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Trono de Salmanasar III [Panel frontal]

Trono de Salmanasar III [Panel frontal]


Trono de Salmanasar III [Panel frontal] - Historia

Representación de Boudica frente a las Casas del Parlamento en Londres.

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Encuesta actual

Michelle

Registro de proceso

Martes 27 de julio:
- Investigación de los posibles temas mencionados en la hoja de evaluación.
- Tema seleccionado para el recorrido a pie: 'Aspectos de la sociedad reflejados en los edificios de Roma, por ejemplo, baños, templos, lugares de entretenimiento, mausoleos.
- Posibles sitios documentados a estudiar como Santa Sabine (templo), Santa Costanza (mausoleo), Coliseo (lugar de entretenimiento) y Termas de Caracalla (baños).

Viernes 30 de julio:
- El tema se redujo a la investigación de los baños romanos en el 320 d.C.
- Mapa que detalla las ubicaciones de varios sitios de baños creados.
- Investigación de varios libros sobre por qué los antiguos romanos usaban baños y la importancia de los baños en la vida cotidiana.

Sábado 31 de julio:
- Más sitios de baños agregados a los mapas de Google

Lunes 2 de agosto:
- Breve investigación sobre posibles temas de ensayo, utilizando Wikipedia.
- Se creó la cuenta de Time Rime.

Jueves 5 de agosto:
- La lección de clase sobre las computadoras se utilizó para determinar la información de fondo sobre los baños, así como el uso de los baños en general en la antigua Roma. Los sitios que encontré útiles que explicaban el uso, los diseños y las funciones de los baños fueron:
http://www.crystalinks.com/romebaths.html & amp http://www.destination360.com/europe/uk/roman-baths.

Lunes 9 de agosto:
- En clase Georgia y yo finalizamos el recorrido de nuestro recorrido a pie que incluye los baños de Agripa, Diocleciano, Trajano y Caracalla.
- Se seleccionó una posible pregunta de ensayo: "Evaluar el avance en la construcción de carreteras, puentes y murallas en Roma, y ​​explicar el impacto en la sociedad".

Martes 10 de agosto:
- Una lección en clase, Georgia y yo calculamos las fechas en las que se construyeron los baños romanos en Ad Urba Conditis (AUC).

La antigua asiria

1105 aC - Comienzo de la expansión territorial bajo Tiglat-Pileser I, que dura 35 años.

911 aC - Mayor expansión de Asiria bajo Adadnirari II durante 20 años.

883 a. C. - Asurnasirpal II y su hijo Salmanasar III expanden aún más el territorio de Asiria hasta el 824 a. C.

879 aC - Nimrud se convierte en la nueva capital de Asiria, transferida desde Ashur.

Mediados del 800 a. C. - El imperio construido de Asiria vuelve a su tamaño original a medida que los territorios ganados no se consolidaron y se rompieron.

745 aC - Los grandes reyes de Asiria lograron expandir Asiria y mantener el imperio bajo control consolidando así sus territorios, pero con grandes esfuerzos debido a los continuos combates.

722 aC - Sargón II traslada la capital a Khorsabad.

700 aC - Senaquerib traslada la capital asiria a Nínive.

689 aC - Los asirios destruyen Babilonia.

627 aC - La revuelta mata a Ashurbanipal. El colapso del imperio sigue a su muerte.

612 aC - Babilonios y medianos unen fuerzas para poner fin al imperio asirio con la destrucción de la capital, Nínive.

1. La ciudad de Nimrud, Asiria, fundada originalmente por Salmanasar I, tenía un asentamiento existente entre el 2500 y el 612 aC, un período de 1,888 años hasta que las invasiones medianas destruyeron y derrocaron a Asiria.

2. Nimrud se convirtió en la capital de Asiria en 884 a. C. después de ser trasladada de Khorsabad y Nínive y finalmente a Nimrud. Siguió siendo la capital hasta el 710 a. C.

3. Ashurnasirpal II hizo de Nimrud la capital de Asiria.

4. La ciudad estaba rodeada por una muralla exterior que medía 2 km cuadrados o una milla y cuarto.

5. La ciudadela en la zona suroeste de la ciudad tenía un perímetro de alrededor de 500 m de largo por 300 m de ancho.

6. Los edificios encontrados en la ciudadela eran principalmente templos y palacios, incluido el templo de Ninutra, que está conectado con el zigurat en el sur, el templo de Nabu y varios palacios del complejo, como el palacio central, el palacio del gobernador, noroeste palacio, suroeste y palacio quemado.

7. Los templos estaban dedicados principalmente a dioses / deidades que se usaban como santuarios para adorar. Los palacios fueron el hogar del rey y también el hogar de la gente doméstica.

8. Se encontraron muchos artefactos en la ciudadela, como varios relieves, una estela que reconoce la terminación del palacio, un trono, muchas esculturas, el estrado del trono esculpido de Salmanasar, así como placas de marfil talladas, muebles y adornos de arneses.

9. Algunos artefactos, como los relieves, se trasladaron al museo británico durante el siglo XIX. El estrado del trono y la estela que se encuentran fuera de la puerta este del palacio se encuentran ahora en el museo de Mosul. El Departamento de Antigüedades iraquí ha restaurado las esculturas encontradas en otras salas. El estrado del trono de Salmanasar, las placas de marfil talladas y otros artefactos permanecen bajo el cuidado del Museo de Irak.

1. El asentamiento en Khorsabad existió entre el 710 y el 612 aC.

2. Khorsabad fue la capital de Asiria entre el 710 y el 705 aC.

3. Khorsabad fue convertida en capital de Asiria por el rey Sargón II.

4. Las murallas que rodeaban la ciudad tenían aproximadamente 1,75 km de cada lado formando un cuadrado.

5. La ciudadela tenía unos 650 m por 300 m.

6. Los edificios encontrados en la ciudadela incluían el palacio real, varios templos, incluido el templo de Nabu, y un zigurat que estaba situado en el muro noroeste.

7. Estos edificios tenían muchos usos en la ciudad antigua, como los templos que se usaban para adorar a dioses / deidades. El palacio del rey Sargón, quien originalmente fundó la ciudad, se usó como campamento armado en tiempos de asedio o guerra. El palacio también era el lugar donde se ubicaban los tribunales locales.

8. Un artefacto significativo encontrado en el palacio del rey Sargón fue un panel de piedra, que era un relieve de piedra del rey en su carro. Otro artefacto encontrado en la ciudadela era un toro pesado y alado del palacio, que se encontraba en la entrada y custodiaba la ciudadela.

9. Estos artefactos encontrados en la ciudadela están ahora en posesión del Museo Británico.

1. El asentamiento en Nínive existió desde el 6000 a. C. hasta el 600 d. C.

2. Fue la capital desde el año 700 a. C. hasta el 612 a. C.

3. Fue convertida en capital en 700 aC por Senaquerib, cuyos sucesores vivieron allí hasta su destrucción por los medos en 612.

4. La muralla de la ciudad tiene una circunferencia de más de siete millas y media (12 km).

5. La ciudadela mide unos 500 m por 232 m.

6. Dentro de la ciudadela había un jardín botánico y varios palacios y templos.

7. Estos edificios fueron utilizados por la jerarquía y también fueron lugares de culto para la gente del pueblo.

8. Los principales relieves encontrados estaban en su lugar en el salón del trono de la suite de Kuyunjik.

9. La mayoría de los relieves se trasladaron al Museo Británico y al Louvre en el siglo XIX.

Tumba de Tutankamón

Tutankamón, que gobernó en la XVIII dinastía como un joven faraón egipcio, se ha hecho famoso como una de las figuras históricas más reconocidas del mundo debido a su descubrimiento. Howard Carter encontró la tumba intacta del faraón en noviembre de 1922 durante una larga expedición en el Valle de los Reyes. El descubrimiento de la tumba de Tutankamón fue muy significativo, ya que expuso la tumba intacta del faraón, lo que permitió a los arqueólogos recuperar y examinar la momia de Tutankamón y resolver los misterios que rodeaban al faraón.

Encontrar la tumba de Tutankamón intacta fue significativo, ya que muchas otras tumbas del faraón han sido perturbadas y destruidas por ladrones de tumbas. La razón por la que la tumba se conservó tan bien, alejada de los invasores durante siglos, fue porque una gran cantidad de escombros y escombros habían caído encima de la tumba. Esto dio lugar a que la tumba se perdiera y pronto se olvidara cuando los trabajadores pronto construyeron sobre la tumba del faraón. Esto permitió a los arqueólogos recuperar cientos de diversos artefactos de la tumba antigua, obteniendo más información sobre el faraón y aprendiendo más sobre la estructura de tales tumbas.

Un aspecto significativo de la tumba de Tutankamón que permaneció intacta durante tanto tiempo es que su momia se había conservado allí desde su muerte. Tener acceso a la momia permitió a los arqueólogos examinar el cuerpo y realizar pruebas para aprender más sobre el faraón, su salud, lesiones y posibles causas de muerte. Solo a través de la tecnología mejorada moderna, como el análisis de ADN, los científicos han podido determinar que Tutankamón murió de malaria y anomalías óseas. Además, el descubrimiento de la momia de Tutankamón se convirtió en un factor importante, ya que descartó las teorías de que el joven rey posiblemente había sido asesinado y arrojó más luz sobre la genética de los faraones.

Finalmente, el importante descubrimiento de Howard Carter de la tumba perdida de Tutankamón fue un hallazgo extremadamente significativo para todos los historiadores, ya que atribuyó información nueva e importante a la historia egipcia sobre el reinado de Tutankamón y su misteriosa muerte que ha preocupado a los historiadores. La mayoría de los tesoros, artefactos y cuerpos de Tutankamón están ahora bajo el cuidado del Museo de El Cairo.

La importancia del hombre de hielo

Otzi fue encontrado en las montañas cerca de la frontera de Austria e Italia en septiembre de 1991. Originalmente, el Hombre de Hielo fue encontrado por dos excursionistas austriacos en los Alpes y fue llevado y mantenido por científicos y arqueólogos austriacos. Sin embargo, durante los exámenes en el Otzi se determinó que fue encontrado en territorio italiano y el gobierno italiano exigió la devolución del Otzi alegando que era parte de su "propiedad cultural". Por lo tanto, se resolvió y el Otzi fue devuelto a Italia.

El hallazgo de Otzi fue un hallazgo tan significativo para los científicos, ya que después del examen se realizaron muchos descubrimientos nuevos. En primer lugar, se estimó que Otzi vivió algún tiempo en la Edad del Bronce (hace unos 4000 años), con un hacha de bronce consigo. Sin embargo, después de usar la datación por radiocarbono para fechar a Otzi, los científicos se sorprendieron al saber que Otzi se remonta a la Edad de Piedra, hace 5.300 años. Pero los rayos X en el hacha mostraron que el material utilizado era en realidad cobre, no bronce.

Otzi también fue considerado especial, ya que es uno de los pocos humanos prehistóricos que se encuentran completamente momificados con los órganos internos aún intactos. Los científicos pudieron examinar los últimos contenidos encontrados en los intestinos de Otzi. Encontraron trigo antiguo, bayas de lenguado y polen de carpe de lúpulo que se compararon con las bayas de lenguado de hoy y examinaron el polen para determinar que Otzi murió en primavera cuando la planta florece y produce polen.

También se encontraron con Otzi algunas posesiones personales ahora artefactos, que incluyen: una capa de hierba (con cabello humano), zapatos de cuero, hongos, pedernal, una red, joyas, huesos, bolsa de cuero (que contiene puntas de flecha) y un paquete de flechas. / lanzas. Estos nuevos artefactos dieron una idea de la vida de un hombre prehistórico de la Edad de Piedra / Cobre.

Se pensó que debido a sus heridas, Otzi había muerto por fractura de costillas que probablemente sufrió en una pelea y huyó a la cima de la montaña y luego murió de hipotermia. Utilizando rayos X y un examen más detenido de los restos de Otzi, los científicos y radiólogos han descubierto que el Hombre de Hielo no murió de hipotermia ni de costillas fracturadas. Los nuevos rayos X demostraron que el Hombre de Hielo fue atacado con una flecha por detrás, y luego se desangró y murió en las montañas. La radiografía mostró una punta de flecha / pedernal en el hombro del Hombre de Hielo y se determinó que sus costillas se habían doblado después de la muerte.

Otzi the Iceman está ahora en exhibición y al cuidado del Museo de Arqueología de Tirol del Sur, Bolzano, Italia.

Otzi el hombre de hielo

¿Cuándo y dónde fue encontrado?

Otzi fue encontrado en las montañas cerca de la frontera de Austria e Italia en septiembre de 1991.

¿Cómo se decidió la propiedad de Otzi?

Originalmente, el Hombre de Hielo fue encontrado por dos excursionistas austríacos en los Alpes y fue recuperado y mantenido por científicos y arqueólogos austriacos. Sin embargo, después de los exámenes en el Iceman se determinó que era italiano y el gobierno italiano exigió la devolución del Iceman alegando que era parte de su "propiedad cultural". Por lo tanto, se resolvió y el Hombre de Hielo fue devuelto a Italia.

¿Dónde está su cuerpo ahora?

Otzi the Iceman está ahora en exhibición y al cuidado del Museo de Arqueología de Tirol del Sur, Bolzano, Italia.

¿Qué técnicas se han utilizado para estudiar su resto?

Una técnica como el análisis de la densidad ósea del hombre de hielo ha determinado que Otzi tiene 5.300 años, así como radiografías para determinar cómo murió el hombre de hielo.

¿Qué se ha aprendido de él a través de los exámenes de sus restos?

Utilizando rayos X y un examen más detenido de los restos de Otzi, los científicos y radiólogos han descubierto que el Hombre de Hielo no murió de hipotermia ni de costillas fracturadas.

Usando los rayos X se demostró que el Hombre de Hielo fue atacado con una flecha mientras huía, y luego se desangró y murió en las montañas. La radiografía mostró una punta de flecha / pedernal en el hombro del Hombre de Hielo y se determinó que sus costillas se habían doblado después de la muerte.

Los artefactos antiguos pertenecen a su país de origen.

Creo que los artefactos antiguos deberían permanecer en su país de origen por muchas razones diferentes. En primer lugar, un país debe tener derecho a poseer y estar en posesión de todos los artefactos, tesoros o sitios importantes que formen parte del patrimonio cultural de ese país. Siempre que un país esté dispuesto a reconocer, cuidar y responsabilizarse por tales artefactos.

Un caso discutible es el de los Mármoles del Partenón, que han estado en posesión del Museo Británico durante más de ciento cincuenta años, ya que se creía que los griegos no podían hacerse cargo de los artefactos. Pero la reciente construcción de un museo en Atenas, Grecia, ha presionado al Museo Británico para que devuelva los Mármoles a su país de origen. El nuevo Museo Arqueológico de Atenas ha demostrado que está dispuesto a cuidar los invaluables mármoles del pasado del país.

Sin embargo, si un país pierde sus tesoros arqueológicos o no está interesado en su pasado o no está dispuesto a cuidar de tales artefactos, los artefactos deben pasarse a una nación que desee albergarlos. Un ejemplo de esto se puede ver cuando Heinrich Schliemann encontró los "tesoros perdidos de Troya" en el actual país de Turquía. El gobierno turco tenía poco interés en el caso creyendo que Schliemann no encontraría nada. Schliemann financió la excavación de Troya y prometió al gobierno turco la mitad de sus hallazgos, de los que el gobierno turco no parecía dispuesto a ser responsable. Por tanto, creo que fue correcto que los restos arqueológicos de Troya y las "Joyas de Helena" fueran trasladados a museos reconocidos como Inglaterra, Berlín y Moscú.

Finalmente, creo que es éticamente correcto que los artefactos antiguos se guarden o se devuelvan a su país de origen, a menos que el país sea incapaz o no esté dispuesto a cuidarlos, en los que otras naciones pueden albergar artefactos con mayor cuidado.

Heinrich Schliemann

La Guerra de Troya comenzó después de que Paris de Troya se robara a una hermosa mujer llamada Helena casada con Menelao, que era el rey de Esparta. Se convirtió en una guerra entre la ciudad de Troya y los aqueos (griegos) durante el siglo XII a. C. Se cree que la guerra en realidad comenzó a partir de una disputa entre tres diosas Atenea, Hera y Afrodita cuando Eris, la diosa de la lucha, les colocó una manzana dorada (o la "Manzana de la discordia"). La manzana estaba destinada a “la más bella” y Zeus le pidió a Paris que juzgara a las tres diosas, en las que Afrodita fue nombrada la más bella. Como resultado, Afrodita hizo que la mujer más bella se enamorara de París, esta era Helena, la esposa de Menelao, rey de Esparta. Mientras Menelao estaba en Creta para el funeral de su tío, Paris llevó a Helena a Troya. La guerra entre las dos ciudades duró 10 años y solo llegó a su fin cuando Esparta les dio a los troyanos un regalo en forma de un enorme caballo de madera, y escondidos en su interior estaban los soldados espartanos. Una vez que el caballo estuvo dentro de la ciudad, los soldados espartanos salieron al amparo de la noche, recuperaron a Helena y destruyeron la ciudad de Troya.

¿Cuál es la principal fuente de conocimiento de la guerra?

La principal fuente de conocimiento de la guerra son las fuentes de un escritor llamado Homero que escribió poemas y canciones sobre la guerra de Troya. Sin embargo, había solo dos fuentes supervivientes escritas por Homero: la Ilíada y la Odisea.

¿Cuáles son algunos de los problemas asociados con esta fuente?

Un problema asociado con el trabajo de Homer es que se transmitió "de boca en boca" y posiblemente podría haber sido cambiado o diferido desde la Guerra de Troya.

¿Cuál fue la contribución de Heinrich Schliemann a nuestra comprensión de la guerra?

Heinrich Schliemann fue un arqueólogo alemán que excavó varios sitios en toda Grecia. La contribución de Schliemann a nuestra comprensión de la guerra incluye el descubrimiento de las ciudades de Troya, Micenas y Tirinto al encontrar muchos artefactos que se cree que son de las ciudades perdidas y evidencia de apoyo de que la Guerra de Troya fue un evento histórico real.

Publicación sin título

El faro de Alejandría

¿Qué fuentes están disponibles sobre la Maravilla que un historiador puede usar como evidencia?
Muchas fuentes secundarias están disponibles en libros y en varios sitios web que contienen información detallada, modelos reconstruidos por fatcs y bocetos sobre el faro de Alejandría. Sin embargo, las fuentes primarias como relatos de testigos, dibujos de primera mano o diarios son más difíciles de encontrar en la actualidad.

Fuente escrita seleccionada
Mi fuente es una descripción detallada de la historia, fabricación y estructura del Faro de Alejandría que se encuentra en el sitio web http://www.touregypt.net/featurestories/pharoslighthouse.htm

¿Qué tipo de fuente escrita es? Es un informe sobre el faro de Alejandría que es una fuente pública secundaria escrita.

¿Quién escribió la fuente? Jimmy Dunn, es nombrado jefe del equipo de investigación que redactó el informe, quienes también han hecho referencia a las fuentes que han utilizado.

¿Cuando fue escrito? Fue escrito en 1999.

¿Cómo obtuvo su información? Las personas que escribieron este informe han hecho referencia a las fuentes que han utilizado para obtener información que incluye principalmente libros.

¿Por qué se escribió la fuente? La fuente fue escrita para publicitar e informar a la gente sobre el Faro de Alejandría y Egipto.

¿De qué manera se limita la fuente? La fuente es limitada, ya que no se escribió cuando el faro estaba cerca y se sabía más al respecto.

¿Qué tan confiable es la fuente? Esta fuente es bastante confiable ya que se han hecho referencias a sus fuentes de información y puede comunicarse con el autor (J. Dunn).


Contenido

Hay pocas inscripciones contemporáneas que testimonien su reinado. Un kudurru & # 91i 6 & # 93 otorgando a Ibni-Ištar, un kalû-sacerdote del templo de Eanna en Uruk, tierra de Marduk-zâkir-šumi, data de su segundo año. & # 912 & # 93 Nazi-Enlil era gobernador o šandabakku (inscrito LÚ GÚ.EN.NA) de Nippur, la primera aparición de este cargo desde los tiempos de Kassite, ya que aparece como testigo junto con el príncipe heredero, Marduk-balāssu-iqbi. Un segundo kudurru registra una venta de terrenos privados cerca de Dilbat. & # 91i 5 & # 93 Su hijo, Enlil-apla-uṣur, lo sucedería en el reinado de Marduk-balāssu-iqbi. & # 91i 7 & # 93 Un sello de lapislázuli de este rey que representa la estatua de Marduk descansando sobre su dragón mascota, Mušḫuššu, era una ofrenda destinada a colgarse del cuello de un ídolo. & # 913 & # 93

La revuelta de Marduk-bēl-ušati [editar]

Su hermano menor, Marduk-bēl-ušati (inscrito md AMAR.UTU-ES-nosotros en), se rebeló y estableció un breve régimen en la región de Diyāla, tomando Daban. & # 91i 8 & # 93 Las fuentes asirias lo describen como šar ḫammā’i, "usurpador". Durante los años 851 y 850 a.C., el rey asirio Salmānu-ašarēdu III acudió en ayuda de Marduk-zâkir-šumi (ana nīrārūtišu) e hizo campaña en concierto & # 91nb 1 & # 93 para obligarlo a huir a la región montañosa de Jasubu al noreste, área del bajo Diyāla. Durante la primera de las campañas, Marduk-bēl-ušati se opuso en Ganannate pero fue derrotado fuera de las murallas de la ciudad. Pudo refugiarse dentro de la ciudad que quedó invicta. La segunda campaña resultó en la caída de la ciudad y se batió en retirada apresurada con algunos de sus oficiales, escapando "como un zorro por un agujero" a la ciudad de Arman (Ḫalman), que a su vez fue tomada después de un asedio. & # 914 & # 93 Salmānu-ašarēdu dejó un relato de estos eventos en su Obelisco negro:

En el octavo año de mi reinado, Marduk-bêl-usâte, el hermano menor, se rebeló contra Marduk-zâkir-šumi, rey de Karduniaš, y dividieron la tierra en su totalidad. Para vengar a Marduk-zâkir-šumi, salí y capturé a Mê-Turnat. En el noveno año de mi reinado, marché contra Akkad por segunda vez. Asedié Ganannate. En cuanto a Marduk-bêl-usâte, el aterrador esplendor de Assur y Marduk lo venció y subió a las montañas para salvar su vida. Lo perseguí. Corté con la espada a Marduk-bêl-usâte y a los oficiales del ejército rebelde que estaban con él.

Durante su campaña, Salmānu-ašarēdu capturó la ciudad de Baqani, extrayendo tributo de Adini de Bit-Dakkuri, & # 91i 10 & # 93 también de Mušallim-Marduk de los Amukani y el líder de las tribus Yakin, el testimonio más antiguo de estos caldeos. grupos e hizo una peregrinación a Babilonia donde relató "Subí a Esagila, el palacio de los dioses, la morada del rey de todos ..." & # 91nb 2 & # 93 & # 915 & # 93 Practicó sus devociones religiosas en otros cultos santuarios como su Obelisco negro recuerda “Fui a los grandes núcleos urbanos. Hice sacrificios en Babilonia, Borsippa y Kutha ". & # 91nb 3 & # 93 & # 916 & # 93 Un relieve del frente de la base de su trono & # 91i 11 & # 93 lo muestra agarrando la mano de Marduk-zâkir-šumi en una demostración pública de amistad asirio-babilónica. & # 915 & # 93 Los reyes están flanqueados por jóvenes sin barba identificados como los príncipes herederos y se presume que son Šamši-Adad V y Marduk-balāssu-iqbi, quienes eventualmente entrarían en conflicto.

Intervención babilónica en la sucesión asiria [editar]

Marduk-zâkir-šumi tuvo la oportunidad de devolver el favor cuando, en su 32º año de gobierno, c. 826 AC, el propio hijo de Salmānu-ašarēdu, Aššur-danin-apli ("Aššur ha fortalecido al hijo") se rebeló contra su padre. Šamši-Adad V recordó:

Donde <> Aššur-danin-apli, en el tiempo de Salmānu-ašarēdu, su padre, actuó perversamente, provocando sedición, rebelión y conspiraciones malvadas, hizo que la tierra se rebelara, se preparara para la guerra, trajo al pueblo de Asiria, al norte y al sur, a su lado, y pronunció discursos audaces, llevó a las ciudades a la rebelión y puso su rostro para comenzar la lucha y la batalla ... 27 ciudades, junto con sus fortificaciones ... se rebelaron contra Salmānu-ašarēdu, rey de las cuatro regiones del mundo , mi padre, y… había ido al lado de Aššur-danin-apli. & # 917 & # 93

los Historia sincrónica permanece curiosamente en silencio sobre estos eventos, pero un tratado & # 91i 12 & # 93 entre Šamši-Adad y Marduk-zâkir-šumi parece colocar al asirio en una posición inferior, indicativo de su dependencia y deuda con el rey babilónico. Concluye con una serie de maldiciones aparentemente copiadas del Código de Hammurabi & # 918 & # 93 y omitiendo notablemente al dios Aššur:

(Que Marduk) destruya su país, hiera a su pueblo [a través del hambre] r y el hambre. Que Anu, padre de los dioses, rompa su cetro. (Que Illil) determine como su [destino] un reinado de agotamiento, escasos días, años de fa [mía]. [Ma] y Ea. represa [sus] ríos [en la fuente]. (Que Šamaš) anule su reinado. "(Que Šamaš) no j [juzgue] su demanda ([May Sîn]) [ponga fin a (días, meses y) años de] su [rei] gn en suspiros y [gemidos]. [Que Adad lo prive de lluvia del cielo y de las inundaciones estacionales del agua subterránea. (May Adad) [convierte] su [país] en [montículos de ruinas dejados por una inundación]. & # 919 & # 93

Bien pudo haber sido concluido mientras Salmānu-ašarēdu todavía estaba vivo y fue acompañado por el matrimonio diplomático de la hija de Marduk-zâkir-šumi, Shammuramat, la inspiración de la leyenda de Semiramis, con Šamši-Adad. Sin embargo, las consecuencias fueron que Šamši-Adad resintió su posición subordinada y llegó a provocar una terrible venganza durante el reinado del hijo y heredero de Marduk-zâkir-šumi, Marduk-balāssu-iqbi.


Administrando el palacio

Imagen 2 : La sala ZT 13 del Palacio Noroeste de Assurnasirpal en Kalhu se usó como área de almacenamiento a fines del siglo VII a. C. Esta foto, tomada durante las excavaciones de la década de 1950 por el equipo de Max Mallowan & # 160PGP & # 160, muestra la cerámica que se encontró allí, así como un armario de pared. Los gruesos muros sostenían una torre externa pero también ayudaban a aislar la habitación del frío y el calor (2). Ver imagen grande. Foto: BSAI / BISI.

El ala más al norte era la más pública. Contenía oficinas administrativas y almacenes, talleres y los archivos del palacio. Probablemente había dos o tres entradas: una ceremonial al este, una entrada de servicio al norte que conducía a las dependencias administrativas del templo del dios Nergal, y quizás otra al oeste con escaleras que conducían al templo. el río. En la esquina noreste había una suite de recepción (Salas 21, 25 & # 821126 y 32 & # 821134), que era quizás la oficina del rab ēkalli ("superintendente de palacio") u otro administrador superior. Dos suites de oficinas más pequeñas se ubicaron inmediatamente al lado (salas 12-16, 22, 24 y 11, 15).

Los almacenes de aceite y vino (Salas 30-31) también estaban en este rincón del patio, donde los administradores podían vigilarlos. Una habitación contenía enormes tinajas de arcilla medio hundidas en el suelo para controlar la temperatura, y bancos largos en los que se podían apilar objetos más pequeños (Imagen 2).

Más adelante, a lo largo de la cordillera norte, se encontraba el archivo de tabletas & # 160TT & # 160 (Sala 4, a veces también conocida como ZT 4), donde a finales del siglo VIII a. C. los escribas & # 160TT & # 160 archivaron más de trescientas cartas a los reyes Tiglath-pileser III & # 160PGP & # 160 y Sargon II & # 160PGP & # 160.


Volumen 25 - Número 1 - Primavera de 1963

Editorial

Editorial

Artículo de investigación

La 'Mona Lisa' de Nimrud

Durante el mes de abril de 1952 estábamos cavando los niveles más profundos de un pozo revestido de ladrillos que se había encontrado un año antes dentro de la cámara NN del Palacio Noroeste de Aššur-naṣir-pal. Por debajo del curso doscientos cuarenta y cinco, a unos 18 metros (60 pies) de la boca del pozo, luchábamos por sacar el agua más rápido de lo que estaba subiendo. De hecho, solo logramos llegar al lecho de roca, a 25.4 metros o 331 hileras desde la cima, trabajando continuamente todo el día, y luego nuevamente, después de un respiro al atardecer, a la luz de las lámparas de huracán desde la medianoche durante seis horas hasta que amanecer.

En los niveles más profundos, muchos objetos que habían sido arrojados al pozo cuando Calah fue saqueada a fines del siglo VII a. C. comenzó a aparecer. Cuando cada cargamento de lodo precioso estaba listo para ser transportado a la superficie, nos dimos cuenta de que cualquiera de ellos podía tener el rescate de un rey. Por fin sucedió. El capataz anunció que "se ha encontrado una dama", y ante nuestros ojos vimos esta cabeza de marfil emerger de las profundas aguas donde había estado, sumergida en el barro, durante más de 2.500 años. Con cuidado, limpiamos la gruesa capa de baba que en parte ocultaba su rostro, su cabello y su coronilla. Lo que contemplamos era algo bello que aún resplandecía de vida. Los cálidos tonos marrones del marfil natural, contrastados con las trenzas de cabello negro oscuro que enmarcaban la cabeza, se combinaban con las suaves curvas redondeadas del rostro para dar una extraordinaria impresión de vida. Los labios ligeramente entreabiertos parecían tener un tinte rojizo claro, las pupilas negras de los ojos estaban encerradas en párpados oscuros, la coronilla, los filetes y el soporte eran de un marrón bastante más oscuro que la cara. Originalmente, la corona y la base debían estar decoradas con tachuelas de marfil, de las cuales solo quedan dos.

Las excavaciones de Nimrud (Kalḫu), 1962

La duodécima temporada de excavaciones en Nimrud duró del 2 de marzo al 16 de mayo de 1962. La expedición contó con el generoso apoyo de las contribuciones del Museo Metropolitano de Arte, Nueva York, el Museo Británico, Les Musées Royales d'Art et d'Histoire, Bruselas. , el Ashmolean Museum, Oxford, el City Museum and Art Gallery, Birmingham y el Fitzwilliam Museum, Cambridge. Mi agradecimiento una vez más a todos mis colegas del personal. El Sr. Jeffery Orchard, secretario de la escuela en Bagdad, fue subdirector y catalogó los marfiles y otros hallazgos. Tanto en el trabajo de campo como en la limpieza de marfiles tuvimos la suerte de contar con la asistencia de la Sra. Olwen Brogan, FSA, arqueóloga de campo de muy amplia experiencia, y de la Sra. Prudence Harper, del Metropolitan Museum of Art, Nueva York. El señor Peter Hulin, de la Universidad de Oxford, fue el epigrafista, el señor Nicholas Kindersley se hizo cargo de la fotografía y de la cerámica, el señor Terence Mitchell actuó como registrador y el señor Julian Reade brindó una valiosa ayuda con los marfiles y también se encargó de la reconstrucción de un gran panel de ladrillos vidriados que fue uno de los principales hallazgos de la temporada. El laborioso trabajo de limpieza y conservación de los marfiles estaba en manos de la señorita Ann Searight y la señorita Stephanie Page. Todos los miembros del personal participaron en la supervisión de las excavaciones y ayudaron de buena gana con otras tareas además de las suyas. Sayid Selim al-Jelili volvió a ser el representante de la Dirección General de Antigüedades y uno de los miembros más valiosos de la expedición. Este año encontramos muchos problemas imprevistos, y tenemos una deuda especial de gratitud por su incansable ayuda con el Director General de Antigüedades, Sayid Taha Baqir, el Inspector General de Excavaciones, Sayid Fuad Safar, y con los miembros de su personal, en particular. Sayid Akram Shukri, director del Laboratorio del Museo de Irak, Sayid Ali Nakshabandi y Sayid Isa Toma, quienes trabajaron con nosotros en Nimrud. También debemos expresar nuestro agradecimiento a la Iraq Petroleum Company, que nos prestó muy generosamente un valioso equipo para el levantamiento de la base del trono de Salmanasar III y su transporte a Bagdad, y al Sr. Robert Ayton, que se hizo cargo de la operación. Entre los visitantes de Nimrud durante el transcurso de la temporada, nos alegró especialmente dar la bienvenida a la Srta. Margaret Munn Rankin, miembro del Consejo, y al Dr. Donald Harden, miembro del Comité Ejecutivo de la Escuela.

Un panel de ladrillo vidriado de Nimrud

El año pasado se descubrieron más de trescientos ladrillos vidriados en el Patio T del Fuerte Salmanasar. Estaban tendidos entre los contrafuertes que flanqueaban la entrada a la T 3 y originalmente debían haber formado un panel colocado en la pared de arriba. Aunque la mayoría de ellos se habían dividido en varios fragmentos separados, pocos se habían despejado y el más importante de ellos fue descubierto en el relleno de una trinchera del siglo XIX en la cima del montículo. Los ladrillos fueron llevados a Bagdad, donde finalmente resultó posible reconstruir todo su diseño.

Una inscripción fecha los ladrillos del reinado de Salmanasar III, se encontraron descansando sobre una confusa masa de ladrillos de barro y carbón, y claramente se habían derrumbado durante uno de los sacos de Calah, cuando se prendió fuego a los herrajes de madera de la puerta de abajo. y su jamba este demolida. Los ladrillos, cuyo peso total debe haber excedido las tres toneladas, cayeron inmediatamente, pero como solo el mortero de barro puede haberlos unido a la pared de atrás, derribaron al mismo tiempo muy pocos ladrillos de barro. Cuando el cuerpo principal de la pared cayó poco después, los selló en lo que todavía era un montón extremadamente suelto. Este proceso de destrucción, si bien cumplió su propósito en ese momento, salvó a los ladrillos de los peligros de la exposición, e incluso el fuego solo dañó aquellos que se posaron boca abajo sobre la madera humeante. Sin embargo, dos de ellos, que llevaban una representación del dios Aššur, se dividieron en una cantidad inusualmente grande de fragmentos y debieron haberse agrietado antes de que cayera el panel.

Las inscripciones en la base del trono tallada de Salmanasar III

La base del trono de Salmanasar III encontrada en Nimrud en 1962 comprende dos bloques de piedra caliza de color marrón amarillento, uno de ellos estaba pegado a la pared este de la habitación (T1) en la que se encontró, el otro encajado firmemente en el lado oeste de la primero. Las dimensiones de la base del trono son de 2 · 28 m. (7½ pies) de norte a sur y 3 · 82 m. (12½ pies) de este a oeste (en el centro) respectivamente.

El bloque este tiene un panel estrecho de tres líneas de inscripción (los letreros son más pequeños que los del resto de la inscripción) que corre de norte a sur a lo largo del extremo este de su superficie superior, horizontal y paneles, cada una de las veinte líneas de inscripción que corre de este a oeste y de oeste a este, respectivamente, a lo largo de las partes norte y sur de esa superficie, estos paneles dejan entre ellos una parte no inscrita que comprende dos séptimos de la dimensión norte-sur del bloque.

Las cartas de Nimrud, 1952 — Parte VI

Las seis cartas aquí editadas, cuatro de ellas sustancialmente completas, se encuentran entre las tablillas hasta ahora inéditas encontradas en Nimrud en 1952. La legibilidad de estas cartas, copiadas por primera vez por mí en Bagdad en 1954, ha mejorado mucho gracias al hábil tratamiento que han recibido. a manos del Sr. CA Bateman del Museo Británico, en un caso, la gran mejora en la legibilidad hizo aconsejable hacer una copia completamente nueva, y en otras tablillas, pasajes oscuros se han vuelto (al menos físicamente) claros. Deseo expresar mi agradecimiento a mi amigo y colega, el profesor D. J. Wiseman, director adjunto de la Escuela Británica de Arqueología en Irak, por disponer que estas y otras cartas de la colección se pusieran a mi disposición para su posterior estudio.

LXV está escrito desde Babilonia por un funcionario, probablemente el gobernador de Arrapha, en su nombre y en el de los Turtan en el momento en que las puertas de Babilonia habían sido forzadas en el aplastamiento final de la rebelión de Ukin-zer en 730 a. C. Posiblemente relacionado con las secuelas de la rebelión está LXVI, que se toma como una respuesta a una pregunta real que informa al rey que no había aparecido ninguna “quinta columna” babilónica durante la acción asiria contra la capital del sur.

Hamat y Nimrud

Debe ser muy inusual en la historia de la arqueología que un sitio tenga una historia de excavación en dos etapas, separadas por más de un siglo. Ur, Babilonia y Susa fueron tocadas, es cierto, por los primeros trabajadores del campo mesopotámico, pero su trabajo allí tenía poco que comparar con el de nuestras generaciones. Sin embargo, las excavaciones brillantemente exitosas del profesor Mallowan y su personal de la Escuela Británica de Arqueología en Irak nos han llevado repetidamente a los primeros comienzos de la asiriología, en particular por sus grandes hallazgos de marfiles hasta el segundo día de las excavaciones de Layard, el 9 de diciembre. Noviembre de 1845, cuando los hombres de Layard hundieron sus palas en el suelo del Palacio Noroeste y sacaron el primero de los 'Marfiles de Nimrud'. Estos hallazgos de marfiles de Layard ahora se han publicado en su totalidad y se han debatido en profundidad, y en la publicación expuse la opinión de que el trabajo de decorar con ellos quizás muebles o habitaciones fue realizado originalmente por artesanos fenicios y hamatitas para el gobernante. de Hamat, Iau-bi'di, y que fue Sargón quien se llevó los marfiles a Nimrud cuando destruyó Hamat y arrasó con sus riquezas como botín en el 719 a. C.

Tablas económicas del templo de Mamu en Balawat

Durante la primavera de 1957, la Escuela Británica de Arqueología en Irak llevó a cabo una segunda temporada corta de excavaciones en Balawat, la antigua Imgur-Bel. Se prosiguió la excavación del templo del dios Mamu y al este de la cella se descubrieron dos pequeñas habitaciones. En uno de ellos se encontró una colección de cuarenta tablillas, en diverso estado de conservación. De esta colección publico veintinueve, las demás están demasiado mal conservadas para dar un texto útil.

La mayoría de las tablillas fueron escritas entre 697 y 671 a.C., durante los reinados de Senaquerib y Esarhaddon. Hay tres documentos aislados de fecha anterior: BT.101, 710 a.C. BT.106, 734 a.C. BT.131, 719 a.C. Hay una tablilla aislada de fecha muy posterior, perteneciente al reinado de Sin-šar-iškun, BT. 105. Es de notar que estas tablillas no contienen ninguno de los nombres familiares de las transacciones del grupo principal de documentos.

Actividad arqueológica reciente en Irak: una revisión

La segunda mitad de 1962 ha sido testigo de un número notablemente variado de eventos que incluyen no solo dos excavaciones gratificantes de la Dirección General de Antigüedades y la continuación de su programa de restauración en varios sitios antiguos, sino también la inauguración oficial del nuevo Museo de Irak, el regreso de dos distinguidas expediciones extranjeras al campo y un festival. Entonces, si seleccionamos la apertura del nuevo Museo para comenzar este artículo, es en la creencia de que la finalización de esa admirable empresa marca un gran e importante paso no solo hacia el avance general de los estudios mesopotámicos en Irak y en el extranjero, sino igualmente hacia la plena comprensión por parte del pueblo iraquí de los destacados logros materiales e intelectuales de sus ancestros.Por tanto, para quienes han trabajado por la creación del nuevo edificio, y para quienes han seguido su avance debe ser motivo de gran satisfacción que en el transcurso de los próximos dos años podamos esperar ver una gran colección nacional. instalado en su nuevo hogar.


Rey Jehú: una biografía arqueológica

El rey Jehú era un hombre que había servido durante años como comandante en el ejército de Israel (2 Reyes 9: 5), y era infame por la forma feroz en que conducía su carro (2 Reyes 9:20). Un día, mientras estaba en un consejo de guerra, llegó un profeta y lo ungió rey de Israel, y le dio un mensaje del Señor: “Derribarás la casa de Acab tu señor, para que yo pueda vengarme de Jezabel la sangre de mis siervos los profetas, y la sangre de todos los siervos del SEÑOR ”(2 Reyes 9: 7). En el sangriento golpe que siguió, Jehú mató a Joram, rey de Israel, Ocozías, rey de Judá, y Jezabel, la reina madre. Además, arregló el asesinato de "todos los que quedaron de la casa de Acab en Jezreel, todos sus grandes hombres y sus amigos íntimos y sus sacerdotes, hasta que no le dejó ninguno". (2 Reyes 10:11). Luego, Jehú convocó engañosamente a una asamblea solemne para Baal, en la que mató a los profetas, sacerdotes y adoradores, y demolió el templo de Baal. (2 Reyes 10: 25-27). Habiendo asegurado el trono, Jehú reinó sobre Israel durante 28 años desde ca. 841-814 a. C. 1

Crédito: © Los fideicomisarios del Museo Británico | CC BY-NC-SA 4.0
Es probable que Jehú condujera un carro similar a estos carros asirios representados en las puertas de Balawat de Salmanasar III, que datan del mismo período de tiempo.

El reinado de Jehú en Samaria

Como los reyes israelitas de Israel antes de él, Jehú reinó sobre Israel desde Samaria (2 Reyes 10:36). Omri había trasladado la capital israelita de Tirsa a Samaria y había construido un palacio en la cima de la colina que le había comprado a Shemer (1 Reyes 16:24). Partes de este palacio fueron excavadas por la expedición de Harvard (1908-1910). La estructura original fue ampliada más tarde, posiblemente por el hijo de Omri, aunque estudios recientes han sugerido que algunas de las renovaciones anteriormente asociadas con Acab deberían atribuirse a Jehú. 2 Habiendo reinado en Samaria durante casi tres décadas, sin duda habría realizado cambios en la arquitectura del lugar como prueba de su poder. Gran parte de la arquitectura israelita original se borró cuando Herodes el Grande construyó un templo a Augusto en la acrópolis.


Crédito: Todd Bolen | BiblePlaces.com
Las ruinas de la Edad de Hierro del palacio israelita en la acrópolis de Samaria.

La destrucción de Baal por Jehú

El "celo por el SEÑOR" de Jehú (2 Reyes 10:16) comenzó bien, con la destrucción del culto de Baal. El predecesor de Jehú, el rey Acab, había "levantado un altar para Baal en el templo de Baal que él construyó en Samaria". (1 Reyes 16:32). En 2 Reyes 10:27 leemos que Jehú "demolió la columna de Baal, demolió la casa de Baal y la convirtió en letrina hasta el día de hoy".

Ninguno de los equipos que excavaron Samaria descubrió evidencia del Templo de Baal, pero el sitio no se exploró por completo. Tiene sentido que el templo se haya ubicado en la acrópolis, ya que los templos antiguos a menudo se ubicaban en el punto más alto de un sitio. Sin embargo, la mitad oriental de la acrópolis nunca ha sido excavada. 3

La práctica de profanar un lugar sagrado colocando un baño en él está atestiguada en la antigüedad. Si bien aún no se ha descubierto evidencia concluyente de la destrucción del culto a Baal por parte de Jehú, se descubrió evidencia de las reformas religiosas de Ezequías en Laquis en 2016. Allí, se descubrió una puerta-santuario, junto con dos altares de cuatro cuernos a los que se les rompieron intencionalmente los cuernos. . Dentro del santuario, los excavadores también encontraron un inodoro, evidencia de profanación intencional. 4 Basado en la descripción bíblica, Jehú hizo algo similar en el templo de Baal en Samaria.

Crédito: Autoridad de Antigüedades de Israel
Un baño de la Edad de Hierro descubierto en Laquis en un santuario de la puerta profanada.

Jehú en las inscripciones asirias

Crédito: Ardon Bar-Hama
La inscripción de losa de mármol de Ashur contiene los Anales de Salmanasar III y registra el tributo que recibió del rey Jehú.

El reinado de Jehú se correspondió con el de Salmanasar III, y se le menciona en numerosas inscripciones asirias.

Una de las versiones más largas de los anales de Salmanasar III fue descubierta en una gran tablilla de piedra en la muralla de la ciudad de Ashur. Registra las diversas campañas que llevó a cabo durante los primeros 21 años de su reinado. 5 A los 18 años, Salmanasar describe cómo cruzó el río Éufrates para derrotar a Hazael de Damasco. Además de esta victoria, escribió: "Recibí tributo de Ba'ali-manzeri de Tiro y de Jehú de la casa de Omri". 6 Se han descubierto otras copias de los anales de Salmanasar con la misma descripción del tributo de Jehú. Estos incluyen inscripciones en dos toros monumentales descubiertos en Nimrud (antigua Calah), 7 en una tablilla analística, 8 así como en la estatura de Kurba'il de Salmanasar III. 9 Esta estatua fue descubierta en el Fuerte Salmanasar, pero parece haber sido dedicada al dios Adad en Kurba'il.

La inscripción más famosa que nombra a Jehú está registrada en el Obelisco Negro de Salmanasar III. Este monumento de alabastro negro fue descubierto en el edificio central de Nimrud por el arqueólogo Sir Austen Henry Layard en 1846. Registra los logros militares de Salmanasar III durante los primeros 31 años de su reinado e incluye relieves de los tributos que pagaron cinco de las regiones que conquistó. 10 La inscripción sobre uno de estos relieves dice: “Tributo de Jehú, hijo de Omri. Plata, oro, un cuenco de oro, un vaso de oro, copas de oro, cántaros de oro, plomo, varas para la mano del rey, jabalinas, yo recibí de él ”. 11 Este relieve contiene una imagen de Salmanasar III recibiendo este tributo de una figura postrada. Muchos eruditos creen que esta es una imagen del rey Jehú. El arqueólogo Dr. Bryant Wood explica la imagen:

El Obelisco Negro representa la única semejanza posible de un rey de Israel o Judá. Los 14 israelitas tienen barba, cabello largo y una gorra puntiaguda. También usan una túnica con cinturón que tiene un fleco en la parte inferior. Además, los porteadores israelitas usan un manto o capa sobre la túnica que se extiende sobre los hombros y tiene flecos o borlas en la parte delantera en ambos lados. La figura arrodillada, sin embargo, no lleva el manto exterior. Su posición ante Salmanasar puede explicar su ausencia. Se inclina en reverencia sobre sus manos y rodillas ante el rey asirio con la barbilla y la barba hacia el suelo. Como parte de esta humillación, parece que tuvo que quitarse la prenda exterior, ¡lo que lo obligó a inclinarse ante el emperador del mundo en lo que equivale a su ropa interior! 12

Crédito: © Los fideicomisarios del Museo Británico | CC BY-NC-SA 4.0
El Obelisco Negro de Salmanasar III contiene un registro del tributo que recibió del rey Jehú y puede contener una imagen de su semejanza.

Cabe señalar que, en los registros asirios, Jehú a menudo se asocia con la "casa de Omri" o se describe como el "hijo de Omri". Jehú no era descendiente de Omri, sino que era el sucesor de la dinastía Omride. Los asirios a menudo se referían a los sucesivos gobernantes en relación con el nombre del gobernante del país con el que tuvieron el primer contacto. 13

Crédito: © Los fideicomisarios del Museo Británico | CC BY-NC-SA 4.0
La inscripción en este panel del Obelisco Negro de Salmanasar III dice: “El tributo de Jehú, hijo de Omri…” Probablemente representa al rey Jehú postrado ante Salmanasar III.

Jehú en su mundo

Estas inscripciones asirias fechan el tributo de Jehú al año 18 de Salmanasar III (841 a. C.), año en que comenzó su reinado. Si bien este evento no está registrado en las Escrituras, sería consistente con la descripción bíblica del mundo político en el que Jehú ascendió al poder.

Más de una década antes, Hadadézer, el rey arameo de Damasco, y una coalición de fuerzas, que incluía a Acab, rey de Israel y sus 2000 carros, lucharon contra Salmanasar III en la Batalla de Qarqar. Este evento se describe en el monolito Kurkh de Salmanasar III. Como comandante de un carro, Jehú probablemente peleó en esa batalla (2 Reyes 9:25) junto a sus aliados arameos.

Algún tiempo después de esto, Israel y Aram se convirtieron en enemigos, ya que el hijo de Acab, Joram se alió con Ocozías, rey de Judá y fue a la batalla contra Hazael, el nuevo rey en Damasco (2 Reyes 8:28).

Los anales de Salmanasar registran que, en 841 a. C., volvió a luchar contra los arameos: “Hazael de Damasco confió en su numeroso ejército y convocó a sus tropas en gran número ... Luché con él y le infligí una derrota, matando con la espada 16.000 de sus experimentados soldados. Le quité 1211 carros, 470 a caballo y su campamento. Desapareció para salvar su vida (pero) lo seguí y lo asedié en Damasco (Di-mas-qi), su residencia real…. Recibí tributo de Baali-manzeri de Tiro y de Jehú de la casa de Omri ". 14

Jehú, que recientemente había reclamado el trono en Israel, se alineó con Asiria, en lugar de su antiguo aliado, ahora enemigo, Aram-Damasco. Por lo tanto, Jehú pagó tributo a Asiria y se convirtió en vasallo de Salmanasar III, como se registra en los registros asirios.

Esto ayuda a explicar el comentario bíblico sobre la hostilidad con Hazael durante el reinado de Jehú: “Pero Jehú no tuvo cuidado de andar en la ley del SEÑOR, el Dios de Israel, con todo su corazón. No se apartó de los pecados de Jeroboam, que hizo pecar a Israel. En aquellos días, el SEÑOR comenzó a cortar partes de Israel. Hazael los derrotó por todo el territorio de Israel… ”(2 Reyes 10: 31-33).

Crédito: Wikimedia Commons | Osama Shukir Muhammed Amin | CC BY-NC-SA 4.0
Grabado en la estatua de Kurba'il de Salmanasar III hay un registro de su victoria sobre Hazael, el rey arameo de Damasco, así como el tributo del rey Jehú.


Trono de Salmanasar III [Panel frontal] - Historia

Isaías 6: 1-3 - En el año que murió el rey Uzías vi también al Señor sentado en un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Sobre él estaban los serafines: cada uno tenía seis alas con dos cubría su rostro, y con dos cubría sus pies, y con dos volaba. Y el uno clamaba al otro, y decía: Santo, santo, santo es el SEÑOR de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.

Isaías 9: 1-7 - Sin embargo, la oscuridad no será como la de su aflicción, cuando al principio afligió levemente la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, y después afligió más gravemente a [ ella por] el camino del mar, al otro lado del Jordán, en la Galilea de las naciones. El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; a los que habitaban en tierra de sombra de muerte, la luz les alumbró. Has multiplicado la nación, [y] no aumentado el gozo: se alegran delante de ti como el gozo de la cosecha, [y] como [los hombres] se alegran cuando reparten el botín. Porque has quebrantado el yugo de su carga, y la vara de su hombro, la vara de su opresor, como en el día de Madián. Porque cada batalla del guerrero [es] con ruido confuso, y vestiduras envueltas en sangre, pero [esto] será con ardor [y] combustible de fuego. Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado, y el gobierno estará sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz. Del aumento de [su] gobierno y de la paz [no habrá] fin, sobre el trono de David, y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo del SEÑOR de los ejércitos hará esto.

Isaías 53: 1-7- ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela el brazo del SEÑOR? Porque crecerá delante de él como planta tierna, y como raíz en tierra seca; no tiene forma ni hermosura, y cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos. Es despreciado y desechado por los hombres, varón de dolores y experimentado en dolor: y como si escondiéramos [nuestros] rostros de él, fue despreciado, y no lo estimamos. Ciertamente él cargó con nuestros dolores y cargó con nuestros dolores; sin embargo, lo estimamos herido, herido de Dios y afligido. Pero él [fue] herido por nuestras rebeliones, [fue] molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz [fue] sobre él y por sus llagas fuimos curados. Todos nosotros como ovejas nos descarriamos, cada uno se apartó por su camino, y el SEÑOR cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros. Fue oprimido y afligido, pero no abrió la boca; como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca.

El Antiguo Testamento: una breve descripción

Encuesta Bíblica - Isaías
Nombre hebreo - Yeshayahu & quotYah es salvación & quot
Nombre griego - Esaias (Forma griega del hebreo)
Autor - Isaías (según la tradición)
Fecha - 760 aC Aproximadamente
Tema - El reino del Mesías
Tipos y sombras: en Isaías, Jesús es el siervo que sufre

El Obelisco Negro de Salmanasar III. Descubierto en Calah ahora en el Museo Británico. El Obelisco mide casi 7 pies de alto y tiene aproximadamente 2 pies de grosor. En cada uno de los 4 lados hay 5 paneles con tallas de varios reyes que rinden tributo al rey Salmanasar III. El segundo panel de la parte superior del obelisco muestra al rey Jehú de Israel inclinándose a los pies de Salmanasar de Asiria. Este es el mismo Jehú que se menciona en las Escrituras, y este relieve tallado es la única imagen en toda la historia de uno de los reyes hebreos. En el panel, Salmanasar ofrece una libación a su dios. El texto cuneiforme alrededor del panel dice:

"El tributo de Jehú, hijo de Omri: recibí de él plata, oro, un cuenco de oro, un vaso de oro con fondo puntiagudo, vasos de oro, cubos de oro, hojalata, un bastón para un rey [y] lanzas".


El Panel de Jehú en el Obelisco Negro

Resumen del libro de Isaías

Isaías profetizó durante uno de los peores momentos de la historia de Israel. Los israelitas se habían vuelto tan corruptos que Dios los iba a quitar de su vista. Levantó al ejército asirio para que fuera una máquina de guerra despiadada, bárbara, despiadada e imparable. Sus tácticas militares todavía hoy son aplaudidas por aquellos que entienden el arte de la guerra. Dios los llamó de su tierra lejana para que vinieran y destruyeran a los judíos que vivían en el norte y se los llevaran de su tierra natal. Isaías vivía en Judá, en la ciudad de Jerusalén, durante una época en que había muerto el rey Uzías. Isaías profetizó durante el reinado del rey Uzías, el rey Jotam, el rey Acaz, el rey Ezequías y probablemente el rey Manasés de Judá. Su ministerio profético duró aproximadamente desde el 760 a. C. hasta aproximadamente el 720 a. C. El capítulo 6 de Isaías registra una poderosa visión que Isaías recibió de Dios el Rey en su trono, y el rey llamó a Isaías para que profetizara a Su pueblo. Este fue el llamado de Isaías al ministerio como profeta de Dios y es interesante que fue en un momento en que el rey Uzías acababa de morir. El rey Uzías era un fiel siervo del Señor y la gente se sentía segura bajo su liderazgo, pero cuando murió hubo casi un pánico. Fue entonces cuando el Señor le mostró a Isaías quién estaba realmente en el trono. Isaías estaba aterrorizado al ver la santidad de Dios (Isaías 6) y cuando el Señor lo llamó y le preguntó quién iría con este mensaje e Isaías dijo: "Aquí estoy, envíame". Isaías advirtió a Jerusalén sobre su idolatría y sus alianzas extranjeras. , pero lo despreciaron. No escucharon sus advertencias y rápidamente destruyeron sus instrumentos de idolatría. Él profetizó acerca de los asirios que destruirían el reino del norte, también estaban bien para venir a Jerusalén pero Dios los libraría. Pero también les dijo que eventualmente la ciudad sería destruida y capturada por los babilonios, y que un gobernante persa llamado Ciro liberaría a los judíos del cautiverio. Isaías profetizó más sobre el Mesías que cualquier otro libro del Antiguo Testamento. También describió con gran detalle las bendiciones del futuro reino del Mesías. Su venida sería como un león trayendo el día de la ira de Dios, pero también vendría primero como un salvador que moriría por los pecados del pueblo. Este fue el mensaje de Isaías, la humildad y la belleza del Salvador. - El texto anterior es & copy Rusty Russell - Bible History Online y debe obtenerse para su uso en un sitio web.

"Seguramente Él ha soportado nuestros dolores y soportado nuestros dolores, pero lo estimamos herido, herido por Dios y afligido. Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades, el castigo por nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos sanados. Todos nosotros como ovejas nos descarriamos, cada uno se apartó por su camino, y el SEÑOR cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros ''. Isaías 53:4-6

El libro de Isaías contiene las profecías de Isaías, que era hijo de Amoz (Isaías 1: 1). Isaías profetizó durante el reinado del rey Uzías, el rey Jotam, el rey Acaz, el rey Ezequías y probablemente el rey Manasés de Judá. Su ministerio profético duró aproximadamente desde el 760 a. C. hasta aproximadamente el 720 a. C. El capítulo 6 de Isaías registra una poderosa visión que Isaías recibió de Dios el Rey en su trono, y el rey llamó a Isaías para que profetizara a Su pueblo. Este fue el llamado de Isaías al ministerio como profeta de Dios y es interesante que fue en un momento en que el rey Uzías acababa de morir. El rey Uzías era un siervo fiel del Señor y la gente se sentía segura bajo su liderazgo, pero cuando murió hubo casi un pánico. Fue entonces cuando el Señor le mostró a Isaías quién estaba realmente en el trono. Isaías estaba aterrorizado al ver la santidad de Dios (Isaías 6) y cuando el Señor lo llamó y le preguntó quién iría con este mensaje e Isaías dijo: "Aquí estoy, envíame".

La palabra profeta en hebreo significa "portavoz", e Isaías fue verdaderamente el portavoz de Dios. Estaba completamente dedicado a esta causa incluso en medio del rechazo (Isaías 6: 9-13). A medida que se desarrollaba su ministerio, advirtió a la gente sobre varios problemas dentro del reino. Judá había pasado por muchas reformas, pero se había corrompido en el camino olvidándose del gran privilegio de ser elegido por Dios, y sus ceremonias religiosas se convirtieron en rituales vanos. El hijo de Uzías, Jotam, sucedió a su padre en el trono y trató de animar a la gente a adorar a Yahweh, pero no derribó los lugares altos de adoración idólatra.Después de él, Acaz lo siguió en el trono de Judá y estaba decidido a llevar a cabo las prácticas idólatras paganas de las naciones que lo rodeaban. Isaías lo reprendió y decidió llevar al pueblo más a la idolatría, lo que finalmente provocaría su ruina. Entonces Ezequías subió al trono y fue el rey más grande que jamás haya reinado en el reino del sur de Judá. Comenzó a gobernar "quitando los lugares altos y derribando los pilares, y derribando la Asera (2 Reyes 18: 4, 22). Ezequías restauró la fe en Judá y la gente celebró en Jerusalén una Pascua que sería recordada para siempre en la historia. Isaías fue respetado como profeta del Señor y el rey Ezequías hizo famoso a Isaías en la tierra y sus profecías fueron alentadas. Pero el reino de Judá no se había recuperado completamente de sus caminos pasados. Fue durante la época de Ezequías que el reino del norte de Israel, los hermanos de Judá, fueron llevados al cautiverio en el 722 a. C. Judá apenas había escapado de la destrucción pagando un gran tributo al rey asirio. Más tarde, Senaquerib de Asiria envió sus ejércitos para destruir muchas naciones y sus tierras y vino a la tierra de Judá para reprochar al Dios viviente (2 Reyes 19:16). Cuando Ezequías escuchó las palabras del rey de Asiria, buscó al Señor y oró. Esa noche, el ángel del Señor (Dios mismo) entró en el campamento de los asirios y mató a 185.000 soldados (2 Reyes 19:35). El rey Senaquerib regresó a su palacio en Nínive sin su poderoso ejército y mientras adoraba a sus dioses, dos de sus hijos lo mataron a espada. Muchos de los detalles que rodean este evento se han verificado históricamente con el descubrimiento del Prisma Hexagonal de Senaquerib descubierto entre las ruinas de la antigua Nínive. Contiene las campañas de guerra de este rey y este período de tiempo y se puede ver hoy en exhibición en el Museo Británico de Londres. El Reino del Sur de Judá tuvo sus momentos de gloria durante ciertos momentos posteriores a esto, pero era solo cuestión de tiempo hasta que las semillas que habían sido sembradas cosecharan una cosecha de destrucción. Judá llegaría a su fin y Jerusalén y su Templo serían destruidos, lo que tuvo lugar en el 586 a. C. bajo el reinado de Nabucodonosor de Babilonia. Isaías había profetizado durante todo este período de tiempo e incluso habló del reino venidero del Mesías.

Hay poca información sobre la vida personal del profeta Isaías. Estaba casado con una mujer llamada "profetisa" (Isaías 8: 3), ella le dio dos hijos (Isaías 7: 3 e Isaías 8: 3). Según la tradición judía, Isaías fue martirizado por el malvado rey Manasés, quien lo colocó en el tronco hueco de un algarrobo y fue aserrado en dos. muchos creen también que fue Isaías a quien se hace referencia en el libro de Hebreos en el Nuevo Testamento con respecto a un héroe de la fe "cortado en dos" (Hebreos 11:37).

¿Hubo un Deutero-Isaías o un Segundo Isaías?

Ha habido muchos críticos que desafiaron la historicidad de las Escrituras e insinuaron que la Biblia no es la palabra de Dios. Esto también es cierto con el libro de Isaías, los críticos han identificado problemas en la unidad y autoría de los libros. Un gran número de críticos argumentan que Isaías 1-39 e Isaías 40-66 son dos libros separados escritos por dos hombres completamente diferentes. Se refieren al segundo libro como "Deutero-Isaías" o "Segundo Isaías" y especulan que fue escrito durante el cautiverio babilónico, y la gente a la que el autor se está dirigiendo es diferente que en el primer libro. También sostienen que Isaías nunca se menciona como autor en el segundo libro. pero hay demasiadas razones para creer que Isaías fue el autor de todo el libro desde Isaías 1 hasta Isaías 66. La historia judía y la tradición judía nunca reconocieron nada más que un libro y un autor. El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto identifica a Isaías como un solo rollo y, por lo tanto, como un solo libro. El judaísmo y el cristianismo también reconocen a Isaías como un libro y un autor. El estilo de escritura de Isaías se ve a lo largo de ambas secciones, y la gente a la que se dirige se aplicaría más a Judá fue a los cautivos en Babilonia. También se mencionan los servicios del Templo en existencia, que no existían cuando estaban cautivos en Babilonia. Por estas y otras razones, y por el hecho de que Jesús nunca reconoció a más de un Isaías, debemos concluir que Isaías fue el autor de su único libro. Es importante entender esto sobre el libro de Isaías porque los críticos siempre están buscando algo en lo que puedan atacar la Biblia, especialmente el libro de Isaías porque hay muchas profecías que apuntan a la vida y al ministerio e incluso a la muerte del Señor. Jesucristo.

Mapa de referencia rápida

Mapa de Israel y Judá en el Libro de los Reyes (haga clic para agrandar)

El contenido de Isaías se puede resumir de la siguiente manera:

Bosquejo del libro de Isaías

Sección 1: Isaías 1:39
1) Profecías centradas en Judá y Jerusalén (Isaías 1: 1-12: 6). En esta sección se incluyen una descripción de las glorias de la Era Mesiánica (Isaías 2-4) y el relato del llamado de Isaías (Isaías 6). En Isaías 7-12, aunque Isaías trata principalmente de varias invasiones que amenazan a Judá, se hace referencia al niño maravilloso & quot; Immanuel & quot; y a la época gloriosa en la que un rey de la línea davídica instituiría un gobierno benevolente sobre un mundo sin discordia ni guerras. .
2) Profecías de juicio sobre las naciones extranjeras y hostiles de Babilonia, Filistea, Moab, Damasco, Etiopía, Egipto, Duma, Arabia y Tiro (Isaías 3-23).
3) El Apocalipsis de Isaías: el juicio de Dios contra el pecado del mundo y la destrucción final de la tierra (Isaías 24-27). A pesar de la terrible naturaleza del castigo que estaba por venir, esta sección está marcada por una nota de triunfo y confianza (ver Isaías 26).
4) Profecías sobre las relaciones de Judá y Jerusalén con Egipto y Asiria (Isaías 28-33). En esta sección se contiene una serie de seis mensajes de aflicción, dirigidos primero contra una y luego contra otra de las debilidades de la vida nacional de Judá (Isaías 28: 1-29 29: 1-14 29: 15-24 30: 1-17 31 : 1-32: 20 33: 1-24). El carácter de la Era Mesiánica también se describe con más detalle (Isaías 32: 1-18).
5) La condenación de Edom y la redención de Israel (Isaías 34-35). Isaías 35 es una hermosa imagen del triunfo final de la Sión espiritual.
6) El reinado de Ezequías (Isaías 36-39). Esta sección tiene la naturaleza de un apéndice histórico que registra el derrocamiento del ejército asirio (Isaías 36-37), la enfermedad y recuperación de Ezequías (Isaías 38), y contiene una profecía del cautiverio en Babilonia (Isaías 39).
Sección II: Isaías 40-66
7) El control soberano y providencial de Dios sobre la historia, que se manifestará en su derrocamiento final de Babilonia a manos de Ciro (Isaías 40:18). Dos pasajes de especial interés en esta sección son el primer pasaje del `` siervo que sufre '', aparentemente aludiendo al oficio del Mesías (Isaías 42: 1-9), y la evaluación sarcástica de Isaías de la locura de la adoración de ídolos (Isaías 44: 6-23) .
8) La redención que es posible mediante el sufrimiento y el sacrificio (Isaías 49-55). Esta división se centra principalmente en los tres pasajes & quot; el siervo que sufre & quot; que contiene. El primero se refiere a la dificultad de su tarea y su rechazo por parte de aquellos a quienes él es enviado (Isaías 44: 1-13). El segundo (Isaías 50: 4-9) habla de la obediencia y confianza del "siervo" y de las bendiciones que seguirán a su trabajo. El tercero es el pasaje clásico de Isaías 52: 13-53: 12, que describe la vida, el sufrimiento y el triunfo final del siervo.
9) El triunfo del reino de Dios y el reino universal de Dios (Isaías 56-66). Los pecados que prevalecen en los días de Isaías se analizan en los cap. 56-59. Un cántico glorioso de la Era Mesiánica llena Isaías 60-62. El libro se cierra con una oración pidiendo misericordia y perdón (Isaías 63-64) y la respuesta de Dios a esta oración en la forma de la promesa de un cielo nuevo y una tierra nueva (Isaías 65-66).

Mapas de referencia rápida - Isaías

Israel y Judá: los reinos de Israel y Judá durante el período de los reyes se pueden ver en este mapa. Después de la muerte de Salomón, hubo una guerra civil y 10 tribus tomaron el norte y fueron llamados el reino del norte de Israel, y cada rey era malo y abandonó al SEÑOR. Las 2 tribus restantes se quedaron en el sur y fueron llamadas el reino del sur de Judá, varios de esos reyes confiaron en el SEÑOR.

El reino de Mesa - La Biblia revela que Mesa, el rey de Moab, se rebeló contra Joram el rey de Israel (2 Reyes 3: 4-5). Joram solicitó la ayuda de Judá y Josafat se alió con él, buscó al profeta Eliseo y se predijo la victoria, solo por la fe de Josafat. Mesa buscó al dios Quemos y sacrificó a su propio hijo (2 Reyes 3:27).

Israel y Siria Naamán el leproso, capitán del ejército sirio, fue sanado por un milagro por orden del profeta Eliseo (2 Reyes 5). En ese momento Aram (Siria) era una máquina de combate dominante en el norte bajo el liderazgo de Ben-Hadad, quien luego fue asesinado por Hazael (2 Reyes 8:15).

Siria en su apogeo - 2 Reyes 10 revela que Hazael de Siria golpeó todas las costas de Israel y el territorio del este del Jordán expandiendo el reino de Damasco. Jehú sabía que tendría que depender de una potencia extranjera en busca de ayuda y se dirigió a Shalmanessar IV, rey de Asiria.

El Reino de Jeroboam II - 2 Reyes 14:25 indica que Jeroboam II, cuarto rey del linaje de Jehú, llevó el reino del norte de Israel a su mayor extensión en el norte. Esto fue justo después de que Siria fuera severamente aplastada por los asirios que habían regresado recientemente a casa para reagruparse.

Habor, el río de Gozán - En 2 Reyes 17: 6 la Biblia dice que el rey de Asiria (Sargón II) conquistó Samaria y se llevó a los habitantes restantes de Israel como prisioneros a Asiria, y los colocó en Halah y en Habor junto al río de Gorzan, y en las ciudades de los medos. El río Gorzan se identifica como el río Khabur, un afluente del río Éufrates que desemboca en él desde el norte desde el sur de Turquía.

Las ciudades de Samaria y las tierras circundantes - La Biblia registra en 2 Reyes 17:24 que el rey de Asiria (Sargón II) trajo colonos de muchas de las ciudades dentro del Imperio asirio: Babilonia, Cutha, Ava, Hamat y de Sefarvaim. y colocó a los habitantes dentro de las ciudades de Samaria para reemplazar a los hijos de Israel que serían llevados cautivos.

El Imperio Asirio Cuando Senaquerib llegó al poder - Israel fue destruida, Judá quedó y Ezequías, un hombre que buscaba al Señor, había llegado al poder en 720 AC. Ofreció tributo a Senaquerib, pero Jerusalén seguía siendo un objetivo para el gobernante asirio.

El Imperio Asirio Durante el Reinado de Esarhaddon - Esarhaddon entra en Egipto y extiende el Imperio Asirio. 2 Reyes 19

Necao batalla contra Josías - El faraón Necao en su camino al Éufrates mata al rey Josías en Meguido. 2 Reyes 23

El cautiverio de las diez tribus - Las diez tribus del reino norteño de Israel fueron conquistadas por los asirios en el 722 a. C. y llevadas cautivas a la tierra de Asiria.

Judá cautivos en Babilonia - El resto de Judá fue llevado como prisionero a Babilonia como lo predijo el profeta Jeremías.

Los imperios babilónico, medo y persa: el faraón Necao es derrotado por Nabucodonosor II de Babilonia, quien también destruyó Jerusalén en el 586 a. C. Más tarde, los Imperios Medo y Persa derrotaron a Babilonia y gobernaron el mundo en el siglo VI a. C. hasta Alejandro Magno.

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Muchas gracias al Museo Británico, el Louvre, el Instituto Oriental, el Dr. Amihai Mazar, el Dr. Dan Bahat, el Dr. Craig Johnson, Yaacov Kuc, Chuck Smith, Jim Darden, Ron Haaland, The Translators of the KJV y muchos otros. incluyendo a Jesús, la Palabra de Dios.


Trono de Salmanasar III [Panel frontal] - Historia

Continúas demostrando que somos descendientes de Adán, Abraham, Noé, etc. ¡Todos somos israelitas! ¡Ojalá tuviera ingresos suficientes para obtener todos sus hallazgos!

Los relieves asirios representan esclavos y portadores de tributos vestidos con trajes nacionales / étnicos de las muchas regiones que sometieron. No representan a todos los pueblos de forma genérica.

El panel mencionado en el obelisco negro tiene la representación asiria de la vestimenta que coincide con los relieves de Laquis del palacio de Senaquerib & # 8211, por lo que seguramente no hay duda de que estos portadores de tributos son de Judá, como dice el texto adjunto. De hecho, el texto no solo menciona a Jehú, sino que también enumera los artículos que llevan los portadores de tributos en la imagen & # 8211, por lo que no puede haber duda de que la imagen representa el tributo de Jehú. La figura postrada es Jehú o su representante.

parece que te has perdido la representación de ramat rachel

Está claro que Israel llegó a la tierra antes que cualquier otro descendiente & # 8221 actual & # 8221 a la tierra.

Otra corrección Las palabras hebreas para & # 8220conspiracy & # 8221 y & # 8220right & # 8221 no son la misma raíz. Por el contrario, suenan similares, excepto que la palabra & # 8220right & # 8221 comienza con la letra kaf (k) y la palabra & # 8220conspiracy & # 8221 comienza con la letra qof (q). ¿No suena esto como un buen argumento para un thriller? & # 8220The Kosher Conspiracy, & # 8221 el nuevo best-seller de intriga corporativa internacional y espionaje & # 8230.

Corrección & # 8220 Señor de los ejércitos, que habita en el monte Sión & # 8221 (Isaías 8:18).

& # 8220El Señor de los Ejércitos, que habita en el Monte Sión & # 8221 (Isaías 8:16), nos recuerda que los antiguos israelitas vivían bajo una teocracia, siendo la capital de Judá, Jerusalén, considerada la morada del Señor. El choque cultural experimentado con los cambios en el orden tradicional por parte del templo y la remodelación del templo probablemente llevó a Isaías a decir: & # 8220Dale reverencia solo a Él, tenle solo con asombro, Él será para un santuario & # 8221 (Isaías 8:13) . La palabra para santo (kodish) en el versículo 13 es paralela a la palabra para santuario (mikodesh) en el versículo 14.
La palabra para conspiración en Isaías 8:12 es & # 8220kosher & # 8221, y esta palabra raíz también significa orden correcto o lo que es correcto, como & # 8220kosherizing & # 8221 utensilios de cocina exponiéndolos al calor, desinfectando así. & # 8220Y hay muchos otros puntos en los que tienen una regla tradicional para mantener, por ejemplo, el lavado de tazas y jarras y cuencos de cobre & # 8221 (Marcos 7: 4).
Isaías está respondiendo al esfuerzo del rey por & # 8220kosherizar & # 8221 la sociedad, y esto me recuerda ese video divertido sobre las noticias de judíos ortodoxos arrojando piedras a los automovilistas que pasaban debido a su visión de lo que es correcto, que los automovilistas rompieron el sábado, por lo que ellos mismos rompieron el sábado arrojando piedras.
Desde una perspectiva gentil, un ejemplo de & # 8220kosherizing & # 8221 proviene de Elvis Presley, quien visitó F.B.I. El director J. Edgar Hoover y denunció que su sospechoso de que los Beatles eran una mala influencia por consumir drogas. El director le entregó una insignia a Elvis (que en secreto se volvería adicto a los medicamentos recetados), que enseguida mostró a la gente.
En la parte superior de esta página hay una representación de lo que podría ser un rey israelita en la estación de caravanas del desierto de Kuntillet Ajrud, y el artículo de la revista (p. 44) dice: & # 8220 En un artículo publicado póstumamente, Beck sugirió que la figura en la silla es el rey de Judá o Israel. La excavadora sugiere que el reinado de Joash & # 8217 corresponde más estrechamente a la fecha del sitio. & # 8221
Tengo la sensación de que este rey, lejos de las limitaciones de la corte real, rompe con la tradición y en lugar de sostener el loto como un cetro, lo inhala. Esta imagen del rey representada en la entrada del edificio se describe en el artículo (p.51) & # 8220 Los reyes asirios tenían un término para ello. Apodaron su imagen real como salem sarrutiya, una & # 8216imagen de mi (oficio) de realeza '& # 8221
Joás vivió a principios del siglo VIII a.E.C., y quizás fue contemporáneo de Zakir, rey de Hammat, de cuya inscripción tenemos un ejemplo del funcionamiento interno del culto en el templo del dios Baal Shamayn (Señor del cielo):
& # 8220 Una referencia más útil a los intermediarios sirios se encuentra en una inscripción aramea de Zakir, el rey de Hammath y Luash. La inscripción, que tradicionalmente está fechada a finales del siglo IX o principios del siglo VIII a. C., relata que cuando Zakir se enfrentó a una poderosa coalición de reyes enemigos que había sitiado una de sus ciudades, & # 8216 levantó la mano & # 8217 (oró) a su dios, Baal-Shamayn. Entonces el dios le respondió por medio de videntes e intermediarios. Baal-Shamayn prometió al rey ayuda divina y predijo la destrucción de la coalición enemiga. Los videntes (hzyn) mencionados en el texto están presumiblemente relacionados con figuras similares mencionadas en la Biblia hebrea, donde el título & # 8220seer & # 8221 (hozeh) se aplica a un tipo particular de intermediario israelita & # 8221 (Profecía y Sociedad en Israel, por Robert R. Wilson, p. 130).
Isaías 1: 1 comienza con & # 8220Seer (hozeh) Isaías hijo de Amoz. & # 8221

El artículo de Ziffere & # 8217s (páginas 42,43) explica el simbolismo de Salmanasar III y el Obelisco Negro # 8217 en el que se representa al rey israelita Jehú en un panel directamente debajo de un panel que representa a Sua de Gilzanu, quien también está postrado ante el rey. En el centro de la parte superior de cada escena está el disco solar con dos alas y cola de pájaro, probablemente el dios sol acadio Shamash (o sumerio Utu). Por esta razón, en Isaías 14: 2 se hace referencia al Imperio Asirio como & # 8220Día Estrella, hijo del amanecer. & # 8221 Amanecer en hebreo es shahar, y también es el nombre de un dios fenicio mencionado en los textos ugaríticos. Shahar significa amanecer y su gemelo fue Shalim, que significa crepúsculo. En el Obelisco, la posición de una estrella junto al disco solar representa la estrella de la mañana sobre el gobernante oriental Sua y la estrella de la tarde sobre el rey occidental Jehú.
Aunque Jehú no menciona pagar tributo al rey asirio, el rey de Judá Acaz está destripando el templo y el palacio para usarlos como tributo para aplacar a Tiglat-pileser (2 Reyes 16: 8).
De los anales de Tiglat-pileser en Calah:
& # 8220 [En] el curso (posterior) de mi campaña [recibí] el tributo de los reyes. . . A] zriau de Iuda (Ia-u-da-a-a), como un [. . . Azr] iau de Iuda en. . . incontables, (alcanzando) cielo alto. . . ojos, como del cielo. . . por medio de un ataque con soldados de infantería. . . Escuchó [sobre el acercamiento de] los [ejércitos de] Ashur en masa y tuvo miedo. . . & # 8221 (ANET p.282)
Acaz también hizo modificaciones en el área del templo y modeló un nuevo altar (aparentemente según el patrón asirio que se asemeja a una torre de Ziggarat con escalones) para apaciguar a su nuevo aliado (2 Reyes 16: 10-13). Quizás hubo modificaciones sociales administradas al público para asegurar que se mantuvieran las actitudes políticas correctas (de acuerdo con una rígida estructura de niveles sociales como la Torre de Babel) mediante el posicionamiento de espías que fueron replicados en el modelo asirio de & # 8220 innumerables, alcanzando los ojos del cielo. & # 8221
& # 8216 No debes llamar conspiración a todo lo que la gente llama conspiración, ni reverenciar lo que venera, ni asustarlo. Nadie más que el Señor de los ejércitos será considerado santo & # 8221 (Isaías 8: 12,13). Invocar al Señor de los Ejércitos también evoca la imagen de los ejércitos celestiales (como la luna, las estrellas y el sol) que Isaías y sus hijos representan como & # 8220 señales y portentos & # 8221 (Isaías 8:18).
& # 8220Dios dijo: & # 8220 Que haya luces en la expansión del cielo para separar el día de la noche; servirán como señales & # 8230 & # 8221 (Génesis 1:14).

Hay & # 8217s algunos gráficos agradables en septiembre / octubre. 2013 número de BAR, y para citar un par de ejemplos mencionados en el artículo anterior, podríamos entender mejor & # 8220 el cetro no se apartará de Judá, ni el comandante & # 8217s personal de entre sus pies & # 8221 (Génesis 49:10, tomado de la Traducción del Nuevo Mundo). El loto, un símbolo cananeo de la realeza, se sostiene constantemente en la mano izquierda mientras que el bastón (que parece un palo de escoba) se sostiene en la mano derecha.
En el relieve de Calah (p. 50), el rey asirio está sentado en un trono y, en un gesto de protección, señala tanto el loto como el bastón hacia un hombre que está postrado ante el rey.
El gobernante persa representado en Persépolis (p.51) está sentado en un trono, con un loto en la mano izquierda y la mano derecha colocando el bastón frente a él de acuerdo con el versículo citado anteriormente, & # 8220 entre sus piernas. & # 8221 Detrás del trono está el príncipe heredero, también sosteniendo un loto en su mano izquierda y haciendo un gesto hacia el trono con su mano derecha. Esta representación del derecho de sucesión del rey al príncipe heredero concuerda con las traducciones alternativas de Génesis 49:10, como la Nueva Biblia en Inglés & # 8220 ni el personal de sus descendientes & # 8221.


Trono de Salmanasar III [Panel frontal] - Historia

Entonces Acaz envió mensajeros a Tiglat Pileser, rey de Asiria, diciendo: Yo soy tu siervo y tu hijo. Sube y sálvame de la mano del rey de Siria, y de la mano del rey de Israel, que se levanta. en mi contra ".

El rey de Asiria lo escuchó y el rey de Asiria subió contra Damasco, la tomó, llevó cautiva a su pueblo a Kir y mató a Rezín.

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2 Reyes 17:13 - Sin embargo, Jehová testificó contra Israel y contra Judá, por todos los profetas, [y por] todos los videntes, diciendo: Convertíos de vuestros malos caminos, y guardad mis mandamientos [y] mis estatutos, conforme a a toda la ley que mandé a vuestros padres, y que os envié por medio de mis siervos los profetas.

2 Reyes 17:14 - Sin embargo, no quisieron oír, sino que endurecieron su cuello, como el cuello de sus padres, que no creyeron en el SEÑOR su Dios.

El Antiguo Testamento: una breve descripción

Encuesta Bíblica - Reyes
Nombre hebreo - Melequim & quotkings & quot
Nombre griego - basilia (Forma griega del hebreo)
Autor - Jeremías (según la tradición)
Fecha - Desde 1015-562 AC aproximadamente
Tema de 1 Reyes - La división del reino
Tema de 2 Reyes - La historia de Israel y Judá
Tipos y sombras: en Reyes, Jesús es el Rey pacífico

El Obelisco Negro de Salmanasar III. Descubierto en Calah ahora en el Museo Británico. El Obelisco mide casi 7 pies de alto y tiene aproximadamente 2 pies de grosor. En cada uno de los 4 lados hay 5 paneles con tallas de varios reyes que rinden tributo al rey Salmanasar III. El segundo panel de la parte superior del obelisco muestra al rey Jehú de Israel inclinándose a los pies de Salmanasar de Asiria. Este es el mismo Jehú que se menciona en las Escrituras, y este relieve tallado es la única imagen en toda la historia de uno de los reyes hebreos. En el panel, Salmanasar ofrece una libación a su dios. El texto cuneiforme alrededor del panel dice:

"El tributo de Jehú, hijo de Omri: recibí de él plata, oro, un cuenco de oro, un vaso de oro con fondo puntiagudo, vasos de oro, cubos de oro, hojalata, un bastón para un rey [y] lanzas".


El Panel de Jehú en el Obelisco Negro

Resumen de los libros de los reyes

Los libros de los Reyes eran originalmente un libro en los antiguos manuscritos hebreos, y los escritores de la Septuaginta los dividieron. Fueron llamados los Libros Tercero y Cuarto de los Reinos, aunque en el manuscrito hebreo el título se llamaba Reyes, exactamente lo mismo que tenemos en nuestra Biblia en inglés. Los libros de los Reyes siguen cronológicamente los libros de Samuel.

El período de tiempo se extiende desde la unción del rey Salomón (1015 a. C.) a lo largo de la historia de Israel y Judá hasta la muerte de Joaquín después de que fue liberado del encarcelamiento en Babilonia (561 a. C.). El libro de 1 Reyes comienza con Salomón, y no con David o Saúl porque los libros de Samuel cubren sus vidas. Bajo el rey Salomón, el dominio de Israel se extendía desde el río Éufrates hasta el mar Mediterráneo y hasta la frontera con Egipto (1 Reyes 4:21). Al final de cada uno de los reinos de Israel y Judá, los reyes restantes no buscaban a Dios y se convirtieron en un triste remanente que eran títeres de Egipto, Asiria o Babilonia hasta que finalmente fueron desarraigados y llevados. El comienzo de todos sus problemas ocurrió después de la muerte de Salomón cuando sus hijos Roboam y Jeroboam dividieron el reino, 10 de las tribus fueron con Jeroboam al norte (Israel), y 2 de las tribus se quedaron con Roboam en el sur (Judá ). Los 19 reyes de Israel siguieron a las naciones paganas y fueron adoradores de ídolos y malvados, lo que llevó a Israel al pecado y trajo sobre sí la ira de Dios. Fueron destruidos y llevados cautivos a Asiria en el 722 a. C. En el reino del sur de Judá, 8 de sus 20 reyes buscaron al Señor y el resto lo abandonó y también trajo la ira de Dios cuando el cautiverio babilónico tuvo lugar bajo el rey Nabucodonosor en el 586 a. C.

Es difícil dar una cronología precisa de los libros de los Reyes. Según la tradición hebrea, Jeremías fue el autor y escribió poco después de que ocurrieran los hechos. Los Libros de Crónicas registran los eventos del mismo período de tiempo desde una perspectiva diferente.

Mapa de referencia rápida

Mapa de Israel y Judá en el Libro de los Reyes (haga clic para agrandar)

Los libros de los Reyes se pueden organizar con este breve resumen:

Esquema de los libros de los reyes

I. El reinado de Salomón (1 Reyes 1: 1-14: 43)

1) Los últimos días de David (1 Reyes 1: 1-2: 11). Adonías usurpa el trono de David, pero huye tras la unción de Salomón. David muere y es sepultado en Jerusalén.
2) El acceso formal de Salomón al trono y los primeros días de su reinado (1 Reyes 2: 12-46).
3) El pedido de sabiduría de Salomón y su sagaz decisión con respecto al niño en disputa (1 Reyes 3).
4) Una descripción del poder, la riqueza y la sabiduría de Salomón (1 Reyes 4). En esta sección aprendemos que Salomón escribió más de 3,000 proverbios y 105 canciones. Para una discusión más detallada de esto, vea la introducción a Proverbios.
5) La construcción del templo de Salomón (1 Reyes 5-8).
6) Una descripción más detallada del esplendor del reino de Salomón (1 Reyes 9-10). Después de mencionar los establos, la marina y las grandes riquezas del reino, la narración registra la visita de la reina de Saba, que quedó tan impresionada por la escena que comentó: `` Sin embargo, no creí las palabras, hasta que llegué y las mías. ojos lo habían visto y, he aquí, la mitad no me fue contada: tu sabiduría y prosperidad superan la fama que la oyeron '' (1 Reyes 10: 7).
7) Las esposas de Salomón y la apostasía (1 Reyes 11). No se puede leer este capítulo en serio sin entristecerse. En su búsqueda de riqueza y placer, Salomón contrajo un gran número de esposas extranjeras, muchas, sin duda, por razones políticas. Estas mujeres trajeron consigo a sus deidades extranjeras y, finalmente, el corazón de Salomón se apartó del Señor y su corazón no era perfecto para con el Señor su Dios, como lo era el corazón de David su padre '' (1 Reyes 11: 4). Si Salomón fue o no "el predicador" de Eclesiastés no se puede probar más allá de toda duda. Sin embargo, si así fuera, seguramente la situación de la que este capítulo atestigua lo llevaría a la declaración de cinismo y desesperación: "Vanidad de vanidades, todo es vanidad, dice el predicador" (Eclesiastés 1: 2).

II. El Reino Dividido (1 Reyes 12: 1-2 Reyes 17:41)

1) La división del reino (1 Reyes 12). Después de la muerte de Salomón, su hijo Roboam comenzó a reinar. En lugar de aliviar la pesada carga fiscal que las extravagancias de Salomón habían impuesto al pueblo, Roboam decidió aumentarla. Disgustadas, las diez tribus del norte eligieron a Jeroboam como su líder y se separaron de la unión con las tribus de Judá y Benjamín. Con el fin de evitar que su pueblo regresara a adorar en Jerusalén, donde podrían verse influidos para que apoyaran a Roboam, el rey del norte instituyó la adoración del becerro de oro. Este acto de conveniencia política fue el factor principal en la humillación final de Israel.

2) El resto del reinado de Jeroboam (1 Reyes 13: 1-14-20). Esta sección incluye una reprimenda a Jeroboam por un hombre de Dios que contiene una profecía asombrosa sobre la reforma de Josías (v. 2), que no se cumpliría por más de 300 años (2 Reyes 23: 15-18).

3) Roboam, Abiam y Asa, reyes de Judá (1 Reyes 14: 21-15: 24).

4) Reyes de Israel desde Nadab hasta Omri (1 Reyes 14: 25-16: 28).

5) Acab, Jezabel y Elías (1 Reyes 16: 29-22: 40). Estos tres individuos se destacan entre los más memorables de toda la historia de Israel, los dos primeros por su consumada maldad y el último por su ardiente celo y valientes esfuerzos en el servicio de Dios. 1 Reyes 17 habla de la alimentación de Elías por los cuervos y su alojamiento en la casa de la viuda de Sarepta durante los tres años y medio de sequía que hubo en la tierra. 1 Reyes 18 nos informa que la iniquidad de Jezabel la impulsó a subsidiar la adoración de Baal y un culto de profetas paganos, mientras se esforzaba por exterminar a los profetas de Dios (versículo 13). También se incluye en este capítulo la magnífica historia del "duelo" de Elías con los profetas de Baal en la cima del monte Carmelo. 1 Reyes 19 registra la ira de Jezabel porque Elías había matado a sus profetas y su amenaza contra su vida. Elías se reduce a la desesperación, pero es consolado por la "voz quieta y delicada" (versículos 11, 12). 1 Reyes 20-22 relata otros incidentes relacionados con Acab, incluido su trato brutal a Nabot y su muerte a manos de los sirios.

6) Josafat de Judá (1 Reyes 22: 41-50).

7) Ocozías de Israel (1 Reyes 22: 51-2 Reyes 1:18).

8) La traducción de Elías y la impartición de su espíritu a Eliseo (2 Reyes 2).

9) Joram de Israel (2 Reyes 3).

10) El ministerio del profeta Eliseo (2 Reyes 4-7). El ministerio de Eliseo se caracterizó por un número considerable de milagros, incluida la resurrección de entre los muertos del hijo de la mujer sunamita, la curación de la lepra de Naamán y la cabeza flotante del hacha. Ch. 8 registra el extraño fenómeno de un profeta que unge la cabeza de un rey extranjero para castigar al propio pueblo del profeta. Elías recibió instrucciones a tal efecto (1 Reyes 19:15).

11) Joram y Ocozías de Judá (2 Reyes 8: 16-29).

12) Jehú, rey de Israel (2 Reyes 9-10). Habiendo sido ungido por Eliseo para castigar a la casa de Acab por su gran iniquidad, Jehú emprendió su tarea con un celo aterrador. Todo lo que se sabe de él se puede caracterizar por la declaración en 2 Reyes 9:20: & Quothe impulsa furiosamente & quot.

13) Varios reyes de Israel y Judá (2 Reyes 11-16). Durante este período, Israel alcanzó un período de gran prosperidad bajo Jeroboam II, recuperando muchas de las áreas que había perdido anteriormente.

14) El cautiverio de Israel por Asiria en 722 AC (2 Reyes 17). El último rey de Israel fue Oseas. Él, como los diecinueve reyes antes que él, fue culpable de adoración idólatra. Finalmente, después de repetidos esfuerzos de los profetas para apartar al pueblo de sus ídolos, Dios permitió que las diez tribus de Israel fueran sacadas de su tierra natal.

III. Solo el reino de Judá (2 Reyes 18-25)

Esta sección contiene un relato de los últimos nueve reyes de Judá y la caída de Jerusalén. Vea también la introducción a los libros de Crónicas. Aunque los libros de los Reyes contienen una gran cantidad de material histórico, la historia no es su principal preocupación. En el canon hebreo, se clasifican, junto con Josué, los jueces y los libros de Samuel, como "Los profetas". El mensaje es más espiritual que político. Los escritores de estos libros han escrito su historia con un enfoque en la devoción a Dios, la información fáctica se menciona para ilustración y confirmación. Examinar los escritos de los profetas es importante al investigar la historia, especialmente Isaías y Jeremías. Un conocimiento íntimo de estos profetas es esencial para comprender claramente el significado de estos libros.

Mapas de referencia rápida - 2 reyes

Israel y Judá: los reinos de Israel y Judá durante el período de los reyes se pueden ver en este mapa. Después de la muerte de Salomón, hubo una guerra civil y 10 tribus tomaron el norte y fueron llamados el reino del norte de Israel, y cada rey era malo y abandonó al SEÑOR. Las 2 tribus restantes se quedaron en el sur y fueron llamadas el reino del sur de Judá, varios de esos reyes confiaron en el SEÑOR.

El reino de Mesa - La Biblia revela que Mesa, el rey de Moab, se rebeló contra Joram el rey de Israel (2 Reyes 3: 4-5). Joram solicitó la ayuda de Judá y Josafat se alió con él, buscó al profeta Eliseo y se predijo la victoria, solo por la fe de Josafat. Mesa buscó al dios Quemos y sacrificó a su propio hijo (2 Reyes 3:27).

Israel y Siria Naamán el leproso, capitán del ejército sirio, fue sanado por un milagro por orden del profeta Eliseo (2 Reyes 5). En ese momento Aram (Siria) era una máquina de combate dominante en el norte bajo el liderazgo de Ben-Hadad, quien luego fue asesinado por Hazael (2 Reyes 8:15).

Siria en su apogeo - 2 Reyes 10 revela que Hazael de Siria golpeó todas las costas de Israel y el territorio del este del Jordán expandiendo el reino de Damasco. Jehú sabía que tendría que depender de una potencia extranjera en busca de ayuda y se dirigió a Shalmanessar IV, rey de Asiria.

El Reino de Jeroboam II - 2 Reyes 14:25 indica que Jeroboam II, cuarto rey del linaje de Jehú, llevó el reino del norte de Israel a su mayor extensión en el norte. Esto fue justo después de que Siria fuera severamente aplastada por los asirios que habían regresado recientemente a casa para reagruparse.

Habor, el río de Gozán - En 2 Reyes 17: 6 la Biblia dice que el rey de Asiria (Sargón II) conquistó Samaria y se llevó a los habitantes restantes de Israel como prisioneros a Asiria, y los colocó en Halah y en Habor junto al río de Gorzan, y en las ciudades de los medos. El río Gorzan se identifica como el río Khabur, un afluente del río Éufrates que desemboca en él desde el norte desde el sur de Turquía.

Las ciudades de Samaria y las tierras circundantes - La Biblia registra en 2 Reyes 17:24 que el rey de Asiria (Sargón II) trajo colonos de muchas de las ciudades dentro del Imperio asirio: Babilonia, Cutha, Ava, Hamat y de Sefarvaim. y colocó a los habitantes dentro de las ciudades de Samaria para reemplazar a los hijos de Israel que serían llevados cautivos.

El Imperio Asirio Cuando Senaquerib llegó al poder - Israel fue destruida, Judá quedó y Ezequías, un hombre que buscaba al Señor, había llegado al poder en 720 AC. Ofreció tributo a Senaquerib, pero Jerusalén seguía siendo un objetivo para el gobernante asirio.

El Imperio Asirio Durante el Reinado de Esarhaddon - Esarhaddon entra en Egipto y extiende el Imperio Asirio. 2 Reyes 19

Necao batalla contra Josías - El faraón Necao en su camino al Éufrates mata al rey Josías en Meguido. 2 Reyes 23

El cautiverio de las diez tribus - Las diez tribus del reino norteño de Israel fueron conquistadas por los asirios en el 722 a. C. y llevadas cautivas a la tierra de Asiria.

Judá cautivos en Babilonia - El resto de Judá fue llevado como prisionero a Babilonia como lo predijo el profeta Jeremías.

Los imperios babilónico, medo y persa: el faraón Necao es derrotado por Nabucodonosor II de Babilonia, quien también destruyó Jerusalén en el 586 a. C. Más tarde, los Imperios Medo y Persa derrotaron a Babilonia y gobernaron el mundo en el siglo VI a. C. hasta Alejandro Magno.

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Muchas gracias al Museo Británico, el Louvre, el Instituto Oriental, el Dr. Amihai Mazar, el Dr. Dan Bahat, el Dr. Craig Johnson, Yaacov Kuc, Chuck Smith, Jim Darden, Ron Haaland, The Translators of the KJV y muchos otros. incluyendo a Jesús, la Palabra de Dios.


Trono de Salmanasar III [Panel frontal] - Historia

Los dones de Jonathan y sus secretos
HOMOSEXUALIDAD Y BIBLIA, Suplemento
Por Bruce L. Gerig

J dones de onathan & # 8217s, un desafío para los intérpretes & # 8211 Habiendo examinado el desarrollo de la relación de Jonathan & # 8217s y David & # 8217s, con la progresión de sus tres pactos, ahora volvemos al primer pacto, el más enigmático y elusivo de los tres, para examinar de cerca otra pieza clave en el acertijo: ¿Cuáles fueron específicamente los regalos que Jonatán le dio a David, y qué significado (s) estaban destinados a transmitir? En 1 Sam 18: 3-4 (NRSV), leemos: & # 8220Entonces Jonatán hizo un pacto con David, porque lo amaba como a su propia alma. Jonathan se despojó de la túnica [yo & # 8216il, Fuerte, # 4598] que llevaba, y se lo dio a David, y su armadura [enojado, #4055], y hasta su espada [kereb, #2719] y su arco [qeshet, #7198] y su cinturón [kagora, # 2290]. & # 8221 En realidad, se ha producido una gran discusión y diferencias de opinión entre los intérpretes sobre la importancia de los obsequios que Jonatán le dio a David, incluidas sus ropas y armas. En el siglo pasado han aparecido tres enfoques generales, que han considerado estos dones principalmente como: (1) prácticos y personales (antes de 1964), (2) políticos (1964 en adelante), y (3) homoeróticos (1987 en adelante), en sentido.

¿Regalos con significados prácticos y personales? & # 8211 Henry Preserved Smith (1899) sostuvo que Jonathan le dio a David su capa, ropa y armas para que & # 8220 el simple pastorcillo esté preparado para brillar en la corte. & # 8221 1 W. Robertson Smith (1894) señaló cuán antiguo Los pueblos dejaron sangre, cabello, armas y prendas personales con una deidad en un santuario como una & # 8220vida-unión & # 8221 con ese ser, como & # 8220 un vehículo de conexión personal & # 8221 y como & # 8220 una promesa de apego. & # 8221 A cambio (como con las reliquias sagradas), se creía que algo que pertenecía al dios permanecía con el dador del regalo. Homero y # 8217s Ilíada describe cómo Glauco y Diomedes intercambiaron armaduras & # 8220 en muestra de su amistad ancestral. & # 8221 Así también cuando Jonatán hace & # 8220 un pacto de amor y hermandad con David & # 8221, lo inviste con sus prendas y armas. Smith creía que & # 8220 por la ley antigua Saúl estaba obligado a reconocer el pacto formal así hecho entre David y su hijo, & # 8221 y esto debería recordarse & # 8220 al juzgar las relaciones posteriores entre los tres & # 8221 2 Glaucus era un Licio (del antiguo país de Licia en el sudoeste de Asia Menor, un aliado de Troya), mientras que Diomedes era griego (en gran estima solo superado por Aquiles entre los guerreros que fueron a sitiar Troya). Aun así, cuando Glaucus se enteró de que su abuelo y Diomedes & # 8217 el abuelo habían sido buenos amigos, dijo: & # 8220Evítenos unos a otros & # 8217s lanzas [en Troya] & # 8230 e intercambiemos nuestra armadura para que todos sepan nuestros abuelos & # 8217 la amistad nos ha hecho amigos & # 8221. Así lo hicieron. 3 William McKane (1963) escribió: & # 8220 La ropa, la armadura y las armas son una parte tan importante del hombre que pueden servir como vehículo de conexión personal y por medio de ellos Jonathan y David conviértete en una sola carne [cursiva agregada]. & # 8221 4 Johannes Pedersen (1926) creía que vestir la ropa y portar las armas de otro era estar imbuido de su esencia y compartir íntimamente su propio ser. 5 Hans Hertzberg (1964) sostuvo que el regalo de Jonathan es más que la acción generosa de un príncipe hacia un pastorcillo que no tiene ropa para la corte ni equipo para la batalla. Es el reconocimiento de la alter ego [su atracción por David como un segundo yo] & # 8230 & # 8221 Al darle su ropa, Jonathan le da a David & # 8220 su propio yo [él mismo]. & # 8221 6 En resumen, entonces: (a) Jonathan & # 8217s regalos representó una promesa personal de amor, y al dárselas, Jonatán entregó su corazón y se entregó a sí mismo a David. (b) Al aceptarlos David, aceptó la invitación de Jonathan para convertirse en su amigo más querido y así se estableció una & # 8220vida unión & # 8221 entre ellos. (c) Además de esto, los regalos del príncipe podrían servirle bien a David en el servicio del rey.

¿Regalos con significado político? & # 8211 El principal impulso de la interpretación cambió, sin embargo, con la aparición de un artículo de William Moran (1963) que argumentaba que el amor entre David y Jonathan no debería ser visto como afecto personal sino más bien como una expresión de & # 8220 lealtad, servicio y obediencia & # 8221 cuando Jonatán promete su lealtad a David, reconociéndolo como el próximo rey de Israel. 7 (Las opiniones de Moran & # 8217 se discutieron anteriormente, en el Suplemento 13A.) Los comentaristas posteriores estuvieron muy influenciados por la opinión de Moran, aunque la mayoría no aceptó esto como la única explicación de estos dones, como lo hizo Moran. Por ejemplo, Peter Ackroyd (1971) escribió, & # 8220 La presentación de capa y sayo, junto con el equipo militar, expresa la cercanía del vínculo, pero [también debe entenderse] como un reconocimiento por parte de Jonatán de que David será rey. & # 8221 8 J.A. Thompson (1974) declaró que los regalos & # 8220 denotaban más que afecto natural, & # 8221 porque el & # 8220 paso de armas & # 8230 parece haber tenido implicaciones políticas en el Antiguo Cercano Oriente. & # 8221 9 Kyle McCarter (1980) vio tanto & # 8220 un vínculo profundo de amistad & # 8221 aquí como & # 8220 matiz político & # 8221 que quizás sugiera que Jonathan & # 8220 transfiere voluntariamente su privilegio de sucesión a David & # 8221 por admiración, afecto y lealtad. 10 Robert Gordon (1986) vio en la entrega de la túnica & # 8220 una abdicación virtual [renuncia al trono] por Jonathan, el príncipe heredero. & # 8221 11 Sin embargo, JP Fokkelman (1986) propuso aquí un significado triple: Al darle a David sus armas, Jonathan & # 8220 está transfiriendo el título de campeón [de Israel] a David, & # 8221 como héroe nacional y gran libertador en el nombre del Señor. Al darle a David su manto (yo & # 8216il), el príncipe heredero le entrega & # 8220 sus derechos y reclamaciones al trono & # 8221. Pero no debemos olvidar que estos obsequios también fueron entregados a David como & # 8220 muestras de amor y como signo material del pacto. & # 8221 12

¿Regalos con un significado homoerótico? & # 8211 Sin embargo, David Damrosch (1987) es más cauteloso. Él reconoce que el yo & # 8216il se convierte en un símbolo de la realeza cuando Saúl agarró y rasgó a Samuel & # 8217s & # 8220 túnica oficial & # 8221 y luego Samuel le dijo, & # 8220 El Señor te ha arrancado el reino de Israel hoy, y se lo ha dado a un vecino tuyo, mejor que tú & # 8221 (1 Sam 15: 27-28, RSV2). Luego Damrosch agrega, & # 8220Esta escena se repite cuando Saul & # 8217s hijo sin saberlo cumplió este simbolismo dando su túnica (de nuevo, yo & # 8216il) a David (18: 4) & # 8221 (cursiva agregada, excepto para el hebreo). 13 Sin embargo, también señala que esta relación en el texto & # 8220 se ha desarrollado mucho más allá de lo que se hubiera requerido simplemente para asegurarle a la audiencia que David y Jonathan eran amigos cercanos, & # 8221 señalando que su vínculo definitivamente tiene & # 8220 una expresión política y connotaciones eróticas. & # 8221 Después de que Jonatán le da a David su túnica real y su armadura, David asume el papel anterior de Jonatán como comandante en jefe de Saúl. Sin embargo, la lucha por la realeza a partir de entonces es menos una maniobra política que una cuestión de encontrar el equilibrio correcto entre las presiones históricas (Saúl & # 8217s busca a David) y los imperativos divinos (Dios & # 8217s eligió a David para ser el próximo rey). 14 De hecho, como señala Gary Comstock (1993), un pacto en 18: 4 de ventaja política no tiene mucho sentido en absoluto. No hay evidencia en el texto de que Jonatán y David conspiren para ganar poder para David o para derrocar a Saúl. David se niega deliberadamente a dañar a Saúl, incluso cuando se presentan oportunidades (1 Sam 24, 26) y Jonatán se queda atrás para luchar junto a su padre (31: 1-2). Lo que sí conspiran Jonatán y David es amarse y mantenerse a salvo. & # 8230 Se nutren y se consuelan mutuamente & # 8230 y están ahí para el otro en los momentos más difíciles [y] cuando están asustados, preocupados o solos. & # 8221 15 Danna Fewell y David Gunn (1993) nota que los intérpretes a menudo aportan & # 8220 una interpretación heterosexista convencional & # 8221 a esta historia, concluyendo & # 8220 que leer una relación homosexual es & # 8216 leer en & # 8217 lo que no está allí, extendiendo los límites de la moderación interpretativa, o [que ver lo mismo- el amor sexual aquí] es simplemente & # 8216perverso. & # 8217 Sin embargo, no pocos intérpretes modernos están dispuestos a dedicar la discusión y extender la credibilidad a la lectura & # 8216love & # 8217 aquí como un cifrado [símbolo] para el compromiso político & # 8211 tomando prestado del tratado antiguo idioma & # 8230 [que] resulta ser una decisión muy perjudicial. & # 8221 16 Steven McKenzie (2000) escribe en relación con los dones que & # 8220 es difícil de creer que Jonathan entregaría su futuro como rey a alguien a quien tenía acabo de conocer & # 8221 y también & # 8220 [i ] Es difícil imaginar a Jonatán uniéndose a David en una conspiración contra su padre. Y es simplemente increíble que el príncipe heredero cedería su derecho al trono en deferencia a David. & # 8221 De hecho, Jonatán nunca deja a su padre para unirse a David, sino que permanece con Saúl hasta el final. 17

Regalos de Jonathan & # 8217, una mirada más cercana& # 8211 Ahora, sin embargo, tenemos que echar un vistazo más de cerca a los regalos de Jonathan & # 8217. Como señala 1 Sam 18: 4 (NRSV), estos regalos incluían al príncipe & # 8217s túnica (yo & # 8216il, #4598) armadura (enojado, #4055), espada (kereb, #2719) inclinarse (qeshet, # 7198) y cinturón (kagora, # 2290). Sin embargo, ¿qué hizo esto yo & # 8216il realmente se parece? Y como podria enojado mejor ser traducido & # 8211 que se traduce en otro lugar como & # 8220garments & # 8221 (KJV), & # 8220tunic & # 8221 (NEB), y & # 8220todo lo demás que usó & # 8221 (Knox)? Pero primero, ¿podemos visualizar cómo podrían haberse vestido Jonatán (y David) en general? Esto resulta ser una pregunta desafiante porque la Biblia nos da poca descripción de la moda, y tampoco existen representaciones pictóricas de la vestimenta israelita de los siglos XI-X a.C. Aún así, tenemos ejemplos anteriores y posteriores de vestimenta de Siria e Israel que aparecen en escenas egipcias y mesopotámicas y muchas características estilísticas continuaron durante cientos de años y se extendieron en el antiguo Cercano Oriente (aparte de la moda egipcia, que tenía su propio estilo más singular). personaje). 18 En general, la túnica (Heb. kettonet / kuttonet, # 3801) se hizo predominante en Bronce III (1550-1200 a.C. 19) y la vestimenta normal en la Edad del Hierro (1200-586 a.C.), reemplazando el cinturón (ezor, # 232) como una forma generalizada de ropa masculina, excepto para soldados y trabajadores. Esta Kettonet Se usaba pegado a la piel, era de lana o lino, venía con o sin mangas y podía ser corta o larga. 20 Para trabajar o correr, esta túnica generalmente se ataba a la cintura con un cinturón o fajín. 21 La ropa interior (pantalones cortos o calzoncillos) era desconocida en el antiguo Cercano Oriente, excepto más tarde en Persia 22 & # 8211 sin embargo, a los sacerdotes en Israel se les indicó que usaran & # 8220 calzones & # 8221 especiales y sueltos que cubrieran la cintura y los muslos (Éxodo 28:42, NJB) al ministrar ante el Señor. Sobre el Kettonet, entonces, a menudo se usaba una prenda exterior, llamada generalmente un kesut (& # 8220covering, & # 8221 # 3682), o más específicamente un silma / salma (& # 8220 [exterior] prenda, & # 8221 # 8071) esto a veces se envolvía alrededor del cuerpo y otras veces se envolvía como una toga sobre el cuerpo. Normalmente el silma fue eliminado al trabajar. Sin embargo, era útil para proteger al usuario del frío y la lluvia, y a menudo se usaba como cubierta por la noche. 23

El tipo de túnicaKettonet) y prenda exterior (silma) usado generalmente en Israel (y, de hecho, ampliamente en todo el antiguo Cercano Oriente al norte de Egipto) se puede ver en el famoso Obelisco Negro de Salmanasar III (siglo IX a.C.), que muestra a Jehú, rey del reino del norte de Israel, trayendo tributo al rey asirio. El humillado Jehú se inclina ante Salmanasar vistiendo solo su túnica, una prenda de manga corta que se ponía sobre la cabeza y se ataba a la cintura con una faja doblada que llega hasta cerca de los tobillos y tiene una franja larga en la parte inferior. 24 Jehú es seguido en el obelisco alto 6-1 / 2 & # 8217 por cuatro funcionarios asirios, luego trece porteadores israelitas que llevan los regalos. En contraste con Jehú, los porteadores visten sobre la túnica un silma, que cuelga casi (pero no del todo) tan largo como la túnica y también tiene flecos en el borde. Un borde con flecos del silma, sin embargo, se ha levantado sobre el brazo izquierdo o, en algunos casos, por la parte delantera del cuerpo. 25 Mary Houston, quien ha investigado el diseño de moda en el antiguo Cercano Oriente, describe esta prenda como una pieza de tela grande en forma de U (que mide alrededor de 5 & # 8217x 5 & # 8217), que estaba con flecos en el borde curvo pero sin aros en el borde recto. Aunque se usa de diferentes maneras, generalmente parece que se colocó tirando una esquina de la regla hacia atrás sobre el hombro izquierdo y luego dibujando la regla a través del pecho, debajo de la axila derecha, alrededor de la espalda y en el frente nuevamente y luego tirando la esquina restante de la regla por encima del hombro, donde colgaba por la espalda. Luego, el borde inferior con flecos del lado izquierdo se levantó por encima del hombro para que el brazo izquierdo sobresaliera y pudiera usarse, así como el brazo derecho descubierto. 26 La ley de Moisés requería flecos y borlas en las prendas, incluido un hilo azul (Núm. 15: 37-39, Deut.22: 12), por lo que se colocaban en todas las prendas israelitas con cuatro esquinas 27 & # 8211 aunque parecían aquí, también, en los porteadores & # 8217 en forma de U silma. Cabe señalar que los flecos y borlas se colocaban comúnmente en el atuendo de ANE y, por lo tanto, habría sido el hilo azul que era distintivo en la ropa israelita, para recordar a los israelitas guardar los mandamientos de Dios. Podemos suponer que Jonathan a veces vestía una túnica larga (Kettonet) así, con un paño exterior envolvente (silma). Sin embargo, las gorras flexibles con puntas hacia atrás y zapatos suaves con los dedos hacia arriba que se ven en los porteadores de Jehú parecen más inusuales y & # 8216modernos & # 8217 (ya que no se ven comúnmente en otros lugares). Los hombres en Siria, Canaán e Israel usaban sandalias o iban descalzos, mientras que las mujeres a veces usaban zapatos, como se puede ver en la caravana de semitas representada en la tumba de Khnumhotep III (siglo XIX a.C.). 28 Sandalias (na & # 8216al, # 5274 pl. na & # 8216alayim) generalmente tenía una base de cuero sujeta al pie y al tobillo con correas de cuero. Este término aparece 23 veces en el AT 29 mostrando que las sandalias se usaban desde los tiempos más remotos (Génesis 14:23, Deuteronomio 25:10, Josué 5:15) para proteger los pies de piedras afiladas y arena caliente. Sin embargo, todos se quitaron las sandalias en el interior 30 & # 8211 y así podemos estar seguros de que fueron Jonatán y David descalzos quienes hicieron su primer pacto en la fortaleza de Saúl.

Otro grupo de escenas asirias es igualmente interesante. Cientos de relieves en las paredes fueron tallados para decorar unas 70 habitaciones, pasillos, patios y otras áreas en Senaquerib y el gran Palacio del Sudoeste (siglo VII a.C.) en Nínive. Las representaciones de cautivos de todas partes se consideran bastante precisas, ya que los escribas asirios acompañaron todas las campañas y los deportados también fueron devueltos a Nínive. 31 De particular interés es la Sala 36, ​​que contiene escenas del sitio de Laquis, una ciudad importante en el oeste de Judá, que muestra a los cautivos siendo llevados, algunos hombres desnudos a sus largas túnicas 32 y otros representados con ropa de batalla. 33 En la última categoría, los varones de Judá se muestran con un cinturón que llega hasta la mitad de los muslos, dejando la figura descalza y descalzo. El cinturón aquí no tiene flecos en la parte inferior, sino que cuelga de un cinturón, al frente (o al costado), un fleco único de 2 & # 8221 de ancho, 2 & # 8217 de largo que se extiende más allá de las rodillas. Soldados, trabajadores y cautivos usaban comúnmente un cinturón de este tipo con flecos decorativos y, a veces, se usaba debajo de la túnica (como se ve aquí) y, a veces, con una túnica corta metida en ella. 34 La túnica aquí en Laquis es de manga corta, se puso sobre la cabeza y se extiende solo hasta justo debajo del área genital. Las prendas más cortas, como estas túnicas y cinturones, permitían un movimiento más fácil que una túnica larga. Podríamos esperar que Jonathan usara un atuendo similar cuando fue a la práctica regular de tiro con arco, ya que los arqueros asirios siempre están representados así. 35 David, cuando llegó a la corte, cuando era joven y aún no era un soldado de pleno derecho, podría haber usado una túnica simple hasta la rodilla, como se ve colgando suelta sobre el joven asirio que conduce un caballo en procesión en Nínive, en la habitación 67. en el SW Palace. 36

Visualizando a Jonathan & # 8217s yo & # 8216il & # 8211 Probablemente hecho de lino fino (1 Crón.15: 27), el yo & # 8216il(# 4598) en el Antiguo Testamento era una prenda exterior especial que usaban la realeza, los sumos sacerdotes, los profetas y otros notables. Los ejemplos incluyen al sumo sacerdote (Éxodo 28: 4,31) el profeta Samuel, cuando era niño, adulto y fantasma (1 Sam 2:19, 15:27, 28:14) El rey Saúl (1 Sam 24: 4 ) Rey David (1 Crón 15:27) Príncipe Jonatán (1 Sam 18: 4) Job el hombre rico y sus amigos (Job 1:20, 2:12, 29:14) otros ricos (Ezequiel 26:16) Esdras el sacerdote (Esdras 9: 3) y los levitas, los cantantes y el director de música que acompañaron a David en la procesión que traía el Arca de la Alianza a Jerusalén (1 Crón 15:27). En la NRSV yo & # 8216il fue traducido de diversas formas como: & # 8220ropa (s) & # 8221 (Éxodo 28: 4,31, 29: 5, 39:22 1 Sam 2:19, 15: 27 *, 18: 4 *, 28: 14 * Job 1:20, 2:12, 29: 14 * 1 Crón 15:27 * Isa 61: 10 * Ezequiel 26:16 *), & # 8220mantle & # 8221 (Sal 109: 29 *, Isa 59: 17 *, Esdras 9: 3 *), y & # 8220 capa & # 8221 (1 Sam 24: 5). En diez de estos casos (señalados con un asterisco arriba), la NJB cambió la traducción a & # 8220cloak. & # 8221 Leona Running (1982) ha descrito la yo & # 8216il como abrigo sin mangas, manto o túnica de rango. 37 Philip King y Lawrence Stager (2001) lo visualizaron como una elegante prenda de mangas anchas que cuelga suelta que se usa sobre todas las demás prendas. 38 Douglas Edwards (1992) lo vio como un tipo de capa que se envolvía alrededor del cuerpo. 39 La confusión aquí, en traducción y definición, ciertamente se relaciona con el hecho de que el término aparece aplicado a diferentes tipos de prendas de vestir en la Escritura misma. Por ejemplo, el sumo sacerdote & # 8217s yo & # 8216il tenía un agujero en el centro y se ponía sobre la cabeza (Éxodo 28:32). Quizás colgaba suelto, ya que la faja se describe junto con la túnica que se usa debajo del yo & # 8216il (28:39). Sin embargo, encima del yo & # 8216il Se usó el efod en forma de chaleco, que llevaba 12 piedras que representaban a las 12 tribus de Israel. Josefo luego describió al sumo sacerdote & # 8217s yo & # 8216il como & # 8220 descendiendo a los tobillos, envolviendo el cuerpo y con mangas largas bien atadas alrededor de los brazos. & # 8221 40 Se podría suponer que el yo & # 8216il del joven Samuel, sobre el cual vestía un pequeño efod de lino, también se inspiró en el atuendo del sumo sacerdote (1 Sam 2: 18-19) & # 8211, aunque Samuel se convirtió en profeta y no en sacerdote. Sin embargo, otros pasajes del AT hablan de personas & # 8220 envueltas & # 8230 en un yo & # 8216il& # 8221 (1 Sam 28:14, Sal 110: 29, Isa 59:17), sugiriendo la idea de un manto. 41 Además, Saúl & # 8217s agarrando (y desgarrando) a Samuel & # 8217s yo & # 8216il sugiere que esta prenda tenía un dobladillo que se extendía hacia arriba al alcance del rey (1 Sam 15:27). Desde una perspectiva más amplia, lo que puede ser más significativo en relación con el sumo sacerdote & # 8217s yo & # 8216il, más que su forma exacta, es que tenía un color caro (estaba teñido de azul [tekelet, # 8504] por todas partes), 42 tenía un dobladillo decorativo inusual (con bolas multicolores alternas y campanas doradas), y estaba hecho de manera única para significar un oficio especial (para uso del sumo sacerdote - Éxodo 28: 31-35) . En la superficie, parecería que el yo & # 8216il más tarde se convirtió en una especie de manto largo.

Pero quizás deberíamos profundizar un poco más. Para la época de Saúl, Israel ya tenía la obsesión de ser & # 8220 como otras naciones & # 8221 (1 Sam 8: 5) y Sofonías registraría más tarde cómo los oficiales y príncipes de Israel & # 8220 se vestían con atuendos extranjeros & # 8221 (Sofonías 1: 8, NRSV). Desde que Saúl subió al trono como un & # 8220 hombre rico & # 8221 (1 Sam 9: 2, NRSV), él y su familia podían comprar ropa fina, incluyendo telas teñidas importadas y dobladillos bellamente bordados. Jacob Milgrom (1983) señala que cuanto más ornamentado es el dobladillo, mayor es el estatus social y la riqueza de una persona. 43 Sin embargo, cuando examinamos la ropa asiria (de la que quedan numerosas imágenes, y que comparten características con la ropa siria e israelita), casi no encontramos ejemplos de capas. Algunos & # 8220Westerners & # 8221 representados en la Sala 12 de Sennacherib & # 8217s SW Palace usan prendas tipo capa que cuelgan abiertas en la parte delantera, llegan hasta la rodilla y tienen mangas cortas & # 8211, pero estas son prendas comunes y no reales. Otros hombres en la habitación 32 usan capas de piel de animal & # 8211, pero este parece un caso diferente. 44 En otra parte, está la imagen de un gobernante cananeo de Meguido, grabado en marfil (finales del siglo XIII y principios del XII a.C.), que viste sobre su túnica hasta los tobillos una prenda corta y envolvente (que llega justo más allá de las caderas ), que está & # 8220 esparcido, & # 8221 es decir, que tiene piezas de metal cosidas en la tela para reflejar la luz 45 & # 8211, pero esta prenda en forma de capa cuelga sobre un hombro y debajo del otro brazo, por lo que apenas parece una capa. Quizás sea esta casi ausencia de capas en la evidencia pictórica lo que llevó a C. de Wit, conservador honorario del Museo Real de Arte e Historia de Bruselas, a sugerir que tanto el & # 8220robe & # 8221 especial del favorecido Joseph (Gen 37: 3,31) y de la princesa Tamar (2 Sam 13: 18-19, ambos llamados un kettonet passim 46 & # 8211 junto con Jonathan & # 8217s yo & # 8216il & # 8211 podría pertenecer a la clase de prendas de vestir mostradas en sirios en la tumba de Huy (siglo XIV a. C.) en Egipto 47 & # 8211 que podría describirse mejor como un bellamente decorado prenda exterior envolvente. Cuando miramos la vestimenta real de los reyes asirios, esto es exactamente lo que encontramos.Por ejemplo, Ashurnasirpal II, sentado en su sala de audiencias (Sala G) en una escena, muestra vestimentas reales con hermosos patrones figurativos, florales y geométricos, incluso reproduciendo escenas en las paredes adyacentes y mostrando divinidades frente al árbol sagrado, el rey con su asistentes y escenas de caza y guerra. 48 Senaquerib también, cuando recibe a los cautivos de Laquis, viste un manto (silma) similar a los porteadores de Jehu & # 8217, pero con telas ricamente estampadas, dobladillos decorativos y pequeños mechones de flecos y borlas grandes. En otra parte del Palacio SW, Senaquerib se muestra con una túnica sencilla pero con un chal corto en la parte superior decorado con un patrón de puntos (o roseta), 49 recordando el efecto de brillo de las prendas de los sirios en la tumba de Huy. 50 En una escena, Sargón II usa una prenda envolvente como Salmanasar III y los porteadores de Jehú, pero decorada con rosetas bordadas. En otra escena, usa una prenda envolvente con una franja larga (c. 15 y # 8221 de largo), que se usa en este caso sobre una túnica corta con flecos que llega hasta la rodilla. 51 Por lo tanto, lo más probable yo & # 8216il que Jonatán usó y luego le dio a David no era ni un manto ni un manto, sino más bien la familiar prenda envolvente, similar a un sari (silma) & # 8211 pero hizo un rango especial y significativo debido a su hermoso dobladillo, ricos bordados y tal vez largos flecos. La diferencia entre silma y yo & # 8216il, entonces, era algo así como la diferencia hoy entre un traje y un esmoquin, un vestido y un vestido de noche, y una túnica sencilla y una túnica eclesiástica decorada y colorida con estola & # 8211, siendo esta última en cada caso elegante vestir.

Las vestimentas asirias probablemente también estaban bellamente coloreadas, aunque no quedan rastros del color de la vestimenta en los relieves asirios. 52 Las Escrituras señalan que cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, apreciaron especialmente las telas teñidas (Jueces 5: 3) y las listas posteriores de botines que Tiglat-pileser III (745-727 a. C.) tomó de los reyes del oeste, incluidos Samaria y Judá. , mencione & # 8220 prendas de lino con adornos multicolores, prendas de sus (industrias) nativas (hechas de) lana de color púrpura oscuro. & # 8221 53 Imágenes de ropa siria en tumbas egipcias durante el segundo milenio antes de Cristo. muestran claramente el amor y el uso de colores y patrones vibrantes. 54 Por lo tanto, también debemos imaginar a Jonathan & # 8217s envolvente yo & # 8216il como tener un hermoso color y patrón, también. Por supuesto, surge la pregunta de si David alguna vez vistió La prenda real de Jonathan en público o en la corte, lo que seguramente habría sido visto como presuntuoso e incluso escandaloso. Quizás David recordó a otro adolescente que se metió en problemas al desfilar con una elegante prenda que le dieron como regalo (José), por lo que sabiamente se puso este yo & # 8216il sólo cuando él y Jonatán estaban solos y Jonatán se lo pidió.

Traductorio enojado en 1 Sam 18: 4 & # 8211 Aunque suplicado(# 899) es la palabra más común usada para & # 8220clothes & # 8221 en el Antiguo Testamento (más de 200 veces), 55 enojado (# 4055) es una palabra similar. El léxico Strong & # 8217s señala que este último se deriva de una raíz que significa & # 8220 estirar o medir, & # 8221 y, por lo tanto, se refiere a & # 8220vesture & # 8221 (ropa, una prenda de vestir, vestimenta, incluida la armadura). 56 La palabra siempre aparece en plural colectivo (loco, etc. = maddim), 57 aunque como & # 8220clothes & # 8221 en inglés, puede referirse solo a una sola prenda de vestir. Los traductores han traducido de diversas formas loco [tenue]en 1 Sam 18: 4 como: & # 8220 prendas & # 8221 (KJV 1611, Lamsa 1933), & # 8220apparel & # 8221 (J. Green 1986), & # 8220túnica & # 8221 (Ackroyd 1971, p. 147 NEB 1970 NIV 1978 REB 1989 Elman 1994, p. 236), y & # 8220todo lo demás que llevaba & # 8221 (Knox 1948) & # 8211 pero con mayor frecuencia como & # 8220armadura / armadura & # 8221 (RSV 1946 NASB 1960 Hertzberg 1964, p. 146 JB 1966 GNB 1983 NKJV 1982 NRSV 1989 NJB 1998 Peterson 2000), & # 8220 vestido militar & # 8221 (NAB 1995, cf. CEB 1995), & # 8220 atuendo de batalla & # 8221 (Alter 1999, págs. 112-13), & # 8220warrior & # 8217s prenda & # 8221 (Klein 1983, p. 171) y & # 8220 uniforme & # 8221 (Fox 1999, pág. 93). La pregunta que surge aquí, entonces, es si la referencia es a la túnica básica de Jonathan o alguna prenda militar.

Maddim es una palabra rara en el Antiguo Testamento, que aparece solo 12 veces 58 & # 8211 4 veces refiriéndose a la & # 8220medida & # 8221 o & # 8220statura [gran tamaño] & # 8221 de algo (Job 11: 9, 2 Sam 21:20 , 1 Crón 20: 6, Jer 13:25) una vez a algo hecho a mano (Jueces 5:10) 59 y 7 veces a algún tipo de desgaste. En relación con este último, Lev 6:10 requería que el sumo sacerdote se vistiera con su lino especial. & # 8220 inversiones & # 8221 sobre su ropa interior de lino. (Palabras utilizadas para traducir maddim en la NRSV están en negrita aquí.) En 1 Sam 4:12, un mensajero corrió desde el campo de batalla para informar de la derrota de Israel y # 8217 al sumo sacerdote Elí, con su & # 8220ropa & # 8221 Rasgado. En Jueces 3:16, Aod sujetó una daga en su muslo derecho debajo de su & # 8220ropa, & # 8221 luego se fue a matar al rey Eglón de Moab. Sal 109: 18 habla de un enemigo que se viste de maldición como su & # 8220coat & # 8221 & # 8211 pero & # 8220garments & # 8221 (KJV, REB) es probablemente mejor, ya que el abrigo como lo conocemos rara vez se encuentra en representaciones pictóricas antiguas. En 2 Sam 20: 8, Joab (David y el comandante en jefe # 8217) partió para matar a Amasa usando un & # 8220soldier & # 8217s prenda [REB: & # 8216tunic & # 8217] & # 8221 y sobre ella una espada envainada unida a su cinturón. Joab pudo haber estado usando ropa militar, o tan probablemente (como con Aod) podría haber salido con ropa de todos los días para disfrazar su misión. La KJV & # 8217s & # 8220garment & # 8221 parece suficiente y mejor. La palabra aparece dos veces en 1 Sam 17: 38-39, donde David se adelantó para luchar contra Goliat: & # 8220 Y Saúl vistió a David con su armadura [maddim] se puso un casco de bronce [koba, #6959] en la cabeza y lo vistió con una cota de malla [shiryon, #8302]. David ató la espada de Saúl y # 8217 sobre la armadura [maddim], y trató en vano de caminar, porque no estaba acostumbrado a ellos. & # 8230 Entonces David los eliminó & # 8221 (NRSV). Aunque la NRSV y la mayoría de las versiones se traducen maddim aquí como & # 8220armor, & # 8221, el significado también podría ser & # 8220apparel, & # 8221, ya que los artículos específicos se deletrean con sus nombres técnicos (koba y shiryon). Aunque no tenemos representaciones pictóricas de la armadura israelita, los relieves egipcios en Medinet Habu (c. 1175 a. C.) representan a soldados filisteos con una pieza blindada de bronce o cuero en el abdomen, en forma de V invertida y que contiene placas superpuestas, de uno de estos materiales. Debajo llevaban la túnica militar estándar hasta la rodilla, por lo que parecen haber luchado con las piernas y los pies descalzos. 60 Richard Gabriel, un especialista en la guerra moderna y antigua, describe a un soldado israelita de élite vistiendo una armadura de escamas o láminas (shiryon) & # 8211 & # 8220lamella & # 8221 refiriéndose a placas delgadas, como en la armadura filistea. Con el equipo completo, un soldado de infantería ligera israelita puede haber usado un casco de bronce, haber sostenido una lanza corta y una espada recta de hierro, llevar una daga en su cinturón y un escudo en su espalda, y llevar una túnica corta y sandalias. 61 Por supuesto, con la metalurgia controlada por los filisteos durante el reinado de Saúl & # 8217 (1 Sam 13: 19-22), podría cuestionarse a cuánta metalistería tenían acceso los hombres que luchan en Israel, más allá de recoger sus hachas, hoces y otras herramientas agrícolas, junto con sus arcos y eslingas. En 1 Sam 18: 4, que habla de Jonatán dando su maddim Para David, no hay ninguna razón por la que, también aquí, el significado básico y primario de la palabra (& # 8220clothes & # 8221) no deba preferirse a & # 8220armor. & # 8221 shiryon (armadura de pecho plateada) era bastante pesado, 62 uno tiene que preguntarse si Jonathan usaría esto fuera del campo de batalla & # 8211 y también si se pondría esta prenda voluminosa sobre un costoso y elegante yo & # 8216il. Lo más probable es que le dio su túnica principesca a David, junto con el resto de su ropa (su túnica).

Jonathan & # 8217s cinturón, espada y arco & # 8211 Jonathan & # 8217s espada (kereb, # 2719) habría sido un regalo muy valioso, ya que los filisteos solo permitían al rey y al príncipe heredero poseer espadas en Israel (1 Sam 13:22). Las espadas anteriores eran más como dagas (Jueces 3:16, c. 17 pulgadas de largo) pero el hecho de que Saúl le pide a su escudero al final que & # 8220 me empuje & # 8221 (1 Sam 31: 4) muestra que él y Jonathan tenía (c. 3 pies) espadas de empuje de dos filos de largo, recto, no dagas o cimitarras (espadas curvas y cortantes). Quizás estas eran todavía espadas de bronce, ya que la arqueología sugiere que los filisteos todavía estaban explorando en este momento cómo hacer la espada de hierro carbonizado más superior. 63 Al darle a David su preciosa e insustituible espada, Jonatán expresó su creencia de que David se convertiría en el nuevo héroe militar y "salvador" de Israel. Más tarde, cuando David huye, esta espada se queda atrás con Jonathan David y luego recupera la espada larga de Goliat, que había estado almacenada en Nob (1 Sam 21: 9).

Jonathan & # 8217s cinturón (kagora, # 2290) podría referirse a una faja o un cinturón. A menudo era un largo trozo de lana o lino que se doblaba y enrollaba alrededor de la cintura varias veces 64 y en sus pliegues se podían llevar cosas como dinero (cf. Mat 10: 9) o incluso una daga (2 Sam 20: 8). . 65 Sin embargo, también se han encontrado cinturones de cuero y bronce en las tumbas de la Edad del Hierro en Tel Aitan, 66 que proporcionarían más apoyo para llevar una espada pesada envainada. Probablemente el cinturón que Jonatán le dio a David era del tipo más inusual (cuero), que sería lo suficientemente resistente para llevar su gran espada. Los cinturones asirios a veces incluían una pretina ancha con un cinturón más estrecho. 67

Jonathan & # 8217s inclinarse (qeshet, # 7198) y flechas no era un juego de niños, pero útil tanto en la caza como en la guerra. Si se trataba de un arco compuesto (introducido c. 2200 a. C.), estaba hecho de varias tiras de madera (para una mejor elasticidad), combinadas con secciones de cuerno de animal, tendones y tendones de animales y pegamento. (En Laquis, ambos lados usaban arcos compuestos). Cuando se encordaba, llegaba desde la parte superior de la cabeza hasta la cintura del arquero y un arco poderoso tenía un alcance de hasta 650 pies. Por esta razón, los hábiles arqueros eran los guerreros más formidables del antiguo ejército. 68 David describirá más tarde a Jonatán como un arquero experto (2 Sam 1:22), por lo que debe haber practicado con regularidad. En una canción posterior de acción de gracias, David se refiere a su & # 8220 arco de bronce & # 8221 (2 Sam 22:35, repetido en Sal 18:34) & # 8211 que podría referirse a trabajos en metal decorativos o a un mango o puntas de bronce, como representado en algunas representaciones del antiguo Egipto. 69 Ya sea que el arco del príncipe Jonathan & # 8217 incluya bronce o no, esta fina arma sin duda sería un regalo especial. Además, dado que David llegó a la corte aquí con poco entrenamiento en la guerra, no es difícil imaginar que Jonatán siguió sus dones de armas finas y pasó mucho tiempo con David en el campo, entrenándolo con las manos, en cómo usar estos de una manera experta. (Además, ¿encontraron algún lugar para bañarse juntos después, para deshacerse del sudor antes de ponerse ropa limpia para ir a la cena?)

Recreando la realización del primer pacto & # 8211 El aspecto más importante en 1 Sam 17: 38-39 es, por supuesto, que David no podía caminar en Saul & # 8217s pesado shiryon y koba (& # 8220 armadura de placa de metal & # 8221 y & # 8220helmet & # 8221). 70 Por lo tanto, es cuestionable si, solo un día después, un regalo similar de Jonatán sería de mucha utilidad, ya que uno esperaría que esa ropa militar tuviera que ser equipado hasta cierto punto para cada soldado individual. Si Jonatán era como su padre, era más alto y más grande que David, que era un adolescente. Lo que sucedió entonces en 1 Sam 18: 4 fue que & # 8220Jonathan se quitó la túnica [yo & # 8216il] tsombrero (estaba) sobre él y se lo dio a David, incluso en su ropa [maddim] & # 8230 & # 8221 (J. Green, traducción literal) & # 8211 que se refiere aquí simplemente a Jonathan & # 8217s & # 8220tunic & # 8221 (y así lo traducen Ackroyd, NEB, NIV, REB y Elman). Jonathan se quita todo lo que tenía puesto y se para ante David desnudo, y luego le tiende la ropa. Pero antes de que David pueda ponérselos, debe desvestirse. él mismo & # 8211 y así, finalmente, el niño mismo se encuentra allí desnudo, quizás avergonzado y vacilante, ante el príncipe heredero. La mayoría de los lectores no notan aquí, al igual que Fewell y Gunn, que & # 8220Jonathan tiras él mismo para David & # 8221 (cursiva agregada). 71 Jonathan Kirsch señala, Jonathan es un & # 8220hombre totalmente gobernado por sus apetitos y pasiones por David & # 8221, e incluso puede haber & # 8220 flirteo & # 8221 aquí de su parte. 72 De todos modos, Jonatán puede ver bien al joven y desnudo David, que se presenta anteriormente en el texto bíblico con una apariencia tan deslumbrante y una forma sorprendente. David también ve a Jonathan en toda su virilidad & # 8211 que era alto, todavía de una edad hermosa y probablemente en forma debido a sus intereses militares. Olvídese de toda la charla sobre los reclamos al trono y la renuncia a la realeza, ya que Jonatán, que estaba apegado a los hombres jóvenes en el pasado y ahora está enamorado de David, fija la belleza de David para siempre en su memoria. Finalmente, después de una larga pausa, Jonathan extendió la mano, con la ropa todavía en la mano, y (como escribe Kirsch) & # 8220 tiernamente se la cubrió al apuesto joven & # 8221 73. Luego, se inclinó y lo besó. 74

OBRAS DE ARTE (orden cronológico e incluyendo fuentes en línea)
http://www.biblelandpictures.com/gallery/gallery.asp - En el
En el cuadro de búsqueda general, escriba el número de las imágenes de Radovan en línea (los números se indican a continuación en esta sección y en la sección Notas al pie) y haga clic en Buscar. Cuando llegue a la siguiente pantalla, haga clic en una imagen para verla ampliada.
http://www.biblepicturegallery.com
- Para ver el & quotAssyrian
En la sección Reglas & quot, escriba al final de la dirección web:
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Caravana de asiáticos (semitas) que rinde homenaje a Senusert II, en la tumba de Khnumhotep III, C. 1890 a.C., en Beni Hasan (Egipto), pintura mural. El texto jeroglífico con este panel en relieve largo registra a un grupo de & # 8220thirty-seven, & # 8221, aunque solo se representan 12 adultos semíticos, más 3 niños, junto con 2 funcionarios reales egipcios (extremo derecho), que aceptan su don de la vista. -pintura. La mayoría de los taparrabos y túnicas semitas # 8217 tienen dibujos coloridos. & # 8211 Online Radovan, 3639, 1819, 1820 Pritchard 1954, fig. 3, pág. 2-3.
Sirios rinden tributo a Thutmosis IV(c. 1421-1413 a.C.), Tumba 63 en Tebas, ahora en el Museo Británico, pintura mural. Se muestran once hombres (con un niño), presentando vasijas, ungüento, un carcaj, etc. La mayoría usa un chal especial envuelto alrededor y alrededor de la cintura, decorado con un hermoso dobladillo multicolor. & # 8211 Online Radovan, 1835-3, 1835-2 Pritchard 1954, fig. 47, pág. dieciséis.
Sirios rinden tributo a Tutankamón (c. 1361-1352 a. C.), Tumba de Huy (tumba 40) en Tebas, pintura mural. Se muestran veintidós figuras, incluidos 12 hombres de élite que están vestidos con prendas especiales tipo sari envolventes de cuerpo entero, decoradas por todas partes con puntos. Los porteadores, sin embargo, solo usan faldas cortas (cinturones), con borlas largas que cuelgan en las esquinas. & # 8211 Pritchard 1954, fig. 52, pág. 17.
Gobernante de Meguido celebrando una victoria, finales del siglo XIII y # 8211 principios del siglo XII. A.C., de Meguido (cananeo), Museo de Israel, placa de marfil incisa de 10 & # 8221 de largo. Ruler lleva una prenda superior con lentejuelas inusual que cubre un hombro. Meguido, cerca del monte Carmelo, había sido asignada a la tribu de Manasés, pero no pasó a formar parte de Israel hasta la época de David y Salomón. & # 8211 Pritchard 1954, fig. 332, pág. 111 King & amp Stager, enfermo. 136, pág. 264 Rainey, A.F., & # 8220Megiddo, & # 8221 ISBE III (1986), pág. 310.
Cuatro prisioneros, templo mortuorio de Ramsés III (c. 1195-1164 a. C.), Medinet Habu (Egipto), ahora en el Museo de El Cairo, azulejos multicolores (loza). Incluya un libio, un negro, un sirio, un beduino (o filisteo) y un hitita. Las figuras visten prendas muy decorativas, de bellos colores y de diversos estilos. & # 8211 Online Radovan, 1872-2, 1876-2, 1876 Malek, p. 252-53 Pritchard 1954, fig. 54, pág. 18.
Prisioneros filisteos, templo mortuorio de Ramsés III (c. 1195-1164 a. C.), Medinet Habu, cautivo en la gran batalla naval con los Pueblos del Mar c. 1175 a.C. (Bierling, p. 39), relieve mural. Muestra el distintivo tocado de los filisteos, hecho de (lo que alguna vez se pensó que era) plumas, o más probablemente cañas, crin de caballo endurecida o cuero (Gabriel, p. 25). & # 8211 Online Radovan 3544-1, 3545-4 Pritchard 1954, fig. 57, pág. 19 Gabriel, fig. 2.4, pág. 25 Bierling, fig. 83.
Obelisco negro de Salmanasar III(858-824 a.C.), originalmente se encontraba en la plaza principal de Nimrud (Asiria), ahora en el Museo Británico. Cuatro paneles que se extienden alrededor de la segunda fila representan al rey Jehú de Israel con 13 cargadores (con 4 oficiales asirios que separan al rey y a los cargadores) trayendo tributo al rey asirio. Los regalos incluyen vasijas de oro, estaño y jabalinas y fruta. & # 8211 Online Radovan, 1000-1, 1001-3, 1001-1, 1001-2 (en la secuencia adecuada) Galería de imágenes bíblicas en línea, busque & # 8220Dress, & # 8221, luego haga clic en & # 8220AssyrianR & # 8221 y busque en las imágenes de Salmanasar III Pritchard 1954, fig. 351-54, pág. 120-21 King & amp Stager, enfermo. 134a-e, pág.261-62 Harrison, R.K., & # 8220 Jehu, & # 8221 ISBE II (1982), pág. 982 Bierling, fig. 7.
Escenas, Palacio de Ashurnasirpal II (883-859 a.C.), Nimrud (Asiria), ahora en el Museo de Brooklyn, relieves tallados. & # 8211 Paley, láminas 6,11,18b, 19a-c Reade, ill. 41, pág. 33 Crawford, fig. 20-21, pág. 27-28.
Escenas del asedio de Laquis, suroeste del Palacio de Senaquerib (704-681 a.C.), Sala 36, ​​Nínive (Asiria), ahora en el Museo Británico, relieves de pared. & # 8211 Las escenas representan la batalla y la victoria del 701 a. C. con cautivos siendo llevados lejos de esta importante ciudad en el oeste de Judá. & # 8211 Online Radovan, 138-3, 138-6 Pritchard, fig. 371-73, pág. 129-31 King & amp Stager, enfermo. 48,108,126,128,135,138,159, pág. 118,226,248,251,263,267,282 Barnett, láminas 338,342,343,352,388 Reade, ill. 62-63,73, pág. 45,51.
Escenas (otras), Southwest Palace of Sennacherib (704-681 a.C.), Nínive (Asiria), en varios lugares. & # 8211 Online Radovan 1022-4, 1025-4, 1022-7 Barnett, placas 265,280,324,429,455,458,461,477-79,490,659a-b, 660.
Escenas, Palacio de Sargón II (721-705 a.C.), Khorsabad (Asiria). & # 8211 Albenda, láminas 47,70 fig. 16,17,19,61 Reade, ill. 38, pág. 31.

NOTAS AL PIE: 1. Smith, H., pág. 166. 2. Smith, W., pág. 334-36. 3. Homero, La Ilíada2003, 6.210-230. 4. McKane, pág. 115. 5. Pedersen, I, pág. 302-03. 6. Hertzberg, pág. 155. 7. Moran, pág. 82 cf. Ackerman, pág. 170-72. 8. Ackroyd 1971, pág. 147. 9. Thompson, pág. 335-36. 10. McCarter 1980, pág. 305. 11. Gordon, pág. 159. 12. Fokkelman, II (1986), pág. 198-99. 13. Damrosch, pág. 207. 14. Ibíd., Pág. 208,202-03. 15. Comstock, pág. 86. 16. Fewell & amp Gunn, pág. 149. 17. McKenzie, pág. 80,84-85. 18. Cf. Wit, pág. 394 Edwards, pág. 232. 19. Dates, King & amp Stager, pág. xxiii. 20. Wit, pág. 394 Correr, pág. 402. 21. King & amp Stager, pág. 266. 22. Wit, pág. 394. 23. King & amp Stager, pág. 268-69. 24. Radovan, 1000-1. 25. Radovan, 1001-3, 1001-1, 1001-2. 26. Houston, fig. 144a, c, pág. 146-147. 27. Isaacs, E.D., & # 8220Fringes & # 8221 ISBE II (1982), p. 363. 28. Radovan, 3639, 1819, 1820. 29. Howard, Jr., D.M., & # 8220Shoe Sandal, & # 8221 ISBE, IV (1988), p. 491. 30. King & amp Stager, pág. 272-73. 31. Russell, pág. 28.208. 32. Pritchard 1954, fig. 371, pág. 129. 33. King & amp Stager, enfermo. 139, pág. 267. 34. Barnett, II, lámina 461. 35. Ibíd., Lámina 324. 36. Ibíd., Lámina 458. 37. Running, p. 403. 38. King & amp Stager, pág. 269. 39. Edwards, pág. 233. 40. Josefo, Antigüedades de los judíos, iii.7.2 citado en Running, p. 405. 41. Edwards, pág. 233. 42. Cfr. Spanier y Ron, pág. 9-10. 43. Milgrom, J., en Edwards, pág. 233. 44. Barnett, II, láminas 155,280. 45. Pritchard 1954, fig. 332, pág. 111 y 288 King & amp Sager, malos. 136, pág. 264. 46. Las traducciones han descrito diversamente la prenda de Joseph como un & # 8220 abrigo de muchos colores & # 8221 (KJV), una & # 8220 túnica larga con mangas & # 8221 (REB), y una & # 8220 túnica ricamente ornamentada & # 8221 (NIV) y no hay consenso de acuerdo sobre cuál es mejor, cf. Hamilton 1995, pág. 407-09. 47. Wit, pág. 396 Pritchard 1952, fig. 52, pág. 17. 48. Paley, lámina 19b Crawford, fig. 20,21, pág. 27-29. 49. Barnett, II, láminas 342, 479. 50. Pritchard 1954, fig. 52, pág. 17. 51. Albenda, lám. 70, fig. 19. 52. Crawford, pág. 27 vea el color imaginado, sin embargo, en Healy & amp McBride, láminas B, D, G. 53. Garber, P.L., & # 8220Color, & # 8221 ISBE I (1979), p. 730. 54. Radovan, 3639, 1819, 1820, 1835-2, 1835-3, 1872-2. 55. Edwards, pág. 232. 56. Fuerte, # 4055. 57. Cfr. Keil y amp Delitzsch, pág. 187 Correr, pág. 403. 58. Brown, # 4055, pág. 551. 59. En Jueces 5:10, maddim generalmente se traduce como & # 8220 alfombras ricas & # 8221 (LB, NRSV, cf. Brown) o & # 8220saddle-blankets & # 8221 (NIV, NJB, cf. REB). 60. Gabriel, pág. 25. 61. Ibíd., P. 34. 62. Hoffmeier, pág. 1041. 63. Ibíd., P. 1037 cf. Bierling, pág. 116-17. 64. King & amp Stager, pág. 267. 65. Running, pág. 404. 66. Edwards, pág. 233.
67. Cfr. http://www.biblepicturegallery.com/pictures/Dress.htm - Mire ejemplos de cinturones asirios en la tercera fila. 68. King & amp Stager, pág. 227. 69. Hoffmeier, pág. 1039. 70. Ibíd., Pág. 1041. 71. Fewell & amp Gunn, pág. 149. 72. Kirsch, pág. 59-60,131. 73. Ibíd., Pág. 60. 74. Pedersen señala que cualquier tipo de contacto corporal habría fortalecido un antiguo pacto, ya sea mediante un apretón de manos o un beso (cf. Pedersen I, p. 303).

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