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Francois Mackandal (Macandal / Makandal) (? -1758)

Francois Mackandal (Macandal / Makandal) (? -1758)

Francois Mackandal (Macandal / Makandal) (? -1758)

Francois Mackandal fue un líder carismático y hábil de una revuelta de esclavos en Haití en el siglo XVIII. Mackandal era probablemente de origen africano occidental o congoleño traído a St Domingue como esclavo a la edad de 12 años, se cree que fue vendido a la plantación de Lenormand.

De adulto escapó de la plantación y lideró una revuelta contra los propietarios y las plantaciones de esclavistas franceses. Se suponía que había perdido su mano izquierda y parte de su brazo izquierdo mientras era esclavo. A menudo se discute cómo sucedió esto, algunas fuentes afirman que su brazo fue aplastado en un accidente con una prensa de azúcar y luego fue expulsado de la plantación, otros historiadores huyó de la plantación después de ser sentenciado a 50 latigazos (que mataría a la mayoría de las personas) pero los propietarios de las plantaciones, que se resistían a admitir a un esclavo, tenían la habilidad y el cerebro para escapar de sus captores blancos. El antropólogo Mark Davis propone la teoría basada en la historia oral cuidadosamente filtrada de que Mackandal había recibido una buena educación antes de ser esclavo y sabía leer y escribir árabe con fluidez, una posibilidad debido al contacto de esclavistas y comerciantes árabes en el Congo y Occidente. África, que Mackandal era inteligente y bien versado en herboristería es sin duda alguna.

Cualquiera que sea su origen, 12 años después de huir de la plantación, Mackandal unió a un grupo de marows o cimarrones en las remotas zonas montañosas de Haití para luchar contra los franceses. Los cimarrones eran una mezcla de los indios americanos supervivientes y los esclavos negros escapados. La población nativa de los taínos había sido casi exterminada primero por la colonización española y luego por la francesa, introdujo enfermedades y esclavitud. Los cimarrones combinaron las habilidades de los nativos americanos en la naturaleza salvaje con la agricultura africana y las habilidades traídas por los esclavos fugitivos de muchas naciones. Mackandal se convirtió en un líder guerrillero que unió a varias comunidades aisladas en las montañas para contraatacar a los colonos. Usó esclavos que todavía trabajaban en las plantaciones como red de inteligencia mientras sus fuerzas cimarronas asaltaban y quemaban las plantaciones. Mackandal y sus guerrilleros usaron plantas locales para producir veneno que luego fue dado a los esclavos para envenenar a sus amos. Esta era una excelente arma terrorista y las autoridades francesas temían que muchos terratenientes abandonaran Haití por el riesgo de envenenamiento, se estima que las fuerzas de Mackandal mataron a más de 6.000 durante los 6 años de insurrección.

El 20 de enero de 1758, Mackandal fue condenado a ser quemado en la hoguera, un castigo común para los esclavos, tras su traición por parte de una esclava que fue torturada después de su captura. Mackandal era conocido por escapar de la captura y muchas historias rodean su muerte, algunos dicen que escapó ya que las ropas que lo ataban a la estaca se soltaron debido al muñón de su mano izquierda, otras historias son de naturaleza mítica alegando que su alma escapó del llamas y su espíritu todavía vaga por Haití. Muchos de estos tenían sus raíces en el hecho de que Francois era un vudú Houngan o sacerdote y a menudo profetizaba que algún día los esclavos ganarían su libertad, también afirmó que la suya era inmortal. Mackandal de muchas maneras sembró las semillas para el éxito posterior de Toussaint Louverture, quien lideraría la primera revuelta exitosa de contra las potencias colonialistas europeas.


ExecutedToday.com

20 de enero de 2009 Jefe

(Gracias a Mark Davis de macandal.org por la publicación de invitado sobre un notable paralelo histórico a la inauguración actual y # 8217 de Barack Obama. -Ed.)

El mundo se asombró cuando Barack Obama fue elegido presidente en 2008 sabiendo las barreras culturales que las minorías han enfrentado durante cientos de años. La fecha de la inauguración, el 20 de enero, también es el aniversario de la quema en la hoguera de un hombre prácticamente desconocido, Francois Macandal *, cuya épica guerra contra las barreras culturales ha estado enterrada durante siglos.

Lea algo de su historia y juzgue si la histórica elección de Barack Obama podría haber ocurrido sin el hombre al que llamaron & # 8220Macandal & # 8221.

Los paralelos con el viaje de Barack Obama son numerosos, pero la vida de Macandal fue quizás aún más notable, alcanzó grandes alturas y cayó en los abismos más oscuros de la desesperación, pero tuvo éxito a pesar de las asombrosas probabilidades. Las tribulaciones de Macandal pueden consistir en encontrar el propósito de uno y soñar con la victoria incluso cuando la mayoría lo condenaba, ya que fue perseguido implacablemente por soldados y perseguido por innumerables detractores.

Hace 251 años, el 20 de enero de 1758, Macandal fue encadenado a un poste en una plataforma antes de que miles de esclavos se reunieran para presenciar su brutal tortura y ejecución. Debido a su importancia, los franceses reunieron esclavos de cientos de plantaciones en toda la colonia de St. Domingue (ahora Haití y República Dominicana). Creían que un espectáculo tan horrible aplastaría la Revolución de Macandal, que comenzó a poner fin al dominio francés y abolir la esclavitud, 12 años antes.

Alrededor de 1746 Macandal escapó de su plantación, unió a miles de esclavos fugitivos junto con muchos aún esclavizados, y proclamó que los conduciría a todos a la independencia y la libertad. Esta declaración, de alguien que solo seis años antes había sido sacado de su hogar en el Congo, no tenía precedentes, ya que ninguna colonia de esclavos había derrotado jamás a una nación europea. Luego, Macandal movilizó a decenas de miles y puede haber inspirado a millones a poner fin a la esclavitud y derrotar la hegemonía colonial en la Revolución Haitiana consumada décadas después de su muerte.

Pero, irónicamente, incluso el famoso escritor marxista negro C.L.R. James, atribuyó una de las mayores revoluciones de la historia a algo parecido a los 'disturbios espontáneos' de 500.000 esclavos negros en 1791. Desde 1791 casi todos los historiadores han reducido la 'Revolución haitiana', el único derrocamiento exitoso de una potencia colonial por esclavos negros, a una 'rabia colectiva', inspirada por los blancos de la "Revolución Francesa". Sin embargo, puede haber sido la Revolución de Macandal, no los campesinos hambrientos de Francia, lo que inspiró su levantamiento en 1789.

La verdadera historia de Macandal representa testimonios oscuros pero registrados sobre su vida y explica por qué la revuelta de esclavos de 1791 fue, de hecho, la "Revolución de Macandal", con casi 50 años de gestación. Macandal predijo el fin de la esclavitud, luego lo planeó, lo planeó y lo inició. Su historia rompe un mito que no ha sido cuestionado durante más de 200 años: que la Revolución Haitiana de 1791 fue un levantamiento espontáneo de esclavos inspirado por los campesinos franceses que habían acusado la prisión de la Bastilla en París dos años antes.

La Revolución Haitiana finalmente derrocó a los franceses, derrotando a Napoleón y a numerosos generales franceses. También tuvo éxito contra el aclamado ejército británico y estableció un nuevo gobierno dirigido por antiguos esclavos. Fue el primer dominó de una serie de derrotas coloniales y cambios en la ley que llevaron al fin de la esclavitud institucional y Macandal comenzó todo.


Macandal: el revolucionario educado que trajo la unidad


El 20 de enero de 1758, murió quemado en la hoguera o escapó de manera asombrosa. Macandal fue uno de los más grandes revolucionarios de la historia, pero su historia quedó oculta. Es el primer negro conocido en proclamar que acabaría con la esclavitud. Llevado de la región del Congo a la edad de 12 años al Caribe, hablaba árabe con fluidez y era buscado por todos lados por esclavos y aristócratas por su uso de plantas en el tratamiento de enfermedades. Fue un talentoso músico, pintor y escultor. La educación estaba prohibida para los esclavos, pero aprendió a hablar francés con fluidez. Después de escapar de su plantación, comenzó el derrocamiento de los franceses y la derrota de la esclavitud.
Macandal finalmente unió a miles a la revolución y puede ser más responsable de poner fin a la esclavitud que cualquier otro.
Incluso el escritor marxista negro C.L.R. James atribuyó la & # 8220Haitian Revolution & # 8221 a los disturbios espontáneos de 500.000 esclavos negros. Los historiadores han reducido la Revolución Haitiana, el único derrocamiento exitoso de un poder colonial por esclavos negros, a una "rabia colectiva", inspirada en la & # 8220 Revolución Francesa & # 8221 Macandal & # 8217s. La historia destruye este mito. La Revolución Haitiana fue el resultado de la & # 8220 Revolución Macandal & # 8221 que comenzó más de 40 años antes de 1791.
Muchos han utilizado las raíces musulmanas de Macandal para promover la ideología islámica. Sin embargo, no hay evidencia de que de adulto, Macandal fuera cristiano o musulmán. Misteriosamente, venía del Congo cristianizado pero tenía raíces musulmanas. Tampoco hay evidencia de que Macandal fuera un sacerdote vudú, como afirman algunos haitianos. Por el contrario, Macandal parecía considerar la religión como un impedimento.
Su único objetivo era unir a todas las personas independientemente de su religión, tribu o raza y unirlas por una gran causa que acaba con la esclavitud. Su oratoria expuso una comprensión erudita de la retórica religiosa. La religión había elevado a los racistas, que usaban su poder para racionalizar la división y la atrocidad. Boukman Dutty, un sacerdote vudú y severo supervisor de esclavos durante la época de Macandal, fue sin duda un enemigo mortal de Macandal, aunque más tarde se convirtió en un ardiente seguidor y en un revolucionario él mismo.
Afirmó que era un profeta enviado por Dios para liberar a los negros de la esclavitud. Su profecía antes de su muerte era que volvería en forma de mosquitos. Durante la última revolución, muchos franceses murieron de fiebre amarilla causada por la picadura de un mosquito.

Para obtener más información sobre Macandal, consulte también estos enlaces:

Imagen de la moneda haitiana de 20 Gourdes, en honor a François Mackandal. (1968)


Charla: François Mackandal

Propongo que el artículo distinga entre la poderosa reputación de Makandal en la historia nacional de Haití y el conocimiento mucho más limitado que los historiadores tienen sobre el hombre y el movimiento asociado con él. --Altaar (conversación) 16:54, 17 de enero de 2009 (UTC)

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Hay muchos mitos sobre Mackandal, y en los últimos años ha habido cada vez más sitios web en inglés con un interés sincero en la historia.

Sin embargo, creo que la historia de que Mackandal tiene un solo brazo pertenece a la clase de fábulas o tomas populares sobre el hombre.

Si bien la historia del hombre tiene una importancia histórica tremenda, también está salpicada de mitos y elementos sobrenaturales.

Vale la pena incluirlos en un artículo de la Enciclopedia, pero deben marcarse como folclore.

Honestamente, no puedo recordar haber leído ninguna afirmación histórica de que Mackandal tenía un solo brazo, y he visto muchos retratos (es decir, representaciones semihistóricas) del hombre, como revolucionario y mártir, y no puedo recordar ninguno de ellos. mostrándolo con un brazo.

Por supuesto, existe la posibilidad de que me equivoque, y esto es un hecho histórico o una fábula muy conocida (que ninguno de los autores que leí trató), pero es por eso que se necesitan citas.

Oye, adivina qué: el retrato de él en esa moneda muestra su brazo izquierdo (es decir, el que el texto del artículo ahora sugiere que había sido cortado). —Comentario anterior sin firmar agregado por 89.243.38.46 (conversación) 09:20, 4 de julio de 2009 (UTC)

Haciéndose eco de algunas de las preocupaciones anteriores sobre la separación de los hechos de las leyendas, la única evidencia que existe para sugerir que Macandal alguna vez envenenó a alguien es que los dueños de esclavos blancos lo mataron porque creían que lo hizo. Nunca confesó haber sido envenenado, ni siquiera bajo tortura, aunque sí confesó otros delitos. Si distribuyó venenos, es muy probable que estuvieran destinados a ser hechizos protectores o curativos, no a matar. Y existen alternativas para explicar la mayoría de las muertes por envenenamiento (incluso las que se alegan hoy). Por ejemplo: E. Coli no se descubrió hasta 1885. O: la hoja de mandioca contiene cianuro que puede envenenar a una persona si no se cocina correctamente. Etc, etc. Las acusaciones de envenenamiento surgen en muchas sociedades esclavistas, casi siempre los dueños de esclavos acusan a los esclavos. Casi siempre no hay más evidencia que la acusación. En este caso de plantadores blancos que acusan a un marrón africano, no hay evidencia real de que alguna vez haya ocurrido un envenenamiento. - Comentario anterior sin firmar agregado por 128.220.159.20 (conversación) 15:12, 11 de julio de 2011 (UTC)

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Historias relacionadas

Sin embargo, la gente esclavizada pronto comenzaría a levantarse contra sus esclavizadores franceses y esto comenzaría la revuelta de esclavos más grande y sangrienta de la historia, también conocida como la Revolución Haitiana.

La mayoría de los relatos afirman que la lucha de Haití por la independencia fue posible en gran medida gracias al papel de los esclavos fugitivos cimarrones que a menudo huían a las montañas y vivían en pequeños grupos o asentamientos independientes.

Uno de estos poderosos líderes granates fue François Mackandal, quien se convirtió en un dolor en el trasero de los franceses desde principios hasta mediados del siglo XVIII.

"En realidad, Mackandal fue el primero en declarar que los esclavos derrocarían a los franceses y acabarían con la esclavitud", escribe. El proyecto Louverture.

Mackandal, también Makandal o Macandal, conspiró para envenenar a todos los dueños de plantaciones blancas en el norte de Saint Domingue y luego difundirlo por todos los rincones de la colonia.

Algunos esclavos incluso comenzaron a envenenar a sus amos y hogares # 8217 en todo el norte, incluidos otros esclavos en los que no se podía confiar. Pero una esclava más tarde sería la caída de Mackandal, lo que llevaría a su ejecución.

Se cree que nació en África Occidental. Mackandal fue llevado al norte de Saint-Domingue para trabajar en una plantación de azúcar a la edad de doce años. Fue vendido a la plantación de Lenormand cerca de Cap Français.

Según el antropólogo Mark Davis, Mackandal había sido educado por una familia & # 8216importante & # 8217 en el Congo, ya que era muy inteligente y podía hablar, leer y escribir árabe con fluidez.

También conocía la escultura, la pintura y la música, y tenía un conocimiento profundo de las hierbas y plantas medicinales. Estos atributos resultarían útiles en su lucha posterior contra los franceses.

Mientras trabajaba en la plantación, Mackandal perdió el brazo en un ingenio azucarero y, por lo tanto, fue obligado a cuidar ganado. Más tarde huyó de la plantación y se unió a una comunidad marrón donde se convirtió en líder.

Afirmando tener habilidades sobrenaturales y habiendo profetizado que los esclavos finalmente tendrían su libertad e independencia, Mackandal pudo organizar con éxito los diferentes grupos cimarrones en las salvajes colinas de Saint Domingue en una fuerte fuerza de combate.

Teniendo conocimiento de hierbas y plantas, también pudo producir venenos poderosos.

“Usando la red de cimarrones y esclavos de las plantaciones comprensivos, Mackandal y sus seguidores envenenaron con éxito a los dueños de las plantaciones, a los animales e incluso a otras personas esclavizadas”, dice un relato de Slavery and Remembrance.

Durante años, los blancos buscaron la causa de las enfermedades y muertes sin ningún resultado. Mientras tanto, Mackandal también había comenzado a planificar una rebelión.

Después de 12 años, hacia fines de 1757, el líder natural y carismático estaba listo para llevar a cabo un envenenamiento masivo de blancos que habría presagiado la revuelta. Sin embargo, fue traicionado por la esclava y fue capturado y condenado a muerte en Cap-Français en enero de 1758.

Las fuentes dicen que iba a ser quemado en la hoguera, pero se liberó con las primeras llamas.

“Los relatos escritos más comunes (la mayoría de los cuales son relatos basados ​​en las mismas fuentes) afirman que Mackandal escapó de su primer incendio al liberarse de las ataduras que habían sido aseguradas inadecuadamente sobre el muñón de su brazo. La mayoría de ellos continúan diciendo que fue capturado, vuelto a atar y consumido en una segunda quema ”, según El Proyecto Louverture.

Básicamente, Mackandal fue quemado en la hoguera en medio de la plaza de Le Cap. Los propietarios de las plantaciones trajeron a sus esclavos y los obligaron a mirar.

Está documentado que incluso después de su muerte, muchos esclavos insistieron en su inmortalidad y, por lo tanto, se convirtió en una gran figura inspiradora de los esclavos durante la revolución haitiana.

Por el momento, muchos creen que su alma escapó de las llamas en las que fue quemado en la hoguera y que aún deambula por Haití.


1750-1784

Década de 1750 Los negros y mulatos libres comienzan a acumular riqueza y poder. Muchos adquieren plantaciones, especialmente cafetales en el oeste y el sur.

“Estos hombres están comenzando a llenar la colonia y es de la mayor perversión verlos, su número aumenta continuamente entre los blancos, con fortunas a menudo mayores que las de los blancos. . . Su estricta frugalidad los impulsa a depositar sus ganancias en el banco todos los años, acumulan enormes sumas de capital y se vuelven arrogantes porque son ricos, y su arrogancia aumenta en proporción a su riqueza. Pujan por propiedades que están a la venta en todos los distritos y hacen que sus precios alcancen alturas tan astronómicas que los blancos que no tienen tanta riqueza no pueden comprar, o se arruinan si persisten. De esta manera, en muchos distritos la mejor tierra es propiedad de los mestizos. . . Estos coloreados imitan el estilo de los blancos y tratan de borrar todo recuerdo de su estado original ”
& mdash Administradores coloniales escribiendo al Ministerio de Marina 1757 La conspiración de Makandal. François Makandal (deletreado alternativamente "Mackandal" o "Macandal"), un líder granate, conspira para envenenar a todos los blancos del norte en un complot destinado a extenderse a "todos los rincones de la colonia". En todo el norte, la vasta red de colaboradores de Makandal, en su mayoría domésticos de confianza, comienza a envenenar las casas de sus amos, incluidos otros esclavos en los que no se puede confiar. Los blancos buscan frenéticamente la causa de las enfermedades y muertes. Después de que una esclava interrogada traiciona al líder rebelde, los plantadores lanzan una persecución masiva.
Una nota sobre los cimarrones Los cimarrones eran esclavos fugitivos que a menudo huían a las montañas y vivían en pequeños grupos mientras eludían la captura. Este fenómeno, llamado "marraje", fue crucial para la lucha por la independencia de Haití. Los cimarrones fueron algunas de las figuras más poderosas de la revolución, responsables de organizar ataques y unir a grupos dispares incluso cuando sus líderes desertaron de su causa y se unieron a los colonos.

“El matrimonio, o la deserción de los esclavos negros en nuestras colonias desde su fundación, siempre se ha considerado como una de las posibles causas de la destrucción [de las colonias]. . . Se debe informar al ministro que existen áreas inaccesibles o supuestamente inaccesibles en diferentes secciones de nuestra colonia que sirven de refugio y refugio a los cimarrones, es en las montañas y en los bosques donde estas tribus de esclavos se establecen y se multiplican, invadiendo las llanuras de de vez en cuando, sembrando la alarma y causando siempre un gran daño a los habitantes ”.
& mdash De una memoria de 1775, sobre el estado de los cimarrones en Saint Domingue

"El esclavo . . . inconstante por naturaleza y capaz de comparar su estado actual con el que aspira, se inclina incesantemente al matrimonio. Es su capacidad de pensar, y no el instinto de los animales domésticos que huyen de un amo cruel con la esperanza de mejorar su condición, lo que lo obliga a huir. Lo que parece ofrecerle un estado más feliz, lo que facilita su inconstancia, es el camino que abrazará ”.
& mdash Del registro del Consejo Superior de Le cap, 1767 Marzo de 1758 Es ejecutado Makandal. Los colonos queman Makandal en la hoguera en medio de la plaza de Le Cap. Los propietarios traen a sus esclavos y los obligan a mirar. A pesar de presenciar su muerte, muchos esclavos insisten en la inmortalidad de Makandal y se convierte en una gran figura de inspiración para los esclavos durante la revolución. 1763 & ndash1768 Los blancos buscan controlar a los affranchis a medida que su población crece junto con su riqueza y poder. Los afranchis, compuestos principalmente por mulatos libres, amenazan la estructura de poder de la colonia a medida que se convierten en propietarios influyentes de la colonia.

La legislación diseñada para frustrar sus ambiciones y evitar la asimilación con los blancos prohíbe a los affranchis ocupar cargos públicos, practicar oficios privilegiados (como la ley o la medicina), reunirse en público después de las 9 p.m., sentarse o vestirse como blancos, apostar, viajar o ingresar a Francia. . Estos delitos se sancionan con multas, encarcelamiento, deber encadenado, pérdida de libertad y amputación.

A pesar de estas restricciones, los affranchis siguen obligados al servicio militar obligatorio entre los 15 y los 45 años. Además, todavía se les permite prestar dinero, un servicio del que los colonos dependen cada vez más. Durante el siglo XVIII, el crédito proporcionado por los affranchis es fundamental para el crecimiento y la riqueza de Saint Domingue. 1763 La Guerra de los Siete Años en Europa termina y el Tratado de París es firmado por Gran Bretaña, Francia, España y los nativos americanos en Europa y la colonia norteamericana.

Los colonos están cada vez más resentidos por el control de Francia sobre su producción, lo que les impide comerciar rentablemente con otros países. Los colonos comienzan a buscar un mayor control administrativo de los asuntos locales y el movimiento de autonomía de los plantadores comienza a cobrar impulso. Mayo de 1771 Luis XV emite Instrucciones para los administradores, que describe nuevas restricciones contra negros y mulatos. Las Instrucciones elaboran el Code Noir de 1685 y los mulatos descubren que se les despoja de muchas de sus libertades y privilegios en la colonia. 1773 Más de 800.000 esclavos africanos son llevados a Saint-Domingue entre 1680 y 1776. Más de un tercio de ellos mueren en los primeros años en la colonia. Los esclavos importados durante este tiempo son principalmente de los reinos del Congo y Angola. Sin embargo, en este punto, el alcance de la trata de esclavos en el Atlántico se ha expandido tan considerablemente que algunos esclavos son traídos desde lugares tan lejanos como Mozambique, en la costa sureste de África. 1776 Estados Unidos declara su independencia de Inglaterra. Muchos de los valores defendidos en la Declaración de Independencia de la nueva república influyen en el pensamiento de los esclavos en Saint-Domingue, incluido el famoso preámbulo de la Declaración, que dice:

Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres son creados iguales, que están dotados por su Creador de ciertos Derechos inalienables, que entre estos se encuentran la Vida, la Libertad y la búsqueda de la Felicidad. Ese mismo año, Adam Smith escribe que Saint-Domingue es "la más importante de las colonias azucareras de las Indias Occidentales". 1777 Francia y España firman el Tratado de Aranjuez que reconoce oficialmente Saint-Domingue francés en el tercio occidental de La Española.


1784 Francia vuelve a imponer el Code Noir de 1685 debido a los abusos de los plantadores, esta vez emitiendo reformas que abordan las horas de trabajo de los esclavos, las raciones de alimentos y la calidad de vida. El Código restringe los castigos y establece controles mínimos sobre los blancos. El Código también obliga legalmente a los propietarios a proporcionar a los esclavos pequeñas parcelas de tierra para cultivar alimentos exclusivamente para su uso personal. Este tema de los derechos sobre la tierra se convertirá en un foco central de las demandas de los esclavos durante las revoluciones.

De 1784 a 1785, las nuevas ordenanzas reales de Francia hacen posible que los esclavos denuncien legalmente los abusos de un amo, supervisor o administrador de la plantación. Sin embargo, son pocos los esclavos que se aprovechan de estas nuevas reglas, y los que sí se dan cuenta de que, en realidad, el mismo sistema sigue vigente. 1788 El caso Monsieur Le Jeune
El caso Le Jeune de 1788 demostró claramente que el sistema legal de la colonia todavía favorecía claramente a los blancos sobre los negros, independientemente de las pruebas. Le Jeune, un plantador del norte, mató a varios de sus esclavos después de sospechar una conspiración de veneno y torturó a otras dos mujeres con fuego mientras las interrogaba. Aunque Le Jeune amenazó con matar a sus esclavos si intentaban denunciarlo ante el tribunal, catorce de ellos registraron una denuncia oficial en Le Cap. Sus denuncias fueron confirmadas por dos magistrados del estado, quienes acudieron a la plantación a investigar. Los dos hombres encontraron a las mujeres interrogadas todavía encadenadas, con las piernas tan quemadas que ya se estaban descomponiendo. Uno murió poco después. A pesar de esto, los jardineros blancos se alinearon para apoyar a Le Jeune. El gobernador y el intendente escribieron en ese momento que “parece, en una palabra, que la seguridad de la colonia depende de la absolución de Le Jeune”. El tribunal fue claramente cómplice cuando posteriormente emitió un veredicto negativo, dejando el caso nulo y sin valor.

Esta línea de tiempo es el resultado de un proyecto final de Kona Shen en la Universidad de Brown. El sitio está patrocinado por el Departamento de Estudios Africanos de Brown. Los comentarios son bienvenidos, envíe cualquier corrección, comentario o pregunta a Kona Shen. Última actualización 27 de octubre de 2015


Sommaire

Modificador de África

François Mackandal était originaire de l'Empire kongo selon les antropólogos americanos en Mark Davis [2] y Wyatt Mac Gaffey [3]. D'autres historiens soutiennent la même thèse selon laquelle Mackandal était kongo, tels que les professeurs spécialistes en études afro-américaines de l'université de Boston, Linda Heywood y John Thornton y David Patrick Geggus de l'université de Floride. [árbitro. nécessaire] Si l'on en croit ciertas fuentes, il était musulman [4], ce qui a conduit certains historiens à émettre l'hypothèse qu'il pouvait être né au Sénégal, au Mali ou en Guinée [5], bien que le manque d'informations biographiques dont on dispose pour cette période ne puisse permettre de rien Afirmer de façon certaine à ce sujet. Il est probablement capturé lors d'une razzia et, embarqué vers les Amériques, il reach dans la colonie française de Saint-Domingue. ya eu francisation du phonème / K / en / C / et la perte du segmento final / A /, dans son ouvrage sur les origines Kôngo d'Haïti, préfacez par le professeur Pierre Buteau le président de la société d'histoire d'Haïti .Arsène Francoeur Nganga soutient que Macandal était d'origine Kongo sur la base de l'ethnographie et la linguistique.Macandal ne pouvait pas être musulman car l'ethnographie de ses pratiques renvoi au rite petro-lemba du vodou haïtien qui est kongo, de plus son acolyte se nommait Mayombe (la forêt du mayombe de la région du congo). Pierre Pluchon qui a décrit les pratiques de Macandal, fait observer l'utilisation de l'eau bénite et des ingrédients digne des pratiques kongo. a vécu dans le nord d'Haïti a major ité kongo.Dans les archives d’Haïti il ​​est écrit que Macandal est née en guinée.hors la guinée dans les files d’Haïti c'est l'Afrique.

Modificador de Saint-Domingue

Selon Moreau de Saint-Méry, qui écrit trente y après les faits, Mackandal devient esclave sur une propriété de Le Normant de Mézy [6] au Limbé. Après avoir perdu l'une de ses mains, premio dans un moulin à cannes, Mackandal aurait été chargé de garder les animaux [7]. Selon un récit de la même époque, mais un peu trop lyrique et dont l'authenticité de ce qu'ilrelat est, du fait, sujette à warning, Mackandal se serait ensuite enfui après avoir suscité la jalousie de son maître en séduisant une jeune esclave noire dont le Blanc était également épris son rival aurait alors trouvé un prétexte pour le maltraiter. Face à cette injustice, il s'offre la liberté et commence à marronner [8]. Il serait alors resté insaisissable dix-huit ans durant [9].

Durant cette période, Mackandal organizan la révolte de ses semblables contre les maîtres blancs français. Si, selon ciertas fuentes, Mackandal était à l'origine musulman, il est probable qu'il fut plutôt en relación con el vaudou, étant donné la predominancia de cette religion sur l'île. Considéré comme un houngan, il se dit inmortel et impressionne ses semblables haïtiens. Il prépare du poison à partir de plantes et le distribue aux esclaves afin que ces derniers le mélangent aux boissons ou aux aliments des Français. Il devient un chef charismatique et unit les bandes d'esclaves marrons. Il crée un réseau d'organisations secrètes dans les plantations. Contre celles-ci, il dirige plusieurs actions nocturnes d'esclaves, à la lueur des flambeaux, et ils tuent leurs propriétaires.

Condamnation et mort Modifier

Trahi par l'un des siens, il est capturé. Jugé par le Conseil supérieur du Cap-Français - aujourd'hui Cap-Haïtien -, il est déclaré, le 20 janvier 1758, «düement atteint & amp convaincu de s'être rendu redoutable parmi les nègres et les avoir corrompus et séduits par des prestiges et fait se livrer à des impiétés et des prophanations auxquelles il se serait luy même livré en mélant des choses saintes dans la composition à l'usage de paquets prétendus magiques, et tendant à maléfices, qu'il faisait et vendait aux nègres, d ' avoir en outre composé, vendu et distribué de ce poison de toutes espèces »[1]. Il est condamné à faire amende honorable [10], [1], [11] et, après avoir été soumis à la question ordinaire et extraordinaire (la tortura) afin qu'il nomme des complices - ce qu'il fera [9] -, à être brûlé vif sur la place publique du Cap-Français [1].

Alors qu'il se démène dans le brasier, le poteau auquel il est attaché cède, et Mackandal saute hors du bûcher et disparait d'un coup. Les esclaves s'écrient: «¡Macandal sauvé! ».

Selon Moreau de Méry, Mackandal aurait inspiré chez les esclaves noirs eux-mêmes plus de terreur que d'admiration ainsi écrit-il que les Noirs - les «nègres» dans le texte - se mirent par la suite à appeler «macandals» les poisons et les empoisonneurs, et que ce nom était devenu «l'une des plus cruelles hiere qu'ils puissent s'adresser entre eux» [12].

L'exécution de Mackandal précède de trente-trois ans la Révolution haïtienne de 1791, première révolte d'esclaves noirs réussie, prélude à l'établissement, en 1804, d'Haïti en tant que première république noire libre du monde.


HAITÍ 1758: La trágica historia de un esclavo africano que fue quemado vivo, pero su alma deambula por la ciudad, ver video

En el siglo XVIII, cuando abundaba la esclavitud, Francia tenía varias colonias en el Caribe. Sin embargo, la más importante era Saint Domingue (ahora Haití), ya que entonces era una isla azucarera, y los franceses dependían en gran medida de ella para el crecimiento económico.

Los relatos indican que alrededor de 1789, Francia tenía alrededor de 500.000 esclavos en Saint Domingue que trabajaban como fuentes de trabajo para las plantaciones de algodón, azúcar y café.

Sin embargo, la gente esclavizada pronto comenzaría a levantarse contra sus esclavizadores franceses y esto comenzaría la revuelta de esclavos más grande y sangrienta de la historia, también conocida como la Revolución Haitiana.

La mayoría de los relatos afirman que la lucha de Haití por la independencia fue posible en gran medida gracias al papel de los esclavos fugitivos cimarrones que a menudo huían a las montañas y vivían en pequeños grupos o asentamientos independientes.

One of these powerful maroon leaders was François Mackandal who became a pain in the butt of the French during the early– to mid-eighteenth century.

Ugly history: The 1937 Haitian Massacre – Edward Paulino

“Actually, Mackandal was the first to declare slaves would overthrow the French and end slavery,” writes The Louverture Project.

Mackandal, also Makandal or Macandal, conspired to poison all the white plantation owners in the North of Saint Domingue and to later spread this to all corners of the colony.

Some slaves even began poisoning their masters’ households across the North, including other slaves who couldn’t be trusted. But a female slave would later be Mackandal’s downfall, leading to his execution.

Believed to have been born in West Africa, Mackandal was brought to the North of Saint-Domingue to work on a sugar plantation at the age of twelve. He was sold to Lenormand plantation near Cap Français.

According to anthropologist Mark Davis, Mackandal had been educated by an ‘important’ family in the Congo as he was very clever and could speak, read and write Arabic fluently.

He also knew sculpture, painting, and music, and had in-depth knowledge of herbs and medicinal plants. These attributes would become useful in his later fight against the French.

While working on the plantation, Mackandal lost his arm in a sugar mill and was, therefore, made to care for livestock. He later fled the plantation and joined a maroon community where he became a leader.

Claiming to have supernatural abilities and having prophesied that slaves ultimately would have their freedom and independence, Mackandal was able to successfully organise the different maroon groups in Saint Domingue’s wild hills into a strong fighting force.

Having knowledge of herbs and plants, he was able to make powerful poisons as well.

“Using the network of maroons and sympathetic plantation slaves, Mackandal and his followers successfully poisoned plantation owners, animals, and even other enslaved people,” an account by Slavery and Remembrance said.

For years, the whites searched for the cause of the illnesses and deaths without any result. Meanwhile, Mackandal had also begun planning for a rebellion.

After 12 years, towards the end of 1757, the natural and charismatic leader was ready to carry out a mass poisoning of whites that would have heralded the revolt.

However, he was betrayed by the female slave and was captured and sentenced to death at Cap-Français in January 1758.

Sources say he was to be burned at the stake, but he broke free at the first flames.

“The most common written accounts (most of which are re-tellings based on the same sources) state that Mackandal escaped his first burning by wriggling free from bonds that had been inadequately secured over the stump of his arm.

Most of those go on to say that he was re-captured, retied and consumed in a second burning,” according to The Louverture Project.

Essentially, Mackandal was burned at the stake in the middle of the square in Le Cap. Plantation owners brought their slaves and forced them to watch.

It is documented that even after his death, many slaves insisted in his immortality and he, thus, became a major inspirational figure for the slaves during the Haitian revolution.

At the moment, many believe that his soul escaped the flames in which he was burned at the stake and that it still roams through Haiti.

Why Did Europeans Enslave Africans?

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What is a Makandal?

A Makandal [person] is an nganga nkisi or “a creator of objects” for spirits (Mobley 221). A Makanda is a “packet of animal, vegetable, mineral matter wrapped in a leaf,” and the name “refers to the large, flat leaf that is like the palm of a hand (kanda)” (Mobley 218). These are containers recognized in Mayombe and Saint Domingue as macandals. Macandals are associated with Rada rites and lwas (gods) of African Vodun/Vodou/ Vaudou (African/Haitian variations and spellings). David Patrick Geggus’s spelling and explanation for Makandal says it is a derivation of “makunda/makwanda” of Kongo origin meaning amulet or charm. He explains that the “protective paquets in late colonial Saint Domingue and independent Haiti were called macandals not just in the memory of the famous poisoner. More correctly, he himself was named for them” (Geggus 75).

St. Domingue advertisements of the 1760s seem to support this versatile use of the word in general use. They show Makandal listed, unexplained, as a nickname for an escaped slave, as well a general term for poisoner . A recent sociological study of African ritual and resistance confirms that the name could have been given to him as a nickname by two accomplices, Mayombo and Teysello, whose names are also indicative of their African origins and roles in ritual worship (Eddins 2017). Despite its general use, an historical individual of African origin also called François, to whom the name Makandal belongs, persists in literature.

In short, the name brings to mind a host of concepts that are linguistic, practical, spiritual, and botanical. Historically, his writers have associated it with magic, sorcery, poison, medicine, garde-corps, and fetish-making, but the word also literally refers to biotic materials such as leaves and roots, and is related to the fear of poisoning and the possibility of mass disorder in pre-revolutionary slave society. Our exhibit foregrounds the relationship between Makandal and African knowledge about plants, medicine, and religion.


Índice

Origen Editar

Se desconoce su origen. Algunos han dicho que procedía del reino del Congo. [ 2 ] ​ [ 3 ] ​ Otros historiadores proponen que su etnicidad era la de un negro bakongo. Otras fuentes indican procedencia musulmana y que hablaba y escribía árabe, [ 4 ] ​ lo cual permite especular que provenía de Senegal, Mali o Guinea, aunque esta afirmación es tenue y altamente cuestionada, debido a la falta de información biográfica cierta y dado el predominio del vudú entre la población negra de la isla y la asociación de su figura con esta creencia. [ 5 ] ​. Lo único seguro es que llegó a la colonia francesa de Saint-Domingue en calidad de esclavo.

Saint-Domingue Editar

Según Moreau de Saint-Méry, que escribe treinta años después de los hechos, Mackandal era esclavo en una propiedad de Normant de Mézy en Limbé. [ 6 ] ​ Después de haber perdido una de sus manos, en una prensa del molino de caña de azúcar, a Mackandal se le encargó el cuidado de los animales. [ 7 ] ​ Según un relato popular, demasiado lírico y de autenticidad dudosa, Mackandal se fugó luego de haber suscitado los celos de su amo por seducir a una joven esclava negra de la cual su amo se había enamorado. En esto encontró el amo un pretexto para maltratarlo. Frente a esta injusticia, huye y se convierte en un cimarrón. [ 8 ] ​ En ese estado permaneció por 18 años, creando una red de organizaciones secretas conectadas con los esclavos de la plantaciones. Según CLR James, Mackandal tenía la misma elocuencia que un orador europeo. Dirigía a los cimarrones a asaltar plantaciones en la noche, incendiando las propiedades y matando a los propietarios.

A lo largo de seis años de planificación y organización, Mackandal organizó una revuelta contra los amos blancos franceses. Es probable que Mackandal haya tenido una estrecha relación con el vudú. Considerado un houngan, se rumoreaba que era inmortal y era temido por sus congéneres. Preparaba venenos a partir de plantas y los distribuía entre los esclavos con el fin de que estos lo mezclaran en las bebidas o en los alimentos de los amos franceses. Para tal fin, creó una cobertura secreta en las plantaciones.

Condena y muerte Editar

Traicionado por uno de los suyos, que fue atrapado y torturado para que confesara, es capturado. Juzgado por el Consejo superior de Cap-Français,- hoy Cap-Haïtien –, es declarado culpable el 20 de enero de 1758.

« . debidamente nos hemos convencido de que él fue prestigioso entre los negros y que los ha corrompido y seducido por su prestigio y estuvo participando en actos de impiedad y profanación, de los que le sería entregado una mezcla de cosas santas para la composición y para el uso de los llamados paquetes mágicos, usando la adivinación, y que a los negros les era vendido y distribuido veneno de todo tipo ». [ 9 ] ​

Fue condenado a hacer una amende honorable, [ 10 ] ​ y, después de haber sido sujeto a una "cuestión ordinaria y extraordinaria" (tortura) con el fin de que delatara a sus cómplices, cosa que hizo, fue quemado vivo en la plaza pública de Cap-Français. [ 11 ] ​ [ 12 ] ​

Los negros afirmaron que mientras ardía Mackandal logró saltar fuera de la hoguera convertido en una bestia alada y volar a la seguridad, por lo cual los esclavos exclamaban: « Macandal sauvé !» (Mackandal salvado).

Según Moreau de Saint-Méry, Mackandal inspiró en los esclavos negros más terror que admiración, de tal manera que los negros solían llamar « macandals» a los venenos y a los envenenadores, resultando este nombre «en una de las más crueles injurias que puedan dirigirse entre ellos». [ 13 ] ​

La ejecución de Mackandal precede treinta y tres años de la Revolución haitiana de 1791, año en el que se inició la primera revuelta de esclavos negros que culminaría con el establecimiento, en 1804, de Haití como primera república negra libre del mundo. [1]


Ver el vídeo: Haiti Roman - Francois Makandal - Le Messie des iles (Octubre 2021).