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¿Hubo alguna dinastía real bien conocida que no citara de alguna manera un mandato religioso para su gobierno?

¿Hubo alguna dinastía real bien conocida que no citara de alguna manera un mandato religioso para su gobierno?

La mayoría de los gobernantes reales en los últimos 2000 años parecían confiar fuertemente, como una de las fuentes de su poder, en la noción de que tienen "gobierno divino" / "sanción de dios" / "mandato del cielo", etc.

Abundan los ejemplos, desde el faraón en Egipto hasta los monarcas cristianos en Europa, los emperadores chinos e incluso la supuesta ascendencia mitad dorada de Alejandro Magno.

Me preguntaba si habría un ejemplo de un monarca que gobernó al 100% sobre una base puramente secular, sin reclamos de mandato religioso.

  • Idealmente, debería ser una dinastía, p. Ej. una sucesión de herederos en el trono.

  • Los dictadores socialistas / comunistas del siglo XX no cuentan, incluso si la familia Kim de Corea del Norte puede describirse como realeza desde cierto ángulo.

  • Si es posible, preferiría un ejemplo que no sea oscuro ni trivial.

    Un rey de 2 pueblos con una población total de 500 personas en alguna isla remota no es exactamente lo que estaba buscando.

    Digamos que un límite inferior es 50000-100000 sujetos, un área geográfica de al menos 87 kilómetros cuadrados (el tamaño de la isla de Manhattan si a alguien le importa), y el reinado combinado del rey e idealmente sus herederos excede los 30-60 años.


El rey Cnut de Dinamarca una vez organizó un experimento que demostró que no era divino, cuando la marea desobedeció su orden. Sin embargo, también tenía herederos, por separado para cada trono.

Además, toda la cultura de Japón en la Edad Media no se acerca realmente al concepto de divinidad y Dios de la misma manera que lo hizo la cultura occidental, por lo que se podría argumentar que el emperador japonés no gobernó por dios, sino porque de sus conexiones familiares. Los emperadores japoneses reunieron su propia divinidad con el paso del tiempo, como puede verse en la denuncia del emperador Hirohito de su divinidad al final de la Segunda Guerra Mundial. de denunciar la relación entre los dos.


Dado que se pensaba que los dioses eran los creadores del mundo, era bastante difícil para la gente antigua pensar que los dioses no estaban relacionados con el poder de alguna manera. Cualquier líder (no solo un rey sino también un general) tenía que convencer a su gente y soldados de que los dioses eran al menos leales a su lado para mantener una buena moral. También en los estados antiguos, a menudo, las únicas dos ramas del poder eran la religiosa y la ejecutiva, por lo que la inauguración fue realizada por el sacerdote supremo como la segunda figura importante en el estado.

Dicho esto, los emperadores romanos no reclamaron el mandato divino. Su poder fue en teoría delegado por el pueblo y el senado de Roma. Por supuesto, escuchó que a veces se les proclamaba "divinos", pero por lo general post-mortem, y esto era un honor conferido por decisión del senado (y no implicaba que los muertos fueran dioses, sino simplemente dioses). También había templos del "genio del emperador", siendo el genio un dios menor, protector personal del emperador (se pensaba que todas las personas también poseían un genio). Esa es la gente que acaba de honrar al protector personal del emperador para que su vida esté a salvo.

Algunos emperadores, al igual que otros nobles romanos, rastrearon su ascendencia a los dioses, pero esto nunca se utilizó para justificar sus derechos especiales al poder.

Pero no estoy seguro de que este caso se enmarque en su solicitud porque el imperio fue oficialmente una república hasta el reinado de Heraclio, quien después de derrotar al Imperio sasánida adoptó el título de "Rey de reyes" (Basileos Basileon) que anteriormente ocupaba Khosrov II. , el derrotado rey sasánida. Mientras tanto, debe tenerse en cuenta que adoptar un título real extranjero no era lo que se imponía en el Imperio / República Romano, donde a veces incluso los funcionarios republicanos podían recibir un título real de las tribus bárbaras locales como señal de lealtad. Por lo tanto, se podría argumentar que incluso después de Heraclio, el poder fue en teoría delegado al emperador por las tres fuerzas combinadas: el pueblo, el ejército y la iglesia (aunque el primer emperador cuya coronación involucró al Patriarca fue la de León I el tracio, antes de Heraclio).

Sin embargo, el título oriental "Rey de reyes" no era de naturaleza religiosa. Solo significaba que el rey fue reconocido como el rey supremo por otros reyes pares.

Si miramos más profundamente en la historia, los antiguos reyes griegos eran solo ancianos de la gens. Tomemos, por ejemplo, Esparte donde inicialmente fueron cuatro y más tarde dos tribus con sus respectivos "reyes", los dos considerados los reyes iguales de Esparta. Creo que el concepto más antiguo de "rey" era exactamente el del anciano de una tribu, el cabeza de familia.


Allí estaban los gobernantes del Imperio Gupta. Como dije en una respuesta anterior, el imperio existió desde el siglo III d.C. y el 550 d.C. y la principal `` religión '' dominante del imperio era una rama no teísta del hinduismo llamada Mimamsa clásica que cree que los dioses solo existen como ideas, no como seres reales. y hacer rituales / deberes sociales es la forma en que uno vive una vida mejor y representa el dharma, por lo que, literalmente, no se puede pretender ser un monarca porque "los dioses me querían en el trono". El imperio tenía un tamaño de aproximadamente 660,000 millas cuadradas alrededor del 440 d.C. La inscripción del pilar de Allahabad menciona que los gobernantes de varios reinos fronterizos rindieron tributo a los monarcas Gupta. Estos gobernantes, a su vez, proporcionaron educación, construyeron carreteras y emitieron dinero en forma de monedas de oro. Los monarcas también siguieron siendo líderes debido a sus innovaciones militares que ayudaron a proteger al imperio de enemigos como los pueblos Huna. Entonces, básicamente, ser buenos líderes logísticos, guerreros y eruditos (así como la tolerancia de las minorías que no creían en su filosofía hindú no teísta) legitimaron su gobierno.


Podría haber diferentes nociones de "poder santificado por dios", así que las enumeraré.

  1. Se cree que el rey se origina en dioses por su línea ancestral o se afirma que los dioses interactuaron directamente con el creador de la dinastía y les dieron el derecho a gobernar. Esta es la idea más fuerte del poder santificado por dios.

  2. Los dioses consintieron en el gobierno del rey. En muchas repúblicas y monarquías antiguas había un rito después de la elección del rey por parte del pueblo y / o la elección del heredero en una monarquía, que tenía como objetivo probar si los dioses aceptaban y eran leales al pretendiente. Por lo general, era un experimento basado en el azar a través del cual los dioses debían expresar su voluntad. Este tipo de poder santificado por dios significaba que los dioses eran leales solo al gobernante actual y no a la dinastía en su conjunto.

  3. Existe un rito religioso habitual para convertirse en rey, como un matrimonio, por ejemplo. La ceremonia no significa que los dioses apoyen de alguna manera exactamente a este gobernante, sino que tiene la intención de hacer que el gobernante asuma la responsabilidad ante el rostro de los dioses. Si se convierte en un mal gobernante, puede enfrentar el castigo en la otra vida. La ceremonia generalmente toma la forma de un juramento, promesa, posiblemente con una escritura religiosa. Esta forma de rito también se usa en muchas repúblicas modernas, como los Estados Unidos, por ejemplo, donde el presidente hace un juramento sobre la Biblia.

Creo que la forma más antigua fue la forma 2, que todavía se puede encontrar en tribus salvajes. Esto posiblemente se produjo después de algunos desastres o un poder disputado que indicaba que los dioses no siempre eran positivos con respecto al gobernante.

La forma 1, evidentemente, vino con el surgimiento de grandes estados nacionales donde la idea de un rey como líder familiar ya no funcionaba. El pueblo (a veces formado por pueblos conquistados) prestó atención a una explicación de por qué esta dinastía es mejor para todos, no solo para sus parientes.

La tercera forma se originó a partir de la forma 1 cuando se interrumpió el linaje dinástico o con el cambio de orden a la república. El rey ya no pudo basar su poder en un origen divino.

A veces, la forma 1 se saltó y la forma 2 se convirtió directamente en la forma 3, ya sea cuando un gobernante capaz entró en conflicto con el clero que previamente podía manipular los resultados o cuando la sociedad se volvió multirreligiosa para que un juramento ante los propios dioses del gobernante pudiera. convencer incluso a los que pertenecían a una religión diferente de que cumplirá la promesa.


Las monarquías musulmanas generalmente no dependen de ningún mandato o derecho divino, solo preocupaciones pragmáticas (es decir, obedecer al gobernante es la mejor manera de preservar la paz y garantizar que se implementen las leyes de Dios).

Se espera que el gobernante aplique la ley divina (Shari'ah), pero esto es un deber del gobernante y una condición para su legitimidad y no viceversa. En general, los eruditos / ideólogos musulmanes justificaron el derecho a gobernar sobre la base de la capacidad de un gobernante para exigir la lealtad de los centros de poder, p. Ej. un clan poderoso (esta base de lealtad se llamaba shawka que aproximadamente significa fuerza o columna vertebral). Naturalmente, nada demuestra que el shawka sea mejor que ganar poder, y si tu shawka se basa en un clan, eso encajará muy bien con el gobierno hereditario.

Entonces, es una cuestión de la ley de la Sharia en cuanto a cuándo se vuelve permisible rebelarse contra un gobernante que no cumple con sus obligaciones, pero el consenso siempre ha sido que se requiere obediencia, excepto en los casos más extremos. Por ejemplo, los estudiosos de la Iberia islámica (Al-Andalus) apoyaron la deposición de sus monarcas locales en favor de los almorávides de Marruecos porque creían que estos últimos eran la única esperanza para proteger a los musulmanes de los reinos cristianos. En los tiempos modernos, el rey Saud de Arabia Saudita fue depuesto por la familia real a favor de su hermano Faisal. Los eruditos religiosos apoyaron esta decisión y emitieron su propio edicto, que citaba nada más que el consenso de la familia real y los eruditos religiosos y la necesidad de evitar conflictos.

Hubo intentos de llegar a algo parecido a un mandato divino, p. Ej. los jabriyya movimiento en la era omeya, que decía que oponerse al gobierno omeya equivalía a oponerse a la voluntad de Dios, ya que él los hizo estar en el poder, pero esto no tuvo éxito. También se dijo que se advirtió al conquistador mongol de Bagdad que la ejecución del último califa abasí provocaría calamidades y una retribución divina, pero otros eruditos (chiítas) le aseguraron que esto no tenía ningún fundamento. Era más una creencia popular que una ideología oficial.

Finalmente, debo mencionar que el Shiismo Doceavo cree que los doce imanes han sido designados divinamente, pero esto es puramente teórico; sólo los dos primeros tenían poder político (y el segundo abdicó rápidamente "por el bien común") y la doctrina sólo se formuló después de su tiempo.

Ver Patricia Crone, Pensamiento político islámico medieval y Hugh Kennedy, Califato: historia de una idea


Todos ellos fueron bendecidos por el clero (si no, tendrían muy poco poder para ser reyes). Entonces, en algunos Todos tenían ese mandato, porque era una tontería no obtenerlo. Quizás alguien se negó. Entonces, necesitamos un rey activamente ateo ... incluso en el imperio de Napoleón, el clero bendijo el poder del Emperador. Creo que no solo el rey, sino también los gobernantes, que no tenían el poder sagrado, fueron los primeros jefes de los bolcheviques: Sverdlov y Lenin. Porque, eran sagrados en su religión comunista, no necesitaban ninguna bendición de los oponentes.

Un rey oficial, que no era oficialmente sagrado (pero tenía sus bendiciones) fue Jiri z Podebrad, el rey checo después de las guerras de Husits. Simplemente fue elegido. gobernó durante 13 años. Su hijo no era un rey.

La mayoría de los gobernantes menores del Imperio alemán no eran reyes, pero se ajustan a sus demandas. Condes "simples", príncipes, etc. No eran sagrados, no se podían curar con el tacto, etc. Su poder sobre la gente era absoluto, pero no sobre el clero, era demasiado poderoso en ese momento. Y sus países eran a menudo más grandes que Manhattan o incluso que Rod Island y una docena tenía más de un millón de habitantes.


Matrimonio real

Matrimonio real es la práctica de los miembros de las dinastías gobernantes casarse con otras familias reinantes. Se hizo más comúnmente en el pasado como parte de la diplomacia estratégica para el interés nacional. Aunque a veces se aplica por requisitos legales a las personas de nacimiento real, más a menudo ha sido una cuestión de política política o tradición en las monarquías.

En Europa, la práctica fue más frecuente desde la era medieval hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial, pero se pueden encontrar pruebas de matrimonios mixtos entre dinastías reales en otras partes del mundo ya en la Edad del Bronce Final. [1] Los monarcas a menudo buscaban el engrandecimiento nacional e internacional en nombre de ellos mismos y de sus dinastías, [2] por lo que los lazos de parentesco tendían a promover o frenar la agresión. [3] El matrimonio entre dinastías podría servir para iniciar, reforzar o garantizar la paz entre naciones. Alternativamente, el parentesco por matrimonio podría asegurar una alianza entre dos dinastías que buscaran reducir la sensación de amenaza o iniciar una agresión contra el reino de una tercera dinastía. [3] También podría mejorar la perspectiva de adquisición territorial para una dinastía al obtener un derecho legal a un trono extranjero, o partes de su reino (por ejemplo, colonias), a través de la herencia de una heredera siempre que un monarca no dejara un heredero masculino indiscutible. .

En algunas partes de Europa, la realeza continuó casándose regularmente con los miembros de las familias de sus mayores vasallos hasta el siglo XVI. Más recientemente, han tendido a casarse internacionalmente. En otras partes del mundo, los matrimonios mixtos reales fueron menos frecuentes y el número de casos varió con el tiempo, dependiendo de la cultura y la política exterior de la época.

No fue hasta que se inició el estudio de la genética a principios del siglo XX que se reconoció el daño causado por la endogamia. Para los observadores modernos, es fácil ver su relación con los problemas biológicos reales, más notablemente en el caso del último monarca español de los Habsburgo, Carlos II de España, incapaz de procrear y que padecía una mordida pronunciada: la mandíbula de los Habsburgo.


TAIZU

El imperio del emperador Taizu fue uno de disciplina militar y respeto a la autoridad, con un feroz sentido de la justicia. Si sus oficiales no se arrodillaban ante él, haría que los golpearan.

Taizu era considerado un gobernante sospechoso que transformó a su guardia de palacio en una forma de policía secreta para erradicar traiciones y conspiraciones. En 1380 d.C., inició una investigación interna que duró 14 años y provocó cerca de 30.000 ejecuciones.

Su paranoia era tan profunda que llevó a cabo dos esfuerzos más, lo que resultó en otros 70.000 asesinatos de trabajadores del gobierno, desde altos funcionarios del gobierno hasta guardias y sirvientes.


¿Qué es la China dinástica?

La gente ha vivido en lo que es China hoy durante dos millones de años: la primera ocupación humana en China es Niwehan, un Homo erectus sitio en la provincia de Hebei en el norte de China. Un largo período Paleolítico terminó hace unos 10.000 años, seguido de los períodos Neolítico y Calcolítico, que finalizó hace unos 2.000 años. La China dinástica, que se define como el período en el que las familias poderosas gobernaron gran parte de China, se marca tradicionalmente como el comienzo de la dinastía Xia durante la Edad del Bronce.

Al igual que la cronología egipcia, con sus "reinos" entrelazados con períodos intermedios, la China dinástica enfrentó varios desafíos que llevaron a períodos caóticos y de cambio de poder a los que se hace referencia con términos como "seis dinastías" o "cinco dinastías". Estas etiquetas descriptivas son similares al año de los seis emperadores de los romanos más modernos y al año de los cinco emperadores. Así, por ejemplo, las dinastías Xia y Shang pueden haber existido al mismo tiempo en lugar de una tras otra.

La dinastía Qin inicia el período imperial, mientras que la dinastía Sui comienza el período denominado China imperial clásica.


Contenido

Después del colapso de una China unida bajo la dinastía Han en 220 debido en gran parte a las rebeliones del Turbante Amarillo y las Cinco Picaduras de Arroz, China finalmente se fusionó en los Tres Reinos. De estos, Cao Wei fue el más fuerte, seguido por Eastern Wu y Shu Han, pero inicialmente estaban en una formación relativamente estable. Después de un golpe de estado 249 por parte de Sima Yi, la familia Sima (司马 氏) esencialmente controló Cao Wei y la conquista de Shu por Wei siguió rápidamente.

Tras un fallido golpe de estado de la familia gobernante Cao contra la familia Sima, el último gobernante Cao abdicó. Sima Yan luego fundó la Dinastía Jin como Emperador Wu de Jin y la conquista de Wu por Jin ocurrió en 280, poniendo fin al período de los Tres Reinos y reuniendo a China.

La dinastía Jin sufrió graves daños después de la Guerra de los Ocho Príncipes de 291 a 306. Durante los reinados del emperador Huai y el emperador Min, el país se puso en grave peligro con el levantamiento de los no Han del norte conocidos colectivamente como los Cinco Bárbaros, cuando numerosos grupos tribales nómadas se reasentaron en el norte y noroeste de China que habían sido fuertemente reclutados. en el ejército luego explotó las guerras civiles para tomar el poder. [2] Sus ejércitos casi destruyeron la dinastía en el Desastre de Yongjia de 311, cuando los Cinco Bárbaros saquearon Luoyang. Chang'an tuvo un destino similar en 316.

Sin embargo, un vástago de la casa real, Sima Rui, Príncipe de Langya, huyó al sur del río Huai para rescatar lo que quedaba para sostener el imperio, estableciéndose como Emperador Yuan. Cimentando su poder en el sur, los Jin establecieron Jiankang en el sitio existente de Jianke (ahora Nanjing) como su nueva capital, cambiando el nombre de la dinastía a Jin del Este, ya que la nueva capital estaba ubicada al sureste de Luoyang.

En el norte, los Cinco Bárbaros establecieron numerosos reinos, lo que llevó al período conocido como los Dieciséis Reinos. Finalmente, el norte de Wei conquistó el resto de los estados del norte en 439. Aunque el este de Jin y las sucesivas dinastías del sur estaban bien defendidas de los estados del norte mediante la colocación de flotas navales a lo largo del Yangtze, todavía había varios problemas para construir y mantener. fuerza militar. La designación de hogares específicos para el servicio militar en el sistema tuntiano finalmente condujo a una caída en su estatus social, lo que provocó una deserción generalizada de tropas en muchas ocasiones. Ante la escasez de tropas, los generales de Jin solían ser enviados a campañas para capturar a personas no chinas en el sur con el fin de reclutarlas en el ejército. Sin embargo, la dinastía Jin del Este cayó no por una invasión externa, sino porque el general Liu Yu tomó el trono del emperador Gong y se estableció como el emperador Wu de Liu Song (r. 420-422), que inició oficialmente las dinastías del Norte y del Sur.

Las dinastías del Norte comenzaron en 439 cuando los Wei del Norte conquistaron el Liang del Norte para unir el norte de China y terminaron en 589 cuando la dinastía Sui extinguió la dinastía Chen. Se puede dividir en tres períodos de tiempo: Northern Wei Eastern y Western Weis Northern Qi y Northern Zhou.Los Wei del Norte, del Este y del Oeste, junto con el Zhou del Norte, fueron establecidos por el pueblo Xianbei, mientras que el Qi del Norte fue establecido por los bárbaros Sinicizados.

En el norte, los clanes de la nobleza chinos Han locales se habían consolidado mediante la construcción de aldeas fortificadas. Un clan forjaría un fecto de facto a través de una comunidad de autodefensa familiar altamente unida. Las familias campesinas menores trabajarían para el clan dominante como arrendatarios o siervos. Esta fue una respuesta al caótico entorno político, y estas familias de la nobleza china Han evitaron en gran medida el servicio del gobierno antes de que la corte de Wei del Norte lanzara el movimiento de sinización. Por lo tanto, la nobleza del norte estaba altamente militarizada en comparación con los refinados aristócratas del sur, y esta distinción persistió durante las dinastías Sui y Tang siglos más tarde. [3]

Rise of Northern Wei (386-535) y el movimiento Sinicization Editar

En el período de los Dieciséis Reinos, la familia Tuoba de los Xianbei eran los gobernantes del estado de Dai (Dieciséis Reinos). Aunque fue conquistado por el ex Qin, la derrota del ex Qin en la batalla del río Fei resultó en el colapso del ex Qin. El nieto del último príncipe de Dai Tuoba Shiyijian, Tuoba Gui restauró la fortuna del clan Tuoba, cambiando el nombre de su estado Wei (ahora conocido como Northern Wei) con su capital en Shengle (cerca de la moderna Hohhot). Bajo el gobierno de los emperadores Daowu (Tuoba Gui), Mingyuan y Taiwu, el Wei del Norte se expandió progresivamente. El establecimiento del temprano estado de Wei del Norte y la economía también se debieron en gran medida a la pareja de padre e hijo de Cui Hong y Cui Hao. Tuoba Gui se involucró en numerosos conflictos con los Yan posteriores que terminaron favorablemente para los Wei del Norte después de que recibieron ayuda de Zhang Gun que les permitió destruir al ejército de los Yan posteriores en la Batalla de Canhe Slope. Después de esta victoria, Tuoba Gui conquistó la capital de Pingcheng (la actual Datong) de los Yan posteriores. Ese mismo año se autoproclamó Emperador Daowu.

Debido a la crueldad del emperador Daowu, fue asesinado por su hijo Tuoba Shao, pero el príncipe heredero Tuoba Si logró derrotar a Tuoba Shao y tomó el trono como emperador Mingyuan. Aunque logró conquistar la provincia de Henan de Liu Song, murió poco después. El hijo del emperador Mingyuan, Tuoba Tao, tomó el trono como emperador Taiwu. Debido a los enérgicos esfuerzos del emperador Taiwu, la fuerza de Northern Wei aumentó enormemente, lo que les permitió atacar repetidamente a Liu Song. Después de lidiar con la amenaza de Rouran en su flanco norte, se involucró en una guerra para unir el norte de China. Con la caída del norte de Liang en 439, el emperador Taiwu unió el norte de China, poniendo fin al período de los Dieciséis Reinos y comenzando el período de las dinastías del Norte y del Sur con sus rivales del sur, los Liu Song.

A pesar de que era una época de gran fuerza militar para los Wei del Norte, debido al hostigamiento de Rouran en el norte, no podían concentrarse por completo en sus expediciones al sur. Después de unir el norte, el emperador Taiwu también conquistó el fuerte reino de Shanshan y subyugó los otros reinos de Xiyu, o las regiones occidentales. En 450, el emperador Taiwu atacó una vez más a Liu Song y llegó a Guabu (瓜 步, en la moderna Nanjing, Jiangsu), amenazando con cruzar el río para atacar Jiankang, la capital de Liu Song. Aunque hasta este punto, las fuerzas militares de Wei del Norte dominaban a las fuerzas de Liu Song, sufrieron grandes bajas. Las fuerzas de Wei del Norte saquearon numerosos hogares antes de regresar al norte.

En este punto, los seguidores del budista Gai Wu (蓋 吳) se rebelaron. Después de pacificar esta rebelión, el emperador Taiwu, bajo el consejo de su primer ministro taoísta Cui Hao, proscribió el budismo en el primero de los Tres Desastres de Wu. En esta última etapa de su vida, el emperador Taiwu impuso crueles castigos, que lo llevaron a la muerte en 452 a manos del eunuco Zong Ai. Esto desató una agitación que solo terminó con la ascensión del emperador Wencheng más tarde ese mismo año.

En la primera mitad de la dinastía Wei del Norte (386-534), los miembros de las tribus de la estepa de Xianbei que dominaban el norte de China mantuvieron una política de estricta distinción social entre ellos y sus súbditos chinos. Los chinos fueron reclutados en la burocracia, empleados como funcionarios para recaudar impuestos, etc. Sin embargo, los chinos se mantuvieron fuera de muchos puestos de poder más altos. También representaban a la minoría de la población donde se ubicaban los centros de poder.

La transformación social y cultural generalizada en el norte de China se produjo con el emperador Xiaowen del norte de Wei (reinó entre 471 y 499), cuyo padre era un Xianbei, pero cuya madre era china. Aunque pertenecía al Clan Tuoba de la tribu Xianbei, el Emperador Xiaowen afirmó su doble identidad Xianbei-China, cambiando el nombre de su propio clan por el de los chinos. Yuan (元 que significa "elemental" u "origen"). En el año 493, el emperador Xiaowen instituyó un nuevo programa de significación que hizo que las élites de Xianbei se ajustaran a muchos estándares chinos. Estas reformas sociales incluyeron vestir ropa china (prohibir la ropa Xianbei en la corte), aprender el idioma chino (si es menor de treinta años), aplicar apellidos chinos de un carácter a las familias Xianbei y alentar a los clanes de familias Xianbei y chinas de alto rango. casarse entre sí. El emperador Xiaowen también trasladó la ciudad capital de Pingcheng a uno de los antiguos sitios imperiales de China, Luoyang, que había sido la capital durante las primeras dinastías Han del Este y Jin del Oeste. La nueva capital en Luoyang fue revivida y transformada, con aproximadamente 150.000 Xianbei y otros guerreros del norte se trasladaron de norte a sur para ocupar nuevas filas para la capital en el año 495. En un par de décadas, la población aumentó a aproximadamente medio millón de residentes. y era famoso por albergar más de mil templos budistas. Los desertores del sur, como Wang Su de la prestigiosa familia Langye Wang, se alojaron en gran medida y se sintieron como en casa con el establecimiento de su propio barrio Wu en Luoyang (este barrio de la ciudad albergaba a más de tres mil familias). Incluso se les sirvió té (en este momento ganando popularidad en el sur de China) en la corte en lugar de las bebidas de yogur que se encuentran comúnmente en el norte.

En el año 523, el príncipe Dongyang del norte de Wei fue enviado a Dunhuang para servir como su gobernador por un período de quince años. Con la fuerza religiosa del budismo ganando aceptación en la sociedad china, el príncipe Dongyang y las familias adineradas locales se propusieron establecer un proyecto monumental en honor al budismo, tallando y decorando la cueva 285 de las cuevas de Mogao con hermosas estatuas y murales. Esta promoción de las artes continuaría durante siglos en Dunhuang y ahora es una de las mayores atracciones turísticas de China.

Los Wei del Norte comenzaron a hacer arreglos para que las élites chinas Han se casaran con hijas de la familia real Xianbei Tuoba en los años 480. [4] Más del cincuenta por ciento de las princesas Tuoba Xianbei del norte de Wei estaban casadas con hombres chinos Han del sur de las familias imperiales y aristócratas del sur de China de las dinastías del sur que desertaron y se trasladaron al norte para unirse al norte de Wei. [5] Algunos chinos han exiliados de la realeza huyeron del sur de China y desertaron al Xianbei. Varias hijas del emperador Xianbei Xiaowen del norte de Wei estaban casadas con las élites chinas Han, el real Liu Song Liu Hui (刘辉), se casó con la princesa Lanling (蘭陵 公主) del norte de Wei, [6] [7] [8] [ 9] [10] [11] Princesa Huayang (華陽 公主) a Sima Fei (司馬 朏), descendiente de la realeza de la dinastía Jin (266–420), Princesa Jinan (濟南 公主) a Lu Daoqian (盧 道 虔), Princesa Nanyang (南阳 长 公主) a Xiao Baoyin (萧 宝 夤), un miembro de la realeza de Qi del Sur. [12] El emperador Xiaozhuang del norte de Wei, la hermana de la princesa Shouyang, estaba casada con el emperador Wu, el emperador de la dinastía Liang, del hijo de Liang, Xiao Zong 蕭 綜. [13]

Cuando terminó la dinastía Jin del Este, Wei del Norte recibió al príncipe chino Han Jin, Sima Chuzhi (司馬 楚 之), como refugiado. Una princesa Wei del norte se casó con Sima Chuzhi, dando a luz a Sima Jinlong (司馬 金龍). La hija del rey Juqu Mujian del norte de Liang Xiongnu se casó con Sima Jinlong. [14]

Dividir en Eastern Wei (534–550) y Western Wei (535–557) Editar

En ese mismo año de 523 una revuelta de varias guarniciones militares, la Rebelión de las Seis Guarniciones (Liu Zhen) fue causado por la escasez de alimentos en el extremo norte de Luoyang. Después de que esto fue reprimido, el gobierno envió a 200.000 rebeldes de guarnición rendidos a Hebei, lo que más tarde resultó ser un error cuando un ex oficial de guarnición organizó otra rebelión en los años 526-527. La causa de estas guerras fue la creciente brecha entre la aristocracia gobernante, que estaba adoptando cada vez más políticas y estilos de vida sedentarios al estilo chino, y sus ejércitos tribales nómadas que continuaron preservando la antigua forma de vida esteparia. [15]

La corte de Wei fue traicionada por uno de sus propios generales, quien hizo arrojar a la emperatriz viuda y al joven emperador al río Amarillo mientras establecía su propio gobernante títere para mantener la autoridad. A medida que aumentaba el conflicto en el norte entre los sucesivos líderes, Gao Huan tomó el control del este y Luoyang (que tenía al emperador Xiaojing de Eastern Wei como gobernante títere) en 534, mientras que su rival Yuwen Tai tomó el control del oeste y la capital tradicional china de China. Chang'an en 535. El régimen occidental estaba dominado por los nobles sinizados y sus burócratas chinos Han, mientras que el régimen oriental estaba controlado por las tribus tradicionales de la estepa. [15]

Northern Qi (550–577) y Northern Zhou (557–581) Editar

Finalmente, el hijo de Gao Huan, Gao Yang, obligó al emperador Wei del Este a abdicar en favor de su reclamo al trono, estableciendo la dinastía Qi del Norte (551-577). Posteriormente, el hijo de Yuwen Tai, Yuwen Jue, tomó el trono del poder del emperador Gong de Wei Occidental, estableciendo la dinastía Zhou del Norte (557-580). La dinastía Zhou del Norte pudo derrotar y conquistar el Qi del Norte en 577, reunificando el norte. Sin embargo, este éxito duró poco, ya que el norte de Zhou fue derrocado en 581 por Yang Jian, quien se convirtió en el emperador Wen de Sui.

Con mayor poder militar y moral, junto con una propaganda convincente de que el gobernante de la dinastía Chen, Chen Shubao, era un gobernante decadente que había perdido el Mandato del Cielo, la Dinastía Sui pudo conquistar efectivamente el sur. Después de esta conquista, toda China entró en una nueva era dorada de reunificación bajo la centralización de la efímera dinastía Sui y la sucesiva dinastía Tang (618–907).

La élite central de las dinastías del Norte, los clanes militares de culturas mixtas y de etnias mixtas, más tarde también formaría la élite fundadora de las dinastías Sui y Tang. Por lo tanto, tendieron a tener un enfoque flexible con los nómadas esteparios, viéndolos como posibles socios en lugar de enemigos intrínsecos. [dieciséis]

Los Jin fueron sucedidos por una serie de dinastías de corta duración: Liu Song (420–479), Qi del Sur (479–502), Liang (502–557) y Chen (557–589). Debido a que todas estas dinastías tenían su capital en Jiankang excepto Liang, a veces se agrupan junto con Eastern Wu y Eastern Jin como las Seis Dinastías. Los gobernantes de estas dinastías efímeras eran generales que se apoderaron del poder y luego lo mantuvieron durante varias décadas, pero no pudieron pasar de manera segura el poder del gobierno a sus herederos para continuar su dinastía con éxito. El emperador Wu de Liang (502-549) fue el gobernante más notable de su época, siendo un mecenas de las artes y del budismo.

Bajo el liderazgo menguante posterior de la dinastía Chen, los chinos del sur no pudieron resistir el poder militar acumulado en el norte por Yang Jian, quien se declaró emperador Wen de Sui e invadió el sur.

Las dinastías del Sur, a excepción de la última dinastía Chen, estuvieron fuertemente dominadas por los shijia, las grandes familias, que monopolizaron el poder político hasta mediados del siglo VI. Esta clase fue creada por Cao Cao durante la última dinastía Han cuando intentó consolidar su poder mediante la construcción de una casta militar endogámica de soldados profesionales. Esto condujo al surgimiento y usurpación de la familia Sima que gobernó la dinastía Jin, y los líderes posteriores tampoco pudieron hacer que las otras grandes familias se alinearan. [17] Cuando la dinastía Jin huyó al sur, la debilidad del gobierno central se exacerbó en gran medida, y las grandes familias que acompañaron al Emperador en su huida, junto con los clanes más ricos de los primeros colonos a lo largo de la costa de Zhejiang, fueron el poder principal. del Jin del Este. Con la importancia enormemente mayor de probar el pedigrí de uno para recibir privilegios, hubo un aumento en la recopilación de registros genealógicos, y las grandes familias pasaron a prohibir legalmente los matrimonios mixtos con familias comunes. Los inmigrantes del norte de clase baja se vieron obligados a convertirse en "huéspedes" (dependientes) de las grandes familias que establecieron fuerzas de guardia privadas. Cuando el Jin del Este intentó reclutar a los dependientes de las grandes familias, fueron rápidamente derrocados. [18]

La aristocracia del sur declinó con el aumento del comercio del Océano Índico a mediados del siglo V, lo que llevó a que los ingresos de la corte se trasladaran al comercio y a la desaparición de la casta por parte de la dinastía Chen. [19] Como los aristócratas terratenientes no pudieron convertir el dinero en efectivo de los productos de sus propiedades, el resurgimiento del comercio y la economía basada en el dinero los obligó a dividirse y vender sus tierras a la floreciente clase de comerciantes. Los comerciantes influyentes ocuparon cada vez más cargos políticos, desplazando a los viejos aristócratas. Por otro lado, la evolución económica también llevó a los campesinos, incapaces de hacer frente a la inflación o de pagar impuestos en efectivo, a convertirse en soldados mercenarios, vagando por el país vendiendo sus servicios a los príncipes guerreros y saqueando al pueblo. Estos trastornos devastaron el sur, lo que facilitó la caída del sur ante la dinastía Sui. [20]

Liu Song (420–479) Editar

El fundador de Liu Song, Liu Yu, fue originalmente un líder del Ejército de la Guarnición del Norte (chino: 北 府 軍) que ganó notablemente la Batalla del río Fei en 383. En 404, ayudó a reprimir la rebelión de Huan Xuan, lo que lo llevó a dominar la región oriental. Corte de Jin. Con el fin de ganar popularidad para tomar el trono, dirigió expediciones contra los Dieciséis Reinos, capturando Shandong, Henan y, brevemente, Guanzhong en 416. Renunció a Guanzhong para intentar tomar el trono. Debido a que creía en una profecía que decía que habría un emperador más después del emperador An, depuso al primero y, poco después, a su reemplazo, el emperador Gong en 420, poniendo fin a la dinastía Jin del Este.

Incluso después de coronarse a sí mismo como Emperador Wu, Liu Yu se mantuvo frugal. Sin embargo, no le importaba la educación y confiaba en las personas desagradables. Sintió que la nobleza tenía demasiado poder, por lo que tendió a nombrar a las clases bajas para puestos gubernamentales y dio poder militar a los parientes imperiales. Irónicamente, debido a que los parientes imperiales estabilizaron su poder militar y deseaban obtener poder político, el emperador Wu temía que tuvieran pensamientos de usurpar el trono. Por lo tanto, también mató con frecuencia a sus parientes.

Después de la muerte del emperador Wu, su hijo, el emperador Shao, gobernó brevemente antes de ser juzgado incompetente y asesinado por funcionarios gubernamentales liderados por Xu Xianzhi, reemplazándolo por el emperador Wen, un hijo diferente, que pronto mató a los funcionarios que lo apoyaban. El reinado del emperador Wen fue un período de relativa estabilidad política debido a su frugalidad y buen gobierno, el período fue llamado el Reinado de Yuanjia (chino: 元嘉 之 治).

En 430, el emperador Wen inició una serie de expediciones al norte contra el norte de Wei. Estos fueron ineficaces debido a los preparativos insuficientes y la microgestión excesiva de sus generales, debilitando cada vez más a la dinastía. Debido a sus celos de Tan Daoji, un destacado líder del Ejército de la Guarnición del Norte, se privó de un general formidable para el gran deleite de los Wei del Norte. Por lo tanto, no pudieron capitalizar cuando Northern Wei sufrió el Incidente de Wuqi. A partir de 445, Northern Wei, aprovechándose de la debilidad de Liu Song, hizo importantes incursiones en las tierras entre el Yangtze y el Huai (las modernas Shandong, Hebei y Henan) y devastaron seis provincias. El emperador Wen lamentó que si Tan todavía estuviera vivo, habría impedido los avances de Wei del Norte. A partir de entonces, Liu Song se encontraba debilitado.

El emperador Wen fue asesinado por el príncipe heredero Shao y el segundo príncipe Jun en 453 después de planear castigarlos por brujería. Sin embargo, ambos fueron derrotados por el Tercer Príncipe Jun, quien se convirtió en el Emperador Xiaowu. demostró ser licencioso y cruel, supuestamente cometiendo incesto con las hijas de un tío que lo había ayudado a ganar el trono; sus rivales también afirmaron que había tenido incesto con su madre. Esto llevó a dos rebeliones del clan imperial, una de las cuales lo vio masacrar a los habitantes de Guangling. La siguiente balada da una idea de aquellos tiempos:

遙望 建康 城 , Mirando hacia la ciudad de Jiankang 小 江 逆流 縈 , el riachuelo fluye a contracorriente 前 見 子 殺父 , al frente se ve a los hijos matando a los padres 後 見 弟 殺 兄。 y detrás se ve a los hermanos menores matando a los mayores [nota 1]

El emperador Xiaowu murió naturalmente en 464 y fue sucedido por su hijo, quien se convirtió en el emperador Qianfei. El emperador Qianfei demostró ser similar a su padre, participando tanto en la matanza de familiares como en el incesto. En una movida escandalosa, debido a que su hermana se quejaba de lo injusto que a los hombres se les permitían 10,000 concubinas, él le dio 30 apuestos jóvenes como amantes. Su tío Liu Yu, el príncipe de Xiangdong, a quien llamó el "Príncipe de los cerdos" por su obesidad, finalmente lo asesinó y se convirtió en el emperador Ming.

El emperador Ming comenzó su reinado matando a todos los descendientes del emperador Xiaowu, y su naturaleza sospechosa resultó en la pérdida de las provincias al norte del río Huai, que solo fueron recuperadas brevemente en las otras dinastías del sur. El hijo joven del emperador Ming se convirtió en el emperador Houfei. La situación política era volátil. El general Xiao Daocheng ganó lentamente el poder y finalmente depuso al emperador Houfei en favor de su hermano, quien se convirtió en el emperador Shun. Después de derrotar al general rival Shen Youzhi, Xiao obligó al emperador Shun a ceder al trono y se coronó como emperador Gao de Qi del Sur, poniendo fin a la dinastía Liu Song.

Qi del sur (479–502) Editar

Aunque son parientes lejanos, el Qi del Sur y la siguiente dinastía Liang eran miembros de la familia Xiao (蕭) de Lanling (蘭陵, en el moderno condado de Cangshan, Shandong). Debido a que el emperador Gao tenía una baja posición social, se ganó el desdén de la nobleza. Su estilo de gobierno era similar al estilo temprano de la dinastía Liu Song y era muy económico. Murió en el cuarto año de su reinado y su heredero, que era solo 13 años más joven que él, lo sucedió como Emperador Wu de Qi del Sur. El emperador Wu hizo las paces con los Wei del Norte, contento de proteger sus fronteras. Este período de paz se conoció como Administración de Yongming (永明 之 治). También usó secretarios de gobierno (典 簽 官) nombrados con gobernadores provinciales y miembros del clan imperial para monitorearlos.

Los breves reinados de los nietos del emperador Wu, Xiao Zhaoye y Xiao Zhaowen (su primer hijo falleció antes que él), fueron dominados por Xiao Luan, el primo hermano del emperador Wu. Los mató a su vez y se coronó como Emperador Ming de Qi del Sur. Usando los secretarios del gobierno, mató a todos los hijos de los emperadores Gao y Wu. El emperador Ming pronto se puso muy enfermo y comenzó a seguir el taoísmo, cambiando todo su guardarropa a rojo. También aprobó un edicto que obligaba a los funcionarios a intentar encontrar morralla (銀魚). Murió en 498 y fue sucedido por su hijo Xiao Baojuan, quien mató a altos funcionarios y gobernadores a su antojo, provocando muchas revueltas. La revuelta final en 501 comenzó después de que Xiao Baojuan mató a su primer ministro Xiao Yi, lo que llevó a su hermano Xiao Yan a rebelarse bajo la bandera del hermano de Xiao Baojuan, quien fue declarado Emperador He del Sur de Qi. Xiao Baojuan fue asesinado por uno de sus generales durante el asedio de su capital en Jiankang, y después de un breve reinado títere del emperador He, Xiao Yan derrocó al Qi del Sur y estableció la dinastía Liang.

Liang (502–557) Editar

El emperador Wu era económico, trabajaba duro para gobernar y se preocupaba por la gente común. Su reinado temprano fue conocido como Reinado de Tianjian (天 監 之 治). La fuerza militar de la dinastía Liang superó gradualmente la fuerza del Wei del Norte, que sufrió conflictos internos debido a su política de sinización. En 503, los Wei del Norte invadieron pero fueron derrotados en Zhongli (moderno Bengbu). El emperador Wu apoyó las Expediciones del Norte, pero no aprovechó agresivamente su victoria en 516 en Shouyang debido a las numerosas bajas. Dada la excesiva matanza de parientes en las dinastías Liu Song y Qi del Sur, el emperador Wu fue muy indulgente con los miembros del clan imperial, ni siquiera los investigó cuando cometieron crímenes. Debido a que era muy erudito, apoyó a los eruditos y alentó el floreciente sistema educativo, la dinastía Liang alcanzó un pico cultural. Un poeta ávido, el emperador Wu era aficionado a reunir muchos talentos literarios en la corte, e incluso celebró concursos de poesía con premios de oro o seda para aquellos considerados los mejores.

En sus últimos años, sin embargo, lo rodearon aduladores. Tres veces dedicó su vida (捨身) al budismo y trató de convertirse en monje, pero en cada ocasión fue persuadido de regresar por extravagantes donaciones de la corte al budismo. Además, dado que los budistas y taoístas estaban exentos de impuestos, casi la mitad de la población se nombró fraudulentamente como tal, lo que perjudicó gravemente las finanzas estatales. Los miembros del clan y los funcionarios imperiales también eran codiciosos y derrochadores.

El emperador Wu estaba dispuesto a aceptar generales que desertaron del norte de Wei. Entonces, cuando el norte de Wei sufrió grandes revueltas en sus ciudades de guarnición del norte, envió a su general Chen Qingzhi para apoyar al pretendiente Yuan Hao. A pesar del hecho de que Chen solo recibió 7.000 soldados, logró derrotar ejército tras ejército e incluso capturó Luoyang, la capital del norte de Wei. Al final, Chen estaba insuficientemente provisto y fue derrotado por tropas diez veces su tamaño. Después de que el Wei del Norte se dividiera en Wei del Este y del Oeste, el Emperador Wu concedió asilo al comandante rebelde del Wei del Este, Hou Jing, y lo envió a las Expediciones del Norte contra el Wei del Este. Después de algunos éxitos iniciales, las fuerzas de Liang fueron derrotadas de manera decisiva. Abundaban los rumores de que el emperador Wu tenía la intención de dar a Hou como ofrenda de paz. A pesar de las garantías del emperador Wu, Hou decidió rebelarse en nombre de Xiao Dong, el nieto del ex príncipe heredero Xiao Tong que murió en 531 y fue destituido del príncipe heredero debido a conflictos con su padre. Hou sorprendió al emperador Liang al sitiar la capital de Liang en Jiankang. Los intentos de las fuerzas de Liang de romper el asedio fracasaron y el emperador Wu se vio obligado a negociar un alto el fuego y la paz. Sin embargo, Hou pensó que la paz era insostenible, por lo que rompió el alto el fuego y capturó el palacio, lo que provocó la matanza de la población cercana. El emperador Wu murió de hambre y después de los breves reinados títeres del príncipe heredero Xiao Gang y Xiao Dong, Hou tomó el poder y estableció la dinastía Han.

A pesar de conquistar Jiankang, Hou esencialmente solo controlaba las áreas cercanas. El resto de las tierras de la dinastía Liang estaban bajo el control de miembros del clan imperial. Sus peleas entre ellos debilitaron sus esfuerzos por derrotar a Hou. Al final, Xiao Yi con la ayuda de sus generales Wang Sengbian y Chen Baxian derrotaron a Hou, coronándose emperador Yuan de Liang. Su hermano Xiao Ji con base en Sichuan seguía siendo una gran amenaza. El emperador Yuan pidió ayuda a Western Wei para derrotar a Xiao Ji, pero después de someter a Xiao Ji, se quedaron con Sichuan. Debido a un paso en falso diplomático, incitó la ira de Yuwen Tai, el principal general de Western Wei, lo que resultó en su destitución y muerte. Western Wei estableció el estado títere de Western Liang con capital en Jiangling. Northern Qi también tenía diseños en el trono de Liang y envió una expedición bajo el estandarte de un primo del emperador Yuan. Chen Baxian y Wang Sengbian establecieron al último hijo superviviente del emperador Yuan, Xiao Fangzhi, como gobernante de Liang, pero no se le dio el título imperial. Después de algunas derrotas de las fuerzas de Qi del Norte, Wang Sengbian permitió que su pretendiente, Xiao Yuanming, se estableciera como Emperador Min de Liang. Sin embargo, Chen Baxian estaba disgustado con los arreglos, y en un movimiento sorpresa mató a Wang y depuso al emperador Min a favor de Xiao Fangzhi, quien se convirtió en el emperador Jing de Liang. Después de un breve reinado, Chen depuso al emperador Jing y asumió el poder como emperador Wu de Chen en 557.

Chen (557–589) Editar

El emperador Wu de Chen procedía de la región de Wu (una región cercana a la actual Shanghai). En ese momento, debido a la rebelión de Hou Jing, los clanes Qiao y Wu se debilitaron enormemente y surgieron muchos regímenes independientes. El emperador Wu no pudo pacificar a todos los regímenes independientes, por lo que adoptó medidas conciliatorias. Después de la repentina muerte del emperador Wu, su sobrino Chen Qian asumió el poder como emperador Wen de Chen. Después de la caída de Liang, el general Wang Lin había establecido un reino independiente con base en las actuales provincias de Hunan y Hubei y ahora estaba comenzando a causar problemas. Wang Lin se alió con Northern Zhou y Northern Qi para conquistar la capital Chen en Jiankang. El emperador Wen primero derrotó a las fuerzas combinadas del norte de Qi y Wang Lin antes de evitar que las fuerzas del norte de Zhou ingresaran al sur en Yueyang. Además, gracias a los extensos esfuerzos del emperador Wen por el buen gobierno, la situación económica del Sur mejoró enormemente, restaurando la fuerza nacional de su reino.

Tras la muerte del emperador Wen, su hijo, Chen Bozong, de voluntad débil, tomó el poder y se convirtió en el emperador Fei de Chen. Su tío, Chen Xu, después de controlar esencialmente el país durante su corto reinado, finalmente lo depuso y asumió el poder como Emperador Xuan de Chen. En ese momento, el norte de Zhou tenía la intención de conquistar el norte de Qi y, por lo tanto, invitó a la dinastía Chen a ayudar. El emperador Xuan accedió a ayudar porque quería recuperar los territorios perdidos al sur del río Huai. En 573, envió al general Wu Mingche para ayudar en el esfuerzo, en dos años logró recuperar los territorios perdidos al sur del río Huai. En ese momento, Qi del Norte se encontraba en una situación precaria con poca fuerza militar y el emperador Xuan podría haber aprovechado la oportunidad para derrotar por completo a Qi del Norte. Sin embargo, solo quería proteger sus territorios al sur del río Huai. En cambio, Northern Zhou se aprovechó de la debilidad de Northern Qi y, tras su derrota de Northern Qi, en 577, enviaron tropas a los territorios al sur del río Huai, donde derrotaron decisivamente a las fuerzas de la dinastía Chen. La dinastía Chen estaba en peligro inminente.

En un golpe de fortuna, el emperador Wu del norte de Zhou murió repentinamente y su general Yang Jian intentó tomar el trono. Esto detuvo el avance sur de las tropas del norte. El respiro fue corto, ya que después de que Yang Jian derrotó a su rival, el general Yuchi Jiong, usurpó el trono del emperador Jing del norte de Zhou y estableció la dinastía Sui, coronándose como emperador Wen de Sui. Procedió a invadir el sur para reunificar China. El emperador Xuan acababa de morir y su hijo incompetente Chen Shubao (Houzhu de Chen) tomó el poder. Era licencioso y derrochador, lo que resultó en caos y corrupción en el gobierno, muchos funcionarios explotaron fuertemente a la gente, causando un gran sufrimiento. Al planificar tácticas para derrotar a la dinastía Chen, el emperador Wen de Sui aceptó la sugerencia de su general Gao Jiong y esperó hasta que el sur estuviera cosechando sus cosechas para quemar por completo las tierras de cultivo, paralizando la fuerza de la dinastía Chen. En 588, el emperador Wen de Sui envió a su hijo Yang Guang (que se convertiría en el emperador Yang de Sui) para finalmente vencer a la dinastía Chen. Chen Shubao confió en la barrera natural del río Yangtze y continuó como siempre con sus actividades festivas y licenciosas. Al año siguiente, las fuerzas de Sui capturaron la capital de Chen, Jiankang. Chen Shubao y su concubina favorita, Zhang Lihua, intentaron esconderse en un pozo, pero finalmente fueron capturados por las fuerzas Sui, poniendo fin a la dinastía Chen.

Durante las dinastías del Norte y del Sur, el valle del Yangtze se transformó de una región fronteriza con menos del 25% de la población de China a un importante centro cultural de China con el 40% de la población de China, y después de que China se unificó posteriormente bajo la dinastía Tang, se convirtió en el área central de la cultura china. [21]


Unificación de la dinastía Qin

Qin Shi Huang trabajó rápidamente para unificar a su pueblo conquistado en un vasto territorio que albergaba varias culturas e idiomas diferentes. & # XA0

Uno de los resultados más importantes de la conquista de Qin fue la estandarización de la escritura no alfabética en toda China, reemplazando las escrituras regionales anteriores. Este script se simplificó para permitir una escritura más rápida, útil para el mantenimiento de registros.

El nuevo guión permitió que partes del imperio que no hablaban el mismo idioma se comunicaran juntas y llevó a la fundación de una academia imperial para supervisar todos los textos. Como parte del esfuerzo universitario, los textos filosóficos más antiguos fueron confiscados y restringidos (aunque no destruidos, como afirmarían más tarde los relatos durante la dinastía Han).

Los Qin también estandarizaron pesos y medidas, fundiendo modelos de bronce para medir y enviándolos a los gobiernos locales, quienes luego los impondrían a los comerciantes para simplificar el comercio en todo el imperio. Junto con esto, se crearon monedas de bronce para estandarizar el dinero en las regiones.

Con estos avances de Qin, por primera vez en su historia, se unificaron los distintos estados en guerra de China. El nombre China, de hecho, se deriva de la palabra Qin (que se escribió como Ch & aposin en textos occidentales anteriores). & # XA0


2. Arquitectura y arte

La cultura egipcia se remonta al quinto milenio a.C., cuando existían asentamientos neolíticos en la región de Faiy & # xFB m en Deir Tasa y Beni Sal & # xE2 ma (Merimda). Alrededor del 3600 a.C. una nueva cultura mucho más avanzada se originó en Gerza y ​​otros sitios en el norte. Este período calcolítico produjo algunas vasijas de cobre y algunos amuletos que representaban dioses en forma de varios animales. Los pueblos se convirtieron en ciudades y distritos (los llamados nomos). Dos poderosos estados se desarrollaron a lo largo de las orillas del Nilo: el Alto Egipto en el sur, que abarca 22 nomos y el Bajo Egipto o la tierra del Delta en el norte, que abarca 20 nomos. Cada uno de estos tenía sus símbolos totémicos de animales o flores.

Período protodinástico. Durante este período (C. 2850 & # x2013 C. 2615 a.C.) los dos Egiptos fueron unidos en un solo reino por Menes, también llamado Narmer, quien fue, según el historiador Manetón del siglo III a.C., el fundador de la Primera Dinastía. Este evento está documentado con gran valor estético, así como histórico, por uno de los primeros objetos del arte egipcio, la Paleta de Narmer (Museo de El Cairo) (véase la realeza en el antiguo Cercano Oriente). Las paletas egipcias eran platos en los que se preparaban los cosméticos, especialmente el cosmético hecho de malaquita en polvo mezclada con aceite, que servía como pintura de ojos germicida similar a la pomada negra que todavía se aplica en los párpados en las regiones infestadas de moscas del Oriente moderno. Este objeto de pizarra de 22 pulgadas está decorado en ambos lados. En un lado, se representa al rey con la corona alta y blanca del Alto Egipto, mientras está a punto de golpear a un enemigo con su maza levantada, mientras dos enemigos huyen hacia abajo. El reverso muestra a Narmer coronado, con la corona roja del Bajo Egipto y examinando dos filas de enemigos decapitados, cuyas cabezas están cuidadosamente colocadas entre sus pies. Sobre él, las cabezas de vaca simbolizan a la diosa Hathor, protectora de Narmer. Abajo, los largos cuellos entrelazados de dos animales míticos forman el recipiente en el que se mezcló la pomada. Incluso en esta obra temprana, la convención que gobernó el arte egipcio durante siglos ya está presente. El gobernante, ya que era considerado divino, se eleva sobre su visir y sus soldados. Los cuerpos están representados de frente, mientras que la cabeza y las piernas se ven de perfil. Esta característica persiste a lo largo de toda la historia de la escultura y la pintura en relieve egipcias.

Artísticamente, la historia de Egipto se puede dividir en tres períodos correspondientes a los Reinos Antiguo, Medio y Nuevo. La primera, llamada también Edad de las Pirámides, duró desde C. 2850 hasta C. 2140 a.C. Dado que su vida estaba regida por la religión, el arte del egipcio reflejaba naturalmente su fe.

Reino Antiguo. La creencia en un más allá, para la que se preparó durante toda su vida, en una resurrección y en un juicio final, requirió la preservación de su cuerpo. Según su importancia en la sociedad, el egipcio construyó su tumba: en forma de una pirámide truncada llamada mastaba o, como en el caso de Djosher, el primer rey de la Tercera Dinastía, una serie de cinco mastabas una encima de la otra, que formó su llamada pirámide escalonada en Saqq & # xE2 ra (ver egipto). A partir de esta estructura se desarrollaron las verdaderas pirámides.

Pirámides. Las pirámides más conocidas son las de Khufu (Keops), Khafra (Chephren) y Menkaure (Mycerinos) en El G & # xEE za. La más grande es la pirámide de Keops, originalmente de 481 pies de altura (parte de ella ahora cubierta por arena), en la que trabajaron alrededor de 100,000 hombres durante 30 años, generalmente durante el período de inundación, cuando el trabajo agrícola estaba en reposo. El núcleo es de piedra caliza amarilla, la cámara funeraria está revestida de granito y la cubierta exterior, ahora casi completamente despojada, fue una vez de piedra caliza blanca pulida y exquisitamente ajustada que reflejaba el sol, cuyo emblema sagrado era una forma piramidal. & # x2014 un memorial apropiado porque los reyes se consideraban hijos de Ra (Re), el dios sol. Junto a la pirámide se erigió un templo mortuorio, del que sólo quedan los cimientos. Dado que las tumbas se sellaron después de que el cuerpo fue enterrado, el templo se utilizó para los servicios conmemorativos. Khafra, que sucedió a Keops, erigió una esfinge junto a su pirámide como guardián simbólico de la tumba. La esfinge es una figura compuesta, con cuerpo de león y cabeza humana que representa al rey con el tocado de lino y la cobra, emblemas de la realeza. Al este de la pirámide se encuentra el templo mortuorio de Khafra, al que una vez llegó una calzada desde el Nilo.

Tumbas. Dentro de la tumba, ya sea pirámide de rey o mastaba de noble, se hicieron arreglos para el consuelo y entretenimiento del alma del difunto. Se creía que el Ka, o fuerza vital, vivía en la forma de un pájaro, la manifestación del alma después de la muerte, llamado Ba, y visitaba la tumba periódicamente hasta el momento del juicio final, cuando el difunto tendría que hacerlo. dar cuenta de sus hechos. Su corazón estaba equilibrado contra la verdad ante la asamblea de dioses. Si el juicio fuera favorable, se convertiría en un espíritu transfigurado y existiría en una esfera más allá de la humanidad si no, fue aniquilado por demonios. El Ka visitante necesitaba una imagen del difunto en la que pudiera entrar, por lo que se colocaron estatuas de retratos en cada tumba. Los de los reyes y nobles estaban muy estilizados e idealizados, como, por ejemplo, Khafra o el cortesano Rahotep y su esposa, Nofret. Las tres estatuas se encuentran en el Museo de El Cairo. El artista trabajó a partir de un bloque rectangular de piedra procedente de la cantera, y el resultado es una sencillez casi cubista. Las figuras de Rahotep y Nofret fueron policromadas; el hombre tiene un bronceado pardusco en todo el cuerpo, mientras que su dama, que está vestida con una vaina blanca y luce lujosas joyas, tiene una tez oliva clara. Sus ojos están hechos de cristal, en el que está pintado el iris, por lo que tienen una apariencia sorprendentemente realista. Las representaciones de los plebeyos eran mucho más realistas, por ejemplo, las figuras de piedra caliza del Escriba sentado en el Louvre, cuyo cuerpo flácido atestigua una ocupación sedentaria, o la estatuilla de madera del corpulento Ka-aper (Sheikel-Beled, "el alcalde" ), ahora en el Museo de El Cairo.

Las paredes de la cámara de la tumba estaban decoradas con esculturas o pinturas en relieve policromadas, que representaban la propiedad o las ocupaciones favoritas del difunto. Ti, un funcionario de la corte cuya tumba está en Saqq & # xE2 ra, está representado en una cacería de hipopótamos, de pie en su bote de juncos, mientras sus sirvientes atacan a los animales con lanzas. Los peces nadan en el agua debajo, y la espesura de papiros está llena de pájaros y pequeñas bestias sobre sus cabezas. Otro relieve de la misma tumba representa al ganado conducido a través de un río, un pastor lleva un ternero recién nacido, cuya cabeza está vuelta ansiosamente hacia su madre que muge. Es interesante observar que, mientras que la figura del difunto Ti está estilizada, los pastores y especialmente los animales son bastante realistas en estos relieves de piedra caliza. Una variación en madera es el relieve de Hesire en el Museo de El Cairo, que proviene de su mastaba de ladrillo en Saqq & # xE2 ra y muestra un alto grado de logro técnico.

La pintura en ese momento se usaba principalmente como accesorio para el relieve. El pintor no quiso crear una ilusión, sino que logró un efecto de armonía policromada. En las tumbas también se encuentran copias ilustradas en papiro del libro de los muertos. Servían como pasaportes mágicos que recordaban las virtudes del difunto y pedían la vida eterna. Establecieron el estilo formal y arcaico de la pintura en el Reino Antiguo.

Reino Medio. Durante el Reino Medio (C. 1989 & # x2013 1776 a.C.) se utilizaron las formas tradicionales de arquitectura y escultura, y se erigieron templos mortuorios y pirámides, pero ninguno de ellos fue tan impresionante como los de El G & # xEE za. Sesostris I hizo levantar un obelisco en Heliópolis como homenaje al sol. El piramidión en la parte superior, como las pirámides, era un emblema del sol. La mayoría de los grandes proyectos arquitectónicos de esta época han desaparecido debido a la reconstrucción por parte de los gobernantes del Imperio Nuevo. En las artes menores, el Reino Medio alcanzó una excelencia técnica muy alta, de la que atestigua la magnífica colección de joyas del Museo Metropolitano de Nueva York.

Nuevo Reino. Este periodo (C. 1570 & # x2013 C. 1150 a.C.), que comenzó después de que los invasores hicsos fueran expulsados ​​del país, fue arquitectónicamente el período más brillante de la historia egipcia. Los faraones construyeron vastos templos en lugar de las enormes pirámides para inmortalizar sus nombres. El saqueo de las tumbas advirtió a los gobernantes que se escondieran en lugar de exponer sus últimos lugares de descanso. Estos todavía estaban magníficamente decorados, contenían hermosos relieves, pinturas y toda la parafernalia que el Ka pudiera desear, pero estaban excavados profundamente en la roca y ocultos a los ojos codiciosos. El llamado Valle de los Reyes y el Valle de las Reinas cerca de Tebas contienen las más grandiosas de estas bóvedas funerarias excavadas en la roca, pero las tumbas de los nobles en El Ashraf y Deir-el-Medina, aunque más pequeñas, son artísticamente igual de importantes y interesante por su decoración menos formal y, en ocasiones, impresionista que representa la vida cotidiana.

Templo de Hatshepsut. El templo mortuorio de la reina Hatshepsut en Deir-el-Bahri es uno de los monumentos más conspicuos de su tipo (ver templos). Ella deseaba establecer firmemente su origen divino para mantener su posición sin precedentes como Lady Faraón. Pórticos de columnas construidos con piedra caliza blanca, terrazas plantadas con árboles y flores importadas de Punt, que debían ser regadas laboriosamente, intentaron transformar el paisaje árido del acantilado en un paraíso terrenal de la sungod Amon-Ra. El noble Senmut, el arquitecto principal de Hatshepsut, construyó santuarios para Anubis, el dios de los muertos con cabeza de chacal, y para la diosa del cielo Hathor. El santuario principal estaba dedicado a amon, y bajo este la reina planeó su propio lugar de descanso. Sin embargo, debido a las dificultades para cortar la roca, su capilla mortuoria se construyó al sur del santuario principal. También hizo que se erigieran dos obeliscos en Karnak, uno de los cuales, el más grande de todo Egipto, todavía está en pie, mide 97 & # xBD pies de alto y contiene 180 yardas cúbicas de granito.

Thutmosis III, el hijastro a quien Hatshepsut impidió gobernar, se vengó decapitando todas las imágenes de la reina, borrando su nombre y dejando morir sus hermosos jardines.

Templos de Karnak y Luxor. En la orilla oriental del Nilo, los enormes templos de Karnak y Luxor dan testimonio del celo constructor de los gobernantes durante el Período Imperio (1570 & # x2013 1211 a. C.). Por lo general, el acceso al templo era desde el río, a lo largo de un camino procesional bordeado por espíritus guardianes, esfinges o carneros. La puerta del pilón estaba formada por dos estructuras de piedra en forma de torre con lados inclinados decorados con relieves elogiosos y perseguidos verticalmente para formar bases de banderas para estandartes. Las puertas de cedro cubiertas de bronce, oro o electro daban a la explanada con columnas, donde se celebraban los festivales públicos. Más allá estaba la sala hipóstila o sala de las apariencias, cuyo techo estaba sostenido por filas de columnas. Detrás del salón estaba el pequeño santuario interior del dios, al que solo se admitía a los sacerdotes. Dentro del recinto sagrado también se encontraban las oficinas de los sacerdotes, la tesorería y los almacenes.

La construcción del enorme templo de Amon en Karnak continuó durante siglos. Dentro del recinto sagrado hay templos más pequeños para Khonsu y Ptah, deidades del poder procreador y un lago sagrado. El gran salón hipóstilo fue iniciado por Seti I y completado por su hijo, RamsesII. Tiene 54.000 pies cuadrados, la sala de columnas más grande del mundo. Tiene 16 filas de columnas, las dos centrales de las cuales sostenían el triforio. La altura de cada columna es de 79 pies y el diámetro es de 11 & # xBE pies. Cada capitel de papiro podría acomodar a 100 hombres de pie. Como Karnak, el templo de Luxor está dedicado a Amon-Ra. Amenhotep III construyó el primer templo, pero Ramsés II hizo muchas adiciones, entre otras, seis colosales figuras de granito de sí mismo, dos obeliscos y una avenida de esfinges que conducen a Karnak, que actualmente están siendo excavadas. Dentro del recinto sagrado hay una capilla de Alejandro Magno, los restos de un santuario cristiano y una mezquita que cada época ha rendido homenaje a la divinidad.

Templos de Ramsés II y III. El templo mortuorio de Ramsés II, el Ramesseum, fue construido en el lado opuesto del Nilo, al oeste de Tebas. Incluso hoy en día, la grandeza de las ruinas, que cubren 870 por 570 pies, asombra al visitante. Detrás del templo hay una serie de hórreos cubiertos por bóvedas de cañón construidas con adobe, probablemente las primeras bóvedas en la historia de la arquitectura. Cerca de allí, en Mad & # xEE net Habu, Ramsés III construyó su templo mortuorio, que es, en concepto, similar al de su predecesor pero mucho mejor conservado. Una serie de dos patios con estatuas del rey conducían al salón hipóstilo, al que seguían salones más pequeños que conducían al santuario. Un pequeño palacio con sala de audiencias y apartamentos se abrió al sur del patio principal. El grueso muro de piedra que rodeaba el recinto tenía puertas fortificadas en los lados este y oeste. Las entradas contenían apartamentos en los pisos superiores. La decoración escultórica fue amenizada por una rica pintura, que se conserva especialmente bien en los lugares resguardados.

En Abu Simbel, entre la segunda y la tercera cataratas del Nilo, Ramsés II hizo que se excavara un templo en la roca sobre el río. Cuatro retratos colosales del rey (64 pies de alto) decoran el frente, y una representación más pequeña del dios del sol se encuentra sobre la entrada. Junto a las piernas de los colosos sentados, ocho pequeñas figuras representan a la madre del faraón, su amada esposa, Nefertari (una princesa hitita) y sus hijos. La puerta conduce a un gran salón, de 55 por 50 pies, más allá del cual hay una habitación más pequeña y un santuario con estatuas de culto del mismo Ramsés, el dios sol Ra-Harakhti, y los dioses principales de Tebas y Memphis, Amon y Ptah. Adyacente se encuentra el templo más pequeño de la reina Nefertari, decorado por seis colosos (30 pies de altura), de los cuales cuatro representan a Ramsés II y dos a la reina. El interior contiene dos pequeños salones dedicados a la diosa vaca Hathor, diosa del amor, la música y la danza. La construcción de la presa alta Asw & # xE2 n, que iba a transformar el Nilo al sur en el lago Nasser, amenazó con inundaciones estos monumentos. Al finalizar la presa, el nivel del agua estaría a 120 pies por encima de las cabezas de los colosos de Ramsés II. Para salvar Abu Simbel para la posteridad, se emprendió un proyecto de $ 36 millones mediante el cual los templos y estatuas se cortaron en secciones y se volvieron a ensamblar tanto como fuera posible en su forma antigua en una meseta a 200 pies sobre el sitio original. Cuarenta y ocho naciones del mundo respondieron al pedido de la República Árabe Unida de ayudar a salvar estos importantes tesoros culturales. Estados Unidos donó $ 12 millones a la causa.

Naturalismo. La escultura del Nuevo Reino, aunque tradicional en su frontalidad y poses, muestra una tendencia hacia el naturalismo y la semejanza del retrato. Aunque Hatshepsut está representada en su estatua que ahora se encuentra en el Museo Metropolitano como entronizada y con el tocado formal y la falda corta de lino plisada de una regla, se la hace parecer femeninamente delicada tanto en rasgos como en cuerpo. El realismo se practicó durante el reinado de Amenhotep IV, quien cambió su nombre a akhnaton, "útil para Aton". Fue único entre los gobernantes del antiguo Egipto por su monoteísmo. Rechazó el panteón egipcio y proclamó a Atón, representado por el disco solar, la única deidad (ver adoración al sol). La nueva capital que construyó en Tell el & # x2018 Am & # xE2 rna la llamó Akhet-Aton, "Horizon of Aton". La búsqueda de la verdad fue su doctrina, y esto se refleja en los numerosos retratos de Akhnaton, que muestran una notable falta de adulación al rey filósofo-poeta que se representa con una ligera barriga típica de un hombre de hábitos sedentarios. Su encantadora esposa, Nefretiti, y sus hijas fueron objeto de varias obras de arte. El busto de piedra caliza pintado de la reina de Berlín es el más conocido de ellos, pero se han encontrado varios retratos inacabados que dan testimonio de su exquisita belleza. La cálida devoción familiar está representada en un relieve en El Cairo, que representa a los cónyuges reales sentados, sosteniendo a sus hijos en el regazo, el rey besando a uno en el fondo, el sol extiende sus benéficos rayos hacia ellos y cada rayo termina en una mano bendecida. Tutankhamon, que se casó con una de estas princesas, tuvo que renunciar al monoteísmo de Akhnaton después de una agitación religiosa y volver al culto de los antiguos dioses de Egipto. La tumba de este joven gobernante, descubierta en 1922, arrojó el hallazgo más rico hasta ahora de objetos de arte menor, joyas, lámparas, muebles, carros, etc.

En Tebas, los relieves de la tumba de Ramose, que fue visir durante las reglas de Amenhotep III y su hijo, Akhnaton, reflejan la transición de la formalidad refinada, como lo describe la reunión festiva en la que participa su hermano, a un estilo realista. , que se ilustra con la decoración posterior de la cámara funeraria, que representa la procesión fúnebre con sacerdotes, ofrendas y dolientes profesionales.

Periodo tardío. El relieve se volvió progresivamente plano y se convirtió en líneas de contorno profundamente incisas con solo un ligero modelado durante el período tardío. Sin embargo, el estilo tradicional egipcio sobrevivió a las conquistas griegas y romanas y su enorme influencia sobre el arte de las provincias. El templo de Isis en la pequeña isla de Filae, que ahora está bajo el agua durante gran parte del año (debido a la presa de Asuán), fue iniciado por Ptolomeo II en el siglo III a. C. pero su decoración continuó durante el dominio romano cuando el culto a Isis se hizo popular entre los romanos. Fue cerrado finalmente por Justiniano en d.C. 543. El templo de Horus en Edfu (C. 200 ANTES DE CRISTO. ) es otro ejemplo de la supervivencia de la arquitectura y la escultura tradicionales en la época ptolemaica.

Pinturas egipcias. La pintura en el Imperio Nuevo se aplicó a menudo directamente y se omitió el relieve. Se utilizaron colores tierra y pigmentos minerales con el al secco técnica. Se sirve goma arábiga, clara de huevo, cola, cera o miel. Las figuras fueron esbozadas con un contorno rojo o negro, hay evidencia de que se utilizó una cuadrícula para las proporciones. Tras la aplicación del color, se volvió a delinear el contorno con líneas rojas y blancas. Cuando el tema era mitológico o ritual, como solía ser cuando se decoraba un sepulcro real, el dibujo se basaba en convenciones tradicionales que se asemejaban al estilo del Libro de los Muertos. Cuando era biográfico, representando los eventos favoritos de la vida de los difuntos, como en las más de 400 tumbas privadas cerca de Tebas, el artista inventó su propia iconografía, y el resultado fue un estilo libre y vivo de pintura de género. Estas escenas de banquetes, músicos, bellas damas, jardines de placer con estanques llenos de carpas y flores de loto, cazadores, pescadores, recolectores y artesanos en su afán presentan a la posteridad un valioso documento que refleja la alta civilización del antiguo Egipto.

Bibliografía: k. lange y m. hirmer, Egipto, arquitectura, escultura, pintura en tres mil años, tr. r. h. boothroyd (Londres 1956). una. mejitarista Pintura egipcia tr. s. gilbert (Nueva York 1954). w. s. Herrero, El arte y la arquitectura del antiguo Egipto en Pelican Historia del Arte, ed. norte. pevsner (Baltimore 1958). s. bosticco y h. w. m & # xDC ller, Enciclopedia del arte mundial (Nueva York 1959) 4: 572 & # x2013 710 placas 319 & # x2013 392. j. wilson, La carga de Egyp & # x1E6D Una interpretación de la cultura del antiguo Egipto (Chicago 1951). s. lloyd, El arte del antiguo Cercano Oriente (Nueva York 1961).


Dinastía sui

La dinastía Sui (581-618 d.C.) fue breve con solo dos emperadores reinantes, pero logró unificar China después de la división del período de las dinastías del Norte y del Sur. Como había sucedido anteriormente en la historia de China, una dinastía de corta duración realizó importantes cambios estructurales que allanaron el camino para un sucesor más duradero, donde la cultura y las artes florecieron, en este caso, la dinastía Tang. Las reformas en el gobierno, la administración del servicio civil, las leyes y la distribución de la tierra ayudaron a restaurar y centralizar la autoridad imperial. Al mismo tiempo, el régimen se hizo famoso por su inmoralidad, enormes proyectos de gasto público y locuras militares, que se combinaron para provocar la rebelión y, en última instancia, su derrocamiento.

La unificación de China

A finales del siglo VI d.C., China todavía estaba acosada por estados en guerra que competían incesantemente entre sí por una mayor riqueza y poder. Los tres siglos de desunión finalmente llegarían a su fin en 581 EC cuando un comandante, conocido entonces como Yang Jian (también conocido como Yang Chien), tomó el gobierno de su base militar en Guanzhong y unificó el norte. No solo un general talentoso, Jian estaba bien conectado, y cuando su hija se casó con el heredero de la dinastía Zhou del Norte, se le dio una conexión imperial. El heredero había muerto en 580 EC, lo que le permitió a Jian declararse regente. Para asegurarse de que ningún avivamiento o rebelión lo derribara de su trono recién adquirido, Jian ordenó el asesinato de 59 miembros de la familia real Zhou y luego puso su mirada en el sur en 588 EC.

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Dando a su nuevo estado el nombre de Sui, después del feudo de su padre, Jian amasó un ejército de más de medio millón y una enorme flota que incluía barcos de cinco cubiertas capaces de transportar 800 hombres. Navegando por el río Yangtze, barrió todo lo que tenía delante y capturó Nanjing en tres meses. Para el 589 d.C., el sur había caído. China volvió a ser un solo estado, con su capital en Chang'an, y Jian, que sería conocido como el emperador Wendi, estableció una dinastía de corta duración pero importante en el desarrollo y la historia de China.

Logros de Sui

La dinastía Sui consistió, entonces, en solo dos emperadores: Wendi (también conocido como Wen o Wen-ti), que reinó 581-601 EC, y su hijo Yangdi (también conocido como Yang Guang o Yang-ti) que reinó desde 604 hasta 618 EC. Con la ayuda de figuras como el gran comandante militar Yang Su, los emperadores consolidaron su control sobre una China unificada y expandieron su territorio. También mejoraron y centralizaron el sistema de administración, establecieron un código legal único, unificado y menos complejo e introdujeron reformas agrarias. El antiguo Sistema de Nueve Rangos de funcionarios fue abolido y, en cambio, los prefectos locales fueron seleccionados por méritos que se demostraron en su desempeño en los exámenes de la función pública celebrados en la capital. Luego se envió a los funcionarios a provincias diferentes a las de su nacimiento para reducir la corrupción local y el abuso de las conexiones personales. Por la misma razón, su mandato se limitó a tres o cuatro años. Todas las religiones fueron toleradas y apoyadas con dádivas imperiales para minimizar otra fuente potencial de división. Así como la dinastía Qin había preparado a China para una dinastía Han más duradera y exitosa, los Sui estaban allanando el camino para otra edad dorada de la historia china en la forma de la dinastía Tang.

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Un ejemplo de las importantes reformas agrarias de Sui fue la extensión del Sistema Equal Field (Jun tian) que fue introducido por primera vez a finales del siglo V EC por el emperador Xiaowen de Wei. El emperador Wendi aplicó el sistema a toda China en 582 EC. Diseñado para garantizar que los pequeños agricultores no fueran devorados por los grandes propietarios, el gobierno asignó una parcela de tierra que podría trabajarse durante la vida laboral del agricultor (hasta los 59 años de edad). Cuando se jubiló o murió, la mayoría volvió al estado y una pequeña parte podría ser heredada por su descendencia. En otra medida para ayudar a los agricultores más pobres, se construyeron y rellenaron graneros adicionales (con impuestos en especie) que estaban reservados para los agricultores indigentes en tiempos de desastres naturales o malas cosechas.

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En la práctica, desafortunadamente, gran parte de las buenas intenciones del estado hacia los agricultores humildes se perdió gracias a funcionarios locales corruptos que fueron sobornados por terratenientes más grandes para falsificar registros y reclamos. Aún así, se estableció el concepto de que todas esas tierras, en efecto, pertenecían al emperador, y el Sistema de Igualdad de Campos se aplicó con más éxito a nuevos territorios adquiridos por conquista sobre los que la aristocracia china no tenía ningún derecho previo.

Algo menos útil para la población común fue el gran gasto de los Sui en sus propios palacios y otros proyectos de construcción pública en las principales ciudades de Chang'an, Luoyang y Yangzhou. No ayudó en nada que Wen mantuviera tres ciudades capitales: Luoyang, Daxing y Jiangdu, o que mantuviera un harén de miles dentro de las paredes cubiertas de pornografía de su palacio de placer Maze Pavilion.

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Uno de los proyectos más costosos fue la construcción de un enorme canal para unir los ríos Yangtze y Amarillo, el llamado Gran Canal. Construido por mano de obra recluta, ciertamente era grandioso con 40 metros (130 pies) de ancho y con una carretera a lo largo de su longitud. El proyecto eventualmente vería construidos tres canales, y aunque hubo muchas dificultades entre los trabajadores encargados de construirlos, ayudaron a conectar aún más el norte y el sur de China. Los canales demostraron ser un método vital para transportar tropas y el impuesto a los cereales del sur al norte, donde había mucho menos grano. Los críticos dirían más tarde que el inmoral Yangdi solo quería los canales para poder viajar cómodamente por China en sus barcazas tiradas por cientos de hermosas mujeres jóvenes, pero los emperadores Tang, por ejemplo, estarían eternamente agradecidos por el proyecto. La red de carreteras también fue mejorada y ampliada por Yangdi, otro paso adelante en la creación de una China unificada.

Campañas militares

Sui China no estuvo exenta de amenazas de los estados vecinos, y la Gran Muralla fue un punto de defensa notable contra los turcos orientales (Tujue), por lo que se amplió y reforzó. Sin embargo, los Sui no eran más que ambiciosos, y no solo estaban interesados ​​en proteger sus fronteras, sino también en expandirlas dramáticamente. Las cosas fueron bien en el sur con los ejércitos Sui conquistando territorio de Annam y Champa en el sur de Vietnam. Allí, en los primeros años del siglo VII d.C., se enfrentaron con éxito a los ejércitos que desplegaban elefantes de guerra haciendo un buen uso de sus ballestas, aterrorizando a los elefantes que luego retrocedieron en estampida en sus propias líneas. Es posible que los elefantes no hayan sido responsables de muchas vidas chinas, pero la malaria ciertamente lo hizo, ya que la mayoría del ejército era de las provincias del norte de China y fue su primer y fatal encuentro con enfermedades tropicales.

Una expedición Sui se encontró con un desastre aún mayor en 598 EC cuando atacó el reino de Goguryeo (Koguryo) en Corea y el norte de Manchuria. Goguryeo, tal vez sintiendo las ambiciones de China, ya había hecho incursiones en territorio Sui, pero ahora se enfrentaba a una fuerza de invasión masiva. Dio la casualidad de que los chinos se quedaron sin suministros, sufrieron fuertes lluvias y tuvieron que regresar a casa. Se lanzó una segunda invasión en 611 EC, esta vez por mar, pero fue destruida en una tormenta. Siendo afortunados por tercera vez, los Sui atacaron de nuevo en 612 EC, esta vez con Yangdi liderando el ejército en persona. Sin embargo, el gran general coreano Ulchi Mundok estuvo a la altura de la tarea y logró una contundente victoria en la Batalla del río Salsu. Según la leyenda, del ejército Sui de 300.000 hombres, solo 2.700 regresaron a China. Dos ataques más fueron rechazados en 613 y 614 EC.Finalmente, Goguryeo había tenido suficiente y construyó un muro defensivo de 480 km (300 millas) de largo en 628 EC para disuadir cualquier ambición china adicional. La falta de victorias en Corea no podía atribuirse a nadie más que al comandante que las había dirigido, el propio emperador. El prestigio y la reputación de Yangdi recibieron un golpe fatal.

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Derrocamiento

La derrota de Goguryeo y las dificultades que soportó el campesinado chino llevaron a una rebelión generalizada en 613 EC, que solo fue alimentada por más pérdidas militares, esta vez para los turcos orientales. Las rebeliones continuaron hasta el 617 d.C. Cuando Yangdi fue asesinado por el hijo de uno de sus propios generales, la dinastía Sui cayó y el gobierno pasó a manos de un tal Li Yuan, más tarde conocido como Gaozu y fundador de la dinastía Tang. Mientras tanto, el emperador Yangdi se convirtió en el tema de críticos historiadores chinos que probablemente exageraron su gobierno inmoral como uno de tiranía y corrupción absolutas. El último emperador tuvo que ser malo para justificar la pérdida de su Mandato del Cielo.

Al padre de Yangdi le fue bastante mejor en el registro histórico, en gran parte gracias a su apoyo inicial a los eruditos confucianos y taoístas, y su patrocinio de los templos budistas que lo llevaron a ser conocido como el "Emperador culto". La diferencia en la reputación duradera de los dos emperadores Sui es bastante indicativa del período en sí, que es elogiado por su contribución a la unificación y modernización de China, pero al mismo tiempo ridiculizado por su excesivo despilfarro y descuido del bienestar del pueblo chino.


Historia

El surgimiento de la dinastía mongol se remonta a 1206, cuando Genghis Khan pudo unificar bajo su liderazgo a todos los mongoles en las vastas tierras esteparias al norte de China. Genghis comenzó a invadir la dinastía Jin en el norte de China en 1211 y finalmente tomó la capital Jin de Yanjing (o Daxing actual Beijing) en 1215. Durante las siguientes seis décadas, los mongoles continuaron extendiendo su control sobre el norte y luego atención al sur de China, que completaron con la derrota de la dinastía Nan (Sur) Song en 1279. La consolidación final vino bajo el mando del nieto de Genghis, Kublai Khan (que reinó entre 1260 y 1294).

La dinastía mongol, que había sido rebautizada como Yuan en 1271, procedió a establecer una administración al estilo chino que presentaba una burocracia centralizada, subdivisiones políticas y un sistema fiscal racionalizado. Yuan fue la primera dinastía que hizo de Beijing (llamada Dadu por los yuan) su capital, trasladándola allí desde Karakorum (ahora en Mongolia) en 1267. Los Yuan reconstruyeron el Gran Canal y pusieron las carreteras y las estaciones postales en buen estado, y sus La regla coincidió con nuevos logros culturales, incluido el desarrollo de la novela como forma literaria. El vasto tamaño del imperio dio como resultado un comercio exterior y relaciones exteriores más extensos que en cualquier otro momento antes del período moderno.

A diferencia de otros gobernantes de China, los mongoles nunca fueron totalmente sinizados, lo que resultó ser un factor importante en su caída. Continuaron manteniendo su separación de la población nativa y utilizaron a extranjeros, como el viajero europeo Marco Polo, para el personal de la burocracia gubernamental. Las revueltas de mediados del siglo XIV llevaron al derrocamiento final del Yuan en 1368, lo que la convirtió en la principal dinastía de China de vida más corta. La centralidad administrativa del Yuan fue continuada por las siguientes dinastías Ming (1368-1644) y Qing (1644-1911 / 12), lo que dio a los gobiernos chinos posteriores una estructura más autoritaria que la de las dinastías chinas anteriores.


Período árabe-musulmán (comenzó en 642 d.C.)

En 642 d.C., Lengua y cultura árabe reemplazó la lengua y la cultura egipcias. Egipto es uno de los centros culturales e intelectuales del mundo islámico. Una sucesión de califatos gobernó Egipto hasta que Napoleón conquistó Egipto. En este momento, los estudiosos reavivaron el interés por el idioma y la cultura de Egipto. Hoy, la nación árabe de Egipto es un destino turístico para aquellos interesados ​​en la historia de Egipto.

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