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Sherd de cerámica filistea

Sherd de cerámica filistea


El ADN antiguo arroja nueva luz sobre los filisteos bíblicos

En algún momento del siglo XII a.C., una familia de la antigua ciudad portuaria de Ashkelon, en lo que hoy es Israel, lamentó la pérdida de un hijo. Pero no fueron al cementerio de la ciudad. En cambio, cavaron un pequeño hoyo en el piso de tierra de su casa y enterraron al bebé justo en el lugar donde vivían.

El ADN de ese niño ahora está ayudando a los eruditos a rastrear los orígenes de los filisteos, un misterio de larga data y algo polémico. En los relatos de la Biblia hebrea, los filisteos aparecen principalmente como enemigos malvados de los israelitas. Enviaron a Dalila a cortar el cabello del líder israelita Sansón y así lo despojaron de su poder. Goliat, el gigante asesinado por David, era un filisteo. La reputación de los filisteos como una tribu hedonista, belicista y hostil se volvió tan omnipresente que la & # 8220philistine & # 8221 todavía se lanza a veces como un insulto para una persona inculta o grosera.

Pero, ¿quiénes eran los filisteos exactamente? En la Biblia, las ciudades antiguas como Ashkelon, Ashdod y Ekron se mencionan como fortalezas filisteas. En los siglos XIX y XX, los estudiosos finalmente comenzaron a reconstruir un registro arqueológico distinto de la cultura filistea. Las excavaciones revelaron que estas ciudades vieron el surgimiento de nueva arquitectura y artefactos al comienzo de la Edad del Hierro, alrededor del 1200 a.C., lo que indica la llegada de los filisteos. La cerámica encontrada en los sitios arqueológicos filisteos, por ejemplo, parecía haber sido hecha localmente, pero se parecía sorprendentemente a los artículos creados por las culturas egeas como la micénica, que construyó su civilización en lo que hoy es la Grecia continental. Y la Biblia menciona & # 8220Caphtor, & # 8221 o Creta, como el lugar de origen de los filisteos.

Los historiadores también saben que, en la época en que se producen estos cambios en el registro arqueológico, las civilizaciones del Egeo y el Mediterráneo oriental estaban colapsando. Los filisteos están escritos en jeroglíficos egipcios, donde se los conoce como los Peleset, entre las tribus de & # 8220Sea Peoples & # 8221 que se dice que lucharon contra el faraón Ramsés III alrededor de 1180 a. C. Mientras tanto, otros eruditos han sugerido que los filisteos eran de hecho una tribu local, o una que provenía de la actual Turquía o Siria.

Reconstrucción de una casa filistea del siglo XII a.C. (Artista Balage Balogh / Cortesía de Leon Levy Expedition to Ashkelon)

Ahora, los investigadores han extraído ADN de los restos de 10 personas, incluidos cuatro bebés, que fueron enterrados en Ashkelon durante la Edad del Bronce y la Edad del Hierro. Los resultados, que fueron publicados hoy en la revista Avances de la ciencia, sugieren que los filisteos emigraron al Medio Oriente desde el sur de Europa.

& # 8220 Este es un excelente ejemplo de un caso en el que los avances en la ciencia nos han ayudado a responder una pregunta que ha sido debatida durante mucho tiempo por arqueólogos e historiadores antiguos & # 8221, dice Eric Cline, profesor de la Universidad George Washington y director de Arqueología del Capitolio. Institute, que no participó en el estudio.

El nuevo estudio surge de un descubrimiento en 2013 de un cementerio con más de 200 entierros contemporáneos con el asentamiento filisteo en Ashkelon, a las afueras de las antiguas murallas de la ciudad. El cementerio, que se utilizó a finales de la Edad del Hierro, entre los siglos XI y VIII a.C., fue el primer cementerio filisteo jamás encontrado. Los arqueólogos documentaron prácticas funerarias que eran distintas de los predecesores cananeos de los filisteos y sus vecinos egipcios. Por ejemplo, en varios casos, se colocaron pequeñas jarras de perfume cerca de la cabeza del difunto. Encontrar restos humanos filisteos también significó que podría haber la posibilidad de encontrar ADN filisteo.

& # 8220 Sabíamos de la revolución en la paleogenética, y la forma en que las personas pudieron recopilar de un solo individuo cientos de miles de puntos de datos & # 8221, dice Daniel Master, director de las excavaciones y profesor de arqueología en Wheaton College en Illinois.

Sin embargo, obtener ADN de los restos humanos recién descubiertos en Ashkelon resultó complicado. El sur de Levante no tiene un clima favorable para la preservación del ADN, que puede descomponerse cuando es demasiado cálido o húmedo, dice Michal Feldman, que estudia arqueogenética en el Instituto Max Planck para la Ciencia de la Historia Humana en Alemania, y es el autor principal del nuevo informe. No obstante, los investigadores pudieron secuenciar el genoma completo de tres individuos del cementerio.

Un entierro infantil en el cementerio filisteo de Ashkelon. (Ilan Sztulman / Cortesía de Leon Levy Expedition to Ashkelon)

Para establecer una línea de base para el perfil genético local, los investigadores también secuenciaron genomas de los restos de tres cananeos que habían sido enterrados en Ashkelon durante la Edad del Bronce, antes de la supuesta llegada de los filisteos. El equipo también pudo extraer ADN de los restos de cuatro bebés que habían sido encontrados anteriormente en casas filisteas durante las excavaciones entre 1997 y 2013. Estos niños fueron enterrados en la Edad del Hierro, en el siglo XII o XI, poco después de que los filisteos supusieran llegada a la región.

Los resultados mostraron que los cuatro bebés de la Edad del Hierro tenían algunas firmas genéticas que coincidían con las observadas en las poblaciones de la Edad del Hierro de Grecia, España y Cerdeña. & # 8220Hubo algo de flujo genético entrando que no estaba allí antes & # 8221 Feldman dice.

Los investigadores interpretaron estos resultados como evidencia de que la migración efectivamente ocurrió al final de la Edad del Bronce o durante la Edad del Hierro temprana. Si eso es cierto, los bebés pueden haber sido nietos o bisnietos de los primeros filisteos que llegaron a Canaán.

Curiosamente, su ADN ya tenía una mezcla de firmas locales y del sur de Europa, lo que sugiere que en unas pocas generaciones los filisteos se casarían con la población local. De hecho, las firmas europeas no fueron detectables en absoluto en los individuos enterrados unos siglos después en el cementerio filisteo. Genéticamente, para entonces los filisteos parecían cananeos. Ese hecho en sí mismo ofrece información adicional sobre la cultura filistea. & # 8220Cuando vinieron, no tenían ningún tipo de tabú o prohibición de casarse con otros grupos a su alrededor, & # 8221 dice la Maestra. Tampoco, al parecer, otros grupos tenían categóricamente ese tabú sobre ellos. "Una de las cosas que creo que muestra es que el mundo era realmente complicado, ya sea que estemos hablando de genética o identidad o idioma o cultura, y las cosas están cambiando todo el tiempo", agrega.

Excavación del cementerio filisteo en Ashkelon. (Melissa Aja / Cortesía de Leon Levy Expedition to Ashkelon)

Cline advierte que siempre es mejor tener cuidado al conectar nuevos datos genéticos con culturas y eventos históricos, y los investigadores reconocen que si solo hubieran mirado el ADN del cementerio filisteo, podrían haber encontrado una historia totalmente diferente. sobre la identidad de los filisteos.

& # 8220Nuestra historia parece estar llena de estos pulsos transitorios de mezcla genética que desaparecen sin dejar rastro & # 8221, dice Marc Haber, genetista del Instituto Wellcome Sanger del Reino Unido & # 8217, que no participó en el estudio. Haber ha encontrado previamente evidencia de & # 8220pulses & # 8221 de flujos genéticos desde Europa hacia el Cercano Oriente durante la Edad Media, que desaparecieron siglos después. & # 8220 El ADN antiguo tiene el poder de mirar profundamente en el pasado y darnos información sobre eventos de los que sabíamos poco o nada. & # 8221

Los hallazgos son un buen recordatorio, dice Feldman, de que la cultura o etnia de una persona no es lo mismo que su ADN. & # 8220 En esta situación, hay personas extranjeras que vienen con una composición genética ligeramente diferente, y su influencia, genéticamente, es muy corta. No deja un impacto duradero, pero culturalmente tuvieron un impacto que duró muchos años. & # 8221


¿Eran los filisteos realmente 'filisteos' incultos?

En la Biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento), los filisteos son el enemigo consumado de los israelitas, una tribu bárbara incircuncisa que intenta destruir al pueblo elegido de Dios. El gigante Goliat era un filisteo y también lo era la malvada tentadora Dalila, que cortó el pelo de Sansón.

Durante siglos, la palabra "filisteo" incluso ha sido una abreviatura de gente grosera e inculta, como en "Los miembros de la junta escolar que quieren recortar los fondos para los programas de arte y música son un montón de filisteos". El término fue acuñado por primera vez por un 17th -capellán de una universidad alemana del siglo que defendió una pelea entre sus estudiantes cristianos y la gente del pueblo al calificar a los lugareños sin educación como nada mejores que los "filisteos".

Pero, ¿merecen los filisteos su mala reputación bíblica? ¿Quiénes eran estas personas que gobernaron la llanura costera cerca de la Franja de Gaza en el Israel de hoy en día durante seis siglos, y de quienes la tierra de Palestina deriva su nombre?

Hablamos con Aren Maeir, arqueóloga de la Universidad Bar-Ilan en Israel y directora de las excavaciones de décadas en la antigua ciudad filistea de Gat. Como explica Maeir, los relatos bíblicos están fuertemente predispuestos en contra de los filisteos, a quienes los autores de la Biblia hebrea necesitaban catalogar como el archienemigo de Israel y el "último otro" para contrastar con el estado elegido de los israelitas.

El registro arqueológico, sin embargo, cuenta una historia muy diferente sobre los filisteos, un pueblo muy culto que fueron frecuentes adversarios de los israelitas, pero que también se mezclaron libremente con ellos durante siglos de intercambio cultural.

Los misteriosos orígenes de los filisteos

La Biblia dice que los filisteos se originaron en Egipto o Creta (referidos como & quotMizraim & quot y & quot; Caphtor & quot respectivamente en Génesis 10: 13-14), y está claro a lo largo de los relatos bíblicos que los filisteos eran extranjeros que adoraban dioses paganos que parecían extranjeros y a menudo libró la guerra contra los israelitas. (Su reputación de ser `` groseros '' no se menciona realmente en la Biblia, a menos que sea por extrapolación de personajes como el pesado gigante filisteo Goliat).

Los historiadores están de acuerdo en que los filisteos llegaron a la tierra bíblica conocida como Canaán (aproximadamente el Israel moderno) alrededor de los siglos XIII y XII a. C., que corresponde a finales de la Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro, pero de dónde exactamente vinieron está en debate. .

Hace tan solo 30 años, el consenso era que los filisteos eran uno de los misteriosos Pueblos del Mar que causaron estragos en el Mediterráneo alrededor del 1200 a. C. Esa teoría identificó a los filisteos como originarios de la Grecia micénica e invadiendo la costa cananea alrededor de 1177 a. C. como una fuerza militar cohesiva y destructiva, y encajaba muy bien con las descripciones bíblicas de los filisteos como bárbaros extranjeros.

Pero Maeir dice que las excavaciones en Filistea, el nombre antiguo de la región costera donde se asentaron los filisteos, no muestran ningún registro de ciudades cananeas destruidas que datan de ese período de tiempo. En cambio, Maeir y otros argumentan que los filisteos no eran una cultura cohesiva que invadió Canaán `` al estilo del Día D '', sino más bien una mezcla de diferentes pueblos (griegos micénicos, ciertamente, así como egipcios y piratas) que llegaron a Filistea a una momento en el que las civilizaciones del Mediterráneo se derrumbaban.

“El resultado fue una 'cultura enredada' [en Filistea], lo que podríamos llamar una 'ensalada mediterránea'”, dice Maeir.

Estos pueblos variados absorbieron rápidamente aspectos de las culturas locales y las lenguas semíticas de la región, que se conoce ampliamente como el Levante. Y muy pronto, la bolsa cultural mixta conocida como los filisteos se fusionó en un pueblo distinto separado de sus vecinos israelitas.

La evidencia de ADN recuperada de los antiguos cementerios filisteos muestra que, si bien los habitantes de Filistea de la Edad del Hierro tenían un 14 por ciento más de ascendencia europea que los habitantes anteriores de la región, lo que respalda la idea de que al menos algunos filisteos provenían del Egeo, esas diferencias genéticas desaparecieron en solo 200 años. . Esta evidencia de ADN va en contra del relato bíblico de que el matrimonio mixto hebreo con los filisteos se evitó a toda costa. Claramente hubo mucha mezcla entre los filisteos y sus vecinos.

Cultura y religión filisteas

Las excavaciones arqueológicas como las realizadas por Maeir en la ciudad filistea de Gat pintan un cuadro de una cultura de la Edad del Hierro que era en muchos aspectos superior a la de los israelitas. Los asentamientos filisteos eran más urbanos, hacían cerámica más refinada y realizaban más comercio internacional en comparación con los israelitas anteriores a la monarquía.

"En la primera parte de la Edad del Hierro, al menos, los filisteos eran más sofisticados y los israelitas eran los montañeses", dice Maeir.

Los filisteos pueden haber hablado un idioma distinto cuando llegaron por primera vez a Canaán, pero hay pocos fragmentos escritos que ofrezcan pistas sobre cómo sonaba. Es más probable, dice Maeir, que originalmente se hablaran muchos idiomas en Filistea, pero los diversos grupos que componían los filisteos originales finalmente se establecieron en los idiomas semíticos existentes, como el fenicio y el hebreo bíblico.

"He soñado durante años con descubrir una 'Piedra Rosetta' filistea con el idioma original no semítico, un idioma semítico y una inscripción bilingüe", dice Maeir, riendo, "pero aún no ha aparecido y tengo la sensación de que nunca será yendo a. & quot

La religión de los filisteos está igualmente envuelta en misterio. Según los restos de los templos filisteos y las figurillas religiosas, la principal diosa filistea parece haber sido llamada Dagón. En la Biblia, Dagón se confunde con una deidad masculina.

En cuanto a la dieta de los filisteos, no era tan diferente y tan "inmunda" como la Biblia quiere hacerles creer. Sí, los filisteos comían cerdos y perros, pero también algunos israelitas según Maeir. Después de la muerte del rey Salomón en 930 a.E.C., el reino se dividió en Israel en el norte y Judá en el sur. Maeir dice que mientras que los judíos eran mucho menos propensos a comer cerdo, los israelitas no eran tan estrictos.

"Las narraciones bíblicas sobre los filisteos están contaminadas ideológicamente", dice Maeir. "La idea de los filisteos como este grupo fuerte y feroz no está fuertemente indicada en los restos arqueológicos. Y eso se debe a que el texto bíblico está tratando de retratar a los enemigos de Israel como estas personas horrendas y feroces que solo podrían ser vencidas con la ayuda de Dios ''.

Sin embargo, incluso hay pistas en la Biblia de que los filisteos y los israelitas se mezclaron. El personaje bíblico Sansón lucha y mata a un gran número de filisteos, pero también se enamora de uno, Dalila, que finalmente lo traiciona. Maeir dice que las excavaciones arqueológicas apoyan la historia de dos pueblos, filisteos e israelitas, con muchos puntos en común y cruces culturales.

"Esta imagen de un muro o valla que separa las culturas con alambre de púas encima es muy cuestionable", dice Maeir, quien la compara con la relación entre israelíes y palestinos modernos. Desde el exterior, se les considera enemigos, pero a menudo trabajan juntos, viven juntos y comparten mucho en común culturalmente.

Después de la conquista de Babilonia, los filisteos fueron enviados al exilio y nunca recuperaron su tierra natal. Durante los siglos siguientes, su cultura distintiva disminuyó y desapareció, absorbida por otros grupos con los que se casaron.


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Las excavaciones de la ciudad de Gat narran la historia no de enemigos encarnizados enzarzados en sudorosos combates, sino de relaciones íntimas.

Gat era una de las cinco ciudades de lo que hoy es Israel que había sido gobernada por un filisteo y un señor de la cuota: el gobernante de la ciudad estaba aliado con los señores filisteos que gobernaban las otras cuatro ciudades: Gaza, Ecrón, Asdod y Ascalón.

Situada en la fértil llanura interior de Filistea, Gat ocupó un lugar destacado en las descripciones del dominio de balancín israelita-filisteo del área. Pero, ¿qué tan confiables son estas descripciones antiguas?

Mapa que muestra los límites aproximados mejor entendidos de Filistea y la "pentópolis" - cinco ciudades que habían estado bajo control filisteo: Gat, Ashdod, Ashkelon, Ecrón y Gaza. Haaretz

'Gigantes guerreros' y judíos

Gat y sus residentes, los gititas, aparecen en las Escrituras en varias ocasiones. Los representantes más conocidos de la ciudad son el infame gigante filisteo Goliat, a quien David venció con solo una honda, el rey filisteo Aquis, con quien David se refugió después de huir del rey Saúl, y Obed-Edom, un levita en cuya casa se encontraba el Arca de Dios. el Pacto descansó temporalmente.

Otro grupo de Gititas fueron los Refaim, otros “gigantes guerreros”, un remanente de la población cananea anterior, con quienes los israelitas también tuvieron problemas en más de una ocasión. Mientras luchaba contra los filisteos, David y sus soldados mataron a cuatro hombres "nacidos de los Refaim". Los eruditos han sugerido que los Refaim de Gat y Filistea pueden haber sido en realidad una familia multigeneracional de gran importancia que abarcó las áreas filisteas y judías de Filistea y la Sefela durante la Edad del Hierro. Y, evidentemente, Gat también albergaba a judíos, basado principalmente en el registro bíblico, aunque la evidencia arqueológica de su presencia en la ciudad es escasa.

Quienquiera que haya vivido en Gat, las menciones bíblicas de los filisteos constantemente los descartan como bárbaros politeístas que consultan supersticiosamente a sacerdotes y adivinos antes de tomar decisiones.

En el libro de Jueces, los filisteos son retratados como despiadados y débiles en fibra moral: atestigua el uso de Dalila de hechizos engañosos para despojar a Sansón de su poder. Más tarde mataron al rey Saúl y a sus hijos en la batalla, luego colgaron brutalmente el cuerpo decapitado del rey de las murallas de Beit She'an. Y hasta el día de hoy, la historia de la victoria de David sobre el brutal gigante Goliat se vuelve a contar a cada nueva generación, perpetuando la imagen negativa de los filisteos. Hasta el día de hoy, su mala fama ha sobrevivido en el despectivo término "filisteo", que Oxford define como "una persona que es hostil o indiferente a la cultura y las artes".

Pero podría decirse que esta descripción de los desagradables filisteos es una tergiversación con fines políticos que se remontan a miles de años.

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Día D o relaciones íntimas

Un altar filisteo de finales de la era cananea. Leonid Padrol, cortesía de la Autoridad de Antigüedades de Israel

La Biblia describe a Judea como un reino pequeño pero poderoso que controlaba las montañas y las llanuras, con Gat pasando de un lado a otro entre los filisteos y el control de Judea. Pero la evidencia arqueológica no apoya esta descripción. En todo caso, parece que los filisteos controlaban la llanura de Judea, y que durante la Edad del Hierro, Gat era una metrópolis grande y poderosa en la frontera con Judea. Los restos de la ciudad cuentan con un área de producción de hierro y fortificaciones masivas, que no están marcadas por los signos de destrucción que uno esperaría si hubiera una guerra incesante con Judea.

“Decir que eran archienemigos es una distorsión”, afirma Gunnar Lehmann de la Universidad Ben Gurion, un experto en la cerámica de los filisteos y los llamados Pueblos del Mar. Puede que no hayan sido los amigos más cercanos a lo largo de la historia, pero el conflicto claro solo se menciona en la época del rey Saúl, en los libros de Samuel. Tan pronto como llegas a las narraciones del rey David y el rey Salomón, hay una especie de coexistencia ".

Las excavaciones recientes en Tell el-Safi, el sitio de la antigua ciudad de Gath, por el profesor Aren Maeir de la Universidad Bar Ilan confirman que los gititas, y en consecuencia los filisteos, vivían junto con la población local. Los aparentes archienemigos descritos en las escrituras mantenían lazos culturales íntimos.

“Aparecen en Judá vasijas de cocina filisteas. Vemos palabras filisteas en textos bíblicos hebreos y viceversa, letras hebreas en escritura proto-filistea '', le dijo Maeir a Haaretz. "Encontramos un altar en Gat que recuerda las descripciones de los altares judíos en las Escrituras, y justo al lado de este altar, encontramos una vasija dedicada al templo filisteo, con un nombre judío".

Las relaciones entre los antiguos hebreos y los filisteos son más bien como la relación entre los israelíes y los palestinos de hoy, sugiere. Es posible que hayan sido enemigos en la superficie, pero debajo de eso, & quot; La relación tiene muchos niveles. Trabajamos juntos, comemos juntos, usamos el mismo tipo de ropa. Es más que solo nosotros y ellos & quot.

Un altar filisteo descubierto en Gat, que había sido una fortaleza filistea a este lado del Mediterráneo. PR

Infiltración, no invasión

Anteriormente, los historiadores asumían que los filisteos llegaron a la costa levantina como poderosos invasores, justo cuando las otras civilizaciones de la región estaban colapsando, aproximadamente en 1177 a. C.

“La imagen era de una especie de invasión del Día D, donde aterrizaron en la costa cananea y capturaron y suplantaron a la población”, dice Maeir, quien ha estado excavando en Gath durante más de dos décadas. Pero parece que los filisteos se trasladaron, en lugar de conquistar. Trajeron consigo la cultura micénica, pero gradualmente se volvieron más levantina con el paso de los años, dice.

Apoyando aún más la teoría de la infiltración en lugar de la invasión desastrosa, Maier agrega: “Casi no hay evidencia de que la cultura filistea apareció después de una destrucción masiva. Pocas de las ciudades cananeas que existían en la llanura costera del sur de Israel antes de la aparición de los filisteos muestran evidencia de una gran destrucción ”.

Por el contrario, el material que data de la Edad del Hierro en el Levante indica un continuo intercambio cultural con el Egeo. “La concepción de que el fenómeno de la gente del mar fue un evento único a principios del siglo XIII a. C. es errónea. Creo que el fenómeno de la gente del mar fue un proceso muy largo que comenzó con varios grupos a fines del siglo XV a. C. y se extendió hasta el siglo XI a. C. ”, dijo Lehmann a Haaretz.

El origen de los filisteos ha sido objeto de un acalorado debate. Las Escrituras Hebreas mencionan a "Caftor" (Jeremías 47: 4 Am 9: 7) como el origen de los filisteos antes de su migración a Canaán. Pero nadie sabe dónde podría estar Caphtor. Las sugerencias incluyen el propio Egipto, la costa sureste de Cilicia, Turquía y Creta. De dondequiera que fueran, evidentemente los filisteos también tenían sus problemas con los egipcios: algunas de las primeras referencias a los filisteos se remontan a registros egipcios de finales del siglo XIII y principios del XII a. Egipto. Entre estos pueblos se encontraban los "Peleset" (a quienes, según se informa, Ramsés III derrotó en la Batalla del Delta).

Los restos de las fortificaciones en Gat, que no muestran signos de destrucción periódica como se esperaría si el control sobre ella se balanceara entre israelitas y filisteos. Aren Maeir

Otra inscripción egipcia llama a los filisteos & quotthr guerreros '', que es el término que los egipcios usaban para todo tipo de tropas que luchaban en el bando hitita en la gran batalla de aurigas de Kadesh. La egiptóloga Shirly Ben Dor Evian, de la Universidad de Tel Aviv, considera que esto da fe del origen de los filisteos: “En lo que respecta a los egipcios, estaban thr guerreros y eso los colocaría en Anatolia, Cilicia incluso Siria ”, explica a Haaretz.

En última instancia, parece que los filisteos, como una entidad étnica y cultural definible, surgieron de una variedad de pueblos occidentales que terminaron instalándose en Canaán y vivieron pacíficamente uno al lado del otro y con los lugareños. “Creo que hubo una inmigración de una variedad de grupos: piratas, mercenarios y comerciantes”, dice Lehmann, calificando que todo es altamente especulativo.

¿Piratas del Mediterráneo?

Los llamados Peleset, que aparentemente eran filisteos cautivos de las fuerzas armadas egipcias, de un relieve mural gráfico en Medinet Habu (

1185-52 a. C.) Wikimedia Commons

Maeir también cree que al menos algunos de los filisteos pueden haberse originado como grupos piratas alrededor del 1177 a. C.

“El siglo XIII a. C. es un período de colapso. El reino hitita colapsó, el reino egipcio se debilitó y los reinos palaciegos micénicos se derrumbaron. Históricamente, sabemos que los grupos piratas prosperan en un período en el que hay un gobierno menos centralizado. Además, los grupos piratas suelen ser grupos culturales multiétnicos dirigidos por un líder carismático ”, dice Maeir.

"No creo que tuvieran parches en los ojos o patas de madera, pero creo que eso podría ayudarnos a explicar cómo se convirtieron en lo que conocemos como la cultura filistea", explica. Una vez que se establecieron, crearon la identidad que conocemos como filisteos, que al principio tenía muchos de estos atributos occidentales. Pero con el tiempo, los filisteos se volvieron más levantinos en cultura ".

Las muchas similitudes culturales entre los dos pueblos podrían explicar por qué era tan importante que tanto los filisteos como los israelitas se diferenciaran entre sí, una tradición que se transfirió al registro bíblico, cree Maeir.

Y, por lo tanto, la Biblia está llena de anécdotas sobre los gititas y los filisteos, e incluso si no son necesariamente ciertas, han demostrado ser más duraderas que las verdades históricas de la ciencia. Por ahora, el origen de los filisteos sigue formando parte de la historiografía selectiva y la mitología política, el pueblo cuyo nombre ha sobrevivido en el despectivo término “filisteo”. Pero, como preguntó una vez el difunto profesor Trude Dothan: "¿Se merece esta imagen?" Puede que no lo sea.


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"El noventa y nueve por ciento de los capítulos y artículos escritos sobre las costumbres funerarias de los filisteos deberían ser revisados ​​o ignorados ahora que tenemos el primer y único cementerio filisteo", dice Lawrence E. Stager, profesor de Arqueología de Israel de Dorot, emérito, en Harvard. Universidad.

El cementerio se encontró a las afueras de las murallas de la ciudad de Tel Ashkelon, una de las cinco ciudades principales de los filisteos en el antiguo Israel.

Se descubrió que el cementerio tiene más de 150 entierros individuales que datan del siglo XI al VIII a. C. Las tumbas intactas han arrojado nueva luz sobre un misterio que atormenta a los arqueólogos durante décadas: los orígenes reales de los filisteos.

La antropóloga y patóloga estadounidense Sherry Fox muestra un cráneo descubierto en el sitio de excavación del primer cementerio filisteo jamás encontrado en Ashkelon, el 28 de junio de 2016. Menahem Kahana, AFP

“La pregunta básica que queremos saber es de dónde es esta gente”, dijo la Dra. Sherry Fox, una antropóloga física que está tomando muestras de los huesos para su análisis, incluso para estudios de ADN y estudios de radiocarbono y distancia biológica.

Cómo vivían los filisteos: no como los cananeos

El descubrimiento sin precedentes del cementerio filisteo permite a los arqueólogos no solo estudiar las prácticas funerarias filisteas por primera vez, sino también obtener conocimientos sobre las características y el estilo de vida de los filisteos. Con este descubrimiento, los arqueólogos finalmente tienen un conjunto de datos, no de uno o dos individuos, sino de toda una población, explica Daniel M. Master, profesor de Wheaton College y codirector de la Expedición Leon Levy. Eso, a su vez, les permitirá hablar sobre lo que es típico y lo que no es típico, explica.

“Esto forma una línea de base para lo que es 'filisteo'. Ya podemos decir que las prácticas culturales que vemos aquí son sustancialmente diferentes de las de los cananeos y los montañeses del este ", dice el Maestro.

Arqueólogos que investigan el primer cementerio inconfundiblemente filisteo encontrado en Israel, en Ashkelon. Philippe Bohstrom

Los cuerpos también pueden proporcionar información sobre los hábitos alimentarios, el estilo de vida y la morbilidad de los filisteos.

Una conclusión a la que ya han llegado los arqueólogos es que estos individuos en particular parecían haberse librado de conflictos.

"No hay evidencia de ningún tipo de trauma en los huesos, de la guerra a la violencia interpersonal", dijo Fox a Haaretz.

A diferencia de la práctica de entierro típica en la región (entierros familiares o entierros múltiples, donde los difuntos fueron colocados en plataformas o bancos elevados), la práctica en Ashkelon era marcadamente diferente.

Los fallecidos fueron, en su mayor parte, enterrados en fosas ovaladas. Cuatro de los 150 fueron incinerados y algunos otros cuerpos fueron depositados en tumbas de cámara funeraria de sillar. Se trata de prácticas funerarias bien conocidas en la esfera cultural egea, pero ciertamente no en la cananea.

Los artefactos encontrados con los esqueletos en el cementerio filisteo en Ashkelon son indicativos de la cultura filistea, no cananea. Philippe Bohstrom

Un lote pacífico

Otros hallazgos que acompañaron al difunto generalmente incluían frascos de almacenamiento, cuencos y jarras, y en algunos casos raros, joyas finas, así como puntas de flecha y puntas de lanza.

Un tesoro de puntas de flecha de hierro fue descubierto por la pelvis de un hombre, la cantidad que uno esperaría encontrar en un carcaj.

"La misma flecha no se repitió, sino una variedad de formas y tamaños, lo cual es interesante", dijo a Haaretz el Dr. Adam Aja, director asistente de la excavación, y agregó: "Quizás el arquero podría elegir las flechas que necesitaba para penetrar". carne, armadura o madera ".

También se encontraron puntas de lanza y algunas joyas junto al arquero filisteo.

Los artefactos de cerámica encontrados en el cementerio filisteo en Ashkelon, que datan de c. 3000 años. Philippe Bohstrom

En otros casos, se encontraron pequeños frascos que contenían perfume junto al difunto (probablemente un aceite de oliva a base de diferentes fragancias). En dos casos, el frasco se encontró en la fosa nasal, apuntando a la nariz, presumiblemente para que el difunto pudiera oler el perfume por toda la eternidad.

Además de las 150 tumbas individuales encontradas en el cementerio, se encontraron seis cámaras funerarias con múltiples cuerpos (cuando se encontraron los cuerpos). En el interior del cementerio se descubrió una magnífica cámara funeraria rectangular, construida con areniscas perfectamente labradas. Pero la gran puerta de piedra que una vez estuvo en su entrada evidentemente no pudo impedir que los ladrones de tumbas saquearan la tumba de su tesoro y los restos esqueléticos de sus ocupantes.

Nadie sabe cuándo se construyó y usó la cámara. "La cerámica más reciente es basura del siglo VII a. C., pero la cámara podría haber sido construida y utilizada algo antes", le dijo el Maestro a Haaretz.

Los esqueletos de aproximadamente 3000 años encontrados en el cementerio filisteo en Ashkelon tienen claros sellos de las costumbres del Egeo, no de los cananeos. Philippe Bohstrom

Lino, papiro y esclavos

Ashkelon se convirtió en un centro comercial floreciente durante la Edad del Bronce debido a su ubicación en el Mar Mediterráneo y su proximidad a Egipto. Fue a través de Ashkelon, que estaba situada al norte de Gaza, que Egipto vendió lino y papiro, y también esclavos, al resto del mundo antiguo.

Otros bienes distribuidos a través de Ashkelon durante la Edad del Hierro (ca. 1185-604 a. C.) incluían vino y textiles. También hay evidencia de importaciones de granos de Judá, lo que nuevamente da fe de que la ciudad filistea era una importante puerta de entrada entre Oriente y Occidente.

Ashkelon seguiría siendo un centro comercial clave hasta la época de las Cruzadas. Pero fue destruido por el sultán mameluco Baibars en 1270 EC, un golpe del que nunca se recuperó.

Los filisteos ejecutan una maniobra de tenaza

Según la Biblia, la isla de Creta (generalmente considerada idéntica a Caftor Jeremías 47: 4 Amós 9: 7), aunque no necesariamente el hogar original de los filisteos, fue el lugar desde donde emigraron a la costa de Canaán.

Que los filisteos no eran indígenas de Canaán lo indican la cerámica, la arquitectura, las costumbres funerarias y los restos de cerámica con escritura, en idiomas no semíticos (varios mangos de sellos inscritos, así como un fragmento de cerámica con una escritura cipro-minoica, todos datados). alrededor de 1150-1000 a. C.).

Fragmento de cerámica con escritura cipro-minoica, encontrado en el suelo de una casa en la filistea Ashkelon, que data del siglo XI a. C. Zev Radovan, cortesía de la expedición Leon Levy a Ashkelon

El antiguo análisis de ADN puede ser el último clavo en el ataúd que resuelve el debate sobre los orígenes de los filisteos.

Mientras tanto, Lawrence E. Stager de Harvard ha estado convencido desde hace mucho tiempo de que los filisteos llegaron en barco, navegando desde el área del Egeo, quizás Chipre, hasta la costa sur de Canaán, y se establecieron allí antes de su gran asalto a Egipto.

Una de las primeras referencias a los filisteos es el relieve mortuorio de Ramsés III en Medinet Habu. El relieve representa la Batalla del Delta, la gran lucha entre los egipcios y los pueblos del mar que tuvo lugar en la desembocadura del Nilo a principios del siglo XII a. C. (1176-75 a. C.).

Dado que el relieve representa carretas de bueyes, carros y barcos, algunos estudiosos suponen que los filisteos llegaron por tierra desde Anatolia a Egipto. Stager es escéptico. “No hay forma de que puedas venir con carretas desde Anatolia, por todas las colinas”, explica. "Tiene mucho más sentido si vinieron con barcos, cargando y descargando estos vehículos".

También señala que la Batalla del Delta fue la única batalla épica conocida entre los egipcios y los filisteos o los pueblos del mar. No eran dos. Si los filisteos atacaron a los egipcios, probablemente habrían enviado una armada por el Mediterráneo y un ejército de tropas terrestres, creando efectivamente una maniobra de pinza contra Ramsés III, especula Stager.

Stager sospecha que los filisteos debían estar bien atrincherados en el sur de Canaán antes de la Batalla del Delta. Ashkelon habría sido uno de los primeros puntos estratégicos que los filisteos habrían establecido, asegurado como una especie de "cabeza de puente", antes de que lanzaran su armada e infantería contra los egipcios en el Delta del Nilo.

La gente del mar invade: dibujo de Emmanuel de Rougé, de un mural en el templo mortuorio de Ramsés III en Medinet Habu, Egipto. Seebeer, Wikimedia Commons

“Ramsés III trató de contenerlos en sus cinco ciudades filisteas, pero obviamente no pudo controlarlos ni expulsarlos”, dice Stager.


El uso de tiestos en la antigüedad

Un uso interesante de la cerámica rota por la gente de la antigüedad fue reciclar tiestos como componentes de construcción. La gente del antiguo Medio y Cercano Oriente a menudo horneaba su pan en hornos construidos con arcilla y, a veces, forrados con tiestos rotos. Los tiestos proporcionarían cierta estabilidad, especialmente porque el componente de arcilla se empaqueta a su alrededor. La foto de abajo muestra parte de esta técnica de construcción en un horno que fue descubierto en Beth-Shemesh.

Los restos de un antiguo horno revestido de tiestos rotos de Beth-Shemesh. (© Dale Manor)

A veces se utilizaba cerámica rota como material de escritura. Por lo general, esto no sería para una composición más formal, sino para usos mundanos que podrían no necesitar archivarse, una especie de "Post-It-Note" de la antigüedad. Estos se conocen como "ostraca" (el plural del singular es "ostracon"). El antiguo escritor ubicaría una pieza adecuada de cerámica rota y compondría los datos necesarios en ella. Estos ostraca podrían servir como recibos de los bienes recibidos (se encontró una colección de estos en Samaria de Acab, cf. Avigad 1304 para la foto de dos ostraca, ver Suriano para las traducciones de varios de ellos), nombres o listas de nombres (cf. los "lotes" en Masada cf. Yadin 811-12), o mensajes ocasionales para ser entregados a alguna persona o destino (ver foto abajo). (Vea los recibos escritos en los tiestos que ayudaron a identificar el viñedo de Nabot).

Este fragmento conserva un mensaje para un gobernante local pidiéndole que intervenga para ayudar a asegurar su capa malversada. (ver Pardee para traducción). (crédito: Dale Manor, cortesía del Museo de Israel)

Los tiestos de cerámica ayudan a establecer una línea de tiempo histórica

Una de las primeras implicaciones prácticas que los arqueólogos llegaron a reconocer que los tiestos podían proporcionar fue ayudar a establecer algún marco cronológico. Las piezas de cerámica se transforman a través del tiempo como la moda general. Estos cambios pueden ayudar a identificar los períodos de tiempo a los que asignar la embarcación. (Vea los frascos rotos que ayudaron a señalar la destrucción de Jerusalén).

A medida que uno aprende las diferencias en los cambios visuales de los vasos, es posible colocar los cambios matizados en una secuencia relativa (una fecha "relativa" determina que algo precede o sigue a otro, pero no necesariamente puede determinar el lapso específico que los separó).Durante sus excavaciones en Egipto a fines del siglo XIX, Sir William Matthews Flinders Petrie fue un pionero en identificar y articular tales secuencias relativas. Finalmente, estableció el principio con sitios estratificados cuando excavó Tell el-Hesi en Palestina en 1890 (Drower 39-40).

Estas diferencias tipológicas, junto con otra evidencia, idealmente alguna declaración de inscripción, permiten asociar el estilo de la cerámica con una fecha específica, lo que da como resultado una fecha “absoluta”. Con una fecha absoluta, el arqueólogo puede inferir que los estilos de alfarería en los estratos por encima del nivel "absoluto" son posteriores y los que están en los estratos inferiores a él son anteriores. Hasta que salga a la luz información más refinada, estas otras determinaciones de fechas serán a menudo fechas relativas en relación con las fechas absolutas.

Otras características además del diseño, sin embargo, influyen en la evaluación. Estas características de la cerámica incluirían el grado de ejecución técnica (es decir, la composición de la arcilla y el grado de cocción, etc.), ya que también tienden a fluctuar algo a lo largo del tiempo (ver encuesta de Londres).

Debido a la naturaleza frágil de las cerámicas, tienden a romperse con relativa facilidad. Algunas formas, sin embargo, son propensas a romperse con más frecuencia que otras. Los frascos de almacenamiento grandes tienden a tener una vida útil más larga que las ollas para cocinar o recipientes más pequeños diseñados para la movilidad. Los artículos más grandes generalmente no se moverán con tanta frecuencia, mientras que una olla de cocina estará sujeta a las tensiones físicas de la expansión y contracción del calor (es decir, choque térmico) y recipientes diseñados para la movilidad (es decir, lámparas, jarras, jarras y jarras). estará expuesto a los peligros del movimiento frecuente. Con roturas más frecuentes, los recipientes más pequeños y transportables reflejarán cambios de diseño más rápidos que los recipientes más grandes y de tipo permanente (cf. London 450).

Diferentes estilos de cerámica que se encuentran en diferentes capas (o estrato) de una colina ocupada (o tel) puede ayudar a determinar las fechas relativas de la capa y el estilo cerámico. (© Dale Manor)

El desarrollo estilístico de la cerámica para la antigua Canaán / Israel / Palestina 2 puede permitir un esquema cronológico bastante refinado, aunque limitado. William Dever (460) ha dicho: "Durante la mayoría de los períodos, la cerámica común de la antigua Palestina ahora se puede fechar en el siglo, y a menudo en la mitad o en la otra". El cuadro adjunto intenta resumir las implicaciones cronológicas de la tipología cerámica.

Determinación del uso original de cerámica rota

La determinación de cómo las personas usaron los recipientes no siempre es evidente de inmediato y, a veces, no se puede determinar. Algunas, como las lámparas, indicarán su uso por la presencia de manchas de hollín en el pico del recipiente (foto de abajo). Se pueden inferir otros usos de las representaciones en obras de arte antiguas, así como de las comparaciones etnoarqueológicas.

Las lámparas de aceite antiguas pueden indicar su uso por la presencia de manchas de hollín en el pico del recipiente. (© Dale Manor)

Afortunadamente, el análisis refinado de residuos químicos está comenzando a ayudar a identificar el uso de algunos recipientes. Un tipo de recipiente, a menudo denominado "frasco de peregrino" (foto de abajo), a menudo se ha identificado como una jarra de agua (Kelso y Albright 30). Si bien ese uso es posible, el carácter frágil y quebradizo de la cerámica no parece ser adecuado para un uso general como cantimplora. 3 (Vea los mensajes escritos en tiestos que impactan el debate sobre cuándo se escribió la Biblia).

Alternativamente, las pruebas de residuos recientes en algunos frascos de peregrino indican que algunos se utilizaron para almacenar vinos aromatizados, en particular vinos aromatizados con canela (ver "Trazas" de Jarus Serpico).

Un “frasco de peregrino” que puede contener vino aromatizado. (© Dale Manor)

La cerámica da pistas sobre el comercio a larga distancia

Estos estudios basados ​​en la ciencia también permiten inferencias de conexiones comerciales a larga distancia. Las arcillas, como las huellas dactilares, tienen características únicas. Los lechos de arcilla tienen composiciones químicas únicas que pueden permitir al investigador identificar la ubicación geográfica de donde provienen las arcillas y, por inferencia, dónde se fabricaron las vasijas. Dichos estudios han revelado que los grandes frascos de almacenamiento (es decir, "pithoi") en el sitio de Kuntillet 'Ajrud, en el norte del Negeb, en realidad fueron transportados a varios cientos de millas de la región general de Jerusalén (ver Gunneweg, Perlman y Meshel 280-84 Tabla 8.1, Reg. No. 16/1 y 144/3).

La presencia de estos buques importados, por supuesto, plantea preguntas de por qué. ¿La presencia de los buques fue incidental al comercio o fue transportada deliberadamente allí por otras razones?

Una de las vasijas de Kuntillet 'Ajrud conserva de manera interesante una inscripción en la que una persona decretó: “Te he [b] rebajado a YHWH de Shômrôn (Samaria) y a Su Asera”(Ahituv, Eshel y Meshel 87). Esta declaración de lealtad a Samaria, junto con el área de Jerusalén como fuente de arcilla para la vasija, implica algún tipo de intersección internacional en el sitio.

Los estilos de cerámica pueden implicar asociaciones étnicas

Hay momentos en que el tipo de cerámica puede implicar una asociación étnica. 4 Una decoración de superficie cerámica que tiende a aparecer a principios de la Edad del Hierro, especialmente a lo largo de la costa sureste del Mediterráneo, a menudo se asocia con los Pueblos del Mar y, en particular, con los Filisteos. Los porcentajes de tiestos de cerámica con diseños elegantes y multicolores (ver tiestos en la foto en la parte superior del artículo) tienden a correlacionarse con el área geográfica donde los filisteos se asentaron a principios de la Edad del Hierro.

Esto no significa que cada presencia de tales tiestos implique la ocupación filistea, ni implica que los filisteos no hubieran tenido otros diseños de cerámica. Sin embargo, cuando surge una convergencia de tales diseños, especialmente con datos que lo corroboran, como la presencia o falta de huesos de cerdo, diseños de pesas de telar, diseños de figurillas, objetos rituales (Manor 133-34), representaciones artísticas antiguas (por ejemplo, de los egipcios). ), así como descripciones literarias (por ejemplo, fuentes egipcias y la Biblia hebrea), se puede inferir una asociación étnica.

Estadísticamente, hay una clara ruptura de este tipo de cerámica "filistea" cuando uno se mueve desde la llanura costera hacia el interior de la antigua Canaán, lo que también se correlaciona con lo que sabemos de los asentamientos de los israelitas y filisteos, respectivamente. La Biblia señala que parte de la "frontera" que separa el territorio filisteo asociado con Ecrón estaba cerca de Bet-Shemesh (1 Samuel 5: 6-6: 12 sólo unas 7.5 millas separan los dos sitios).

Una de las varias habitaciones de un “palacio” del siglo XIV a. C. que estaban llenas de recipientes de almacenamiento. (© Dale Manor)

La cerámica puede indicar la función de los edificios

El tipo de cerámica que aparece en un lugar también puede proporcionar información sobre cómo se usó la habitación y / o el edificio. En Tel Beth-Shemesh, descubrimos varias habitaciones en un “palacio” del siglo XIV que estaban repletas de recipientes de almacenamiento (foto de arriba): ¡algunos de los recipientes conservaban granos quemados! Estos almacenes rodeaban una sala más central que parecía ser el punto focal de la reunión social.

Un remanente de la unión de un cáliz con un cuenco descubierto en Beth-Shemesh. (© Dale Manor)

Otro edificio posterior en Beth-Shemesh fue construido con mucha solidez. Todos los tiestos encontrados en sus ruinas eran de vasijas de “alta gama” diseñadas para líquidos de varios tipos (el ejemplo, en la foto de arriba, es el remanente de la unión del tallo de un cáliz con el cuenco). Dada la orientación del edificio, su construcción más robusta, el carácter de algunas de las piedras en el interior del edificio (diseñadas claramente para algún tipo de ritual líquido ver foto abajo), y en vista de la presencia exclusiva de vasijas diseñadas para líquidos, inferimos que era una especie de templo. 5

Las piedras encontradas en el interior del robusto edificio estaban claramente diseñadas para algún tipo de ritual líquido. (© Dale Manor)

Como suele ser el caso, los elementos más mundanos pueden producir información tremendamente importante si se abordan con las preguntas y los métodos de análisis adecuados. Este artículo solo tiene encuestado aspectos de la información que el estudio de los tiestos puede aportar en nuestro estudio de las civilizaciones antiguas. Es inconcebible ahora imaginar cualquier excavación ignorando casualmente la gran cantidad de información que uno puede derivar de estos restos aparentemente sin valor. ¡Sigue pensando!

1 Una de mis colegas arqueológicas en Tel Beth-Shemesh, Rachel Lindemann, calculó los datos de nuestra colección de tiestos durante un período de cuatro años (2014-2017). Durante una excavación típica, recolectamos tierra en baldes, colocamos los tiestos en otro balde y luego, después de haber lavado los tiestos, los examinamos y evaluamos. Dividimos los tiestos en categorías como tiestos de cuerpo, bordes, bases, asas y tiestos decorados / distintivos. Durante el lapso de esas cuatro temporadas (generalmente excavando solo alrededor de seis cuadrados por temporada) recolectamos 40,461 cubos de tierra con un peso total de aproximadamente 535,200 libras (= 267.6 toneladas!) Y 1090 cubos de cerámica, que produjeron 178,991 tiestos (Lindemann).

2 Utilizo estos términos sólo de acuerdo con sus antiguas designaciones. No me estoy apropiando de ellos en ningún sentido político moderno. El término "Canaán" se remonta al menos a principios del segundo milenio antes de Cristo, mientras que "Israel" se aplica al área después del Éxodo hasta aproximadamente la época del exilio de Israel y Judá (ca. 586 a. C.). Herodoto, escrito durante el siglo V a.C., proporciona nuestro registro más antiguo disponible para referirse al área como Palestina (Herodoto, Historias 1.105 y col.).

3 Las pieles de animales (es decir, pieles de cabra) serían mucho más adecuadas como recipientes de agua para facilitar el transporte (ver, por ejemplo, Génesis 21: 14-15, 19).

4 Esto no quiere decir que un diseño de cerámica siempre implique una determinada etnia, pero hay ocasiones en que puede ser así. Para al menos una discusión cautelosa de tales ecuaciones, vea Parr.

5 Todos los arqueólogos que visitaron el sitio también concluyeron que el edificio era un templo.

Bibliografía:

Ahituv, Shmuel Esther Eshel y Ze’ev Meshel. "Las Inscripciones". Páginas. 73-142 en Kuntillet 'Ajrud (Horvat Teman): un sitio religioso de la Edad del Hierro II en la frontera entre Judá y Sinaí. Ed. Z. Meshel. Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel, 2012.
Avigad, Nahman. "Samaria (ciudad)". Páginas. 1300-10 en Nueva Enciclopedia de Excavaciones Arqueológicas en Tierra Santa, vol. 4. Ed. E. Stern. Nueva York: Simon & # 038 Schuster, 1992.
Dever, William G. "Cerámica: Cerámica sirio-palestina del Neolítico, Bronce y Edad del Hierro". Páginas. 459-65 en The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, vol. 1. Ed. E. M. Meyers. Nueva York: Universidad de Oxford, 1997.
Drower, Margaret S. "Petrie, William Matthews Flinders". Páginas. 39-40 en The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, vol. 3. Ed. D. B. Redford. Oxford: Universidad de Oxford, 2001.
Gunneweg, Jan Isadore Perlman y Ze’ev Meshel. "El origen de la cerámica". Páginas. 279-87 en Kuntillet ‘Ajrud (Horvat Teman): un sitio religioso de la Edad de Hierro II en la frontera entre Judá y Sinaí. Ed. Z. Meshel. Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel, 2012.
Jarus, Owen, "Evidencia de comercio de canela de 3.000 años de antigüedad encontrada en Israel". Live Science (20 de agosto de 2013). https://www.livescience.com/39011-cinnamon-trade-found-in-israel.html
Kelso, James L. y W. F. Albright. "El vocabulario de cerámica del Antiguo Testamento". Boletín de las escuelas americanas de investigación oriental. Estudios complementarios, no. 6/5 (1948): 1–48.
Lindemann, Rachel. Presidente de Atlatl Archeology Ltd. Lethbridge, Alberta, Canadá. Comunicación privada de 9 de diciembre de 2020.
Londres, Gloria Anne. “Cerámica: tipología y tecnología”. Páginas. 450-53 en The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, vol. 1. Ed. E. M. Meyers. Nueva York: Universidad de Oxford, 1997.
Manor, Dale W. "Beth-Shemesh". Páginas. 129-39 en The Oxford Encyclopedia of the Bible and Archaeology, vol. 1. Ed. D. M. Maestro. Nueva York: Universidad de Oxford, 2013.
Pardee, Dennis. "El Mesad Hashavyahu (Yavneh Yam) Ostracon (3.41)". Páginas. 77-78 en El contexto de las Escrituras, vol. 3. Eds. W. W. Hallo y K. L. Younger, Jr. Leiden: Brill, 2003.
Parr, P. J. "Cerámica, gente y política". Páginas. 202-09 en Arqueología en el Levante: Ensayos para Kathleen Kenyon. Eds. R. Moorey y P. Parr. Warminster, Inglaterra: Aris & # 038 Phillips, 1978.
Serpico, Margaret, "The Canaanite Amphorae Project". Proyecto Amarna (https://www.amarnaproject.com/pages/recent_projects/material_culture/canaanite.shtml)
Suriano, Matthew. "Samaria Ostraca (4.18)". Páginas. 81-85 en El contexto de las Escrituras, vol. 4. Ed. K. L. Lawson, Jr. Leiden: Brill, 2017.
"Se encuentran rastros de canela en vasos de 3.000 años". Arqueología en línea (22 de agosto de 2013). https://www.archaeology.org/news/1237-130822-israel-cinnamon-spice-trade
Yadin, Yigael. "Masada". Páginas. 793-816 en Enciclopedia de excavaciones arqueológicas en Tierra Santa, vol. 2. Eds. M. Avi-Yonah y E. Stern. Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1977.

FOTO SUPERIOR: Tiestos de cerámica con diseños multicolores y elegantes, que se correlacionan con la zona poblada por los filisteos a principios de la Edad del Hierro. (© Dale Manor)


El uso de tiestos en la antigüedad

Un uso interesante de la cerámica rota por la gente de la antigüedad fue reciclar tiestos como componentes de construcción. La gente del antiguo Medio y Cercano Oriente a menudo horneaba su pan en hornos construidos con arcilla y, a veces, forrados con tiestos rotos. Los tiestos proporcionarían cierta estabilidad, especialmente porque el componente de arcilla se empaqueta a su alrededor. La foto de abajo muestra parte de esta técnica de construcción en un horno que fue descubierto en Beth-Shemesh.

Los restos de un antiguo horno revestido de tiestos rotos de Beth-Shemesh. (© Dale Manor)

A veces se utilizaba cerámica rota como material de escritura. Por lo general, esto no sería para una composición más formal, sino para usos mundanos que podrían no necesitar archivarse, una especie de "Post-It-Note" de la antigüedad. Estos se conocen como "ostraca" (el plural del singular es "ostracon"). El antiguo escritor ubicaría una pieza adecuada de cerámica rota y compondría los datos necesarios en ella. Estos ostraca podrían servir como recibos de los bienes recibidos (se encontró una colección de estos en Samaria de Acab, cf. Avigad 1304 para la foto de dos ostraca, ver Suriano para las traducciones de varios de ellos), nombres o listas de nombres (cf. los "lotes" en Masada cf. Yadin 811-12), o mensajes ocasionales para ser entregados a alguna persona o destino (ver foto abajo). (Vea los recibos escritos en los tiestos que ayudaron a identificar el viñedo de Nabot).

Este fragmento conserva un mensaje para un gobernante local pidiéndole que intervenga para ayudar a asegurar su capa malversada. (ver Pardee para traducción). (crédito: Dale Manor, cortesía del Museo de Israel)

Los tiestos de cerámica ayudan a establecer una línea de tiempo histórica

Una de las primeras implicaciones prácticas que los arqueólogos llegaron a reconocer que los tiestos podían proporcionar fue ayudar a establecer algún marco cronológico. Las piezas de cerámica se transforman a través del tiempo como la moda general. Estos cambios pueden ayudar a identificar los períodos de tiempo a los que asignar la embarcación. (Vea los frascos rotos que ayudaron a señalar la destrucción de Jerusalén).

A medida que uno aprende las diferencias en los cambios visuales de los vasos, es posible colocar los cambios matizados en una secuencia relativa (una fecha "relativa" determina que algo precede o sigue a otro, pero no necesariamente puede determinar el lapso específico que los separó). Durante sus excavaciones en Egipto a fines del siglo XIX, Sir William Matthews Flinders Petrie fue un pionero en identificar y articular tales secuencias relativas. Finalmente, estableció el principio con sitios estratificados cuando excavó Tell el-Hesi en Palestina en 1890 (Drower 39-40).

Estas diferencias tipológicas, junto con otra evidencia, idealmente alguna declaración de inscripción, permiten asociar el estilo de la cerámica con una fecha específica, dando así una fecha “absoluta”. Con una fecha absoluta, el arqueólogo puede inferir que los estilos de alfarería en los estratos por encima del nivel "absoluto" son posteriores y los que están en los estratos inferiores a él son anteriores. Hasta que salga a la luz información más refinada, estas otras determinaciones de fechas serán a menudo fechas relativas en relación con las fechas absolutas.

Otras características además del diseño, sin embargo, influyen en la evaluación. Estas características de la cerámica incluirían el grado de ejecución técnica (es decir, la composición de la arcilla y el grado de cocción, etc.), ya que también tienden a fluctuar algo a lo largo del tiempo (ver encuesta de Londres).

Debido a la naturaleza frágil de las cerámicas, tienden a romperse con relativa facilidad. Algunas formas, sin embargo, son propensas a romperse con más frecuencia que otras. Los frascos de almacenamiento grandes tienden a tener una vida útil más larga que las ollas para cocinar o recipientes más pequeños diseñados para la movilidad. Los artículos más grandes generalmente no se moverán con tanta frecuencia, mientras que una olla de cocina estará sujeta a las tensiones físicas de la expansión y contracción del calor (es decir, choque térmico) y recipientes diseñados para la movilidad (es decir, lámparas, jarras, jarras y jarras). estará expuesto a los peligros del movimiento frecuente. Con roturas más frecuentes, los recipientes más pequeños y transportables reflejarán cambios de diseño más rápidos que los recipientes más grandes y de tipo permanente (cf. London 450).

Diferentes estilos de cerámica que se encuentran en diferentes capas (o estrato) de una colina ocupada (o tel) puede ayudar a determinar las fechas relativas de la capa y el estilo cerámico. (© Dale Manor)

El desarrollo estilístico de la cerámica para la antigua Canaán / Israel / Palestina 2 puede permitir un esquema cronológico bastante refinado, aunque limitado. William Dever (460) ha dicho: "Durante la mayoría de los períodos, la cerámica común de la antigua Palestina ahora se puede fechar en el siglo, y a menudo en la mitad o en la otra". El cuadro adjunto intenta resumir las implicaciones cronológicas de la tipología cerámica.

Determinación del uso original de cerámica rota

La determinación de cómo las personas usaron los recipientes no siempre es evidente de inmediato y, a veces, no se puede determinar. Algunas, como las lámparas, indicarán su uso por la presencia de manchas de hollín en el pico del recipiente (foto de abajo). Se pueden inferir otros usos de las representaciones en obras de arte antiguas, así como de las comparaciones etnoarqueológicas.

Las lámparas de aceite antiguas pueden indicar su uso por la presencia de manchas de hollín en el pico del recipiente. (© Dale Manor)

Afortunadamente, el análisis refinado de residuos químicos está comenzando a ayudar a identificar el uso de algunos recipientes. Un tipo de recipiente, a menudo denominado “frasco de peregrino” (foto de abajo), a menudo se ha identificado como una jarra de agua (Kelso y Albright 30).Si bien ese uso es posible, el carácter frágil y quebradizo de la cerámica no parece ser adecuado para un uso general como cantimplora. 3 (Vea los mensajes escritos en tiestos que impactan el debate sobre cuándo se escribió la Biblia).

Alternativamente, las pruebas de residuos recientes en algunos frascos de peregrino indican que algunos se utilizaron para almacenar vinos aromatizados, en particular vinos aromatizados con canela (ver "Trazas" de Jarus Serpico).

Un “frasco de peregrino” que puede contener vino aromatizado. (© Dale Manor)

La cerámica da pistas sobre el comercio a larga distancia

Estos estudios basados ​​en la ciencia también permiten inferencias de conexiones comerciales a larga distancia. Las arcillas, como las huellas dactilares, tienen características únicas. Los lechos de arcilla tienen composiciones químicas únicas que pueden permitir al investigador identificar la ubicación geográfica de donde provienen las arcillas y, por inferencia, dónde se fabricaron las vasijas. Dichos estudios han revelado que los grandes frascos de almacenamiento (es decir, "pithoi") en el sitio de Kuntillet 'Ajrud, en el norte del Negeb, en realidad fueron transportados a varios cientos de millas de la región general de Jerusalén (ver Gunneweg, Perlman y Meshel 280-84 Tabla 8.1, Reg. No. 16/1 y 144/3).

La presencia de estos buques importados, por supuesto, plantea preguntas de por qué. ¿La presencia de los buques fue incidental al comercio o fue transportada deliberadamente allí por otras razones?

Una de las vasijas de Kuntillet 'Ajrud conserva de manera interesante una inscripción en la que una persona decretó: “Te he [b] rebajado a YHWH de Shômrôn (Samaria) y a Su Asera”(Ahituv, Eshel y Meshel 87). Esta declaración de lealtad a Samaria, junto con el área de Jerusalén como fuente de arcilla para la vasija, implica algún tipo de intersección internacional en el sitio.

Los estilos de cerámica pueden implicar asociaciones étnicas

Hay momentos en que el tipo de cerámica puede implicar una asociación étnica. 4 Una decoración de superficie cerámica que tiende a aparecer a principios de la Edad del Hierro, especialmente a lo largo de la costa sureste del Mediterráneo, a menudo se asocia con los Pueblos del Mar y, en particular, con los Filisteos. Los porcentajes de tiestos de cerámica con diseños elegantes y multicolores (ver tiestos en la foto en la parte superior del artículo) tienden a correlacionarse con el área geográfica donde los filisteos se asentaron a principios de la Edad del Hierro.

Esto no significa que cada presencia de tales tiestos implique la ocupación filistea, ni implica que los filisteos no hubieran tenido otros diseños de cerámica. Sin embargo, cuando surge una convergencia de tales diseños, especialmente con datos que lo corroboran, como la presencia o falta de huesos de cerdo, diseños de pesas de telar, diseños de figurillas, objetos rituales (Manor 133-34), representaciones artísticas antiguas (por ejemplo, de los egipcios). ), así como descripciones literarias (por ejemplo, fuentes egipcias y la Biblia hebrea), se puede inferir una asociación étnica.

Estadísticamente, hay una clara ruptura de este tipo de cerámica "filistea" cuando uno se mueve desde la llanura costera hacia el interior de la antigua Canaán, lo que también se correlaciona con lo que sabemos de los asentamientos de los israelitas y filisteos, respectivamente. La Biblia señala que parte de la "frontera" que separa el territorio filisteo asociado con Ecrón estaba cerca de Bet-Shemesh (1 Samuel 5: 6-6: 12 sólo unas 7.5 millas separan los dos sitios).

Una de las varias habitaciones de un “palacio” del siglo XIV a. C. que estaban llenas de recipientes de almacenamiento. (© Dale Manor)

La cerámica puede indicar la función de los edificios

El tipo de cerámica que aparece en un lugar también puede proporcionar información sobre cómo se usó la habitación y / o el edificio. En Tel Beth-Shemesh, descubrimos varias habitaciones en un “palacio” del siglo XIV que estaban repletas de recipientes de almacenamiento (foto de arriba): ¡algunos de los recipientes conservaban granos quemados! Estos almacenes rodeaban una sala más central que parecía ser el punto focal de la reunión social.

Un remanente de la unión de un cáliz con un cuenco descubierto en Beth-Shemesh. (© Dale Manor)

Otro edificio posterior en Beth-Shemesh fue construido con mucha solidez. Todos los tiestos encontrados en sus ruinas eran de vasijas de “alta gama” diseñadas para líquidos de varios tipos (el ejemplo, en la foto de arriba, es el remanente de la unión del tallo de un cáliz con el cuenco). Dada la orientación del edificio, su construcción más robusta, el carácter de algunas de las piedras en el interior del edificio (diseñadas claramente para algún tipo de ritual líquido ver foto abajo), y en vista de la presencia exclusiva de vasijas diseñadas para líquidos, inferimos que era una especie de templo. 5

Las piedras encontradas en el interior del robusto edificio estaban claramente diseñadas para algún tipo de ritual líquido. (© Dale Manor)

Como suele ser el caso, los elementos más mundanos pueden producir información tremendamente importante si se abordan con las preguntas y los métodos de análisis adecuados. Este artículo solo tiene encuestado aspectos de la información que el estudio de los tiestos puede aportar en nuestro estudio de las civilizaciones antiguas. Es inconcebible ahora imaginar cualquier excavación ignorando casualmente la gran cantidad de información que uno puede derivar de estos restos aparentemente sin valor. ¡Sigue pensando!

1 Una de mis colegas arqueológicas en Tel Beth-Shemesh, Rachel Lindemann, calculó los datos de nuestra colección de tiestos durante un período de cuatro años (2014-2017). Durante una excavación típica, recolectamos tierra en baldes, colocamos los tiestos en otro balde y luego, después de haber lavado los tiestos, los examinamos y evaluamos. Dividimos los tiestos en categorías como tiestos de cuerpo, bordes, bases, asas y tiestos decorados / distintivos. Durante el lapso de esas cuatro temporadas (generalmente excavando solo alrededor de seis cuadrados por temporada) recolectamos 40,461 cubos de tierra con un peso total de aproximadamente 535,200 libras (= 267.6 toneladas!) Y 1090 cubos de cerámica, que produjeron 178,991 tiestos (Lindemann).

2 Utilizo estos términos sólo de acuerdo con sus antiguas designaciones. No me estoy apropiando de ellos en ningún sentido político moderno. El término "Canaán" se remonta al menos a principios del segundo milenio antes de Cristo, mientras que "Israel" se aplica al área después del Éxodo hasta aproximadamente la época del exilio de Israel y Judá (ca. 586 a. C.). Herodoto, escrito durante el siglo V a.C., proporciona nuestro registro más antiguo disponible para referirse al área como Palestina (Herodoto, Historias 1.105 y col.).

3 Las pieles de animales (es decir, pieles de cabra) serían mucho más adecuadas como recipientes de agua para facilitar el transporte (ver, por ejemplo, Génesis 21: 14-15, 19).

4 Esto no quiere decir que un diseño de cerámica siempre implique una determinada etnia, pero hay ocasiones en que puede ser así. Para al menos una discusión cautelosa de tales ecuaciones, vea Parr.

5 Todos los arqueólogos que visitaron el sitio también concluyeron que el edificio era un templo.

Bibliografía:

Ahituv, Shmuel Esther Eshel y Ze’ev Meshel. "Las Inscripciones". Páginas. 73-142 en Kuntillet 'Ajrud (Horvat Teman): un sitio religioso de la Edad del Hierro II en la frontera entre Judá y Sinaí. Ed. Z. Meshel. Jerusalén: Sociedad de Exploración de Israel, 2012.
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FOTO SUPERIOR: Tiestos de cerámica con diseños multicolores y elegantes, que se correlacionan con la zona poblada por los filisteos a principios de la Edad del Hierro. (© Dale Manor)


He aquí, vengo pronto

En el puerto mediterráneo de Ashkelon se ha encontrado un enorme cementerio filisteo de unos 3000 años de antigüedad. La forma de los entierros demuestra, por primera vez, que los filisteos debían proceder de la región del mar Egeo y que tenían vínculos muy estrechos con el mundo fenicio.

& # 8220 El noventa y nueve por ciento de los capítulos y artículos escritos sobre las costumbres funerarias de los filisteos deberían ser revisados ​​o ignorados ahora que tenemos el primer y único cementerio filisteo & # 8221, dice Lawrence E. Stager, profesor de Arqueología de Israel en Dorot, emérito , en la Universidad de Harvard.

El cementerio se encontró a las afueras de las murallas de la ciudad de Tel Ashkelon, una de las cinco ciudades principales de los filisteos en el antiguo Israel.

Se descubrió que el cementerio tiene más de 150 entierros individuales que datan del siglo XI al VIII a. C. Las tumbas intactas han arrojado nueva luz sobre un misterio que atormenta a los arqueólogos durante décadas: los orígenes reales de los filisteos.
La antropóloga y patóloga estadounidense Sherry Fox muestra un cráneo descubierto en el sitio de excavación del primer cementerio filisteo jamás encontrado en Ashkelon, el 28 de junio de 2016. Menahem Kahana, AFP

"La pregunta básica que queremos saber es de dónde es esta gente", dijo la Dra. Sherry Fox, una antropóloga física que está tomando muestras de los huesos para su análisis, incluso para estudios de ADN y estudios de radiocarbono y distancia biológica.

Cómo vivían los filisteos: no como los cananeos

El descubrimiento sin precedentes del cementerio filisteo permite a los arqueólogos no solo estudiar las prácticas funerarias filisteas por primera vez, sino también obtener conocimientos sobre las características y el estilo de vida de los filisteos. Con este descubrimiento, los arqueólogos finalmente tienen un conjunto de datos, no de uno o dos individuos, sino de toda una población, explica Daniel M. Master, profesor de Wheaton College y codirector de la Expedición Leon Levy. Eso, a su vez, les permitirá hablar sobre lo que es típico y lo que no es típico, explica.

& # 8220 Esto forma una línea de base para lo que es 'Filisteo'. Ya podemos decir que las prácticas culturales que vemos aquí son sustancialmente diferentes de las de los cananeos y los montañeses del este ", dice Master.
Arqueólogos que investigan el primer cementerio inconfundiblemente filisteo encontrado en Israel, en Ashkelon. Philippe Bohstrom

Los cuerpos también pueden proporcionar información sobre los hábitos alimentarios, el estilo de vida y la morbilidad de los filisteos.

Una conclusión a la que ya han llegado los arqueólogos es que estos individuos en particular parecían haberse librado de conflictos.

& # 8220No hay evidencia de ningún tipo de trauma en los huesos, de la guerra contra la violencia interpersonal & # 8221 Fox le dijo a Haaretz.

A diferencia de la práctica de entierro típica en la región (entierros familiares o entierros múltiples, donde los difuntos fueron colocados en plataformas o bancos elevados), la práctica en Ashkelon era marcadamente diferente.

Los fallecidos fueron, en su mayor parte, enterrados en fosas ovaladas. Cuatro de los 150 fueron incinerados y algunos otros cuerpos fueron depositados en tumbas de cámara funeraria de sillar. Se trata de prácticas funerarias bien conocidas en la esfera cultural egea, pero ciertamente no en la cananea.
Los artefactos encontrados con los esqueletos en el cementerio filisteo en Ashkelon son indicativos de la cultura filistea, no cananea. Philippe Bohstrom

Otros hallazgos que acompañaron al difunto generalmente incluían frascos de almacenamiento, cuencos y jarras, y en algunos casos raros, joyas finas, así como puntas de flecha y puntas de lanza.

Un tesoro de puntas de flecha de hierro fue descubierto por la pelvis de un hombre, la cantidad que uno esperaría encontrar en un carcaj.

"La misma flecha no se repitió, sino una variedad de formas y tamaños, lo cual es interesante", dijo a Haaretz el Dr. Adam Aja, director asistente de la excavación, y agregó: & # 8220 Quizás el arquero podría elegir las flechas que necesitaba. para penetrar carne, armadura o madera. & # 8221

También se encontraron puntas de lanza y algunas joyas junto al arquero filisteo.
Los artefactos de cerámica encontrados en el cementerio filisteo en Ashkelon, que datan de c. 3000 años. Philippe Bohstrom

En otros casos, se encontraron pequeños frascos que contenían perfume junto al difunto (probablemente un aceite de oliva a base de diferentes fragancias). En dos casos, el frasco se encontró en la fosa nasal, apuntando a la nariz, presumiblemente para que el difunto pudiera oler el perfume por toda la eternidad.

Además de las 150 tumbas individuales encontradas en el cementerio, se encontraron seis cámaras funerarias con múltiples cuerpos (cuando se encontraron los cuerpos). En el interior del cementerio se descubrió una magnífica cámara funeraria rectangular, construida con areniscas perfectamente labradas. Pero la gran puerta de piedra que una vez estuvo en su entrada evidentemente no pudo impedir que los ladrones de tumbas saquearan la tumba de su tesoro y los restos esqueléticos de sus ocupantes.

Cuando se construyó y usó la cámara, nadie puede adivinarlo. & # 8220La cerámica más reciente es basura del siglo VII a. C., pero la cámara podría haber sido construida y utilizada algo antes & # 8221 le dijo el Maestro a Haaretz.
Los esqueletos de aproximadamente 3000 años encontrados en el cementerio filisteo en Ashkelon tienen claros sellos de las costumbres del Egeo, no de los cananeos. Philippe Bohstrom

Ashkelon se convirtió en un centro comercial floreciente durante la Edad del Bronce debido a su ubicación en el Mar Mediterráneo y su proximidad a Egipto. Fue a través de Ashkelon, que estaba situado al norte de Gaza, que Egipto vendió lino y papiro & # 8211 y también esclavos & # 8211 al resto del mundo antiguo.

Otros bienes distribuidos a través de Ashkelon durante la Edad del Hierro (ca. 1185-604 a. C.) incluían vino y textiles. También hay evidencia de importaciones de granos de Judá, lo que nuevamente da fe de que la ciudad filistea era una importante puerta de entrada entre Oriente y Occidente.

Ashkelon seguiría siendo un centro comercial clave hasta la época de las Cruzadas. Pero fue destruido por el sultán mameluco Baibars en 1270 EC, un golpe del que nunca se recuperó.

Los filisteos ejecutan una maniobra de tenaza

Según la Biblia, la isla de Creta (generalmente considerada idéntica a Caftor Jeremías 47: 4 Amós 9: 7), aunque no necesariamente el hogar original de los filisteos, fue el lugar desde donde emigraron a la costa de Canaán.

Que los filisteos no eran indígenas de Canaán lo indican la cerámica, la arquitectura, las costumbres funerarias y los restos de cerámica con escritura & # 8211 en idiomas no semíticos (varios mangos de sellos inscritos, así como un fragmento de cerámica con una escritura ciprominoica, todos datan de alrededor de 1150-1000 a. C.).
Fragmento de cerámica con escritura cipro-minoica, encontrado en el suelo de una casa en la filistea Ashkelon, que data del siglo XI a. C. Zev Radovan, cortesía de la expedición Leon Levy a Ashkelon

El antiguo análisis de ADN puede ser el último clavo en el ataúd que resuelve el debate sobre los orígenes de los filisteos.

Mientras tanto, Lawrence E. Stager de Harvard ha estado convencido desde hace mucho tiempo de que los filisteos llegaron en barco, navegando desde el área del Egeo, quizás Chipre, hasta la costa sur de Canaán, y se establecieron allí antes de su gran asalto a Egipto.

Una de las primeras referencias a los filisteos es el relieve mortuorio de Ramsés III en Medinet Habu. El relieve representa la Batalla del Delta, la gran lucha entre los egipcios y los pueblos del mar que tuvo lugar en la desembocadura del Nilo a principios del siglo XII a. C. (1176-75 a. C.).

Dado que el relieve representa carretas de bueyes, carros y barcos, algunos estudiosos suponen que los filisteos llegaron por tierra desde Anatolia a Egipto. Stager es escéptico. & # 8220No hay forma de que puedas venir con carretas de bueyes desde Anatolia, por todas las colinas ", explica." Tiene mucho más sentido si vinieran con barcos, cargando y descargando estos vehículos ".

También señala que la Batalla del Delta fue la única batalla épica conocida entre los egipcios y los filisteos o los pueblos del mar. No eran dos. Si los filisteos atacaron a los egipcios, probablemente habrían enviado una armada por el Mediterráneo y un ejército de tropas terrestres, creando efectivamente una maniobra de pinza contra Ramsés III, especula Stager.

Stager sospecha que los filisteos debían estar bien atrincherados en el sur de Canaán antes de la Batalla del Delta. Ashkelon habría sido uno de los primeros puntos estratégicos que los filisteos habrían establecido, asegurado como una especie de & # 8220bridgehead & # 8221, antes de que lanzaran su armada e infantería contra los egipcios en el Delta del Nilo.

& # 8220Ramesses III trató de contenerlos en sus cinco ciudades filisteas, pero obviamente no pudo controlarlos o expulsarlos ", dice Stager.

Daniel Master difiere: & # 8220 Creo que Egipto todavía tenía el control de la región, incluso Filistea, y que los filisteos se establecieron con la aquiescencia egipcia.Esto se ha convertido en un consenso más amplio en los últimos años debido al trabajo en Megiddo, Jaffa y Ashkelon, donde encontramos muchos objetos egipcios de este período, & # 8221, le dijo a Haaretz.

En este punto, no sabemos si los egipcios lograron someter a los filisteos. Pero sí sabemos que los filisteos finalmente tuvieron su merecido.

A principios de diciembre de 604 a. C., los babilonios arrasaron Filistea, destruyeron las ciudades y exiliaron a sus habitantes. El gobernante babilónico Nabucodonosor incendió Filistea a principios de diciembre de 604 a. C., pero dentro de la destrucción masiva, permanecieron la arquitectura, la cerámica e incluso los alimentos, lo que proporcionó a los arqueólogos una instantánea de la vida en una ciudad filistea durante el siglo VII a. C. Haaretz


De fragmentos a fragmentos: un arqueólogo y la primera excavación n. ° 8217

¡Solo un día típico en el lavado de cerámica! Y no podemos olvidar el cepillo más importante para las pequeñas grietas: ¡el cepillo de dientes!


Un cuenco de cerámica se te escapa de las manos y se estrella contra el suelo. Coges un trozo de cerámica rota, pero la verdadera pregunta es cómo llamas a este trozo roto. ¿Es un fragmento o un fragmento? Su respuesta a esta pregunta probablemente dependa de su exposición a la arqueología en la literatura o la palabra hablada.

Estudio ciencias arqueológicas en la Penn State University, así que antes de venir a Tel Akko tuve cierta experiencia con el término "tiestos". Sin embargo, nunca he utilizado personalmente la alternativa de fragmentar hasta que vine a cavar en el teléfono. Cada vez que veía que se usaba el término tiestos, siempre me preguntaba por qué los arqueólogos eligieron o llegaron a preferir esta ortografía más jerárquica.

Entonces, después de días de descubrir innumerables tiestos, colocarlos en cubos, llevar dichos tiestos en cubos para lavarlos y luego horas de cepillarlos en diversos grados de limpieza, finalmente decidí investigar mi pregunta de:

¿Por qué tiestos y no fragmentos?

Una definición de fragmento, según el diccionario en línea de Merriam Webster, es "un fragmento de una vasija de cerámica que se encuentra en sitios y depósitos de basura donde han vivido los pueblos alfareros". Sin embargo, fragmento es un término más genérico para "una pieza o fragmento de una sustancia frágil". En resumen, sherd (abreviatura de potherd) va específicamente con piezas de cerámica históricas / antiguas, mientras que los fragmentos pueden ser cualquier cosa literal o figurativa que se rompa en pedazos.

¡Aquí puedes ver lo grandes que pueden ser los tiestos! ¡Este mango era tan grueso como mi muñeca y toda la cerámica completa debe haber sido un recipiente grande!

Incluso hoy, después de semanas de decir fragmento en lugar de fragmento, a veces me doy cuenta cuando veo fragmento escrito en alguna parte, y me pregunto cómo la cerámica "Jirones" alguna cosa. Mi cerebro todavía piensa en una palabra más típica, jirones, sobre la variación arqueológica que son tiestos.

Desde que me convertí para usar el término tiestos según la jerga aquí en la excavación de Tel Akko, he aprendido mucho más sobre cerámica de lo que pensé. Aunque estoy seguro de que no todos los sitios están repletos de tiestos, la gran cantidad de estas piezas de cerámica rotas descubiertas y recolectadas a diario en la plaza en la que excavo supera cualquier expectativa anterior que tuviera sobre la arqueología. Mi primer día coleccionando cerámica, estaba extremadamente emocionado por cada pieza que arrojé en mi cubo de cerámica. Fue una experiencia emocionante estar tocando piezas literales de la historia con la punta de los dedos. Ahora, al final de mi tercera semana aquí, todavía disfruto mucho encontrando cerámica, pero no todas las piezas de cerámica me brindan la misma emoción que antes.

¿Qué hacemos con los tiestos?

Al final de la tarde, los estudiantes y el personal pasamos aproximadamente dos horas cepillando y limpiando toda la cerámica que recolectamos el (los) día (s) anterior (s). Los novatos aprendimos rápidamente que lavar un balde lleno de piezas pequeñas que carecen de cualquier tipo de ornamentación identificable como un borde o un diseño (y son del tamaño de un medio dólar estadounidense) requiere mucho tiempo y no es tan divertido de hacer.

No obstante, disfruto mucho desenterrando tiestos de cerámica y luego pasar un rato relajante y divertido con mis amigos hablando, escuchando música y, por supuesto, limpiando la suciedad de numerosos tiestos.

Para terminar, no importa cuántos años maneje cerámica en el campo, espero poder mantener una pequeña chispa de esa emoción que tuve esos primeros días. Lo que parece un tiesto típico en el campo puede terminar siendo una pieza bellamente decorada cuando se lava.


En el Aggadah

La mayoría de los Midrashim están preocupados por la alianza que hicieron Abraham e Isaac con Abimelec, rey de los filisteos (Génesis 21 y 26). Se critica a Abraham por concertar una alianza con él. El Midrash dice que como castigo por las siete ovejas que sacrificó al hacer este pacto, los filisteos matarían un día a siete hombres justos: Sansón, Ofni, Finees y Saúl con sus tres hijos destruirían siete lugares santos donde retendrían el Arca sagrada en su país como botín de guerra por un período de siete meses y, además, solo la séptima generación de los descendientes de Abraham podría regocijarse en la posesión de la tierra (Gen. R. 54: 4). Jacob no se quedó en Filistea para que él también se viera obligado a hacer una alianza con los filisteos, retrasando así la conquista de Tierra Santa (ibídem. 68: 7). David no estaba obligado por el pacto de sus antepasados ​​con Abimelec, ya que el taponamiento de los pozos que Abraham había cavado por los filisteos constituía una ruptura de este acuerdo (Med. Hag. A Génesis 26:28). Sin embargo, vinieron a él con las riendas de una mula, que Isaac le había dado a Abimelec como prenda de este pacto (pdre 36). David ordenó al Sanedrín que investigara el reclamo cuidadosamente, pero fue declarado infundado. Además, los filisteos de su época no eran los descendientes de los filisteos que habían concluido el tratado que habían emigrado de Caftor en una fecha muy posterior (Mid. Sal. 60, 1).

Después de la captura de Sansón, los filisteos le llevaron a sus esposas a la prisión de Gaza con la esperanza de que pudiera engendrar hijos que fueran tan fuertes como él (Sot. 10a). Cuando tomaron el arca, dijeron con desdén: "El Dios de los israelitas sólo tuvo diez plagas que derramó sobre los egipcios, y ya no tiene poder para hacernos daño". Como resultado, fueron afectados por una nueva plaga que consistía en ratones que salían de la tierra y les roían las entrañas (Sif. Núm. 88).


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