pago de dotes, y el intercambio de obsequios y privilegios internacionales (Budge, History of Egypt, IV, 189-90). Pero uno podría sorprenderse de la cantidad de tales cosas en la correspondencia privada de los reyes de la actualidad, si se pudiera acceder a ella. El egoísmo codicioso también revelado en estas tablas por el constante clamor por el oro no es, después de todo, sino una expresión menos diplomática y más franca del regateo comercial entre las naciones de hoy por ventajas y concesiones.

4. Problema no resuelto de los Habiri

El tema de mayor interés histórico en los asuntos bíblicos presentado por las Cartas de Tell el-Amarna es el gran problema sin resolver de los Habiri. No está resuelto, porque si bien cada escritor sobre el tema tiene una opinión propia muy decidida, todos deben admitir que no se resuelve un problema en el que existe una diferencia de opinión tan amplia y radical entre los eruditos capaces, y que no es fácil de resolver. líneas de división, pero dividiendo indiscriminadamente a todas las clases de estudiosos.

(1) Un punto de vista muy adelantado y todavía sostenido fuertemente por algunos (Conder, op. Cit., 138-44) es que Habiri debe leerse `Abiri, y significa los hebreos. Se señala que las cartas que se refieren a estas personas son del centro y sur de Palestina, que los Habiri tenían alguna relación con el monte Seir, que están representados como contemporáneos de Jafía, rey de Gezer, Jabín, rey de Hazor y probablemente Adonizedek. de Jerusalén, contemporáneos de Josué, y que ciertos movimientos incidentales de Israel y del pueblo de Palestina mencionados en la Biblia también son mencionados o asumidos en las tablas (Conder, op. cit., 139-51). En respuesta a estos argumentos para la identificación de los Habiri con los hebreos bajo Josué, se puede notar que, aunque las letras que hablan de los Habiri son todas de Palestina central o meridional, pertenecen casi al mismo tiempo que el mismo numerosas cartas sobre las extensas guerras en el norte. La clara separación de un conjunto de letras del otro es bastante arbitraria y, por lo tanto, crea una apariencia que tiene poca o ninguna existencia de hecho. Probablemente estas letras del sur se refieren a los mismos disturbios que se propagan desde el norte hacia el sur, lo cual es fatal para la teoría de que los habiri son los hebreos bajo Josué, ya que estos últimos vinieron del sureste. La referencia a Seir es oscura y parece más bien ubicar ese lugar en la dirección del Carmelo (Conder, op. Cit., 145). La mención de Jafía, rey de Gezer, y Jabín, rey de Hazor, no significa mucho, porque estos nombres pueden ser títulos, o puede haber muchos reyes, en secuencia, con el mismo nombre. Con respecto a Adonizedec, es difícil creer que esta lectura del nombre del rey de Jerusalén se hubiera pensado alguna vez, excepto por el deseo de identificar a los Habiri con los hebreos bajo Josué. Este nombre Adonizedek sólo se hace, con mucha incertidumbre, por el método inusual de traducir el nombre del rey en lugar de transliterarlo. Si el nombre era Adonizedec, ¿por qué el escriba no lo escribió así, en lugar de traducirlo para el faraón a un nombre completamente diferente debido a su significado? Las aparentes correspondencias entre las cartas y el relato de la conquista en la Biblia pierden gran parte de su significado cuando se eliminan las mayores probabilidades planteadas en los nombres y el curso de las guerras.

(2) En contra del punto de vista de que los Habiri eran los hebreos de la Biblia, se pueden citar no solo estas discrepancias en la evidencia presentada para ese punto de vista (compare (1), arriba), sino también la muy fuerte evidencia de Egipto de que el Éxodo tomó lugar en las dinastías de Ramesside, por lo tanto, no antes de la dinastía XIX y probablemente bajo Merenptah, el sucesor de Rameses II. El nombre de Ramsés para una de las ciudades de la tienda difícilmente podría haber ocurrido antes de los reyes de Ramesside. La declaración positiva de Ramsés II: "Yo construí Pitón", contra la cual no hay evidencia alguna, y la coincidencia entre la tabla de Israel de Merenptah (Petrie, Six Temples at Thebes, 28, pls. XIII-XIV) y el registro bíblico del Éxodo, que hace que el quinto año bajo Merenptah sea el quinto año del liderazgo de Moisés (ver MOISÉS), hace muy difícil, de hecho, aparentemente imposible, aceptar a los Habiri como los hebreos de la conquista.

(3) Otro punto de vista sobre los Habiri, fuertemente promovido por algunos (Sayce, The Higher Criticism and the Vedict of the Monuments, 175), es que son Habiri, no 'Abiri, y que el nombre significa "confederados", y fue no es un nombre personal o tribal en absoluto. La certeza de que había, poco antes de este tiempo, una alianza en conspiración entre los amorreos y otros, como se revela en las tablas para la región más al norte, da mucho color a esta visión. Esta opinión también alivia las dificultades cronológicas que acosan la opinión de que los Habiri eran los hebreos bíblicos (compare (2), arriba), pero se sostiene que esta lectura violenta el texto.

(4) Jeremías (The Old Testament in the Light of the Ancient East, 341) propone otra visión muy ingeniosa de que el nombre es Habiri, que "el nombre responde a los sonidos de 'hebreos', y que los nombres son idéntico ", pero que este nombre en las Cartas de Tell el-Amarna no es un nombre propio en absoluto, sino una palabra descriptiva, como cuando leemos de" Abraham el hebreo ", es decir, el" extranjero "o" inmigrante ". Así Habiri sería "hebreos", es decir, "extranjeros" o "inmigrantes" (ver HEBERITES HEBREW), pero la cuestión posterior de la identificación de estos con los hebreos de la Biblia sigue siendo una cuestión abierta.

(5) Puede ser que la solución final del problema presentado por los Habiri se encuentre en la dirección indicada al combinar la visión que ve en ellos sólo "extraños" con la visión que los ve como "confederados". Indudablemente, hubo "confederados" en conspiración contra Egipto en la época de las Cartas de Tell el-Amarna. El gobierno de Egipto no llegó con éxito al alivio de la provincia asediada, pero cedió débilmente. Durante el tiempo transcurrido entre la redacción de las tablas y los días de Merenptah y la construcción de Pitom, no se estableció en Palestina ningún gran gobierno fuerte ni de Egipto ni de Babilonia ni del Norte. En el momento de la conquista se hace referencia constante a "los hititas, los amorreos y los ferezeos", etc. ¿Por qué se los menciona tan constantemente como grupo, a menos que en algún sentido fueran "confederados"? No es imposible, de hecho es probable, que estos hititas, amorreos y ferezeos, etc., tribus palestinas que tenían algún tipo de confederación laxa en los días de la conquista, representen el último estado de los confederados ", los conspiradores, que comenzaron operaciones en la guerra amorrea contra el gobierno imperial egipcio registradas en las Cartas de Tell el-Amarna, y, en la correspondencia del Sur, fueron llamados en esos días Habiri, es decir, "extraños" o "inmigrantes". Para la decisión final sobre el El problema de los Habiri y la completa elucidación de muchas cosas en las Cartas de Tell el-Amarna debemos esperar un estudio más a fondo de las tablillas por parte de expertos eruditos cuneiformes, y especialmente un mayor descubrimiento en la historia contemporánea.

Las cartas de Jerusalén de la correspondencia del sur presentan algo de mucha importancia que no tiene nada que ver con el problema de los Habiri. El título frecuentemente recurrente del rey de Jerusalén, "No fue mi padre, no fue mi madre, quien me estableció en esta posición" (Budge, Historia de Egipto, IV, 231-35), parece arrojar luz sobre el extraña descripción dada de MELQUISEDEC (que ver), el rey de Jerusalén en los días de Abraham. El significado aquí claramente es que la corona no era hereditaria, sino que se otorgaba por nombramiento, y el faraón de Egipto tenía el poder de nombrar. Así, el rey como tal no tenía antepasado ni descendiente, proporcionando así las características peculiares que se utilizaron para describir el carácter del sacerdocio del Mesías en la Epístola a los Hebreos (7: 3).

Conder, The Tell Amarna Tablets Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln, en Heinrich's Vorderasiatische Bibliothek, II Petrie, Tell el Amarna Tablets idem, Siria y Egipto del Tell el Amarna Letters idem, Hist of Egypt Jeremias, The Old Testament in the Luz del Antiguo Oriente.


La historia de Oxford del Antiguo Egipto

Este fue el libro al que acudí a lo largo de mi licenciatura en Egiptología, uno que consulté más veces de las que puedo recordar para lectura de clase preparatoria, fuente de ensayos, guía para presentaciones, etc. según sea necesario, con tantas demandas diferentes en mi tiempo, nunca pude sentarme y leerlo todo de cabo a rabo, algo que buscaba rectificar este año. Una vez hecho esto, lo recomiendo de todo corazón.

Repasemos t Este fue el libro de referencia a lo largo de mi licenciatura en Egiptología, uno que consulté más veces de las que puedo recordar para lectura de clase preparatoria, fuente de ensayos, guía para presentaciones, etc. irregular porque consulté según fuera necesario, con tantas demandas diferentes en mi tiempo, nunca pude sentarme y leerlo todo de cabo a rabo, algo que buscaba rectificar este año. Una vez hecho esto, lo recomiendo de todo corazón.

Repasemos primero los aspectos negativos. Sí, la letra es bastante pequeña. Afortunadamente, estaba leyendo en kindle, pero incluso la capacidad de aumentar el tamaño del texto no hace nada para aclarar los pequeños mapas. No fue una falta tan mala para mí, en parte porque conocía la mayoría de los sitios a los que se hacía referencia, en parte porque era bastante fácil consultar un mapa en línea. Pero puedo entender cómo esto disuadiría a la gente. A lo largo del texto, solo detecté dos inexactitudes importantes. Puede haber más que simplemente no entendí, o porque los nuevos descubrimientos pueden cambiar la imagen todo el tiempo, la edición que leí es la más reciente disponible, de 2004. Los errores fueron que el libro decía que el último monarca de la sexta dinastía fue la reina Nitiqret; este es un malentendido mucho posterior de los autores clásicos que escribieron sobre el antiguo Egipto hace unos dos mil años, y ahora sabemos que el nombre del monarca era en realidad Netjerkare Siptah I y un rey, no una reina. El segundo error fue que David Peacock en el capítulo final afirma que el puerto comercial de Berenike en el Mar Rojo, establecido por Ptolomeo II, recibió el nombre de su hermana; no lo era, ya que no tenía tal hermana, se nombró en honor a su madre de ese nombre.

Otra crítica que aparece en las reseñas es la sequedad del texto, pero lo considero un aspecto neutro del libro, muy dependiente de la experiencia y el interés del lector. Si ha llegado a este libro sin ningún conocimiento previo del antiguo Egipto y sin experiencia en no ficción académica, es posible que el libro le resulte un desafío. Es bastante largo y, si no exhaustivo, ciertamente exhaustivo al llevar a sus lectores desde los albores de la historia egipcia hasta su incorporación al imperio romano, repleto de análisis en profundidad sobre la administración estatal, los matices religiosos y los cambios políticos en la agenda. y ejecución. Si es un recién llegado, lo alejaría de este libro y lo dirigiría hacia el libro de Ian Shaw. Antiguo Egipto: una introducción muy breve en cambio, más corto, mucho más accesible y escrito específicamente para el público en general.

Sin embargo, debo admitir que no pensé que el libro fuera tan seco. Era denso en material, sin duda, pero estaba escrito con un estilo suave y fluido que personalmente encontré mucho más atractivo y comprensible que algunas de las otras historias generales del antiguo Egipto que he estado leyendo últimamente. A pesar de que este libro, como los otros, está escrito en el formato de cada capítulo enviado por un autor diferente y luego editado por Ian Shaw, hay una consistencia de estilo aquí que me hace pensar que Shaw seleccionó cada capítulo con cuidado. tono y accesibilidad. Este libro tuvo mucho más éxito que otros en mantener mi interés y transmitir sus puntos importantes. En comparación con otros libros similares, también sentí que este libro se empantanaba menos en números y estadísticas. Tampoco le dolió que este libro fuera más preciso y cometiera menos errores fácticos que el de Toby Wilkinson. El mundo egipcio o de Marc van de Mieroop Una historia del antiguo Egipto.

Hasta o a menos que encuentre una mejor descripción académica del antiguo Egipto que esta, debo decir que este es mi libro de consulta recomendado.


La Historia de Egipto (Parte 2): Preludio de la Era de Amarna - Historia

Cuando Akenhaten murió, dejó su país en mal estado. Su experimento en Amarna había terminado. Su extremismo religioso había dejado a su dinastía, su país y su imperio frente al desastre. Y su heredero era solo un niño de 9 años: Tutankhaten.

El niño era hijo de Akenhaten con una esposa menor. Creció en los palacios de Amarna adorando a Aten, el dios sol. Incluso su nombre significaba "la imagen viva de Aten".

Un rey títere

Cuando era niño, no tenía el control de su propio trono. El ejército y el sacerdocio habían visto disminuir su influencia bajo Akenhaten. Aprovecharon la oportunidad de utilizar al joven faraón como su títere para devolver a Egipto a sus costumbres y religión tradicionales.

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Lo primero que hicieron fue cambiar su nombre. Tutankhaten se convirtió en Tutankhamen, que significa "una imagen viva de Amén". Luego escribieron un decreto para Tutankamón en el que culpó públicamente a su padre por descuidar a los dioses tradicionales de Egipto y sumir al país en el caos.

Regreso al futuro

Ordenó que se restauraran los antiguos dioses y templos, junto con el poder de los sacerdotes. Amen-Re volvería a ocupar su lugar a la cabeza de los dioses y Aten fue relegado a su anterior estado menor.

Amarna fue abandonada y a nadie se le permitió hablar de la herejía que había tenido lugar durante el reinado de Akenhaten. Fue borrado de la historia oficial, como si nunca hubiera sucedido.

¿Otra muerte prematura?

Para cuando Tutankamón tenía 19 años y podía gobernar por sí mismo, todo parecía volver a la normalidad. Pero luego murió, repentina y misteriosamente. Algunos piensan que fue asesinado en un complot para apoderarse del trono.

Uno de los sospechosos es el asesor judicial Ay. Fue la principal fuerza impulsora detrás de la restauración de la antigua religión y pasó a gobernar Egipto. Durante este tiempo, ordenó un rechazo más cruel de Akenhaten y su adoración al sol, en el que muchas referencias al faraón muerto y su reina, Nefertiti, fueron destruidas para siempre.

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Un hallazgo afortunado

Tutankamón habría sido solo un garabato en los márgenes de la historia de no ser por un arqueólogo británico llamado Howard Carter. En 1922, Carter descubrió la tumba de Tutankamón en el Valle de los Reyes, intacta durante 3.000 años.

La tumba contenía miles de tesoros y una cantidad fabulosa de oro; tanto, de hecho, que Carter y su equipo tardaron 10 años en vaciar la tumba por completo.

Después de 3000 años, nadie sabe realmente cómo o por qué murió Tutankamón, pero esta muerte marcó el final de la dinastía más poderosa de Egipto y el comienzo de un período de gran incertidumbre.


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Faraones - Amenhotep III
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El Kolbrin sobre la locura del faraón en Amarna

El enigmático Kolbrin contiene, junto con sus registros celtas, seis libros del antiguo Egipto, los restos de pergaminos escritos o copiados por escribas de escritos mucho más antiguos, cuya procedencia aún no ha sido probada. La mayoría de la gente descarta los libros como falsificaciones. Estoy convencido de que su material principal es genuino.

Si está buscando ambiente, Tell el-Amarna en el Medio Egipto es el lugar para ir. Su vasta llanura casi desierta rodeada por una media luna de acantilados sombríos es seguramente lo que Percy Bysshe Shelley tenía en mente para el final inquietante de su poema. Ozymandias:

"... ilimitado y desnudo / Las arenas solitarias y niveladas se extienden muy lejos".

Fui a Tell el-Amarna recientemente y vi, en medio de sitios arrasados ​​y tumbas en acantilados, los restos de un sitio. Foto: YW.

Fui a Tell el-Amarna recientemente y vi, entre otras ruinas y tumbas, los restos arrasados ​​de un sitio conocido simplemente como el Palacio del Norte. Mirando hacia el área aplastada, no pude evitar notar su diseño de tres partes y, cuando el guía indicó un área que alguna vez fue una sala del altar, me di cuenta de que este podría ser el 'templo residencial' que ocupa el centro. etapa en el relato dramático del rey Akhnaten que se encuentra en el Libro de manuscritos de Kolbrin. La descripción del templo es precisa y su significado siempre ha resultado difícil de alcanzar.

Mi artículo anterior La historia del rey Akhenaton de Kolbrin, publicado en este sitio web el 18 de mayo de 2016, se propuso mostrar cuánto agrega la narrativa de Kolbrin a lo que han reconstruido los historiadores de la corriente principal, y cómo los descubrimientos médicos recientes respaldan partes de la versión de Kolbrin. ii iii iv En ambos registros, los eventos principales son los mismos: el rey Akhenaton de la XVIII Dinastía (se le llama Nabihaton en Kolbrin) cambió la religión de Egipto de la adoración de Amón y sus muchos dioses al poder único del sol. Aten Akhenaton dejó Tebas y construyó una nueva ciudad, Tell el-Amarna, dedicada a Atón después de su muerte, la ciudad fue demolida y Egipto volvió a la adoración de Amón.

No es de extrañar que se hayan escrito tantos libros sobre Akhenaton: su historia es desconcertante.

Volvamos a esa enigmática descripción de Kolbrin. Se lee:

Dentro de la Ciudad del Horizonte al amanecer estaba el Templo del Sol & # 8217s Dawning, en el que Nabihaton [una versión sesgada de Akhenaton] ofició como Sumo Sacerdote, pero después de su regreso con Hepoa construyó un templo residencial río arriba, llamado "El Sol & # 8217s Bendición". Algunos hombres lo han llamado "El Templo de la Bendición de la Luz". Este se erigió en tres patios, uno de los cuales se llamó "Nefare & # 8217s Memory", un lugar dedicado a las virtudes femeninas. Allí, cuando alcanzó la mayoría de edad, su hija de Nefare, una doncella llamada Meriten, fue consagrada al servicio ". v

Aquí está la misma descripción combinada, frase por frase, con lo que se sabe sobre el sitio del Palacio Norte.

"Ciudad del horizonte al amanecer"

Por las inscripciones se sabe que la ciudad de Akhenaton se llamaba "La ciudad del horizonte", vi que prácticamente coincide con la "Ciudad del horizonte al amanecer" de Kolbrin.

"El Templo del Sol & # 8217s Dawning"

Amarna tenía dos templos centrales. Los arqueólogos los llaman el Gran Templo de Aten y el Pequeño Templo de Aten. vii El Kolbrin probablemente se refiere al templo más grande donde oficiaba el rey. viii

"Hacia arriba"

El sitio del Palacio Norte está ubicado al norte de la ciudad de Amarna. El sitio web del Proyecto Amarna lo describe como "entre el suburbio del norte y la ciudad del norte, mirando al oeste hacia el río y perpendicularmente en una línea un poco atrás de la prolongación de Royal Road". ix

Mapa simplificado de Amarna que muestra North Palace (aquí llamado Northern Palace) en la parte superior. Fuente.

"Un templo residencial"

Inusualmente, la estructura conocida por los historiadores como el Palacio del Norte se construyó con un alojamiento residencial y un patio de altar con un lugar para las ofrendas. "Su alineación este-oeste y su simetría axial han hecho que se comente que se parece tanto a un templo como a un palacio", x escribe Barry Kemp, quien pasó 30 años excavando el sitio. Las palabras "residencial" y "templo" hacen extraños compañeros de cama, y ​​dado que este templo residencial iba a desempeñar un papel tan importante en la ruina de su constructor y de la ciudad de sus sueños, podría calificarse igualmente de una locura.

Plano del Palacio Norte que muestra los barrios residenciales, la capilla y el lugar de las ofrendas, la jamba inscrita con el nombre de Meritaten, la piscina central, los talleres, las cocinas y las casas de los animales. Fotografía: B. Kemp.

"Erigido en tres tribunales"

Las tres canchas se pueden ver claramente formando tres lados de un rectángulo en la planta de arriba. En ningún otro lugar de Amarna hay una estructura construida con tres patios como este.

Uno de los cuales se llamó "Memoria de Nefare" "

El pensamiento actual dice que el sitio del Palacio Norte no se asoció con la Gran Esposa Real de Akhenaton, Nefertiti, sino con su misteriosa esposa Kiya y más tarde, con su segunda hija Meritaten, quien eventualmente se convirtió en su 'Gran Esposa Real'. xi No se han encontrado inscripciones aquí ni en ningún lugar de Egipto que se refieran a Nefertiti en la última parte de su reinado, y los historiadores no tienen idea de por qué desapareció su nombre.

Pero el Kolbrin nos dice por qué. Dice que en el decimoquinto año del reinado de Akhenaton / Nabihaton, su Gran Esposa Real Nefertiti (los Kolbrin la llaman Nefare) se mudó formalmente fuera de Amarna ("La reina se trasladó a sí misma y a su casa en el decimoquinto año del reinado de Nabihaton ...) xii Se registra que el reinado de Akhenaton duró solo diecisiete años (desde 1353-36 o 1351-34 a. C.), por lo que, según este cálculo, Nefertiti lo dejó a mediados de la década de 1330 a. C.

¿Por qué se fue? Simplemente, dice el Kolbrin, por la forma en que se comportó. Akhenaton / Nabihaton tenía

"Anhelos antinaturales, que le faltaron fuerzas para controlar y dominar ... se oyeron extraños rumores sobre él en las calles y mercados". xiii

La mayoría de los lectores interpretarían esto como que Akhenaton fue con muchachos de alquiler o prostitutas, o quizás tenía gustos pedófilos. Él "Inclinado lejos de las damas de noble cuna de sangre real, sus intereses no eran los de un faraón ..." xiv

Nada de esto habría sido evidente para el pueblo egipcio: el Kolbrin dice que públicamente "El matrimonio pareció bastante exitoso, aunque tal vez la demostración externa de afecto fue exagerada". xv Akhenaton y su familia siempre son representados como el epítome de la unión. ¿Fueron exageradas las muestras de afecto pintadas y talladas que vemos en los muros de los museos y los límites, o incluso se usaron como propaganda, como sugiere Kolbrin? Barry Kemp señala que las casas de la familia estaban muy dispersas (ver mapa), y "uno se pregunta hasta qué punto la familia real vivió y se mudó como una sola unidad". Xvi

"Nefare despreciaba al rey en su corazón por su maldad secreta ... [ella] no podía vivir con el faraón mientras la vida que llevaba era una abominación contra la pureza ... La reina se mudó a sí misma y a su casa ... (ella) buscó refugio en Lebados" [¿una versión sesgada de Abydos? —centro del culto Isis y Osiris] donde había un santuario secreto para el Gran Dios, y se resignó a una vida de gran virtud ". xvii

El escriba Kolbrin agrega,

`` Entonces los que lamieron los pies de Faraón dijeron que era una mujer voluble y desenfrenada. Dijeron que era una adúltera y recurrieron a su belleza para que testificara en su contra ". xviii

Más tarde, el Kolbrin se refiere a "Neferuten" [¿una versión sesgada de Neferneferuaten? - el nombre de la reina que se cree que gobernó durante un tiempo después de la muerte de Akhenaton]. Ella es descrita como la "esposa de Upofa ' [No tengo idea de quién era Upofa]. El escriba comenta:

"¡Neferuten fue, de todas las mujeres, la más virtuosa, pero seguramente ninguna mujer evocó tal malicia en el corazón de sus hermanas!" xix

lo que sugiere que "Nefare" y "Neferuten" podrían haber sido la misma persona.

El Libro de Manuscritos de Kolbrin tiene mucho que decir sobre la otra esposa de Akhenaton / Nabihaton, cuya identidad siempre ha desconcertado a los historiadores. No da su nombre, pero habla del `` interés del faraón por la Maestra de las Cantantes en el Templo de Amón en la Victoria '', y dice que tuvo un hijo con él, un hijo de cuya existencia Akhenaton desconocía y cuya historia temprana lleva un eco de la historia de Moisés en la infancia del Antiguo Testamento. Identifico a esta mujer con Kiya, nombrada en las inscripciones como "Esposa muy amada del rey del Alto y Bajo Egipto". xx Su nombre inusual sugiere que era extranjera de nacimiento. Pendientes grandes en la cabeza sin terminar de abajo insinúan que podría haber sido una bailarina. xxi

Por Richard Mortel & # 8211 Cabeza inacabada de Kiya de Amarna, XVIII dinastía, ca. 1345-40 a. C. Museo de Pérgamo, Berlín, CC BY 2.0

Músicos y bailarines en fresco en la Tumba de Nebamun, mostrando grandes aretes Museo Británico [Dominio público].

Cuando Nefertiti se fue, Akhenaton se quedó solo con sus hijas y sus recuerdos, de ahí una corte en el palacio llamada "Nefare's Memory". Los lugareños siempre han llamado al lugar Kasr Nefertiti, que significa "El Palacio de Nefertiti", lo que sugiere que tradicionalmente estaba vinculado con Nefertiti / Nefare. xxii

"Un lugar dedicado a las virtudes femeninas"

La arqueología ha revelado que el patio norte del Palacio Residencial tenía alojamiento para diferentes tipos de animales, pero "el número de animales provisto parece excesivo". xxiii ¿Es posible que algunos de los animales hayan estado allí solo para adornar? En el lado sur, "el ... espacio estaba lleno de lo que parecen edificios de servicios: casas, probablemente una panadería, y hornos donde quizás se producían joyas de loza". xxiv

Esto fue seguramente "El lugar dedicado a las virtudes femeninas". Me trae a la mente el Hameau de la Reine - la locura rústica del siglo XVIII construida para María Antonieta en el Palacio de Versalles que contenía una granja de tocador que producía leche y huevos para la reina, una lechería y un palomar decorado con jardines y huertas. xxv

Pintura facsímil de la & # 8216Green Room & # 8217 en el North Palace en Amarna. Dominio publico.

El sitio del Palacio Norte, que muestra el patio norte - Foto: YW

"Allí, cuando alcanzó la mayoría de edad, su hija de Nefare, una doncella llamada Meriten, fue consagrada al servicio".

Como muestra la planta, el palacio contenía una capilla con altares para las ofrendas. Barry Kemp escribe: "Muchas inscripciones muestran que perteneció a Merytaten, su nombre todavía se puede ver inscrito en una de las jambas de la puerta de la Capilla del Sol, tallada sobre un nombre anterior" xxvi (ver foto abajo).

Inscripción con el nombre de Meritaten que se encuentra en la jamba de la puerta de la Capilla del Sol. Foto: Cortesía de la Sociedad de Exploración de Egipto.

Otro templo al sur de Amarna, un templo jardín llamado Maru-Aten, está asociado con Meritaten a través de sus inscripciones, pero no tiene la estructura de tres patios que hace que el Palacio Norte sea tan distintivo.

No se sabe cuándo las niñas alcanzaron la mayoría de edad en el Antiguo Egipto, tal vez en la pubertad.

De las coincidencias anteriores se desprende claramente que el Kolbrin está describiendo lo que los historiadores llaman el Palacio del Norte. Así que del Kolbrin ahora conocemos su nombre original: "El Sol & # 8217s Bendición" o & # 8216 El Templo de la Bendición de la Luz & # 8217. xxvii

¿Por qué Aknenaten fue borrado de la historia de Egipto?

Cualquiera que vea la gran llanura de Amarna arrasada y su nombre borrado no puede evitar pensar, como yo, "¡Cómo la gente debe haber odiado a Akhenaton!" Pero ¿por qué? El Kolbrin da varias respuestas:

En primer lugar, los sacerdotes ricos y poderosos de Amón detestaban a su faraón porque financieramente los desangraba para construir su sueño. El Kolbrin habla de "Hostilidad de los sacerdotes de Amón" OMS 'fueron empobrecido para pagar la nueva ciudad ". xxviii

En segundo lugar, Akhenaton / Nabihaton se comportó de una manera que se consideró extremadamente antirreglamentaria. Para dar solo un ejemplo: el Libro de Manuscritos dice:

`` Los nobles que lo rodeaban ... estaban perturbados por su interés en la Maestra de Cantantes en el Templo de Amón en Victoria. Los fieles también estaban perturbados, porque dentro de este templo estaba uno de sus santuarios secretos ... [ellos] estaban antagonizados. ’Xxix

Esto conduce a la tercera marca negra contra Akhenaton.. "Era la esposa del faraón [que esposa? Quizás fue Nefertititi, ya que seguía la antigua religión de Atun, parte de la cual estaba oculta a la práctica religiosa pública]

quien lo influenció para revelar algunos de los misterios que ... habían sido completamente ... y muy cuidadosamente escondidos. Por lo tanto, aunque las fuerzas del mal habían prevalecido en la tierra, no habían descubierto el Santuario Interior de los Misterios Sagrados ... El gran secreto de cómo penetrar la barrera entre las dos esferas de mortal y espíritu aún estaba completamente asegurado. Si nada más, sus mismos peligros lo habrían protegido.

Mi articulo anterior "El Kolbrin sobre la inmortalidad: cómo Egipto recuperó el secreto de las edades" se ocupa de este misterioso conocimiento oculto.

Cuarto, a pesar de haber introducido una nueva religión, el mismo Akhenaton parecía impío, en una tierra donde los faraones eran adorados como dioses. El Libro de Manuscritos reproduce una larga oración escrita por el Faraón en la que dice:

Yo, que soy mortalmente ciego y mortalmente frágil, busqué ayuda, pero no llegó. Lloré, pero no había nadie que me consolara ... Yo, que soy grande, tengo menos que lo mínimo ".

Nunca antes, dice el Kolbrin, un faraón había ofrecido una oración semejante en público, "Y la gente murmuró que la divinidad se había apartado del rey". xxx

En quinto lugar, estaba el asunto del incesto con su hija Meritaten / Meriten. El Kolbrin afirma que

"Después de la consagración de Meriten [que tuvo lugar en el Palacio Norte / El Templo de la Bendición de la Luz]... los ojos de Nabihaton / Akhenaton vagaron hacia ella con lujuria ",

"Tomó a su hija con una maldad terrible, sus pensamientos malvados se mostraron incontrolablemente ... En toda la nueva ciudad causó el nombre de Nefare [Nefertiti] tacharse y en su lugar se puso el nombre de Meriten ". xxxi

Jefe de Meritaten, El Louvre. CC BY-SA 4.0

Dado que se cree que Meritaten / Meriten nació alrededor del 1356 a. C., su madre Nefertiti / Nefare probablemente habría estado al tanto de la relación incestuosa durante algún tiempo antes de que ella dejara Akhenaton / Nabitaton.

Nicholas Reeves escribe extensamente sobre el "interés sexual malsano de Akhenaton en sus hijos" y sobre la posible descendencia de sus hijas Meritaten, Meketaten y Ankhesenpaaten. xxxii

El Kolbrin describe esta unión incestuosa como "Terrible maldad" xxxiii y "La unión del mal" xxxiv “Aunque se había aceptado que los parientes del faraón podían casarse entre sí, cualquier unión entre padres e hijos estaba absolutamente prohibida. Esta ley de tiempos pasados ​​seguía siendo vinculante ". xxxv

Se desprende del Kolbrin que la unión incestuosa de Akhenaton / Nabihaton con su hija Meriten / Meritaten produjo dos hijos.

El hijo de Nabihaton, uno concebido en la maldad, fue asesinado en batalla [Identifico a este hijo con Smenkhkare], por lo tanto el hijo menor [Identifico a este hijo con Tutankamón], uno también nacido de la unión del mal, llegó a ser rey en Egipto en su día. " xxxvi

Es posible que "concebido en la maldad" y "nacido de la unión del mal" pudiera referirse a la descendencia masculina de Akhenaton por hijas distintas de Meritaten, pero el contexto implica que Meritaten era su madre. Según Kolbrin, Nefertiti,

siendo más frágil que las mujeres egipcias, sólo podía tener hijas. Hay otra razón para esto, pero no se puede analizar aquí con propiedad. Es algo entre mujeres ". xxxvii

Siendo aún joven " dice el Kolbrin, 'él [Tutankamón]

se convirtió en un seguidor de los nuevos ritos de misterio que su padre había establecido ... En cuanto a los fieles [seguidores de Amun] Estaban preocupados, el establecimiento de una nueva forma de culto hizo poca diferencia en su posición en la tierra, pero intentaron atraer al joven príncipe completamente dentro de su redil.… Xxxviii

La arqueología confirma esto con el hallazgo de que Tutankhamon comenzó su vida con el nombre Tutankh-aten antes de cambiarlo a Tutankh-amun. El Kolbrin continúa:

El próximo faraón [Tutankamón] se casó con su hermana xxxix [su media hermana Ankhsenamun, la tercera de las hijas de Akhenaton y Nefertiti], [fue] concebido en maldad, y por lo tanto murió siendo aún joven ...'Xl

Y a Tutankamón se le conoce por última vez como "Faraón & # 8217s sucesor de corta duración"." Xli

Sexto y último en esta larga lista de odios: el rey era físicamente débil.Su pueblo, que sabía que su faraón, "El Grande de Egipto, tenía mal cuerpo", xlii se sintieron perturbados por los ataques extremos de epilepsia de Akhenaton / Nabihaton, que comenzaron cuando era un niño y continuaron durante toda su vida. El Kolbrin se esmera en describirlos: su lengua ennegrecida y sus aullidos. Como los perros aúllan para que todos los hombres se apartaran de él con miedo’Xliii (para obtener más detalles, consulte mi artículo anterior). Los estados de Kolbrin,

“Aunque la ley que decretó que cualquier persona de sangre real que sufriera una deformidad inducida por un demonio o que fuera poseída por un Oscuro debía recibir el trago de la muerte, [esto] ya no se hizo cumplir. Esto demuestra cómo se produce el mal cuando se desechan las leyes antiguas y confiables establecidas por los sabios de antaño ". xliv

El documental de 2014 de la BBC 'Tutankhamon: la verdad descubierta' (ver mi nota final (ii) para un enlace al programa) sugiere que las muertes anteriores y anteriores de Amenhotep III y sus descendientes, sus visiones y cuerpos feminizados fueron el resultado de Familial Temporal Epilepsia. Esto concuerda con el relato de Kolbrin sobre la condición de Akhenaton.

Si Akhenaton hubiera sido tratado de acuerdo con la tradición del Antiguo Egipto y se le hubiera dado la eutanasia cuando era niño, Egipto nunca habría sufrido los catastróficos años de Amarna. Como era, dice el Kolbrin, "Nabihaton, faraón de Egipto, era una extraña mezcla de bondad y maldad, ambos llevados al extremo & # 8217 xlv y el país sufrió como resultado. Después de la muerte de Akhenaton / Nabihaton (cuyos detalles eran inciertos incluso en ese momento, dice el Kolbrin),

“Se dio la señal y la gente se levantó en las calles. La nueva adoración ... se desvaneció cuando el crecimiento se extinguió en una cebolla. Pero como una cebolla, el bulbo permaneció. El nuevo culto ... habría sobrevivido si su fundador no hubiera llevado una vida impura ... Para establecer una forma pura de culto y creencias, su fundador también debe ser puro de manos y corazón ". xlvi

Una historia secreta

Este, entonces, dice el Libro de Manuscritos, es el secreto encerrado en el sitio del Palacio Norte en Amarna. El templo residencial fue donde, mientras que Akhenaton y Nefertiti eran en apariencia una pareja devota, Akhenaton miró por primera vez con lujuria a su hija Meritaten en su consagración al dios Aten en la Capilla del Sol. Esto condujo a una abrumadora relación incestuosa con su hija que, después de que Nefertiti lo dejó, el rey no hizo ningún intento de esconderse, y debe haber continuado durante algún tiempo ya que resultó en el nacimiento de dos hijos, Smenkhkare y Tutankhamon, que eran tan gravemente afectados por condiciones médicas hereditarias que murieron jóvenes. Finalmente, los acontecimientos llevaron a la propia muerte de Akhenaton, la desgracia y la destrucción de su preciosa ciudad.

El sitio del Palacio Norte que muestra, a media distancia, todo lo que queda de la piscina del jardín & # 8211 Foto: YW

¡Qué historia hay en esas piedras silenciosas! Y pensar que el Kolbrin, un misterioso conjunto de libros sin procedencia, proporciona la clave para descubrir la historia de Akhenaton, que se remonta a más de 3.300 años.


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