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Moneda de oro del sultán mameluco Al-Mansur Ali

Moneda de oro del sultán mameluco Al-Mansur Ali


El otro día estaba leyendo sobre Shajar Al Durr, una figura femenina prominente en la historia antigua de Egipto. Junto con el sultán Izz al-Din Aybak (a quien llevó al poder), Shajar Al Durr & # 8220 estableció firmemente la dinastía mameluca que finalmente rechazaría a los mongoles, expulsaría a los cruzados europeos de Tierra Santa y seguiría siendo la fuerza política más poderosa. en el Medio Oriente hasta el gobierno de los otomanos & # 8221.

Al leer esta historia y el nombre de la mujer, por supuesto, me viene a la mente el postre tradicional egipcio Um Ali, que es un budín de pan hecho originalmente con pan, leche y miel que se creó en honor a la muerte de Shajar Al Durr & # 8217.

¡Sí, Um Ali, el postre, viene con una historia algo oscura! Y aunque había publicado la receta en este blog hace unos años (este es el enlace), nunca les conté su historia. Así que pensé en volver a visitar este postre y contaros su historia, porque supongo que no hay nada más interesante que aprender sobre la comida en la historia, ¡o la historia de la comida! (sí, lo sé, ¡soy uno de esos nerds de la comida!)

Muy similar al drama turco Hareem Al Sultan, que la mayoría está viendo en la televisión en estos días, la historia de la que se origina este postre está llena de traiciones, asesinatos y dramas de ascenso al poder. Sin embargo, esta historia tuvo lugar durante la era mameluca egipcia antes de que los otomanos y # 8217 gobernaran Egipto. Parece que en la historia, las historias eran todas muy similares. Las jerarquías dentro del séquito de un sultán y la lucha de poder dentro de ellas, especialmente en los Harems, eran todas narrativas similares y esta es la narrativa de UM Ali & # 8230

La hermosa e inteligente Shajar al-Durr, originalmente turca, fue comprada como esclava por Assalih Ayyoub, antes de convertirse en sultán. Luego, cuando se convirtió en sultán en 1240, ella lo acompañó a Egipto y tuvo su primer hijo Khalil (también conocido como al-Malik al-Mansour), y también se la conoció como Um Khalil Shajar al-Durr. Poco después de este nacimiento, el sultán se casó con ella y la convirtió en sultana.

En 1249, después de gobernar Egipto durante casi 10 años, el sultán murió, sin embargo Egipto fue atacado por los cruzados, por lo que Shajar al-Durr decidió ocultar su muerte. Junto con el comandante de todo el ejército egipcio, enterraron en secreto al sultán, sin declarar su muerte. Declaró que el sultán estaba muy enfermo y no podía recibir visitas, e hizo que los sirvientes continuaran cocinando sus comidas y llevándolas a su tienda privada. Antes de su muerte, el sultán no había dejado testimonio de quién debería sucederle, sin embargo, dejó una gran cantidad de papeles en blanco firmados, que Shajar al-Durr y el jefe del ejército utilizaron como comunicaciones, decretos y órdenes sultanicas. y, finalmente, como orden sultanica para prestar el juramento de lealtad de los mamelucos y los soldados.

La noticia de la muerte del sultán llegó a los cruzados que decidieron marchar hacia El Cairo y luego se trasladaron a Al Mansurah, donde residía Shajar al-Durr. Con la ayuda del plan de Baibars & # 8217 al que ella aceptó, el ejército egipcio y la gente del pueblo, lograron atrapar a los cruzados, matar al hermano de Luis IX, Robert I de Artois, y aniquilar a la fuerza cruzada. Más tarde, y debido a la llegada del sultán muerto y el hijo Turanshah a Egipto, Shajar al-Durr anunció la muerte del sultán. Juntos, Shajar al-Durr y Turanshah derrotaron por completo a las fuerzas cruzadas que capturaron a Luis IX. Con esto, Shajar al-Durr ganó poder entre los mamelucos que la apoyaron para seguir siendo poderosa asesinando a Tarunshah, el último de los sultanes abasíes. Posteriormente, los mamelucos y emires decidieron anunciar a Shajar al-Durr como nuevo monarca con Izz al-Din Aybak como comandante en jefe, a lo que ella estuvo de acuerdo. Ella tomó el nombre real & # 8220al-Malikah Ismat ad-Din Umm-Khalil Shajar al-Durr & # 8221 así como el título & # 8220Malikat al-Muslimin & # 8221 (Reina de los musulmanes) y & # 8220Walidat al-Malik al -Mansur Khalil Emir al-Mo & # 8217aminin & # 8221 (Madre de al-Malik al-Mansur Khalil Emir de los fieles). Tenía monedas acuñadas con sus títulos y firmó los decretos con el nombre & # 8220Walidat Khalil & # 8221. Usó estos títulos, incluidos los nombres de su hijo y su difunto esposo, para ganar respeto y legitimidad para su reinado como heredera del Sultanato.

Sin embargo, durante la era ayyubí, la costumbre era que la legitimidad del sultán solo se ganaba mediante el reconocimiento del califa abasí, y él se negaba a reconocerla como la nueva sultana. Por lo tanto, se casó con Izz al-Din Aybak, convirtiéndolo en el sultán gobernante. Sin embargo, Shajar al-Durr quería permanecer en el poder y quería el gobierno único de Egipto, por lo que ocultó los asuntos del sultanato de Aybak y le impidió ver a su otra esposa insistiendo en que se divorciara de ella. La disputa y las sospechas se convirtieron en parte de la relación de los dos, y Aybak también buscaba la supremacía y la seguridad. Quería formar una alianza con un Amir fuerte, que pudiera ayudarlo contra las amenazas de los mamelucos y contra la fuerte voluntad de su propia esposa. Por lo tanto, decidió casarse con la hija de Badr ad-Din Lo & # 8217alo & # 8217a, el Emir ayubí de al-Mousil. La noticia llegó a Shajar al-Durr, quien a su vez mató a Aybak y afirmó que fue una muerte súbita durante la noche. Después de las investigaciones y los testimonios de sus sirvientas, se comprobó que Shajar al-Durr mató al sultán, por lo que fue desterrada y encarcelada.

Esta ilustración fue creada por el ilustrador libanés para un artículo en la revista BrownBook.

Al-Mansur Ali, de 15 años, hijo de Aybak, fue nombrado nuevo sultán y su madre, Um Ali, ordenó a sus esclavas que mataran a Shajar al-Durr en venganza por robar a su marido y matarlo, además de conspirar. en contra de que su hijo se convierta en el nuevo sultán. Shajar al-Durr fue golpeado hasta la muerte en el Hammam por las esclavas de Um Ali y # 8217s y en celebración, Um Ali ordenó al cocinero que creara un postre nuevo y delicioso y lo distribuyera a todos, anunciando que el postre está celebrando la muerte de Shajar al- Durr. Sin detenerse en eso, Um Ali ordenó que se colocara una moneda de oro de Shajar al-Durr en cada plato de postre para que la gente la comiera. Toda la gente estaba feliz con el delicioso postre, la moneda de oro y el reinado de su nuevo sultán y su madre Um Ali. Estaban coreando su nombre en agradecimiento y llamaron al postre por ella.

Um Ali, el postre se hizo conocido como el postre de las celebraciones en Egipto, el postre se sirve en grandes eventos y para felicitar a los recién casados, recién nacidos y también en la celebración del Ramadán. Pasó a convertirse en un postre muy querido y celebrado en todo el Medio Oriente, sin embargo, ¡no muchos saben lo que realmente celebra este postre! ¡La muerte de Shajar al-Durr!

Como siempre, la comida es mucho más que el simple acto de cocinar y comer. La comida es cultura, historia y las historias de un pueblo y una época determinados. Aquí es exactamente donde la comida es más interesante.


Dispositivos heráldicos mamelucos en Jerusalén y # 8211 Partes I y # 038 II

Uno de los eventos más importantes en la historia del Islam fue la decisión del califa abasí al Mutassim de importar jóvenes turcos de las estepas de Asia central como esclavos para servir como arqueros montados altamente entrenados. Este proceso de importación de estos jóvenes turcos continuaría durante siglos y pronto cambiaría el curso de la historia mundial. Conocidos como "mamelucos" ("poseídos"), estos jóvenes pasaron su infancia y su juventud entrenando en ejercicios militares y deportes, y una vez que se convirtieron en soldados de pleno derecho, eventualmente podrían ganar la libertad o, en casos excepcionales, ser elevados al cargo. de amir (acuñación, 5). Como esclavos, eran poseídos y apoyados por su patrón y adoctrinados tanto en la teología islámica como en la lealtad a su patrón en el siglo X, ejércitos enteros estaban compuestos exclusivamente por estos soldados mamelucos. Debido a su entrenamiento militar intensivo, los mamelucos dominaron la guerra como arqueros montados y demostraron ser virtualmente imparables en el campo de batalla, capaces de disparar con precisión sobre sus espaldas a todo galope. Con su invencibilidad vino la confianza inevitable de que podrían hacer o deshacer el liderazgo islámico, lo que hacían de vez en cuando. El poder y la influencia mamelucos continuaron creciendo en el reino islámico hasta que Baybars, él mismo un mameluco, recibió la investidura como sultán del califa abasí, tales investiduras continuaron durante la vida del estado mameluco, que logró sobrevivir en varias partes de las tierras del Islam. hasta que los otomanos los derrotaron bajo Selim I en enero de 1517 (Coinage, 7, 11). A medida que la influencia mameluca creció, el poder del califa disminuyó de manera correspondiente hasta tal punto que finalmente gobernó como un solo testaferro de jure que de hecho sirvió a la estructura de poder mameluca al otorgar legitimidad a su gobierno. Su combinación única como guerreros-gobernantes significó que los mamelucos tuvieron un impacto significativo en las batallas que cambiaron la historia, tanto como tomadores de decisiones como soldados que lucharon y ganaron los conflictos. Bajo Baybars, los cruzados fueron derrotados rotundamente a lo largo de la costa siria, el ejército mongol fue derrotado y en 1268 cayó la fortaleza cruzada de Antioquía (Coinage, 7). El sultán Qala'un, un mameluco, derrotó decisivamente a los mongoles cerca de Hims, y luego procedió a expulsar a los cruzados hasta tal punto que, a su muerte, los cruzados tenían muy poco territorio restante en la región del hijo de Qala'un, al-Ashraf. Jalil destruyó el último bastión de los cruzados, 'Akka (acuñación, 7).

Sin embargo, no fueron exclusivamente las victorias militares las que le valieron a los mamelucos su lugar perdurable en la historia. Los logros arquitectónicos mamelucos, que todavía se pueden ver en Egipto, Siria e Israel, atestiguan su permanencia como una sociedad histórica digna de estudio. Estos logros arquitectónicos incluyen madrasas, mezquitas, mausoleos, zawiyas, ribats y minaretes. Un aspecto adicional de la arquitectura mameluca que realza el atractivo de su estudio es el uso mameluco de emblemas heráldicos en algunos de sus edificios. En Jerusalén, tales dispositivos heráldicos mamelucos incluyen cáliz, servilleta y palos de polo, entre otros.

Aparte del puñado de edificios en Jerusalén que exhiben emblemas heráldicos mamelucos, tales dispositivos se encuentran en abundancia en las monedas de los mamelucos, por lo que una discusión sobre las monedas mamelucas es útil para una comprensión adecuada del uso de emblemas heráldicos en la arquitectura mameluca.
Desafortunadamente, hay pocas fuentes para la investigación académica de los dispositivos heráldicos, el cuerpo principal de conocimiento se encuentra principalmente en un puñado de fuentes en inglés, incluida la heráldica sarracena de L.A. Mayer, la de Paul Balog. La acuñación de los sultanes mamelucos de Egipto y Siriay, en menor medida, el de Michael Burgoyne Jerusalén mameluca.

El objetivo de este artículo es discutir los dispositivos heráldicos utilizados en la arquitectura mameluca en Jerusalén y detallar su significado cuando sea posible, y discutir brevemente los emblemas heráldicos mamelucos en las monedas mamelucas. Este documento avanzará de la siguiente manera: la sección I dará una descripción general de los emblemas heráldicos mamelucos, la sección II discutirá la heráldica en las monedas mamelucas, la sección III contendrá un recorrido fotográfico de los edificios en Jerusalén que contienen dichos emblemas y la sección IV ofrecerá pensamientos finales.
Sección I: Emblemas heráldicos mamelucos

En su trabajo, Saracenic Heraldry, L.A. Mayer ofrece una amplia descripción de la heráldica islámica en general, tocando los emblemas empleados por los mamelucos. Al definir sus términos, Mayer cita la definición de Fox-Davies de "blasón" como un escudo de armas "'que requiere la doble calificación de que el diseño debe ser hereditario y debe estar conectado con una armadura'", y continúa afirmando que, en base a eso definición de “blasón”, los blasones sarracenos de hecho califican como verdaderos “blasones” (Mayer, 1). Tales blasones se encontraron en “todos los objetos posibles”, incluyendo arquitectura, casas, rejas de ventanas, puertas, capiteles de columnas, armas, monedas, textiles, placas, cota de malla y armaduras de caballos, solo por nombrar varios (Mayer, 2). Sin embargo, lamentablemente, la información sobre dicha heráldica es extremadamente limitada: en la literatura árabe, las apariciones de la palabra "blasón" son menos de cincuenta, y los sellos, que proporcionan una gran comprensión de los dispositivos heráldicos de otros países, no llevan emblemas heráldicos en sarraceno. tierras (Mayer, 1-2). Los shi'ar, o "cargos", se dividen en varias categorías (Appleton, 2). El primero, el animal, está representado por tres animales: el león que pasa, el águila (o halcón) y el caballo que pasa, aunque hay desacuerdo entre los estudiosos sobre si el caballo es en realidad un blasón o si es solo el portador del verdadero emblema, la silla ceremonial (Appleton, 2). La segunda categoría de cargas está representada por la flor de lis, la media luna y la curva, aunque también aquí los eruditos no están seguros de cómo la flor de lis entró en el uso islámico y si la media luna representa un símbolo. herradura y, por lo tanto, el amir akhur o 'amo del establo' o si la flor de lis es simplemente un "canto" en un nombre como "Hilal" que significa "media luna" (Appleton, 3). La tercera categoría de cargos también es la más grande y está representada por emblemas relacionados con el cargo que ocupa el portador, como la caja de lápiz que usaban los que ocupaban el cargo de secretario (Appleton, 3). Las categorías restantes están representadas por símbolos de los que se sabe poco, como los "pantalones de la nobleza", el gubbah o "silla ceremonial", los tamghas, que se originaron con los mongoles o los turcos, y otros cargos diversos como la letra. aliph (Appleton, 3). En cuanto a los “pantalones de la nobleza”, Balog presenta una hipótesis interesante. Este emblema ha dado lugar a numerosos títulos descriptivos, todos los cuales atestiguan el hecho de que sabemos poco sobre él, títulos como los mencionados "pantalones", "cuernos de nobleza", e incluso LA Mayer's "powderhorn" ("Problematic" , 328). Basándose en el desdén de los mamelucos por el uso de armas de fuego, creyendo que el uso de tales armas está por debajo de la dignidad de los "nobles" musulmanes, Balog sostiene que es muy poco probable que un "cuerno de pólvora" se haya utilizado como símbolo heráldico, por lo que se requiere otra explicación ("Problemática", 329). La conclusión de Balog es que los cuernos representan el estatus elevado de ciertos emires, especialmente los tabl-khana, quienes, como clase especial de emires, tenían derecho a la pompa de una orquesta militar tres veces al día ("Problematic", pág. 329). Así, Balog razona que estos cuernos eran representaciones heráldicas de los cuernos de bronce utilizados en la orquesta militar, y habrían sido una excelente elección como símbolo para mostrar el favor del sultán por los funcionarios de alto rango ("Problematic", 334).

Los emblemas heráldicos sarracenos se presentan en dos formas básicas: simples en los que hay un emblema, ejemplos de los cuales se pueden ver en la página 8 de Heráldica sarracena de Mayer, y compuestos en los que hay varios emblemas simples contenidos dentro de un dispositivo heráldico (Coinage, 24). . Concedidos por el sultán, los blasones correspondían a la posición que ocupaba el emir cuando se le otorgó el blasón (Mayer, 3-4). Abu-l-Fida, autor de Historia, identificó ciertas oficinas con ciertos emblemas heráldicos: el secretario (dawadar) usaba la caja de la pluma, el portador de armaduras (silahdar) usaba el arco, el superintendente de tiendas (tishtdar) usaba la jarra, el el maestro de las túnicas (jamdar) usó la servilleta, el mariscal (amir akhur) usó la herradura, y el mandibular usó la qubbah dorada (Mayer, 4). Además, hay siete blasones que, junto con las inscripciones adjuntas y las biografías de sus respectivos propietarios, se consideran con alta probabilidad emblemas de un oficio en particular: una copa para el oficio de copero (saqi), un servilleta para el "maestro de túnicas" (jamdar), palos de polo para el maestro de polo (jukandar), una mesa redonda para el catador (jashnigir), la caja de bolígrafos para el secretario (dawadar), la espada (muy probablemente también la daga y la cimitarra) para el portador del amor (silahdar), y finalmente el arco para el arquero (bunduqdar) o para el portador de la armadura (Mayer, 5). Varios otros blasones sin inscripciones acompañantes pueden identificarse con oficinas particulares con un grado relativamente alto de certeza: el par de estandartes para la oficina de abanderado (alamdar), el tambor y baquetas para la oficina de baterista (tabldar), la trompeta para otro miembro de los músicos, un escudo redondeado de tres campos para el oficio de cartero (baridi), y un zapato (queda cierta incertidumbre en cuanto a este emblema) para el oficio de zapatero (bashmaqdar) (Mayer, 5 ). Curiosamente, parece que los emires mantuvieron sus blasones originales, incluso cuando cambió el cargo que ocupaban (Mayer, 6). Como ejemplo, el emblema empleado inicialmente por Bahadur era una roseta de seis pétalos, pero a pesar de que cambió de título / cargo a lo largo de su carrera, el emblema heráldico de su mausoleo en Damasco, que fue construido hacia el final de su vida, era la misma roseta (Mayer, 6). Si bien los blasones antes mencionados son "simples" en el sentido de que representan una sola carga, también se utilizaron blasones compuestos que combinaban varias cargas en un blasón. De hecho, antes del primer sutlan circasiano, los blasones heráldicos Barquq, Bahri Mamluk eran bastante simples ya que contenían uno o dos símbolos heráldicos en un campo, o en escudos de dos campos (“Problematic”, 326). Comenzando con Barquq, la heráldica circasiana presentaba varios símbolos en un escudo de tres campos ("Problemático", 326). Michael Meineke postuló que los sultanes circasianos capaces de construir sus propios contingentes mamelucos o "otorgaron" su emblema amiral a sus mamelucos o permitieron que sus mamelucos lo usaran como su emblema heráldico personal ("Problemático", 326). Así, desde Barquq hasta mediados del siglo IX (calendario musulmán), se cree que los blasones han sido “insignias individuales y personales” (“Problematic”, 326).

También se ven blasones compuestos en algunas monedas mamelucas (Coinage, 24). Como ejemplo, la Figura 1 muestra dos de los blasones compuestos utilizados por el sultán Barquq: un león que pasa sobre un escudo de tres campos y otro blasón compuesto por una copa, palos de polo y una media luna en un escudo de tres campos (Coinage, 24) .

En la sociedad mameluca, el "blasón" era una "prerrogativa" del emir, como lo demuestra el hecho de que en la literatura sólo se registra que los sultanes y emires los han utilizado, y sólo los sultanes y emires aparecen en las inscripciones adjuntas (Mayer, 3 ). Curiosamente, en Europa, los blasones se volvieron tan importantes que se desarrollaron instituciones para regularlos, incluido el registro, los "colegios de armas" y la protección por ley; sin embargo, en los países sarracenos, los blasones nunca alcanzaron ese estado (Mayer, 4). Además, en el Islam no existía una "casta hereditaria de la nobleza" como la representaban los caballeros en el oeste, sin embargo, los musulmanes ocupaban puestos importantes en el gobierno y se les otorgaba el título de "amir" ("noble"), así como mamelucos y mamelucos. a quienes se les concedió la libertad formaron una clase de facto que sí usó emblemas heráldicos para identificarse (Coinage, 2). Al igual que los símbolos heráldicos utilizados en los escudos de armas de los ejércitos europeos, los emblemas heráldicos islámicos y mamelucos tienen un significado significativo, dando detalles sobre el patrón que construyó la estructura. Sin embargo, a diferencia de la heráldica europea, las inexactitudes y desviaciones ocurren en los mismos blasones islámicos, tal vez debido a la visión menos reglamentada de la heráldica en el mundo del Islam medieval, tales desviaciones, como el paso del león de Baybars mirando tanto a la izquierda como a la derecha en diferentes emblemas, serían , en heráldica europea, indican un nuevo blasón (Coinage, 20).
Con respecto a la cuestión de si los emblemas heráldicos mamelucos eran hereditarios, según L.A. Mayer, existe una dificultad académica. Mayer sostuvo que los emblemas eran hereditarios en los casos en que el heredero tenía el rango de emir, y Balog está de acuerdo con esta hipótesis (Coinage, 24). Mayer basó su teoría en dos factores: primero, en los casos en que se conocen los blasones de padre e hijo, son idénticos (Baybars y su hijo Baraka Qan, Kitbugha y su hijo Muhammad b. Kitbugha, Sha'ban y su hijo Haffi, y Sha'ban y su hijo 'Ali) en segundo lugar, cuando se conoce el blasón de solo el hijo, el blasón es lo que los eruditos esperarían que fuera el emblema del padre (Coinage, 24). Balog agrega sus propios hallazgos para apoyar esta teoría, a saber, que muchas monedas heráldicas que pertenecen a varias generaciones de la misma familia llevan los mismos emblemas heráldicos, lo que, afirma Balog, es una prueba positiva de que los blasones mamelucos eran de hecho hereditarios (Coinage, 24). .
Sección II: Heráldica mameluca sobre acuñación

Los símbolos heráldicos se ven más comúnmente en las monedas utilizadas en el Islam medieval, por lo que es apropiado incluir una breve discusión de dichos dispositivos en las monedas, ya que esto se relaciona directamente con los emblemas heráldicos utilizados en la arquitectura mameluca. Curiosamente, de los 47 emblemas heráldicos mamelucos identificados por L.A. Mayer, Balog solo pudo identificar que 16 de los 47 aparecían en monedas (Coinage, 20). Fue bajo Baybars I, el quinto sultán mameluco de Bahri, que la acuñación mameluca tomó su “forma adecuada”, con el blasón como su característica más destacada (Coinage, 12). Como ejemplo, una serie de emisiones egipcias pertenecientes a al-Nasir Muhammad usa la servilleta, o "buqjah" como un dispositivo heráldico en las monedas de cobre fulus (Coinage, 13).

Después de que terminó el período de Bahri Mamluk, comenzó el período de Burji. Las emisiones de monedas tradicionales de los Burjis no diferían de ciertas emisiones de Bahri, sin embargo, el primer sultán Burji Barquq emitió nuevas monedas de plata y cobre, y algunas de las monedas falsas de cobre mostraban emblemas heráldicos (Coinage, 13). Los dinares emitidos por los sultanes Faraj, al-Musta'in bi'llah y al-Mu'ayyad Shaykh usaron la fesse heráldica, algunos dirhems emitidos por al-Musta'in bi'llah muestran la buqjah, de manera similar, algunos dirhems emitidos por Barsbay muestran una cáliz y algunos dirhems emitidos por Jaqmaq muestran una buqjah y un cáliz (acuñación, 13).
Los dispositivos heráldicos de las monedas contienen ciertos componentes. Uno de esos componentes es la "Leyenda" (Coinage, 13). Las atribuciones de la moneda, el nombre del sultán, el nombre del califa, la ceca y la fecha, e incluso la genealogía del sultán pueden aparecer como parte de la leyenda, que puede abarcar ambos lados de la moneda (Monedas, 13-14). Dependiendo de la configuración de la moneda en particular, también se pueden encontrar, o en su lugar, invocaciones religiosas para el sultán (Coinage, 15). El valor de la moneda también es una característica destacada en estas primeras monedas islámicas, por ejemplo, las monedas de oro siempre muestran que están valoradas como un dinar, las monedas de plata como un dirhem y algunas monedas de cobre que están valoradas en un fals (Moneda ,dieciséis). Además, la acuñación de los mamelucos anunció una nueva innovación: los sultanes tenían sus escudos de armas grabados en los fulus de cobre y con menos frecuencia en las monedas de oro y plata (Coinage, 18). En los casos en que el mismo sultán utilizó varios blasones diferentes en sus monedas, se cree que estos diferentes blasones forman parte de su blasón compuesto (Coinage, 20).


Los mamelucos

El nombre de la dinastía proviene de la designación árabe para un esclavo, mameluco. La clase dominante estaba formada por soldados esclavos que originalmente habían sido capturados entre los pueblos turcos en las estepas del sur de Rusia o entre los cristianos del norte del Cáucaso. La dinastía mameluca surgió cuando algunas de las tropas de esclavos ayubíes se rebelaron en 1250 y se apoderaron de las tierras ayubíes a lo largo del Mediterráneo. A partir de entonces, el poder de los mamelucos se basó en un flujo constante de esclavos que, después de convertirse al Islam, educados en árabe y enseñados en el arte de la guerra, proporcionaron a la casta militar nuevos comandantes. Sin embargo, a sus descendientes y otros hombres libres no se les permitió alcanzar los puestos más altos de la sociedad. A diferencia de la práctica de otras dinastías islámicas, la sucesión generalmente se decide mediante un golpe de estado, a menudo por uno de los comandantes del ex sultán, y rara vez por lazos familiares.

Los mamelucos ganaron renombre en todo el mundo islámico como defensores de la verdadera fe porque detuvieron repetidamente el avance de los aparentemente invencibles mongoles. Los cruzados francos y los principados cristianos del Mediterráneo oriental también tuvieron que ceder finalmente ante los mamelucos, famosos por su habilidad en el uso de la lanza, la espada y el arco. Como resultado, el Imperio mameluco pronto se extendió desde el sureste de Anatolia hasta Sudán y Libia, con El Cairo como centro. Las ciudades santas de Arabia también estaban bajo la hegemonía mameluca. A pesar de varias luchas de poder internas, Siria y Egipto experimentaron un período de crecimiento económico bajo los mamelucos. Esto se debió especialmente a la ubicación estratégica del imperio como un centro de comercio que une India, el sur de Europa, el Cáucaso y el sur de Rusia. El comercio con la India, a su vez, fue asumido por barcos portugueses a lo largo del siglo XV. Al mismo tiempo, aumentaba la presión militar de los otomanos en el norte. Mientras que los mamelucos se aferraron a sus armas tradicionales, el uso de artillería y armas de fuego modernas por parte de los otomanos finalmente decidió el resultado, y los mamelucos fueron derrotados en 1517.

Muchos sultanes y emires fueron importantes constructores y mecenas que dejaron tras de sí magníficos complejos religiosos. Sus nombres en letra cursiva se encuentran en una nueva forma monumental en el arte islámico como decoración, no solo en arquitectura, sino también en trabajos en metal con incrustaciones y vidrio esmaltado, producto de técnicas que florecieron en este período. Otro rasgo distintivo es la aparición de símbolos heráldicos. Se ven en objetos hechos tanto para la clase alta local como para las familias nobles europeas, ya que las habilidades de los artesanos mamelucos tenían una gran demanda.


325 d. H. (937 d. C.) - A Muhamad Ibn Tughj se le concedió el derecho de gobernar Egipto y que sus descendientes gobernaran después de él desde el Califa en Bagdad. Comenzó a acuñar monedas a su nombre, alrededor del año 331 AH, y tomó el título de Ikhshid (Príncipe / Gobernante). El diseño de las monedas de oro Ikhshidid era similar al diseño de la moneda Abbasid y, nuevamente, se acuñó en Misr y Felestine (actual Palistine).

355 AH- Kafur, un esclavo en la corte Ikhshid se convirtió en el gobernante real de Egipto y acuñó monedas en nombre del joven heredero del trono Ikhsidid con la letra “ڪ” (Kaf) en el anverso y omitió la palabra Ikhshid. Estas monedas son bastante escasas ya que su gobierno actual fue bastante corto.


Monedas del mundo islámico

Anímate y publica tus monedas islámicas aquí. Empezaré con la siguiente moneda:

Gobernadores abasíes, Mesopotamia: al-‘Abbas b. Muhammad (750-760 d.C.) AE Fals, al-Jazira (Álbum-304 Lavoix-1568)

Anverso: Dentro del círculo, لا إله إلا الله وحده (No hay más Dios que Allah) en el margen, أمر الأمير ألعباس بن محمد اعز الله نصره (Ordenado por el emir al-'Abbas bin Muhammad, que Allah sea la gloria de sus victorias )
Rev: Dentro del círculo, محمد رسول الله (Muhammad es el apóstol de Allah) pellet sobre la primera línea en el margen, بسم الله ضرب هذا الفلس بالجزيرة (En el nombre de Allah fue golpeado este falso de al-Jazira)

Almohades: Anónimos (ca. 1160-1269) AR Dirham (Hohertz-20 Álbum-496)

Obv: leyenda árabe en escritura Nashki
Rev: Leyenda árabe en escritura Nashki الله ربنا محمد رسولنا المهدي امامنا (Allah es nuestro Señor Muhammad es nuestro Mensajero al-Mahdi es nuestro Imam)

Gobernadores abasíes de Tabaristen, Hani ibn Hani, 1/2 dirham

Anverso: Busto derecho, adorno de pecho. El nombre de Hani en árabe (هانی) a la derecha, debajo de la letra árabe ein ع.
Rev: Altar de fuego con 2 asistentes estrella a la izquierda y media luna a la derecha de las llamas. 3 bolitas. Fecha de Pahlavi a la izquierda, nombre de menta a la derecha & # 39TPWRSTAN & # 39 (Tabaristan).

¡Ahora puedo publicar mi única moneda medieval!


Esto simplemente arruina mi sistema normal de descripción de imágenes de país / denominación / fecha. ¿Es de Irán o es Persia? ¿O fue el ilkhanate, porque en ese momento el país estaba infestado de mongoles? Definitivamente puedo decir que la denominación es 1 dirham. Pero la fecha. bien. aparentemente es del reinado de un tipo llamado Öljeitü, Oljeitu, Olcayto o Uljeitu (no habían inventado la ortografía en ese entonces), lo que lo sitúa entre 1304 y 1316. No es que pueda verificar nada de esto, simplemente confiando en el tipo que me lo vendió y en su notación de sobre de monedas.

Esta es la razón por la que no tengo más monedas medievales: he visto demasiadas monedas modernas enormemente sobrevaloradas e incluso mal etiquetadas para poder confiar en los comerciantes de monedas al comprar algo para lo que no tengo el conocimiento. Mi regla autoimpuesta fue "si veo una moneda realmente vieja que no parece una mierda total por menos de $ 10, la compraré" y en dos años este es el único resultado.

Más adelante tendré que publicar algunas de mis monedas más modernas, que realmente conozco.

Hasta ahora, mis monedas más antiguas de estos países se acuñaron en 1872, como 2 monedas tunecinas de 1/2 kharub y 2 riales. Observe que el medio kharub tiene una alineación predeterminada de aprox. 70-80 °

@nalaberong: la mayoría de las monedas ya han sido identificadas y hay toneladas de información que son gratuitas para que uno la verifique. Por lo tanto, no tiene que desembolsar dinero para identificar las monedas ni necesita publicar en varios foros para pedirle a alguien que identifique sus monedas. Solo necesita tiempo, paciencia y cómo usar Google correctamente. Aquí hay una moneda similar en mi colección que me tomé el tiempo para identificar y transcribir utilizando recursos gratuitos, así como para echar un vistazo a algunos libros de Google que tenían algunas de las páginas almacenadas en caché. Si desea que se identifique su moneda, puedo enviarle esos recursos si lo desea. Y la mayor parte de la información que indicaste era correcta:

Ilkhan: Uljaytu (1304-1316) AR 2 dirhams, AH710, Amul Mint (Álbum-2184B)

Anverso: En doble círculo, ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (No hay más Dios que Alá, Mahoma es el apóstol de Alá) seguido de ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ (Ali es el vicegerente de Dios), con ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ (En el nombre de Dios, el Santo) alrededor en el margen, los Doce Imames, normalmente como sigue, ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺟﻌﻔﺮ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ
Rev: Within a quatrelobe, ضرب في أيام دولة السلطان الأعظم مالك رقاب الأمم الجايتو سلطان غياث الدنيا والدين خدا بنده محمد خلد الله ملكه around, four segments in upper left segment, لله الامر من قبل ومن بعد ( God is before and after ) in upper right, in Uighur, ᠦᠯᠵᠡᠢᠲᠦ ᠰᠤᠯᠲᠠᠨ ( Uljaytu Sultan ) in lower right and lower left segments, the mint and date, ﺿﺮﺏ أمل ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ( Struck in Amul in the year ten and seven hundred )

My Islamic coins part of the collection is a disaster.

I am not yetvable to decipher any of them, so they live in a box, until some day when I have no other coins to catalogue..
Then I will try and catalogue some of these.
The only ones I have catalogued are the ones I have gotten in swaps and then I have just trusted what swappartner says it is and catalogues it as that.
Until I have time for them.

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging.

Ottoman Empire - 10 Para - Meḥmed V ("Reshat" right of Toughra) (1327 | 1915)

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you

Now here's an Islamic coin I do know something about:

Ottoman Empire, 20 kuruş, 1917

It's about the size of a silver dollar and is one of the last coins issued by that Empire, which was also the home of the last real caliph. This coin is notable for the poor condition of its reverse die - the Ottoman Empire wasn't the strongest of the Central Powers in WWI, so presumably the administration had better things to do in 1917 than make sure its coin dies were in proper condition.

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you Correct. Go ahead and post it here if you like or in the Coin Identification area. Modern coins are a bit much for me, but Medieval coins are doable (to a certain extent).

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But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you Correct. Go ahead and post it here if you like or in the Coin Identification area. Modern coins are a bit much for me, but Medieval coins are doable (to a certain extent). Thanks lads. Yes, that is something I plan to be doing for quite a few to get me started when I finally get to them.

No they are just modern coins.
But still, I can't even read dates and for half of them I don't even know what country they are from.

I have about 500 coins to catalogue at moment I think, before getting to those.
And that amount Is everchanging. Never forget we can help you And we love a challenge !

After the Tunisian coins I didn't authentify yet, here is my older one:

1 Kuruş - Abdülḥamīd II ("el-Ghazi" right of Toughra) KM# 735

Waiting for a Syrian Umayyad dirham but this one will have to be authentified as well to be sure.

Finally received my old Islamic coin, and seems legit on a 1st look, tell me if you've doubts about it.

Umayyad Caliphate: Hisham ibn Abd al-Malik (724-743 AD) AE Dirham, Wasit

Siglos - Darius III - Achaemenid Empire - 450-330 BC 4th type
Obverse
Crowned king Darius III right, running with the akinakès in his right hand and bow in left.
Type IV early
Type IV late (presence of rings,from 2 to 5,in the garment of the Great King)
Reverse
Incuse punch.
possibility of countermarks
Quote: "simoneo80" ​ Siglos - Darius III - Achaemenid Empire - 450-330 BC 4th type
​ Obverse
​Crowned king Darius III right, running with the akinakès in his right hand and bow in left.
​Type IV early
​Type IV late (presence of rings,from 2 to 5,in the garment of the Great King)
​ Reverse
​Incuse punch.
​possibility of countermarks
Quote: "Quant.Geek" ​
Quote: "simoneo80" ​ Siglos - Darius III - Achaemenid Empire - 450-330 BC 4th type
​​ Obverse
​​Crowned king Darius III right, running with the akinakès in his right hand and bow in left.
​​Type IV early
​​Type IV late (presence of rings,from 2 to 5,in the garment of the Great King)
​​ Reverse
​​Incuse punch.
​​possibility of countermarks
​​

​​That predates Islam and Christianity. This definitely disqualifies it for this thread. I thought it was going to be a coin written in Persian. ​sorry, but I meant persiana..beh
I get back in the game .. this is certainly fairer:

Islamic caliphates (Buyid dynasty)​
Dirham - Amir 'Adud al-Dawla - 949-983 AD Shiraz mint - Rukn al-dawla as overlord​

Abbasid Caliphate: al-Hadi (169-170AH / 785-786CE) AR dirham, al-Muhammadiya (Album-217.2 Lowick-1666 NHR-70A)

Obverse Field:
لا اله الا الله وحده لا شرك له
There is no deity except (the one) God alone. He has no equal

Obverse Margin:
بسم الله ضرب هذا الدرهم بالمحمدية سنة سبعين و مئة
In the name of God. This dirham was struck in Muhammadiya in the year seventy and one hundred

Reverse Field:
محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم الخليفة الهادى
Muhammad is the messenger of Allah, peace be upon him. Caliph al-Hadi
بر below

Reverse Margin:
محمد رسول الله ارسله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
He sent him with guidance and the true religion to reveal it to all religions even if the polytheists abhor it.

Ilkhanate : Abu Sa'id, 2 Dirhams, Type G

Ilkhanate "Ilkhan of Persia"​ - Mongol dynasty
2 Dirhams - "Ilkhan" Muhammad Khan - 1336-1338 AD Shabankara mint - type B - House of Hulagu

Ilkhan: Abu Sa'id (1316-1335) AR 6 dirhams, AH728, Shiraz Mint (Album-2199, Type C)

Ilkhan: Muhammad Khan (1336-1338) AR 6 dirhams, AH738, Kirman Mint (Album-2228, Type B)


Rare Very Fine Fatimid Gold Coin Al-Amir or Al-Amer Dinar 518 AH Al-Muizziya Al-Qahira

Descripción: Gold dinar from Al-Amer bi-Ahkam Allah, also referred to as al-Imam al-Mansur, the Fatimid Caliph who ruled the Muslim empire in the period 495-524 AH (1101 - 1130 AD). Al-Amer is the twelfth caliph of the Fatimid dynasty. His full name being, Abu Ali al-Mansur al-Amir bi-Ahkam Allah. Please carefully review the scan as it is part and parcel of our description.

Fecha: The coin shows the date of minting as 518 AH (1124 AD).

Mint: The coin shows the mint as al-Muizziya al-Qahira which can be interpreted as Beloved Cairo or Cairo of al-Mu'izz, the caliph who founded the city of Cairo, Egypt.

Size and Weight: This is a dinar, weighs

References: It is Album #729 and it is not listed in Lane Poole's Catalog of the Khedivial Collection. It is Nicol 2559.

Condition: I would grade this coin as a very fine with nice and well centered strike. The coin retains much of its original mint luster. It has beautiful calligraphy and a well centered strike. This coin is much better than the scan shows with very well defined and legible calligraphy. A definite quality coin.

Historic Perspective: The Fatimid Caliphate is a Shi'a dynasty that ruled over the Islamic world of mostly North Africa from 5 January 910 to 1171. The ruling elite of the state belonged to the Ismaili branch of Shi'ism. They are also part of the chain of holders of the office of Caliph, as recognized by most Muslims, the only period in which the Shia Imamate and the Caliphate were united to any degree, excepting the Caliphate of Ali himself. The Fatimids were reputed to exercise a degree of religious tolerance towards non-Ismaili sects of Islam as well as towards Jews and Coptic Christians. The Fatimids had their origins in Ifriqiya (modern- day Tunisia and eastern Algeria) but after the conquest of Egypt about 970 AD, they built the City of Cairo and used it as their Capital. Abu Ali Al-Mansur Al-Hakim bi-Amr Allah reigned in the period of 386-411 AH. His rule was rather capricious punctuated by intermittent periods of persecution of the Christians and the prohibition of Mulkhia, a favorite green soup of the Egyptian populace. He disappeared on 27 Shawwal 411AH or 13 February 1021 and was never found again. It is not certain what happened to him. The dynasty was founded in 296 AH (909 AD) by Abdullah al-Mahdi Billah, who legitimized his claim through descent from Muhammad by way of his daughter Fatima as-Zahra and her husband Ali ibn-Abi-Talib, the first Shi'a Imam, hence the name al-Fatimiyyen "Fatimid". Abdullah al-Mahdi's control soon extended over all of central Maghreb, an area consisting of the modern countries of Morocco, Algeria, Tunisia and Libya, which he ruled from Mahdia, his newly-built capital in Tunisia. The Fatimids (Abu Tamim Ma'add al-Mu'izz li-Din Allah) entered Egypt in 358 AH (969AD) , conquering the Ikhshidid dynasty. Eventually they founded a new capital at al-Qahirat "The Subduer" (modern Cairo) - a reference to the appearance of the planet Mars. They continued to conquer the surrounding areas until they ruled from Tunisia to Syria and even crossed over into Sicily and southern Italy. Under the Fatimids, Egypt became the center of an empire that included at its peak North Africa, Sicily, Palestine, Syria, the Red Sea coast of Africa, Yemen and the Hejaz. Under the Fatimids, Egypt flourished and developed an extensive trade network in both the Mediterranean and the Indian Ocean (establishing trade and diplomatic ties all the way to China under the Song Dynasty), which eventually determined the economic course of Egypt during the High Middle Ages. After the decay of the Fatimid political system in the 1160s, the Zengid ruler Nur ad-Din had his general, Saladin, seize Egypt in 1169, forming the Sunni Ayyubid Dynasty.


The Mamluks

The dynasty’s name comes from the Arabic designation for a slave, mamluk. The ruling class was made up of slave soldiers who had originally been captured among the Turkic peoples in the steppes of southern Russia or among Christians in northern Caucasus. The Mamluk dynasty emerged when some of the Ayyubids’ slave troops revolted in 1250 and took over the Ayyubid lands along the Mediterranean. From then on, the Mamluks’ might was based on a steady stream of slaves, who after being converted to Islam, educated in Arabic, and taught the art of war, supplied the military caste with new commanders. Their descendants and other free men were not, however, allowed to reach society’s highest posts. In contrast to the practice of other Islamic dynasties, succession was usually decided by a coup d’état, often by one of the former sultan’s commanders, and rarely by family ties.

The Mamluks won renown throughout the Islamic world as defenders of the true faith because they repeatedly stopped the advance of the seemingly invincible Mongols. The Frankish Crusaders and Christian principalities in the eastern Mediterranean also had to yield at last to the Mamluks, who were famous for their skill in the use of the lance, the sword, and the bow. As a result, the Mamluk Empire soon stretched all the way from southeastern Anatolia to Sudan and Libya, with Cairo as its center. The holy cities in Arabia were also under Mamluk hegemony. Despite several internal power struggles, Syria and Egypt experienced a period of economic growth under the Mamluks. This was especially due to the empire’s strategic location as a center of trade linking India, southern Europe, Caucasus, and southern Russia. Trade with India, in turn, was taken over by Portuguese ships in the course of the 15th century. At the same time, there was increasing military pressure from the Ottomans in the north. While the Mamluks clung to their traditional weapons, the Ottomans’ use of modern artillery and firearms finally decided the outcome, and the Mamluks were defeated in 1517.

Many sultans and emirs were important builders and patrons who left behind magnificent religious complexes. Their names in cursive script are found in a new monumental way in Islamic art as a decoration, not only on architecture, but also on inlaid metalwork and enameled glass, the products of techniques that flourished in this period. Another distinctive feature is the emergence of heraldic symbols. They are seen on objects made both for the local upper class and for European noble families, since the skills of Mamluk craftsmen were in demand far and wide.


Historia

Bahri Dynasty

Burji Dynasty

Reign of Barquq

When Shaban II, the last effective Bahri Sultan, was suddenly assassinated in 1377, his seven-year-old son Al-Mansur Ali II was put in power. However, the vice-regent Malik Barquq, of Circassian descent, was the true power of the Sultanate at this point. When Al-Mansur died in 1381, Barquq pushed to be elected Sultan himself, but this wasn't realized until the following year in 1382. However, this sudden change of dynasty was met with a massive revolt in Syria by an alliance of local Emirs determined to invade Egypt itself in 1389. Unable to raise support for himself at this point, Barquq abdicated power until the rebels collapsed on themselves, then usurped the throne again in the following year.

Starting in 1393, Barquq recruited thousands of new Mamluks in Egypt for the military to centralize part of the nation, first by invading and crushing the rebellion in Syria, then keeping the Arabs of Upper Egypt in check. Various parts of eastern Anatolia offered vassalage to Egypt during Barquq's reign, but afterwards this power in Asia would quickly dissolve.

Crisis in the 15th Century

Tamerlane defeats Al-Nasir, 1399

first invaded Syria in 1394, but did not commit to his campaign until after Barquq's death in 1399. The Mongol invasion demolished Damascus and Aleppo, the largest centers of culture and economy in Egypt. With the combined catastrophes of economic failure, corruption, and plagues during this invasion, Egypt was reduced to a state of anarchy under the new Sultan Nasir Al-Din Faraj, who had no charisma to speak of being a boy 13 years of age. However, the Vice-Regent Izz Al-Din Abdul Aziz was much more shrewd, and possibly saved Egypt from more certain disaster the following year.

In 1400, the explorer and diplomat Ibn Tulun was sent to extend an alliance with the Ottoman Sutlan, and together the Ottomans and Mamluks negotiated for Tamerlane to leave the Middle East after receiving the treasure he desired. However, that same year the province of Hatay, along with all the vassals in the far north surrendered to the Mongol armies and was lost from Egypt and Turkey. Although Tamerlane was satisfied from looting these provinces acquired, and was able to turn his attention north towards the Golden Horde, the conqueror voiced suspicions of this new alliance between the Ottomans and Mamluks, foreshadowing the Cloaked Jihad years later.

In 1401, the Hafsid Sultanate began to devise its plan to reclaim North Africa from foreign invaders, and offered an alliance with the Mamluk Sultanate. Ibn Tulun received this offer that year, but did not return the news to Cairo until the following year after spending several months captured by pirates. In 1404, Sultan Nasir sent 3000 Mamluk troops to aid the Hafsid conquest of Libya, and supported their further campaigns as far as Morocco. However, the North African Crusade in 1407-1408 pushed back the Hafsids from this ambition and partitioned some territory between Castile and Aragon .

As an attempt to recover the tremendous economic loss, some basic trade relations were opened to replace the earlier unprofitable markets. Trade was opened with Mogadishu in 1400, and with the Duchy of Venice in 1403. Even so, Tamerlane's invasion had left most of the urban and economic centers laid to waste, depleting the agricultural resources and reducing the nation to a state of anarchy. Outside of where the Royal Military could directly hold in Lower Egypt, every other part of the nation was left in a state mostly autonomous. Although Syria and Hejaz had alternate agriculture that could be self-sustained, Upper Egypt was prone to warlords who would frequently raid and attack major cities in the north.

Local attempts of autonomy

The most charismatic of the warlords in Syria was an enigmatic figure called Ahmed Al-Ankhabut (literally "the spider"). Al-Ankhabut has become something of a Syrian folk hero, with many local stories of how he outwitted and confounded the Mamluk Emirs starting around 1400 and disappearing after 1406. Most legends depict him as stealing wealth from Mamluk nobles and giving it back to impoverished Arabs. Later romances would depict him as having a consistent band of 40 thieves, and working to defend his one true love Noora Aisha. Starting in the latr 16th century, some historians speculated that Al-Ankabut was one and the same as the Abbasid military commander, Ahmad Al-Harab. Al-Harab first appears as responsible for unifying much of Egypt in the final years of the Sultanate under Al-M'utadid, starting in 1409 and ending with his assassination in 1413. 

Starting in 1401, the Coptic Church under Matthew I took it upon themselves to restore order amidst the anarchy around Alexandria. The Pope Matthew worked throughout his reign to improve the international influence of the Coptics in general, and started the first firm communication with the Ethiopian Empire in 1404. Jealous of this attention, however, Caliph Al-Mutawakkil challenged the Pope to a series of Muslim-Christian debates in 1402 and again in 1404 in the city of Rashid, foreshadowing the later Conference of Alexandria . Pope Matthew was ultimately murdered by Sultan Jafar in 1407, after refusing to let Alexandria pay the jizya tax, leading to an interregnum of the Papacy and a persecution of the Coptics for some time.

Jaffarid Coup

Al-M'utadid's speech before Jafar (painted 16th century)

According to legend, the fates of both Nasir Al-Din Faraj and Jafar Abu sufyan were predicted by a Sufi Dervish in 1400, who related the prophesy to the Vizier and future Sultan Izz Abdul Aziz: both Nasir and Jafar will die by dogs. Izz Abdul Aziz would forbid all dogs from the citadel, with the exception for a few pets. In spite of his age, Nasir proved to be very insightful in matters of economy and military, and attempted some modest reforms in his reign. Ultimately, however, Jafar led a coup in January 1406 and locked the Sultan in prison. Because many of the nobility still favored Nasir, Jafar ordered the boy murdered in prison in July that year and his body fed to his own pets.

Jafar's reign is depicted as a great tyranny, and he is often portrayed as the main antagonist to the last years of Al-Ankabut . Jafar would use grueling taxes on the already-broken economy to fuel his personal oppulance and budding Mediterranean navy. In 1408, his carnal infatuations went one step too far as he culled groups of women in Cairo to become members of the royal harem. Caliph Al-M'utadid, backed by the revolting nobility under Izz Abdul Aziz, managed to use these sinful acts as leverage to unseat Jafar in a popular revolt, leading to his ultimate death by wild dogs. 

Although this engineered revolt was successful, it reduced the city of Cairo into a tumultuous scene of total anarchy. Izz Abdul Aziz was elected Sultan by a quick vote of the Emirs, but he unfortunately died only four months later in the spring of 1409, leading to the election of Al-M'utadid as Sultan himself. 

Abbasid Restoration

Traditional armor of the Kilab Al-Rub

Although the Abbasid Caliphate was kept entirely as figureheads to support the religious authority of the Sultan, the Abbasid family retained a high degree of influence within Egypt itself, which grew all the more during the anarchy of the early 15th century. They were mostly safe from outside anarchy in the citadel however, one raid of warlords in 1403 killed a dozen or so Abbasid family members, which led to the exile of the infant Al-Najm the Great. At the same time, the Abbasids were universally respected by both Arabs and Turks of the nation, as they represented the singular authority of Sunni Islam.

By the time of Jafar's fall in 1408, the Caliph had secured popular support from most of the Arab people at least in Lower Egypt. So when Izz Al-Din Abdul Aziz unexpectedly died in spring 1409, the Mamluk nobility concluded they had no choice but to elect the Caliph Al-M'utadid as Sultan, who assumed the throne in June that year. Placing the Arab military under the command of Ahmad Al-Harab, all the former vassals of the Mamluks in Syria, Arabia, and Egypt were annexed surprisingly quickly between 1409 and 1411. 

Many believed the peace established by Al-M'utadid was temporary, and at any point anarchy could resume. Furthermore, after the North African Crusade in 1408 many of the Mamluks feared the prospect of Christian invasion of Egypt itself. Al-M'utadid was aware of these fears, and used it to assume more real power to himself. Knowing the military was entirely controlled by the Mamluks, Al-M'utadid gathered a secret police of former Ismali assassins known as the Kilab Al-Rub ("The Lord's Hounds"), transliterated as Kilabarub.

Late in the year 1411, after slowing removing all power from the Mamluk Emirs, the Caliph declared Jihad against all the Turkic people in Egypt, and proceeded to persecute and slaughter the Mamluks until they fled in great numbers into the Timurid Empire. In 1412, Al-M'utadid officially renamed the state to the Abbasid Caliphate. Al-M'utadid was systematic in his attack, and by 1414 even peasant children were being deported. However, even as late as 1429 some Turkic people in Egypt would still revolt against the new government.


Coinage

Not only is Emirates NBD the custodian of Sultan Ali Al-Owais's pearl collection, it has also amassed a prodigious set of currencies featuring notes and coins from times of the ancient Greeks, to the Ottoman and British Empires.
The museum sheds a new light on the money and socio-economic history that helped shape the cultural heritage of the region.

  • Early coins used by traders in the Gulf came from the kingdoms around the Aegean Sea dating from the 6th or 7th century BC.
  • The Best known was the famous coinage of Athens, bearing the head of Athena on the obverse and an owl and olive branch on the reverse.
  • Later coinage from the Sabaeans and Himyarites of southern Arabia also followed these Greek models.
  • Alexander the Great produced the most famous coinage of the ancients, and imitations have continued in the Gulf for many years.
  • Roman coins circulated widely, though at the time of the Prophet Muhammad's (PBUH) birth, the main coins for trade were Byzantine gold solidi and Sasanian silver drachms.

  • Islam ushered in a new approach to coinage, which dispensed with representational images and used appropriate religious references.
  • Abd al-Malik Bin Marwan experimented with earlier Sasanian models but quickly developed a highly effective system using a Gold Dinar weighing about 4.27 grams and a Silver Dirham of about 2.93 grams.
  • These coins were struck from virtually pure gold and silver and were quickly accepted as a standard means of exchange. The establishment of this stable currency helped to create the unprecedented prosperity following the Muslim conquests.
  • Coinages of the time are also valuable records of the cities where the coins were struck, the years in which rulers wielded power, their names and their political and religious relationships.

  • Despite Mongol invasions and development of powerful competing national groups, the Muslim world continued to expand. Currency and coins were equally diverse.
  • Early Mamluk gold coinage did not observe a standard weight, though later the Ashrafi and the Ottoman Sultani followed the weight of the Venetian ducat, which at a fairly standard 3.45 grams was Europe's main gold trading coin.
  • The profitable trading within the Gulf including the export of pearls, brought in gold and silver coins struck by the Sultans and Mughal rulers of northern India, especially their gold Muhurs.
  • Towards the end of this period more and more European coins appeared. Chief among them were the Spanish silver and reales weighing around 28.00 grams.

Arab Sasanian - drachm
al Hajjaj b. Yusuf
BISH = Bishapur Ummayad - dirham
'Umar b. 'Abd al-aziz
Dimashq

Abbadid 1st Period - dirham
al-Rashid
al Rafiqa Abbadid 1st Period - dirham
al-Hadi heir Harun
al Haruniya

Ikshidid - dinar
abu'l - Qasim Unujur
Misr Samanid - dirham
Ismail b. Ahmad
al- Shash

Buwayid - dirham
Mu'izz al - dawla heir 'Izz al-dawla
al Basra Rassid - dinar
al Hadi ila - 'l - Haqq
Sa'dary

Ayyubid - dinar
al - Kamil Muhammad
al - Qahira Lu'lu'id - dinar
badr al - din L'ulu
al Mawsil