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Estela de Ptahmay

Estela de Ptahmay


Estela de Nit-Ptah

La estela representa a cuatro miembros de la misma familia: dos machos que se alternan con dos hembras para crear un agradable contraste cromático como resultado de los diferentes colores de sus pieles. Los hombres fueron pintados en ocre y las mujeres en crema claro.

El cabeza de familia, Nit-Ptah, se muestra a la derecha, con un collar ancho, una falda escocesa blanca y un bastón y un bastón en las manos. La mujer a su lado es probablemente su esposa Seni, quien usa un vestido estampado con cuentas de colores que deja un pecho descubierto. Está adornada con un collar estrecho, pulseras y tobilleras. Olfatea una flor de loto abierta y sostiene un capullo en la mano derecha.

Las dos figuras al final están identificadas en las inscripciones como hijos de Seni. El hijo tiene la misma actitud que su padre y la hija lleva un vestido verde.

Las inscripciones sobre las figuras están decoradas en negro e invocan al dios Ptah-Sokaris para ofrecer ofrendas para el Ka de cada miembro de la familia.


Ley del Antiguo Egipto: Buscando la paz con uno mismo, la comunidad de One & # 8217s y los dioses

Alivio policromado de Kagemni en su propia mastaba, Saqqara, Egipto. Kagemni fue un visir de los faraones Djedkare Isesi y Unas (quinta dinastía) y Teti (sexta dinastía), del siglo 24 a. C. / Foto de Sémhur, Wikimedia Commons

La cultura del antiguo Egipto floreció gracias a la adhesión a la tradición y su sistema legal.

Por el Dr. Joshua J. Mark / 10.02.2017
Profesor de Filosofía
Colegio Marista

La cultura del antiguo Egipto floreció gracias a la adhesión a la tradición y su sistema legal siguió este mismo paradigma. Las leyes básicas y las proscripciones legales estaban vigentes en Egipto desde el Período Predinástico (c. 6000 - c. 3150 a. C.) y continuarían y se desarrollarían hasta que Egipto fuera anexado por Roma en el 30 a. C. La ley egipcia se basó en el valor cultural central de maat (armonía) que había sido instituida al principio de los tiempos por los dioses. Para estar en paz consigo mismo, con su comunidad y con los dioses, todo lo que tenía que hacer era vivir una vida de consideración, atención y equilibrio de acuerdo con maat.

Sin embargo, los seres humanos no siempre son considerados o atentos, y la historia ilustra bien lo mal que mantienen el equilibrio, por lo que se crearon leyes para alentar a las personas en el camino deseado. Dado que la ley se fundó en un principio divino tan simple, y dado que parecía claro que adherirse a ese principio era beneficioso para todos, los transgresores a menudo eran castigados severamente. Aunque ciertamente hay casos de indulgencia mostrados a los presuntos delincuentes, la opinión legal operativa fue que uno era culpable hasta que se demuestre su inocencia ya que, de lo contrario, no se habría acusado en primer lugar.

La ley en el antiguo Egipto funcionaba tal como lo hace en cualquier país hoy: había un conjunto de reglas acordadas que habían sido formuladas por hombres que eran considerados expertos en el campo, un sistema judicial que ponderaba la evidencia de las infracciones de esas reglas, y agentes de policía que hicieron cumplir esas reglas y llevaron a los transgresores ante la justicia.

Hasta el momento no se ha encontrado ningún código de ley egipcio que corresponda a documentos mesopotámicos como el Código de Ur-Nammu o el Código de Hammurabi, pero está claro que uno debe haber existido porque el precedente en la decisión de casos legales se estableció en la época del Período Dinástico Temprano. (c. 3150 - c. 2613 a. C.) como lo demuestra su uso establecido en los primeros años del Reino Antiguo (c. 2613-2181 a. C.). Estos precedentes se utilizaron luego para juzgar casos durante el Reino Medio (2040-1782 a. C.) y en adelante a lo largo del resto de la historia del país.

ESTRUCTURA DEL SISTEMA JURÍDICO

Incluso si se desconocen los detalles de su código legal, los principios de los que deriva son claros. La egiptóloga Rosalie David comenta sobre esto:

En comparación con otras civilizaciones antiguas, la ley egipcia ha aportado poca evidencia de sus instituciones. Sin embargo, estaba claramente regido por principios religiosos: se creía que la ley había sido transmitida a la humanidad por los dioses en la primera ocasión (el momento de la creación), y los dioses eran responsables de establecer y perpetuar la ley. (93).

En la cima de la jerarquía judicial estaba el rey, el representante de los dioses y su justicia divina, y justo debajo de él estaba su visir. El visir egipcio tenía muchas responsabilidades y una de ellas era la administración práctica de justicia. El visir conocía los casos judiciales él mismo, pero también nombraba a magistrados inferiores y, a veces, se involucraba con los tribunales locales si las circunstancias lo requerían.

El sistema legal se formó regionalmente al principio, en los distritos individuales (llamados nomes) y fue presidido por el gobernador (nomarca) y su mayordomo. Durante el Reino Antiguo, estos tribunales regionales se consolidaron firmemente bajo el visir del rey pero, como señala David, el sistema judicial de alguna forma había existido anteriormente:

Las inscripciones en tumbas y en estelas y papiros, que proporcionan las transacciones legales más antiguas existentes, pueden fecharse en el Reino Antiguo. Indican que el sistema legal estaba bien desarrollado para esta fecha y sugieren que debe haber habido un largo período de experimentación de antemano. El derecho egipcio se ubica junto al sumerio como el sistema legal más antiguo del mundo y su complejidad y estado de desarrollo están al mismo nivel que el derecho griego y medieval. (93).

La forma más temprana de la ley a nivel regional fue probablemente bastante simple, pero se volvió más burocrática durante el Reino Antiguo. Aun así, en este momento, los jueces a menudo eran sacerdotes que consultaban con su dios para llegar a un veredicto en lugar de sopesar la evidencia y escuchar los testimonios.

Sarcófago con Ma & # 8217at, la personificación de la verdad, el equilibrio y el orden. / Foto de genibee, Flickr, Creative Commons

Solo durante el Reino Medio se instalaron jueces profesionales para presidir los tribunales y el sistema judicial operó con un paradigma más racional y reconocible. Este período también vio la creación de la primera fuerza policial profesional que hizo cumplir la ley, detuvo a los sospechosos y testificó en el tribunal.

ADMINISTRACION DE DERECHO

Los tribunales que administraban la ley eran los seru (un grupo de ancianos en una comunidad rural), el Kenbet (un tribunal a nivel regional y nacional) y el Djadjat (la corte imperial). Si se cometiera un crimen en una aldea y el seru no pudiera llegar a un veredicto, el caso iría al kenbet y luego posiblemente al djadjat, pero esto parece una ocurrencia rara. Por lo general, todo lo que sucedía en un pueblo lo manejaba el seru de ese pueblo. Se cree que el kenbet fue el organismo que promulgó las leyes e impuso castigos a nivel regional (distrito) así como a nivel nacional y el djadjat tomó la decisión final sobre si una ley era legal y vinculante de acuerdo con ma ' a.

En general, los antiguos egipcios parecen haber sido ciudadanos respetuosos de la ley a lo largo de la mayor parte de la historia de la cultura, pero, aun así, hubo discusiones sobre los derechos sobre la tierra y el agua y disputas sobre la propiedad del ganado o los derechos a un determinado trabajo o título hereditario. Bunson señala cómo:

Los egipcios esperaban en fila todos los días para dar a los jueces su testimonio o sus peticiones. Las decisiones relativas a estos asuntos se basaron en prácticas legales tradicionales, aunque debe haber códigos escritos disponibles para su estudio. (145).

Los jueces a los que se refería Bunson eran los miembros del kenbet y cada capital de cada distrito tenía uno en sesión todos los días.

Estela de piedra caliza del jefe de policía, Ptahmay. Del Egipto actual. Nuevo Reino, XVIII Dinastía, alrededor de 1300 a. C. (Museo Estatal de Arte Egipcio, Munich, Alemania). / Foto de Osama Shukir Muhammed Amin, Creative Commons

En última instancia, el visir era el juez supremo, pero la mayoría de los casos judiciales estaban a cargo de magistrados inferiores. Muchos de los casos que se conocieron involucraron disputas sobre la propiedad luego de la muerte del patriarca o matriarca de una familia. No había testamentos en el antiguo Egipto, pero una persona podía escribir un documento de transferencia dejando en claro quién debería recibir qué partes de la propiedad u objetos de valor. Entonces, como ahora, sin embargo, estos documentos a menudo fueron disputados por miembros de la familia que se llevaron a los tribunales.

También hubo casos de abuso doméstico, divorcio e infidelidad. Las mujeres podían demandar el divorcio con la misma facilidad que los hombres y también podían entablar demandas relacionadas con la venta de tierras y acuerdos comerciales. Ambos sexos presentaron casos de infidelidad y el castigo para los culpables fue severo.

CRIMEN Y CASTIGO

La infidelidad se consideraba un delito grave solo si las personas involucradas la convertían en uno. Un esposo cuya esposa tuvo una aventura podría perdonarla y dejar el asunto ir o podría procesarlo. Si optaba por llevar a su esposa a los tribunales y ella era declarada culpable, el castigo podría ser el divorcio y la amputación de la nariz o la muerte por quemaduras. Un marido infiel que fuera procesado por su esposa podía recibir hasta 1.000 golpes, pero no se enfrentaba a la pena de muerte. Como el núcleo familiar se consideraba la base de una comunidad estable, el adulterio era un delito grave pero, nuevamente, solo si los involucrados lo señalaban a la atención de las autoridades o, en algunos casos, si un vecino denunciaba en su contra.

Este mismo modelo parece haberse seguido también en otras áreas. Era deber de la familia proporcionar ofrendas para la tumba de sus seres queridos fallecidos y, si no tenían tiempo, podían contratar a otra persona para que lo hiciera. Estos reemplazos fueron conocidos como sacerdotes kaquien, por un precio, proporcionaría ofrendas diarias de comida y bebida en una tumba. Mientras la familia siguiera pagando, se suponía que un sacerdote ka conservaría su puesto e incluso se lo pasaría a su hijo. Si una familia dejaba de pagar, el sacerdote simplemente podía seguir adelante o podía demandar a la familia por la continuación del puesto y el pago atrasado. Una familia también puede llevar a un sacerdote ka a los tribunales por no cumplir con sus deberes juramentados.

No había abogados en el antiguo Egipto. La policía y el juez interrogaron a un sospechoso en el tribunal y se trajeron testigos para que testificaran a favor o en contra del acusado. Dado que la creencia predominante era que una persona acusada era culpable hasta que se demostrara su inocencia, a menudo se golpeaba a los testigos para asegurarse de que estaban diciendo la verdad. Una vez que uno ha sido acusado de un delito, incluso si finalmente se lo declara inocente, su nombre se mantiene registrado como sospechoso. Como tal, la deshonra pública parece haber sido un factor de disuasión tan grande como cualquier otro castigo. Incluso si uno fuera completamente exonerado de todas las malas acciones, en su comunidad seguiría siendo conocido como un antiguo sospechoso.

Fue por esto que el testimonio de la gente sobre el carácter de uno, así como la coartada de uno, fue tan importante y por qué los testigos falsos fueron tratados con tanta dureza. Uno podría acusar falsamente a un vecino de infidelidad por cualquier número de razones personales e, incluso si se declarara inocente al acusado, aún así quedaría deshonrado.

Una acusación falsa, por lo tanto, se consideraba un delito grave y no solo porque deshonraba a un ciudadano inocente, sino porque ponía en duda la eficacia de la ley. Si una persona inocente podía ser castigada por un sistema que afirmaba tener un origen divino, entonces o el sistema estaba equivocado o los dioses lo estaban, y las autoridades no estaban interesadas en que la gente debatiera esos puntos. Por lo tanto, un testigo falso fue tratado con dureza: cualquiera que mintiera deliberada y conscientemente al tribunal sobre un crimen podía esperar cualquier tipo de castigo, desde la amputación hasta la muerte por ahogamiento. Debido a esta situación, en general parece que se hizo todo lo posible para determinar la culpabilidad de un sospechoso y aplicar el castigo adecuado.

Amun-Ra con cabeza de carnero, Ashmolean, Oxford / Foto de Joanna Penn, Flickr, Creative Commons

En general, si el delito era grave, como violación, asesinato, robo a gran escala o robo de tumbas, la pena era la muerte o la desfiguración. Los hombres declarados culpables de violación fueron castrados o les amputaron el pene. Los asesinos eran golpeados y luego alimentados con cocodrilos, quemados hasta la muerte o ejecutados de otras formas desagradables. Los ladrones solían sufrir amputaciones de nariz, manos o pies. David señala el castigo para quienes mataron a miembros de su propia familia:

Los niños que mataron a sus padres pasaron por una prueba en la que se cortaron pedazos de su carne con cañas antes de colocarlos en un lecho de espinas y quemarlos vivos. Sin embargo, los padres que mataron a sus hijos no fueron ejecutados, sino que se vieron obligados a mantener el cuerpo del niño muerto durante tres días y tres noches. (94).

DECLINACIÓN DEL SISTEMA

El problema de los testigos falsos no prevaleció tanto en los primeros siglos de la civilización, pero se hizo más frecuente con el declive del Imperio egipcio y la pérdida de fe en los conceptos que habían regulado la sociedad y la cultura egipcias durante miles de años. Durante la última parte del reinado de Ramsés III (1186-1155 a. C.), la creencia en la primacía de maat comenzó a desmoronarse cuando el faraón parecía menos preocupado por el bienestar de su pueblo que por su vida en la corte.

La huelga de los trabajadores de la tumba en Deir el-Medina en 1159 a. C. es la evidencia más clara de la fractura de una burocracia que había servido a la sociedad durante milenios. A estos trabajadores se les pagaba regularmente en cereales, cerveza y otros artículos necesarios para los que dependían del gobierno, ya que vivían, a discreción del gobierno, en un valle aislado en las afueras de Tebas. Cuando los salarios no llegaron, los trabajadores se declararon en huelga y los funcionarios no pudieron manejar la situación.

El faraón había fracasado en defender y mantener maat y esto afectó a todos, desde arriba hacia abajo en la jerarquía de la estructura social egipcia. El robo de tumbas se volvió más frecuente, al igual que los testigos falsos, e incluso las fuerzas del orden se volvieron corruptas. El testimonio de un oficial de policía se consideró completamente confiable, pero la policía durante la última parte del Reino Nuevo podía acusar a alguien, hacer que se lo condenara y luego tomar lo que quisiera de las posesiones del sospechoso.

Copia de la Dinastía XIX del Papiro de Ipuwer (conocido como Las Lamentaciones de Ipuwer o Las Admoniciones de Ipuwer) en el que un escriba del Reino Medio lamenta las profundidades a las que ha caído el país de Egipto. Rijksmuseum van Oudheden, Leiden, Países Bajos. / Foto de Ibolya Horvath, Rijksmuseum van Oudheden, Leiden, Creative Commons

Una carta del reinado de Ramsés XI (1107-1077 a. C.) habla de dos policías acusados ​​de falsos testigos. El autor de la carta, un general del ejército, ordena al destinatario que lleve a los dos oficiales a su casa, donde los examinarán y, si los encuentran culpables, los ahogarán en cestas en el río Nilo. El general, sin embargo, tiene cuidado de recordarle al destinatario de la carta que ahogue a los oficiales por la noche y que se asegure de que "no permitan que nadie en el país se entere" (van de Mieroop, 257). Esta advertencia de advertencia, y otras similares, se hicieron para tratar de encubrir la corrupción de la policía y otros funcionarios. Sin embargo, ninguna precaución o encubrimiento podría ayudar porque la corrupción estaba muy extendida.

En este momento, también, los ladrones de tumbas que fueron capturados y condenados podían comprar su salida de la cárcel y la sentencia sobornando a un oficial de policía, alguacil o escribano de la corte con una parte del tesoro que habían robado y luego volver a robar tumbas. Los jueces que se suponía que iban a dictar sentencias podrían, en cambio, servir como vallas para los bienes robados. Los visires que se suponía que encarnaban y defendían la justicia y el equilibrio estaban ocupados enriqueciéndose a costa de los demás. Como se dijo antes, el faraón, que se suponía que debía mantener los cimientos de toda su civilización, estaba más interesado en este momento en su propia comodidad y satisfacción del ego que en las responsabilidades de su cargo.

Además, los años finales del Reino Nuevo y la era subsiguiente del Tercer Período Intermedio (c. 1069-525 a. C.) vieron un regreso del sistema legal a la metodología del Reino Antiguo de consultar a un dios con respecto a la inocencia o la culpa. El Culto de Amón, habitualmente el más poderoso de Egipto, casi había eclipsado en ese momento la autoridad del trono. Durante el Tercer Período Intermedio, los sospechosos serían llevados ante una estatua de Amón y el dios emitiría un veredicto. Esto lo logró un sacerdote dentro o detrás de la estatua moviéndola de una forma u otra para dar una respuesta. Este método de administrar justicia permitía numerosos abusos, obviamente, ya que ahora los casos estaban siendo atendidos por un sacerdote escondido en una estatua en lugar de un juez designado oficialmente en un tribunal de justicia.

Aunque Egipto vería algunos momentos brillantes en el regreso de la ley y el orden a lo largo de los períodos posteriores, el sistema legal nunca volvería a funcionar tan eficientemente como lo había hecho durante los períodos hasta el Imperio Nuevo. La dinastía ptolemaica (323-30 a. C.) revivió las prácticas y políticas de la justicia administrativa del Nuevo Reino, como lo hicieron con muchos aspectos de ese período, pero estas iniciativas no duraron mucho más allá de los dos primeros gobernantes. La última parte de la dinastía ptolemaica es simplemente un largo y lento declive hacia el caos hasta que el país fue anexado por Roma en el 30 a. C. y se convirtió en otra provincia de su imperio.


Azul infinito

  • Lapislázuli
    El lapislázuli es una piedra de color azul oscuro que se encuentra en la naturaleza y que fue apreciada durante mucho tiempo como material para tallar y como pigmento para pintar. La azurita era la única otra piedra de color azul profundo conocida en el antiguo mundo euroasiático, pero la azurita era demasiado blanda para tallarla o pulirla, y cuando se molía en busca de pigmento estaba sujeta a cambios de color. El lapislázuli tuvo una gran demanda en todo el mundo occidental y Asia hasta el desarrollo de los tintes sintéticos.

Durante miles de años, la única fuente de lapislázuli fue un grupo de minas en lo que hoy es el noreste de Afganistán. La amplia distribución de la piedra ofrece evidencia del alcance del comercio internacional en el mundo antiguo, tal como aparece en las artes de lujo de Mesopotamia y Egipto ya en el cuarto milenio antes de nuestra era. Para llegar a Egipto, las piedras habrían viajado aproximadamente cinco mil millas, probablemente a través de una combinación de rutas fluviales, terrestres y marítimas.

En el antiguo mundo euroasiático, la turquesa se obtenía en Irán y la península del Sinaí y se enviaba a puntos al este y al oeste. Por lo tanto, en China, la piedra se asoció con las tierras exóticas en el otro extremo de las Rutas de la Seda, y los europeos nombraron el material pierre turquesa (Piedra turca) en honor a los turcos que la usaban en sus joyas. La piedra fue apreciada en el antiguo Egipto, donde también prevalecía la imitación de turquesa en forma de loza.

El proceso de elaboración del tinte índigo es notablemente similar en todo el mundo, a pesar de la variedad de plantas empleadas: las hojas se fermentan y la pasta resultante se utiliza para crear un baño de tinte líquido para las fibras. Al principio este tinte aparece azul verdoso, pero el contacto con el aire oxida el pigmento índigo y convierte las fibras en un azul profundo tan apreciado en todo el mundo. El índigo es apreciado como tinte porque es resistente a la decoloración. Otra característica deseable es su versatilidad: se puede utilizar para teñir fibras animales, como lana y seda, así como fibras vegetales, como algodón y lino.

En el siglo XVIII, el azul se había convertido en el color más común usado en toda Europa y fue particularmente favorecido entre las clases de moda. El azul de Prusia, el primer pigmento sintético moderno, se había unido al índigo como fuente de coloración azul en los textiles. Cuando el químico William Perkin descubrió los primeros tintes sintéticos de anilina en 1856, anunció una nueva era de colores vivos y saturados en la moda, con el azul entre los más frecuentes.

A mediados o finales del siglo XIX, las empresas europeas comenzaron a fabricar pigmentos azules sintéticos. Uno de sus usos fue como agente de lavado, agregado a las telas amarillentas para que parezcan más blancas. & ldquoLaundry blue & rdquo es un término genérico, y diferentes fabricantes emplearon diversos pigmentos para crearlo, como el ultramar sintético, el índigo, el esmalte y el azul de Prusia. Cuando se combina con materiales como almidón o goma de mascar, el pigmento se puede presionar en cubos para facilitar su transporte y uso.

El título de la exposición se basa en la conexión entre el color azul y las ideas de espiritualidad en el libro. Sobre lo espiritual en el arte (1911 & ndash12) del artista y teórico ruso Vasily Kandinsky. El azul se asocia a menudo con lo espiritual, ya que el azul es el color de los cielos. Además, las obras de arte que utilizan el azul a menudo incorporan otros significados simbólicos que han evolucionado con el tiempo en culturas que se remontan a miles de años; el azul ha significado no solo los cielos, sino también el poder, el estatus y la belleza.

Sin embargo, por mucho que a veces pueda sugerir lo espiritual, esta exposición que examina el color azul también presta mucha atención a la materia física terrestre y al desarrollo de pigmentos en polvo, tintes líquidos y otras innovaciones tecnológicas que hicieron posible producir azul en una obra de arte. La capacidad de las culturas de todas las épocas para fabricar pigmentos, tintes y esmaltes azules dependía de la disponibilidad de materias primas extraídas de la tierra, como el lapislázuli y el cobalto, o extraídas de plantas, como el índigo. Estos materiales, tan utilizados para retratar ideas elevadas, fueron adquiridos por artistas a través de la realidad mundana del mercado, a medida que se abrían nuevas rutas comerciales a tierras extranjeras. Los aspectos espirituales y materiales del azul se combinan para contarnos historias sobre la historia global, los valores culturales, la innovación tecnológica y el comercio internacional. Esta encuesta interdepartamental incluye objetos de nuestras colecciones de arte asiático, egipcio, americano, nativo americano, africano y europeo, entre ellos pinturas, esculturas, grabados, dibujos, artes decorativas, manuscritos iluminados, libros impresos y arte contemporáneo.

Esta es solo la primera fase de la exposición, que se expandirá a medida que se desarrollen los capítulos siguientes, y que finalmente casi llene el primer piso del Museo. Estas adiciones ampliarán los temas y el alcance del arte a la vista. Una selección de trajes históricos de la renombrada colección de trajes del Museo de Brooklyn, que ahora se encuentra en el Costume Institute del Metropolitan Museum of Art, se unirá a la exhibición en la primavera de 2017. Azul infinito también se ve reforzada por el préstamo de varios ejemplos clave de arte contemporáneo.

Los materiales utilizados para fabricar estos hermosos objetos no eran muy raros, pero las tecnologías eran secretos cuidadosamente guardados. Las decoraciones azules están compuestas de cobalto, un metal que se encuentra en todo el mundo. Perfeccionado por los chinos y luego emulado con diversos grados de éxito por ceramistas de otras regiones, el uso del azul cobalto como color primario para la decoración de vasijas blancas fue en realidad una cuestión de practicidad: el cobalto es uno de los únicos pigmentos naturales que pueden sobrevivir a las altísimas temperaturas de un horno de cerámica.

Las decoraciones de cobalto se pintan en la superficie del recipiente y luego se cubren con una capa de esmalte transparente. Cuando se cuece la pieza, el esmalte se fusiona con la arcilla, sellando la decoración bajo una capa vítrea. Debido a que se quemarían en el horno, se deben agregar otros colores más tarde, encima del esmalte, donde es más probable que se desgasten. Los artículos decorados con cobalto eran apreciados en parte por su durabilidad, pero también eran amados porque otros pigmentos azules eran muy raros y costosos: estas cerámicas eran a menudo los únicos objetos azules en un hogar.

Porcelana y arcilla blanca cocida a alta temperatura y se cree que se desarrolló en el siglo VI o algo antes en el norte de China. El mineral cobalto se importó por primera vez a China ya en el siglo VIII. Extraída en sitios en la Península Arábiga, el noroeste de Irán y Asia Occidental, la materia prima se transportó a través del comercio internacional marítimo y terrestre a lo largo de las Rutas de la Seda. Inicialmente, un material costoso utilizado solo para objetos de alto estatus, el cobalto se volvió más disponible en el siglo XV, cuando se encontraron fuentes dentro de China.

Los azules y blancos importados de China habían sido populares entre los compradores japoneses, para quienes los chinos desarrollaron motivos y formas especiales. Como resultado, las mercancías de Arita inicialmente mostraron una clara influencia china. Las piezas hechas para el mercado nacional japonés reflejaban las refinadas prácticas gastronómicas y de entretenimiento que habían encontrado el favor de la creciente clase de comerciantes: los artículos eran adecuados para la ceremonia del té o para comidas servidas en una variedad de platos pequeños.

Cloisonn & eacute es una técnica decorativa de fusionar vidrio coloreado en una superficie de metal. Se desarrolló por primera vez en la cuenca del Mediterráneo alrededor del año 1500 a. C. Se desarrolló mucho en el Imperio Bizantino en los siglos X y XI y parece haber sido transmitido a China a través de las Rutas de la Seda marítima y terrestre. El cloisonn & eacute chino más antiguo datado con seguridad es de principios del siglo XV. A principios de la dinastía Qing (1644 & ndash1911), los talleres imperiales de la Ciudad Prohibida de Pekín crearon algunos de los objetos cloisonn & eacute; culos más lujosos y técnicamente sofisticados.

A principios de la dinastía Ming, la mayoría de los objetos cloisonn y eacute chinos presentaban motivos coloridos sobre un fondo azul. El color turquesa se volvió tan prominente que el término genérico chino para cloisonn & eacute es Jingtai lan, o "El azul de la era Jingtai", refiriéndose al reinado del emperador Ming Zhu Qiyu, conocido como el emperador Jingtai (gobernado en 1450 & ndash57), quien supuestamente prefería este color.

Los artesanos chinos tenían los materiales y la tecnología para hacer muchos otros colores, pero predominaba el turquesa. Puede haber representado un escenario acuoso para las flores de loto que a menudo decoraban estos artículos, o un escenario celestial para los emblemas budistas que también prevalecían. O puede mostrar la influencia de las artes decorativas tibetanas, que son extremadamente coloridas y elaboradas, a menudo con piedras turquesas.

El azul se usaba con frecuencia como color de fondo para esculturas arquitectónicas antiguas y pinturas murales, y se reconoció su parecido con el cielo y el agua. Sin embargo, el azul parece haber tenido poca importancia simbólica en los primeros sistemas de color. A los ojos de los griegos y romanos, el color brillante de cualquier tipo se consideraba vulgar. Esta visión general del color como decadente y engañoso continuó informando la estética occidental después de la caída del Imperio Romano en el siglo quinto. Mary se vestía con frecuencia con una gama de colores oscuros destinados a transmitir su dolor.

Pero durante los siguientes siglos, a medida que crecía el culto a la Virgen, el azul se transformó de un color marginal a uno importante en la imaginería mariana occidental. En parte, esto reflejaba la creciente creencia de que el color, una propiedad inducida por la luz, podría servir como expresión de la presencia divina. Brillantes vidrieras del siglo XII comenzaron a llenar las oscuras catedrales con los colores celestiales que se pensaba transmitían el resplandor de Dios. Los azules claros y brillantes (a menudo derivados del costoso cobalto) utilizados para las túnicas de la Virgen se entendieron como un símbolo del reino celestial y, por lo tanto, de su santidad y pureza como reina del cielo.

Hasta ese momento, los tintes azules a base de plantas, como la flor del día y el índigo, habían sido la única opción para los impresores en Japón, pero esos tintes tendían a decolorarse rápidamente en tonos de marrón o verde. El azul de Prusia, un pigmento sintético inventado en Alemania, es más vibrante y duradero. La importación de este color amplió el ámbito de las posibilidades de color para los impresores y les permitió una mayor libertad de expresión: Katsushika Hokusai & # 8217s icónico grabado en madera La gran ola de Kanagawa (1830 & ndash33) no hubiera sido posible sin esta innovación tecnológica.

Los objetos de vidrio eran apreciados como artículos de lujo preciosos y raros en todo el mundo antiguo. Cuentas de vidrio, incrustaciones y pequeños amuletos datan de Egipto y el período predinástico # 8217 (alrededor de 4000 y ndash3100 a. C.). Formulados a partir de los mismos ingredientes que la loza y el pigmento conocido como "azul egipcio", pero en diferentes proporciones, las vasijas de vidrio y las figurillas se fabricaron por primera vez en Egipto a gran escala durante la XVIII Dinastía (circa 1479 & ndash1425 a. C.). Usando compuesto de cobre o cobalto, los artesanos lograron muchos tonos de azul.

La tecnología del vidrio se extendió desde Mesopotamia hasta Egipto y el Mediterráneo oriental y Europa, aunque el análisis químico revela una amplia variedad de fórmulas. Cuando vemos iridiscencia en vidrio antiguo, generalmente es un subproducto del entierro, no una característica original o intencionada de cómo se fabricó el vidrio.

A menudo, sirviendo como una alternativa más asequible a piedras semipreciosas como la turquesa y el lapislázuli, la loza azul también tenía un significado significativo. El color azul claro simboliza las aguas vivificantes del Nilo, así como el cielo. En consecuencia, las divinidades vinculadas con el cielo a menudo se representan con piel azul.

En la América del Norte colonial, el vidrio de fabricación inglesa dominaba el mercado, pero ya en 1608, en Jamestown, Virginia, el vidrio se fabricaba aquí, la primera industria de & mdashAmerica & # 8217. La producción de vidrio en los Estados Unidos estuvo limitada hasta la era industrial, a finales del siglo XIX, cuando se establecieron grandes fábricas en Cambridge, Massachusetts, Toledo, Ohio y Pittsburgh, Pensilvania.

La difusión de las perlas de vidrio está estrechamente relacionada con cuándo y cómo los europeos colonizaron diferentes regiones del mundo, a partir del siglo XVI. Los exploradores, conquistadores, comerciantes y misioneros trajeron cuentas de vidrio como uno de los muchos artículos comerciales. A su vez, los gustos locales afectaron lo que producían los europeos, ya que los artistas indígenas de África y América aceptaron o rechazaron ciertas formas y colores de cuentas.

África ya tenía una historia temprana de producción y comercio de perlas de vidrio. Sin embargo, las cuentas seguían siendo escasas y el trabajo con cuentas se reservaba principalmente para los gobernantes y las élites. Pero cuando se dispuso de cantidades masivas de abalorios de vidrio europeos, los artistas africanos revolucionaron sus prácticas y florecieron los elaborados abalorios.

En las Américas, el mayor acceso a los abalorios de vidrio permitió a las mujeres cubrir superficies enteras de ropa y bolsos con diseños de abalorios coloridos e intrincados. En México y América Central y del Sur, se atesoraban las cuentas de vidrio para adornar las prendas ceremoniales.

Varios tipos de artículos chinos podrían asumir una apariencia azul. Algunas, como las mercancías Jun, las mercancías Qingbai y más tarde las denominadas claro de luna las mercancías son casi siempre azules. Otros, como los artículos de Longquan y Guan, eran más a menudo verdes, siendo las piezas azules una rareza. Los celadones chinos rara vez se decoraban, reflejando los valores confucianos de moderación, rectitud y equilibrio. Los esmaltes de celadón también se consideraban emblemáticos del pasado y se volvieron particularmente populares durante los períodos de agitación en esos momentos, la élite de China anhelaba las grandes edades doradas del pasado, cuando los jades y bronces rituales significaban poder.

Se exportaron celadones chinos de varios tipos a toda Asia. La producción de los objetos se extendió posteriormente desde China a otras regiones, sobre todo a Corea, Japón y Tailandia. Algunos de los mejores productos de celadón de Japón favorecen un tono más azul, y ese azul sería llevado a mayores alturas por los ceramistas japoneses del siglo XX.

Aunque la fabricación del azul egipcio es similar a la del vidrio y la loza, tiene ciertas características distintivas. A diferencia de la loza, que tiene una capa de esmalte, el color azul egipcio & # 8217s está presente en todas partes. Y a diferencia del vidrio, el azul egipcio no es brillante.

La producción de azul egipcio fue un proceso largo y laborioso que dio como resultado una pasta azul brillante, que se usa para modelar objetos o un polvo para hacer pintura. Rara vez esos objetos eran tan grandes como Botella con Concha Calada, que se muestra aquí, una obra maestra técnica hecha de varias partes. Más comúnmente, se usó para figuras más pequeñas como Escarabajo de corazón con escena de la diosa Ma & # 8217at y un fénix.

Azul infinito estará a la vista desde el 25 de noviembre de 2016 hasta 2017 y es parte de Un año del sí: reinventar el feminismo en el Museo de Brooklyn, un proyecto de un año que celebra una década de pensamiento feminista en el Museo de Brooklyn.

Apertura al público en cuatro fases, Azul infinito se expandirá a lo largo de su recorrido para representar la amplitud de las colecciones globales del Museo, que incluyen objetos de nuestras colecciones de arte asiático, egipcio, africano, americano, nativo americano y europeo, entre ellos pinturas, esculturas, grabados, dibujos, la decoración artes, manuscritos iluminados, libros impresos y arte contemporáneo. Los objetos fueron seleccionados por su belleza e importancia histórica, así como por su papel representativo en la narrativa del color azul en el arte. Los aspectos más destacados incluyen obras maestras de cerámica de la colección de arte asiático nunca antes exhibidas, manuscritos iluminados de la colección europea trajes de la Colección de trajes del Museo de Brooklyn en el Museo Metropolitano de Arte, imágenes de deidades de piel azul egipcias y del sur de Asia y pinturas que contemplan el azul en la naturaleza, entre muchos otros. La instalación atraerá a los visitantes desde el momento en que ingresan al Museo & Pabellón de vidrio # 8217s con & ldquoSin título & rdquo (Agua), una cortina expansiva de cuentas azules iridiscentes de Félix González-Torres, y Liquidez Inc., una experiencia de video inmersiva de Hito Steryl en el Museo & # 8217s Great Hall.

A la vista durante toda la exposición, la primera iteración destaca algunas de las obras más notables del Museo y las aclamadas posesiones. Tales trabajos incluyen Tarro de vino con peces y plantas acuáticas, uno de los mejores ejemplos de porcelana china azul y blanca temprana en el mundo y seis manuscritos iluminados nunca antes exhibidos que muestran las formas simbólicas en que la iconografía cristiana empleó el color azul y mdash, ya sea para describir la Virgen María y el manto celestial, el cielo y el azul de la Virgen María. expansión, o el aura divina del Espíritu Santo.

Obras contemporáneas significativas incluyen Joseph Kosuth & # 8217s 276 (en color azul), en el que reproduce en neón azul una cita del filósofo Ludwig Wittgenstein que cuestiona nuestra percepción del azul y cinco obras de la serie en curso de Byron Kim de Pinturas De Domingo, que representan el cielo el día en que fueron pintados con un breve texto de actividades de la vida del artista ese día.

Nancy Spector, subdirectora y curadora en jefe, afirma: & ldquoAzul infinito es una demostración inspiradora de cómo los curadores del Museo de Brooklyn pueden trabajar en colaboración entre departamentos para examinar la rica e interrelacionada historia de las culturas del mundo. Están repensando la colección global a través de la lente del azul, para iluminar temas culturales compartidos a través de los tiempos, como el comercio, la espiritualidad, el simbolismo y la innovación material. El objetivo no es homogeneizar la representación de las diferentes culturas del mundo, sino demostrar puntos de confluencia, así como puntos de gran diferencia, si no irreconciliables. El azul proporcionará un tejido conectivo con el que examinar cómo el color se ha manifestado física y simbólicamente en culturas tan lejanas como el antiguo Egipto, Asia y África, la pintura y las artes decorativas europeas y americanas del siglo XIX, y el arte del presente. . & rdquo

Sobre Un año del sí: reinventar el feminismo en el Museo de Brooklyn
La exposición forma parte de Un año del sí: reinventar el feminismo en el Museo de Brooklyn, que celebra el décimo aniversario del Centro de Arte Feminista Elizabeth A. Sackler a través de diez exposiciones diversas y un extenso calendario de programas públicos relacionados. Un año de sí reconoce al feminismo como una fuerza impulsora del cambio progresivo y toma como punto de partida las contribuciones transformadoras del arte feminista durante el último medio siglo. La serie de todo el museo imagina los próximos pasos, expandiendo el pensamiento feminista desde sus raíces en la lucha por la paridad de género para abarcar temas más amplios de justicia social de tolerancia, inclusión y diversidad. Un año de sí comienza en octubre de 2016 y continúa hasta principios de 2018.

Esta exposición está organizada por un equipo curatorial que incluye a Yekaterina Barbash, curadora asociada de arte egipcio Susan Beningson, curadora asistente, arte asiático Joan Cummins, curadora Lisa y Bernard Selz, arte asiático Barry R. Harwood, curadora, artes decorativas Deirdre Lawrence, bibliotecaria principal , Bibliotecas y Archivos Cora Michael, Curadora Asociada, Exposiciones Nancy Rosoff, Curadora Andrew W. Mellon, Arts of the Americas y Lisa Small, Curadora de Pintura y Escultura Europea, Museo de Brooklyn, Eugenie Tsai, Curadora de Arte Contemporáneo John y Barbara Vogelstein, con la orientación proporcionada por Nancy Spector, directora adjunta y curadora en jefe.

Un donante anónimo y la Fundación Stavros Niarchos brindan un generoso apoyo para esta exposición. Azul infinito es parte de Un año del sí: reinventar el feminismo en el Museo de Brooklyn, una serie anual de diez exposiciones que celebran el décimo aniversario del Centro de Arte Feminista Elizabeth A. Sackler. El apoyo de liderazgo es proporcionado por Elizabeth A. Sackler, la Fundación Stavros Niarchos, la Fundación de la Familia Calvin Klein, Mary Jo y Ted Shen, y un donante anónimo. Annette Blum, la Fundación Taylor, el Fondo del Patrimonio Cultural Antonia y Vladimer Kulaev, Beth Dozoretz, The Cowles Charitable Trust y Almine Rech Gallery también brindan un generoso apoyo.


Gobierno del Antiguo Egipto

El gobierno del antiguo Egipto era una monarquía teocrática, ya que el rey gobernado por un mandato de los dioses, inicialmente era visto como un intermediario entre los seres humanos y lo divino, y se suponía que representaba a los dioses y la voluntad a través de las leyes aprobadas y las políticas aprobadas. . Un gobierno central en Egipto es evidente por c. 3150 a. C. cuando el rey Narmer unificó el país, pero existía alguna forma de gobierno antes de esta fecha. Los Reyes Escorpión del Período Predinástico en Egipto (c. 6000-3150 a. C.) obviamente tenían una forma de gobierno monárquico, pero no se sabe exactamente cómo operaba.

Los egiptólogos del siglo XIX EC dividieron la historia del país en períodos para aclarar y administrar su campo de estudio.Los períodos en los que hubo un gobierno central fuerte se denominan & # 8216 reinos & # 8217, mientras que aquellos en los que hubo desunión o no hubo gobierno central se denominan & # 8216 períodos intermedios. & # 8217 Al examinar la historia egipcia, es necesario comprender que se trata de designaciones modernas. los antiguos egipcios no reconocieron ninguna demarcación entre períodos de tiempo por estos términos. Los escribas del Reino Medio de Egipto (c. 2040-1782 a. C.) podrían mirar hacia atrás en el tiempo del Primer Período Intermedio (2181-2040 a. C.) como un & # 8220 tiempo de aflicción & # 8221, pero el período no tenía nombre oficial.

& # 8220Egipto & # 8217s forma de gobierno duró, con pocas modificaciones, desde c. 3150 a. C. al 30 a. C. & # 8221

La forma en que el gobierno trabajaba cambió ligeramente a lo largo de los siglos, pero el patrón básico se estableció en la Primera Dinastía de Egipto (c. 3150 & # 8211 c. 2890 a. C.). El rey gobernaba el país con un visir como segundo al mando, funcionarios del gobierno, escribas, gobernadores regionales (conocidos como nomarcas), alcaldes de la ciudad y, después del Segundo Período Intermedio (c. 1782 & # 8211 c. 1570 a. C.), una fuerza policial. Desde su palacio en la capital, el rey haría sus pronunciamientos, decretaría leyes y proyectos de construcción de comisiones, y su palabra sería luego implementada por la burocracia que se hizo necesaria para administrar el gobierno en el país. La forma de gobierno de Egipto duró, con pocas modificaciones, desde c. 3150 a. C. al 30 a. C. cuando el país fue anexado por Roma.

PERIODO DINÁSTICO TEMPRANO Y REINO ANTIGUO

El gobernante era conocido como & # 8216king & # 8217 hasta el Nuevo Reino de Egipto (1570-1069 BCE) cuando apareció el término & # 8216pharaoh & # 8216 (que significa & # 8216Great House, & # 8217 una referencia a la residencia real). en uso. El primer rey fue Narmer (también conocido como Menes) quien estableció un gobierno central después de unir el país, probablemente por medios militares. La economía de Egipto se basaba en la agricultura y utilizaba un sistema de trueque. Los campesinos de la clase baja cultivaban la tierra, le daban el trigo y otros productos al noble terrateniente (quedándose con una pequeña parte para ellos), y el propietario de la tierra entregaba el producto al gobierno para que lo utilizara en el comercio o en la distribución a la población. comunidad más amplia.

Bajo el reinado del sucesor de Narmer & # 8217, Hor-Aha (c. 3100-3050 a. C.) se inició un evento conocido como Shemsu Hor (Seguimiento de Horus) que se convertiría en una práctica estándar para los reyes posteriores. El rey y su séquito viajarían por el país y así harían visible la presencia y el poder del rey para sus súbditos. El egiptólogo Toby Wilkinson comenta:

El Shemsu Hor habría servido para varios propósitos a la vez. Permitió que el monarca fuera una presencia visible en la vida de sus súbditos, permitió a sus funcionarios vigilar de cerca todo lo que estaba sucediendo en el país en general, implementar políticas, resolver disputas y administrar justicia sufragó los costos de mantenimiento de la tribunal y eliminó la carga de mantenerlo durante todo el año en un solo lugar y, por último, pero no menos importante, facilitó la evaluación sistemática y la recaudación de impuestos. Un poco más tarde, en la Segunda Dinastía, la corte reconoció explícitamente el potencial actuarial del Seguimiento de Horus. A partir de entonces, el evento se combinó con un censo formal de la riqueza agrícola del país. (44-45)

los Shemsu Hor (más conocido hoy como el Conteo de Ganado Egipcio) se convirtió en el medio por el cual el gobierno evaluó la riqueza individual y recaudó impuestos. Cada distrito (nombre) se dividió en provincias con una nomarca administrar el funcionamiento general del nombre y luego funcionarios provinciales menores, y luego alcaldes de las ciudades. En lugar de confiar en un nomarca para informar con precisión de su riqueza al rey, él y su corte viajarían para evaluar esa riqueza personalmente. los Shemsu Hor así se convirtió en un importante evento anual (más tarde bianual) en la vida de los egipcios y, mucho más tarde, proporcionaría a los egiptólogos al menos aproximadamente reinados de los reyes desde la Shemsu Hor siempre se registró por reinado y año.

Los recaudadores de impuestos seguirían la evaluación de los funcionarios del séquito del rey y recolectarían una cierta cantidad de productos de cada uno. nombre, provincia y ciudad, que pasó al gobierno central. El gobierno, entonces, usaría ese producto en el comercio. A lo largo del Período Dinástico Temprano este sistema funcionó tan bien que en la época de la Tercera Dinastía de Egipto (c. 2670-2613 a. C.) se iniciaron proyectos de construcción que requerían costos sustanciales y una fuerza laboral eficiente, siendo el más conocido y más duradero La pirámide escalonada del rey Djoser. Durante el Antiguo Reino de Egipto (c. 2613-2181 a. C.), el gobierno era lo suficientemente rico como para construir monumentos aún más grandes, como las pirámides de Giza.

La persona más poderosa del país después del rey fue el visir. A veces había dos visires, uno para el Alto y otro para el Bajo Egipto. El visir era la voz del rey y su representante y generalmente era un pariente o alguien muy cercano al monarca. El visir gestionaba la burocracia del gobierno y delegaba las responsabilidades según las órdenes del rey. Durante el Reino Antiguo, los visires habrían estado a cargo de los proyectos de construcción, así como de la gestión de otros asuntos.

Imhotep, el arquitecto de Djoser & # 8217s Step Pyramid en Saqqara, representado como un escriba sentado. La figura de bronce data del Período Tardío, cuando Imhotep fue divinizado unos 2.000 años después de su muerte. / © Fideicomisarios del Museo Británico

Hacia el final del Reino Antiguo, los visires se volvieron menos vigilantes a medida que su posición se volvió más cómoda. La enorme riqueza del gobierno se destinaba a estos proyectos de construcción masivos en Giza, en Abusir, Saqqara y Abydos y los sacerdotes que administraban los complejos de templos en estos sitios, así como los nomarcas y gobernadores provinciales, se estaban volviendo cada vez más numerosos. adinerado. A medida que aumentaba su riqueza, también aumentaba su poder, y a medida que aumentaba su poder, estaban cada vez menos inclinados a preocuparse mucho por lo que pensaba el rey o lo que su visir podía o no haberles exigido. El ascenso del poder de los sacerdotes y nomarcas significó un declive del gobierno central que, combinado con otros factores, provocó el colapso del Imperio Antiguo.

PRIMER PERIODO INTERMEDIO Y AMPLIO REINO MEDIO

Los reyes todavía gobernaban desde su capital de Menfis al comienzo del Primer Período Intermedio, pero tenían muy poco poder real. los nomarcas administraron sus propias regiones, recaudaron sus propios impuestos, construyeron sus propios templos y monumentos en su honor y encargaron sus propias tumbas. Los primeros reyes del Primer Período Intermedio (dinastías VII-X) fueron tan ineficaces que sus nombres apenas se recuerdan y sus fechas a menudo se confunden. los nomarcas, por otro lado, creció constantemente en poder. La historiadora Margaret Bunson explica su papel tradicional antes del Primer Período Intermedio:

El poder de tales gobernantes locales se modificó en tiempos de faraones fuertes, pero generalmente servían al gobierno central, aceptando el papel tradicional de ser los primeros bajo el rey. Este rango denota un derecho oficial de administrar un nomo o provincia en particular en nombre del faraón. Dichos funcionarios estaban a cargo de los tribunales, la tesorería, las oficinas de tierras, los programas de conservación, la milicia, los archivos y los almacenes de la región. Informaban al visir y al tesoro real sobre los asuntos de su jurisdicción. (103)

Durante el Primer Período Intermedio, sin embargo, el nomarcas utilizaron sus crecientes recursos para servirse a sí mismos y a sus comunidades. Los reyes de Menfis, quizás en un intento por recuperar algo de su prestigio perdido, trasladaron la capital a la ciudad de Herakleopolis, pero no tuvieron más éxito allí que en la antigua capital.
C. 2125 a. C., un señor conocido como Intef I subió al poder en una ciudad provincial llamada Tebas en el Alto Egipto e inspiró a su comunidad a rebelarse contra los reyes de Menfis. Sus acciones inspirarían a quienes lo sucedieron y finalmente darían como resultado la victoria de Mentuhotep II sobre los reyes de Herakleopolis c. 2040 a.C., iniciando el Reino Medio.

Mentuhotep II reinó desde Tebas. Aunque había derrocado a los antiguos reyes y comenzado una nueva dinastía, modeló su gobierno en el del Reino Antiguo. El Reino Antiguo fue considerado como una gran época en la historia de Egipto y # 8217, y las pirámides y complejos expansivos en Giza y en otros lugares eran potentes recordatorios de la gloria del pasado. Uno de los viejos patrones que mantuvo, que se había descuidado durante la última parte del Reino Antiguo, fue la duplicación de agencias para el Alto y el Bajo Egipto, como explica Bunson:

En general, las oficinas administrativas del gobierno central eran duplicados exactos de las agencias provinciales tradicionales, con una diferencia significativa. En la mayoría de los períodos, las oficinas se duplicaron, una para el Alto Egipto y otra para el Bajo Egipto. Esta dualidad también se llevó a cabo en la arquitectura, proporcionando palacios con dos entradas, dos salas del trono, etc. La nación se veía a sí misma como un todo, pero había ciertas tradiciones que se remontan a los legendarios antepasados ​​del norte y del sur, los reyes semidivinos. del período predinástico y al concepto de simetría. (103)

La duplicación de agencias no solo honró al norte y al sur de Egipto por igual, sino que, lo que es más importante para el rey, mantuvo un control más estricto de ambas regiones. El sucesor de Mentuhotep II y # 8217, Amenemhat I (c. 1991 y # 8211 c.1962 a. C.), trasladó la capital a la ciudad de Iti-tawy cerca de Lisht y continuó con las antiguas políticas, enriqueciendo al gobierno lo suficientemente rápido como para comenzar sus propios proyectos de construcción. . Su traslado de la capital de Tebas a Lisht puede haber sido un intento de unificar aún más a Egipto al centrar al gobierno en el centro del país en lugar de hacerlo hacia el sur. En un esfuerzo que frenó el poder de la nomarcas, Amenemhat Creé el primer ejército permanente en Egipto directamente bajo el control del rey. Antes de esto, los ejércitos se levantaron por conscripción en los diferentes distritos y el nomarca luego envió a sus hombres al rey. Esto le dio al nomarcas un gran grado de poder ya que las lealtades de los hombres recaían en su comunidad y gobernante regional. Un ejército permanente, leal primero al rey, fomentaba el nacionalismo y una unidad más fuerte.

Cabeza de piedra caliza del faraón egipcio Mentuhotep II, XI Dinastía 2061-2010 AEC. La cabeza proviene de una columna del templo mortuorio Deir el-Bahari en Thebes West. Mentuhotep II fue el rey tebano que gobernó durante medio siglo y reunificó Egipto al final del Primer Período Intermedio 2134-2040 a. C. (Museos Vaticanos, Roma). / Foto de Mark Cartwright

El sucesor de Amenemhat I, Senusret I (c. 1971-c. 1926 a. C.) continuó con sus políticas y enriqueció aún más al país a través del comercio. Es Senusret I quien primero construye un templo a Amón en el sitio de Karnak e inicia la construcción de una de las estructuras religiosas más grandes jamás construidas. Los fondos que el gobierno necesitaba para proyectos tan masivos provenían del comercio y, para comerciar, los funcionarios gravaban al pueblo de Egipto. Wilkinson explica cómo funcionó esto:

En lo que respecta a la recaudación de impuestos, en forma de una proporción de los productos agrícolas, debemos asumir una red de funcionarios operados en nombre del estado en todo Egipto. No cabe duda de que sus esfuerzos fueron respaldados por medidas coercitivas. Las inscripciones dejadas por algunos de estos funcionarios gubernamentales, principalmente en forma de impresiones de sellos, nos permiten recrear el funcionamiento de la tesorería, que fue, con mucho, el departamento más importante desde el comienzo de la historia egipcia. Los productos agrícolas recaudados como ingresos públicos se trataron de dos formas. Una cierta proporción fue directamente a los talleres estatales para la fabricación de productos secundarios & # 8211 por ejemplo, sebo y cuero de ganado porcino de cerdo, lino de pan de lino, cerveza y cestería de grano. Algunos de estos productos de valor agregado luego se comercializaron e intercambiaron con una ganancia, produciendo más ingresos del gobierno, otros se redistribuyeron como pago a los empleados estatales, financiando así el tribunal y sus proyectos. La parte restante de los productos agrícolas (principalmente cereales) se almacenó en graneros gubernamentales, probablemente ubicados en todo Egipto en importantes centros regionales. Parte del grano almacenado se utilizó en su estado crudo para financiar actividades judiciales, pero una parte significativa se reservó como reserva de emergencia, para ser utilizada en caso de una mala cosecha para ayudar a prevenir una hambruna generalizada. (45-46)

los nomarcas del Reino Medio cooperaron plenamente con el rey en el envío de recursos, y esto se debió en gran parte a que su autonomía ahora era respetada por el trono de una manera que no lo había sido anteriormente. El arte durante el período del Reino Medio muestra una variación mucho mayor que la del Reino Antiguo, lo que sugiere un mayor valor otorgado a los gustos regionales y estilos distintos en lugar de solo una expresión aprobada y regulada por la corte. Además, las cartas de la época dejan claro que el nomarcas fueron respetados por los reyes de la XII Dinastía, que no habían conocido durante el Reino Antiguo. Bajo el reinado de Senusret III (c. 1878-1860 a. C.) el poder del nomarcas se redujo y el nomes fueron reorganizados. El titulo de nomarca desaparece por completo de los registros oficiales durante el reinado de Senusret III, lo que sugiere que fue abolido. Los gobernantes provinciales ya no tenían las libertades que habían disfrutado antes, pero aún así se beneficiaban de su posición, ahora estaban más firmemente bajo el control del gobierno central.

La XII dinastía de Egipto y el Reino Medio # 8217 (c. 2040-1802 a. C.) se considera la & # 8216 edad de oro & # 8217 del gobierno, el arte y la cultura egipcios, cuando se crearon algunas de las obras literarias y artísticas más importantes, la economía era robusto, y un gobierno central fuerte empoderaba el comercio y la producción. La producción masiva de artefactos como estatuas (muñecas shabti, por ejemplo) y joyas durante el Primer Período Intermedio había llevado al aumento del consumismo masivo que continuó durante esta época del Reino Medio pero con mayor habilidad para producir obras de mayor calidad. La XIII dinastía (c. 1802-c. 1782 a. C.) fue más débil que la XII. La comodidad y el alto nivel de vida del Reino Medio disminuyeron cuando los gobernadores regionales asumieron nuevamente más poder, los sacerdotes acumularon más riqueza y el gobierno central se volvió cada vez más ineficaz. En el extremo norte de Egipto, en Avaris, un pueblo semita se había asentado alrededor de un centro comercial y, durante la XIII Dinastía, este pueblo creció en el poder hasta que pudieron afirmar su propia autonomía y luego expandir su control de la región. Estos fueron los Hyksos (& # 8216 reyes extranjeros & # 8217) cuyo ascenso señala el final del Reino Medio y el comienzo del Segundo Período Intermedio de Egipto.

SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO Y AM NUEVO REINO

Los escritores egipcios posteriores caracterizaron la época de los hicsos como caótica y afirmaron que invadieron y destruyeron el país. En realidad, los hicsos admiraban la cultura egipcia y la adoptaron como propia. Aunque llevaron a cabo redadas en ciudades egipcias como Menfis, llevando estatuas y monumentos a Avaris, se vistieron como egipcios, adoraron a dioses egipcios e incorporaron elementos del gobierno egipcio en los suyos.

El gobierno egipcio en Itj-tawi cerca de Lisht ya no pudo controlar la región y abandonó el Bajo Egipto a los hicsos, trasladando la capital de regreso a Tebas. A medida que los hicsos ganaban poder en el norte, los kushitas avanzaron en el sur y recuperaron las tierras que Egipto había conquistado bajo Senusret III. Los egipcios en Tebas toleraron esta situación hasta c. 1580 AEC cuando el rey egipcio Seqenenra Taa (también conocido como Ta & # 8217O) sintió que había sido insultado y desafiado por el rey Hyksos Apepi y atacado. Esta iniciativa fue adoptada y promovida por su hijo Kamose (c. 1575 a. C.) y finalmente por su hermano Ahmose I (c. 1570-c. 1544 a. C.), quien derrotó a los hicsos y los expulsó de Egipto.

La victoria de Ahmose I inicia el período conocido como el Nuevo Reino de Egipto, la era más conocida y mejor documentada de la historia egipcia. En este momento, el gobierno egipcio se reorganizó y reformó ligeramente de modo que ahora la jerarquía iba desde el faraón en la parte superior, hasta el visir, el tesorero real, el general de las fuerzas armadas, los supervisores (supervisores de lugares del gobierno como lugares de trabajo) y escribas que llevaban los registros y transmitían la correspondencia.

Estela de piedra caliza del jefe de policía, Ptahmay. Del Egipto actual. Nuevo Reino, XVIII Dinastía, alrededor de 1300 a. C. (Museo Estatal de Arte Egipcio, Munich, Alemania). / Foto de Osama Shukir Muhammed Amin

El Nuevo Reino también vio la institucionalización de la fuerza policial que se inició bajo Amenemhet I. Sus primeras unidades policiales eran miembros de las tribus beduinas que custodiaban las fronteras pero tenían poco que ver con el mantenimiento de la paz doméstica. La policía del Reino Nuevo eran medjay, guerreros nubios que habían luchado contra los hicsos con Ahmose I y fueron recompensados ​​con el nuevo puesto. La policía fue organizada por el visir bajo la dirección del faraón. El visir delegaría entonces la autoridad en los oficiales inferiores que dirigían las diversas patrullas de la Policía Estatal. La policía custodiaba templos y complejos mortuorios, aseguraba las fronteras y monitoreaba la inmigración, vigilaba fuera de las tumbas y cementerios reales y supervisaba a los trabajadores y esclavos en las minas y canteras de rocas. Bajo el reinado de Ramsés II (1279-1213 a. C.), los medjay eran sus guardaespaldas personales. Sin embargo, durante la mayor parte de su mandato, mantuvieron la paz a lo largo de las fronteras e intervinieron en los asuntos de los ciudadanos bajo la dirección de un funcionario superior. Con el tiempo, algunos de estos puestos llegaron a ocuparlos sacerdotes, como explica Bunson:

Las unidades de policía del templo normalmente estaban compuestas por sacerdotes que estaban encargados de mantener la santidad de los complejos del templo. Las regulaciones sobre sexo, comportamiento y actitud durante y antes de todas las ceremonias rituales exigían cierta vigilancia y los templos mantenían a su propia gente disponible para asegurar un espíritu armonioso. (207)

La policía del templo se habría mantenido especialmente ocupada durante los festivales religiosos, muchos de los cuales (como el de Bastet o Hathor) alentaban a beber en exceso y a dejar de lado las inhibiciones.

El Nuevo Reino también vio la reforma y expansión del ejército. La experiencia de Egipto con los hicsos les había mostrado la facilidad con la que una potencia extranjera podía dominar su país, y no estaban interesados ​​en experimentar eso por segunda vez. Ahmose I había concebido por primera vez la idea de zonas de amortiguamiento alrededor de las fronteras de Egipto para mantener el país seguro, pero esta idea fue llevada más lejos por su hijo y sucesor Amenhotep I (c. 1541-1520 a. C.).

El ejército que lideró Ahmose I contra los hicsos estaba formado por regulares egipcios, reclutas y mercenarios extranjeros como los medjay. Amenhotep entrené a un ejército egipcio de profesionales y los conduje a Nubia para completar las campañas de su padre y recuperar las tierras perdidas durante la XIII Dinastía. Sus sucesores continuaron la expansión de las fronteras de Egipto, pero ninguno más que Tutmosis III (1458-1425 a. C.), quien estableció el Imperio egipcio conquistando tierras desde Siria hasta Libia y hasta Nubia.

En la época de Amenhotep III (1386-1353 a. C.) Egipto era un vasto imperio con acuerdos diplomáticos y comerciales con otras grandes naciones como los hititas, los mitanos, el imperio asirio y el reino de Babilonia. Amenhotep III gobernó un país tan vasto y seguro que pudo ocuparse principalmente de la construcción de monumentos. De hecho, construyó tantos que los primeros egiptólogos le atribuyeron un reinado excepcionalmente largo.

Desde el templo mortuorio de Amenhotep III, Tebas, Egipto.XVIII Dinastía, alrededor de 1350 a.C. / Fideicomisarios del Museo Británico

Su hijo desharía en gran medida todos los grandes logros del Reino Nuevo a través de una reforma religiosa que socavó la autoridad del faraón, destruyó la economía y agrió las relaciones con otras naciones. Akhenaton (1353-1336 a. C.), quizás en un intento de neutralizar el poder político de los sacerdotes de Amón, prohibió todos los cultos religiosos en el país excepto el de su dios personal Aten. Cerró los templos y trasladó la capital de Tebas a una nueva ciudad que construyó en la región de Amarna llamada Akhetaten, donde se aisló con su esposa Nefertiti y su familia y descuidó los asuntos de estado.

La posición del faraón fue legitimada por su adhesión a la voluntad de los dioses. Los templos de todo Egipto no eran solo lugares de culto, sino fábricas, dispensarios, talleres, centros de asesoramiento, casas de curación, centros educativos y culturales. Al cerrarlos, Akhenaton detuvo el impulso del Nuevo Reino mientras encargaba nuevos templos y santuarios construidos de acuerdo con su creencia monoteísta en el único dios Atón. Su sucesor, Tutankhamon (1336-1327 a. C.) revirtió sus políticas, devolvió la capital a Tebas y reabrió los templos, pero no vivió lo suficiente para completar el proceso. Esto fue logrado por el faraón Horemheb (1320-1295 a. C.) quien trató de borrar cualquier evidencia de que Akhenaton hubiera existido alguna vez. Horemheb devolvió a Egipto algo de posición social con otras naciones, mejoró la economía y reconstruyó los templos que habían sido destruidos, pero el país nunca alcanzó las alturas que había conocido bajo Amenhotep III.

El gobierno del Nuevo Reino comenzó en Tebas, pero Ramsés II lo trasladó al norte a una nueva ciudad que construyó en el sitio de la antigua Avaris, Per Ramsés. Tebas continuó como un importante centro religioso principalmente debido al Gran Templo de Amón en Karnak, al que contribuyeron todos los faraones del Imperio Nuevo. Las razones del movimiento de Ramsés II y # 8217 no están claras, pero uno de los resultados fue que, con la capital del gobierno lejos en Per Ramsés, los sacerdotes de Amón en Tebas eran libres de hacer lo que quisieran. Estos sacerdotes aumentaron su poder hasta el punto en que rivalizaron con el faraón y el Reino Nuevo terminó cuando los sumos sacerdotes de Tebas gobernaron desde esa ciudad mientras el último de los faraones del Imperio Nuevo luchaba por mantener el control de Per Ramsés.

Las listas monumentales de reyes pasados ​​expresaron la legitimidad del gobernante viviente. Originalmente, Ramsés II se mostraba en el extremo derecho, en honor a reyes anteriores y al dios Osiris. Los reyes estaban representados por los nombres de sus tronos, escritos dentro del óvalo & # 8220cartouches & # 8221. La fila superior superviviente menciona reyes poco conocidos de las dinastías VII y VIII. La fila del medio enumera los de las dinastías XII, XVIII y XIX. Se han omitido los gobernantes considerados sin importancia o ilegítimos, incluidas las reinas gobernantes. / Foto de Osama Shukir Muhammed Amin

ÚLTIMO PERÍODO del Antiguo Egipto y la dinastía PTOLEMÁICA

Egipto se dividió nuevamente cuando entró en el Tercer Período Intermedio (1069-525 a. C.). El gobierno de Tebas reclamó la supremacía al tiempo que reconoció la legitimidad de los gobernantes de Per Ramsés y se casó con ellos. La división del gobierno debilitó a Egipto, que comenzó a degenerar en guerras civiles durante el Período Tardío (c. 664-332 a. C.). En este momento, los aspirantes a gobernantes de Egipto lucharon entre sí utilizando mercenarios griegos que, con el tiempo, perdieron el interés en la lucha y comenzaron sus propias comunidades en el valle del río Nilo.

En 671 y 666 a. C., los asirios invadieron y tomaron el control del país, y en 525 a. C. los persas invadieron. Bajo el dominio persa, Egipto se convirtió en una satrapía con la capital en Menfis y, al igual que los asirios antes que ellos, los persas ocuparon todos los puestos de poder. Cuando Alejandro el Grande conquistó Persia, tomó Egipto en el 331 a. C., se hizo coronar faraón en Menfis y colocó a sus macedonios en el poder.

Después de la muerte de Alejandro, su general Ptolomeo (323-285 a. C.) fundó la dinastía ptolemaica en Egipto, que duró del 323 al 30 a. C. Los Ptolomeos, como los hicsos antes que ellos, admiraban mucho la cultura egipcia y la incorporaron a su gobierno. Ptolomeo Traté de combinar las culturas de Grecia y Egipto para crear un país armonioso y multinacional & # 8211 y lo logró & # 8211, pero no duró mucho más allá del reinado de Ptolomeo V (204-181 a. C.). Bajo el reinado de Ptolomeo V & # 8217, el país estaba nuevamente en rebelión y el gobierno central era débil. El último faraón ptolemaico de Egipto fue Cleopatra VII (69-30 a. C.), y después de su muerte, Roma anexó el país.

LEGADO

La teocracia monárquica de Egipto duró más de 3.000 años, creando y manteniendo una de las culturas antiguas más importantes del mundo. Muchos de los dispositivos, artefactos y prácticas de la actualidad se originaron en Egipto y los períodos más estables de los Reinos Antiguo, Medio y Nuevo, cuando había un gobierno central fuerte que proporcionaba la estabilidad necesaria para la creación de arte y cultura.

Una paleta de escriba de madera & # 8217s del Reino Nuevo, Egpyt. (Museo Egipcio, Castello Sforzesco, Milán) / Foto de Mark Cartwright

Los egipcios inventaron el papel y la tinta de color, avanzaron en el arte de la escritura, fueron las primeras personas en utilizar ampliamente los cosméticos, inventaron el cepillo de dientes, la pasta de dientes y las mentas para el aliento, conocimientos y prácticas médicas avanzadas como arreglar huesos rotos y realizar cirugías, crearon relojes de agua y calendarios (originando el calendario de 365 días en uso en la actualidad), además de perfeccionar el arte de elaborar cerveza, avances agrícolas como el arado tirado por bueyes e incluso la práctica de llevar pelucas.

Los reyes y faraones posteriores del antiguo Egipto comenzaron sus reinados ofreciéndose al servicio de la diosa de la verdad, Ma & # 8217at, quien personificó la armonía y el equilibrio universales y encarnó el concepto de ma & # 8217at que era tan importante para la cultura egipcia. Al mantener la armonía, el rey de Egipto proporcionó al pueblo una cultura que fomentaba la creatividad y la innovación. Cada rey comenzaría su reinado & # 8216 presentando a Ma & # 8217at & # 8217 a los demás dioses del panteón egipcio como una forma de asegurarles que seguiría sus preceptos y animaría a su pueblo a hacer lo mismo durante su reinado. El gobierno del antiguo Egipto, en su mayor parte, mantuvo este trato divino con sus dioses y el resultado fue la gran civilización del antiguo Egipto.


Arqueología, Clásicos y Egiptología

De los nueve ostraca, cinco papiros y pizarrón que componen los manuscritos supervivientes de la Instrucción de Ani, sólo tres de los papiros, p. Boulaq IV, pág. Deir el-Medineh I y pág. Saqqara, usa rúbricas. Uno se encuentra en la p. Saqqara, once en la pág. Deir el-Medineh I, y 14 en la pág. Boulaq IV. pag. Chester Beatty V, que también contiene extractos de La instrucción de Ani, utiliza tinta roja para escribir las palabras ḥnꜥ ḏd para marcar el comienzo de su extracto de Ani, pero no hace uso de rúbricas dentro del extracto en sí. pag. Guimet y la ostraca tienen puntas en verso, pero no usan rúbricas.

La única rúbrica que se encuentra en la línea 5 de la p. Saqqara marca el comienzo de una frase que no se encuentra en ninguno de los manuscritos que proporciona un texto paralelo para esta sección de Ani y, por lo tanto, es difícil de clasificar en términos de su uso en el manuscrito.

pag. Deir el-Medineh I escribe frases con tinta roja en rt. 1,5 2,2 2,7 3,3 3,6-7 4,3 4,7 5,5 6,3 7,1 y 7,6-7. Estas rúbricas parecen marcar cambios en el flujo del discurso que pueden entenderse como el inicio de una nueva máxima.

pag. Boulaq IV contiene rúbricas en 15,1 15,9-10 16,9-10 17,1 18,5-6 18,12 18,15 20,9 22,1-2 22,3 22,13-14 22, 17-18 23,7 y 23,11-12. Solo uno de estos, la rúbrica en 18,15 (p. Deir el-Medineh 1,5), tiene un paralelo con una rúbrica en otro manuscrito.

La mayoría - aquellos, en 15,1 15,9-10 16,9-10, 17,1 18,5-6 18,15 20,9 y 22,1-2 parecen marcar cambios en el flujo del discurso similar en la naturaleza a los que se encuentran en la p. Deir el-Medineh, pero se propaga con menos frecuencia. Las últimas cuatro rúbricas indican la alternancia de hablante entre Ani y su hijo Khonsuhotep. La rúbrica 22,3 parece marcar el final de la sección. La rúbrica 18,12 parece resaltar una frase sin ningún papel estructural.

Además, algunas frases en las que está claro que una nueva sección de texto comienza a partir de los otros manuscritos, como en 16,1 (Chester Beatty V 2,6) y 19,1 (Deir el-Medineh 2,2 Chester Beatty V 2 , 8), están escritas con tinta negra en la pág. Boulaq IV y las columnas 19 y 21 de este papio carecen por completo de rúbricas.

La cuestión es si las rúbricas forman parte del proceso de transmisión y reflejan una estructura canónica, o son esencialmente la elección del copista y reflejan sus propias interpretaciones. Si las rúbricas son la elección esencialmente personal del copista, esto debe afectar nuestra comprensión de la estructura del texto.

Las canciones de los arpistas de la necrópolis del Imperio Nuevo de Saqqara provienen de una variedad de fechas y contextos de tumbas. Los textos de estas canciones muestran poca intertextualidad directa o citas entre sí, pero toman prestados de un acervo común de temas que también se encuentran en Tebas. Los datos de Saqqara son limitados y, por lo tanto, no permiten una discusión particularmente detallada de la transmisión de las canciones de los arpistas en este sitio por sí solo. La mayor cantidad de material de Tebas, sin embargo, permite la discusión del proceso compositivo en las canciones de los arpistas. En particular, las cuatro canciones publicadas por Wente parecen ser el resultado de un proceso de composición de ensamblar el texto a partir de fórmulas comunes y frases comunes, o mediante "cortar y pegar". Estos son rasgos más ampliamente atestiguados en la composición literaria egipcia y dan como resultado la "fragmentación" que Eyre describe como característica de la literatura egipcia. En un nivel más amplio, esto puede reflejarse en el uso de "bloques de construcción" compositivos en la disposición de textos e imágenes dentro de las tumbas en su conjunto.

Aunque algunos de los cantos de los arpistas en Saqqara, en particular los encontrados en las tumbas de Nebnefer y Tatia, muestran algunas similitudes en la decoración, no parece haber una copia directa de los motivos de esta escena entre tumbas. La caja de cosméticos de Ipy, y su escena de músicos, muestra claras superposiciones en el diseño con las escenas de las tumbas de finales de la XVIII Dinastía en Tebas, y en particular la tumba de Nakht (TT 52), y la escena del banquete de la capilla de Ptahmay. El canto del arpista en la capilla de Paatenemhab se conserva parcialmente, pero parece ser el mismo texto que el "canto del arpista en la tumba de Intef" en la p. Harris 500. Las dos copias del texto parecen mostrar poca variación y pueden indicar que la canción de este arpista tenía estatus canónico. La escena del arpista en la tumba de Raia parece ser única. En lugar de representar a un arpista cantando a Raia, representa a Raia cantando a los dioses. Aunque la canción está muy dañada y la única frase superviviente no está atestiguada en otro lugar, su selección de motivos y expresiones pertenece claramente al género de las canciones de los arpistas. La escena se coloca sobre escenas del cortejo fúnebre y, por estas razones, parece representar a Raia cantando a los dioses en el más allá, en lugar de realizar su trabajo en este mundo.

Los cantos del arpista parecen tener un contexto ritual en la ofrenda acompañante. Esta ofrenda ocurre en un momento de transición para el difunto, probablemente al final del funeral, cuando su momia ha sido reactivado ritualmente por la "Apertura de la Boca", y son libres de viajar al Inframundo. Este contexto explicaría plausiblemente la variedad de textos que se encuentran en las canciones de los arpistas, tanto de una variedad 'optimista' que elogian el inframundo, como aquellos que elogian 'hacer vacaciones' en esta vida, o que ponen en duda la eficacia de los monumentos funerarios. . El contexto de la ofrenda también parece estar relacionado con las fiestas celebradas en la tumba en otros momentos. Es probable que estos se llevaran a cabo durante festivales. A menudo se ha asumido que estas fiestas tienen lugar durante el "Festival Hermoso del Valle" en Tebas, pero es poco probable que este contexto se haya celebrado en Saqqara. El Festival de Sokar fue uno de los festivales más importantes de la región de Menfita, pero es posible que en la necrópolis se hayan celebrado fiestas en muchas ocasiones durante el año. Los cantos de los arpistas parecen estar relacionados con el "reparto de provisiones" y la realización de ofrendas no solo como parte del funeral, sino también en festivales posteriores, que pueden haber ido acompañados de banquetes en la tumba. Sin embargo, puede ser inútil buscar un contexto único para la canción del arpista, de cualquiera de los tipos identificados en la literatura anterior sobre el tema, debido a la variedad de contextos posibles para las canciones. Esto puede estar relacionado con la "multiplicidad de enfoques", muy mencionada en las discusiones sobre la religión egipcia, y el alto grado de variación entre los manuscritos de obras literarias egipcias. Sin embargo, también puede haber una causa más directa en las elecciones individuales hechas en la decoración de tumbas particulares, y tal vez en la realización de rituales funerarios, ya que los individuos y los grupos reapropiando continuamente las prácticas religiosas para su propio uso, “tejiendo la vida individual- ciclos en historias a largo plazo ”(Kolen / Renes 2015: 21).

A través de sus tres perspectivas superpuestas: prácticas, transmisión y paisaje, el proyecto Walking Dead tiene como objetivo comprender mejor la religión en Saqqara, con un enfoque particular en el Nuevo Reino. Este artículo persigue este objetivo al intentar contextualizar la transmisión textual en la sociedad del antiguo Egipto y al intentar esbozar, de manera bastante amplia, la importancia de los contextos sociales y performativos para comprender la transmisión del Libro de los Muertos.

El documento tiene como objetivo arrojar algo de luz sobre la decoración de capillas-tumbas monumentales con textos del Libro de los Muertos y los propósitos decorativos de tales escenas, que tradicionalmente se han tomado para proporcionar mágicamente al difunto como una especie de `` respaldo ''. , o funcionar como una especie de acto de habla, como argumentó en otra parte Lara Weiss.

Basándose en el trabajo reciente sobre los Textos de las Pirámides de Susanne Bickel, y sobre la religión funeraria egipcia en el Reino Antiguo de Mark Smith, así como en la investigación reciente sobre el contexto performativo de la literatura y la autoridad material de los textos escritos por Christopher Eyre, el artículo argumenta a favor de la comprensión del Libro de los Muertos, como los Textos de las Pirámides y los Textos del Ataúd, y dejar de lado otras obras más cosmológicas, como una materialización limitada de prácticas religiosas que tuvieron lugar como parte de la vida hablada, representada y efímera en antiguo Egipto.

La cuestión de cómo concebimos el Libro de los Muertos es absolutamente fundamental para la cuestión de cómo entendemos su transmisión. Los textos aparentemente `` incorrectos '' o variantes pueden reflejar diferentes contextos de uso o los orígenes de las recensiones, por ejemplo, pero la pregunta es mucho más amplia, y el contexto oral-performativo es a la vez extremadamente difícil de reconstruir, si es que esto es posible, y absolutamente fundamental para considerar los textos, sus variaciones y su transmisión.


Estela de Ptahmay - Historia

• Hr.y-pD.t | im.y-rA ssm.wt | kTn tp.y | kTn tp.y n.y Hm = f | im.y-rA kTn.w n.w nTr nfr | im.y-rA xAs.wt | im.y-rA xAs.wt mH.wt | wpw.ty nsw.t r xAs.t nb.t

• Principios de la dinastía XIX, temp. Seti I-Ramsés II.

• Tumba excavada en la roca en Saqqara North, sobre la aldea de Abusir. 113

Las tumbas construidas para los portadores de los títulos también en poder de Ry están, en el período posterior a Amarna, notablemente agrupadas en la sección de la necrópolis de Saqqara al sur de la calzada de Unas. 114 Lo mismo ocurre con Stablemasters. 115 En la tumba de Ry, un maestro de establos llamado Maia desempeña el papel de oficiante que realiza el ritual de ofrenda y purificación en la escena [9]. Está asociado profesionalmente con Ry y, por lo tanto, puede contarse como miembro de su círculo social. En las tumbas que rodean a Ry, se pueden encontrar más Stablemasters. Aparecen como figuras subsidiarias en los programas iconográficos de los propietarios de tumbas con títulos de oficina más elevados. Tanto el hermano como el hijo de Pay, vecino de Ry, ostentaban el título. 116 Lo mismo ocurre con los dos hijos de Tatia, el vecino de Ry al este. Tatia era un sacerdote wab del frente de Ptah y jefe de los orfebres. 117 Más al oeste, al norte de la tumba de Pay y construida contra el muro exterior sur de la tumba de Horemheb, se encuentra la capilla de Khay II, otro sacerdote Wab del Frente de Ptah. 118 Un hijo de este sacerdote, llamado Mose, también llevaba el título de 45 Caballero del Señor de las Dos Tierras. 119

La tumba de Ry en su contexto espacial

¿Cómo era la necrópolis cuando Ry mandó construir allí su tumba, y cómo se desarrolló a partir de entonces (Figs. 1, 2)? Para responder a esta pregunta, se revisará brevemente el desarrollo espacial de esta sección del Cementerio Sur de Unas. Se considerarán tres fases del desarrollo del cementerio: primero, el período poco antes de que Ry construyera su tumba, segundo, el período de tiempo contemporáneo de Ry (es decir, la construcción de la tumba) y tercero, el período de tiempo posterior a la muerte de Ry.

La primera fase es muy difícil de revisar, porque estamos bastante mal informados sobre la historia de la necrópolis de Saqqara antes del período de Amarna. Varias fuentes indican que se construyeron tumbas en el cementerio de Unas Sur durante el reinado de Amenhotep III. Los primeros excavadores modernos encontraron abundantes elementos de tumbas de ese período. 120 Desafortunadamente, las ubicaciones de los hallazgos se registraron de manera deficiente, si es que se registraron. Por lo tanto, se han perdido las ubicaciones de sus correspondientes tumbas. La información registrada en los elementos de la tumba combinada con un estudio comparativo de hallazgos provenientes podría decirnos algo sobre quién fue enterrado dónde, pero no nos dice nada sobre la estructura del cementerio en ese momento. Se ha sugerido que las tumbas anteriores a Amarna se construyeron como tumbas (parcialmente) excavadas en la roca 121 y que las superestructuras de las tumbas-templo independientes comunes de Menfita representan una fase posterior en el desarrollo de este cementerio. Los hallazgos de ladrillos de barro estampados con el prenomen de Amenhotep II (Aakheperure) son indicativos de posiblemente las primeras actividades de construcción en el sitio. No es del todo seguro si estos ladrillos se utilizaron en la construcción de una o más tumbas privadas, o si derivan de estructuras de diferente naturaleza. 122

Estamos en un terreno más firme en la segunda fase, es decir, el período en el que Ry comenzó a construir su monumento funerario. Las primeras estructuras de la tumba excavadas (en tiempos modernos) en el cementerio sur de Unas abarcan los reinados del Período Amarna de Akhenaton y Tutankhamon. Algunas de estas tumbas son verdaderamente monumentales. Por lo tanto, la trama seleccionada por Ry 123 para construir su tumba estaba rodeada, en ese momento, de monumentos bastante nuevos. El vecino de Ry al oeste era Pay, el supervisor de ganado y supervisor de los aposentos del rey en Memphis (temp. Tutankamón) 124 al norte se encontraba la tumba de Meryneith, el mayor de los videntes (sumo sacerdote) y mayordomo en el templo del Aten en Menfis (temp. Akhenaton-Tutankamón) 125 y sus vecinos al este y al sur son hasta ahora anónimos. 126 Además, en un radio de 50 m se encontraban las tumbas de dos de los funcionarios más destacados del mandato de Tutankamón: Horemheb, el gran general, y Maya, el supervisor del Tesoro. A estas tumbas, ambas arqueológicamente inspeccionadas, podríamos agregar la información prosopográfica registrada en los elementos de la tumba que provienen de la misma sección del cementerio y que ahora se conservan en colecciones de museos de todo el mundo. Como resultado, surge una imagen de un cementerio reservado exclusivamente a los cortesanos.Incluyen mayordomos de templos conmemorativos reales, mayordomos reales, oficiales del ejército de alto rango, supervisores de obras de construcción (reales), funcionarios del “harén” y sumos sacerdotes. 127

La tercera fase pertenece al período de tiempo posterior al entierro de Ry. La breve discusión aquí se limitará a los desarrollos de principios de la Dinastía XIX. Se hicieron cambios a las tumbas existentes y algunas veces se agregaron nuevas capillas. Como resultado, los espacios disponibles entre estructuras preexistentes disminuyeron. El hijo de Pay, Raia (temp. Horemheb-Seti I), amplió la tumba de su padre construyendo una explanada abierta. El espacio libre entre las tumbas de Ry y Pay era claramente limitado. Las limitaciones de espacio influyeron en la forma y el diseño del anexo recién construido. 128 El patio amurallado es asimétrico y está alineado con la cara oeste de la pirámide de Ry (Fig. 2). Un acercamiento axial a la entrada de la nueva tumba no era una opción. En cambio, los constructores tuvieron que desplazar la puerta hacia el norte. 129

En las áreas al norte y al este de la tumba de Ry, más capillas que datan del período (temprano) de Ramesside salpican el mapa. Todas estas capillas están fundadas en una superficie más alta en comparación con el nivel del piso de Ry, el resultado de una acumulación de tafl de la excavación de los espacios de enterramiento subterráneos de las capillas de Ramesside. Justo enfrente de la tumba de Pay y Raia había una capilla de la que hoy solo sobreviven el emplazamiento de la estela y el pozo de la tumba. 130 En la misma zona general se encontraban otros dos monumentos funerarios. El construido a medio camino entre Meryneith y Ry es digno de mención. Comprende una estela 46 de cuatro lados inscrita para un cantero llamado Samut. La estela permaneció allí aparentemente sin una superestructura que la acompañara, al menos ninguna construida con material duradero, como ladrillos de barro. 131 El espacio al este de Ry estaba ocupado por una capilla construida para un sacerdote del frente de Ptah, Tatia. 132 Una capilla final, numerada 2013/7, se colocó justo contra el lado sur de la fachada este de la tumba de Ry. 133 Esta capilla también data del período Ramesside. Los muros al sur pueden ser de la misma fecha. La naturaleza de la relación entre los dos debe investigarse más a fondo en el campo. El pórtico que conduce a la puerta de entrada de la tumba de Ry puede haber sido construido junto con las actividades de construcción que acabamos de describir. Al hacerlo, Ry, o más bien los responsables del mantenimiento de la tumba (quizás miembros de su casa), cambiaron el enfoque del monumento. La nueva construcción "canalizó" a los visitantes del norte hacia el sur, y cercó la entrada de la tumba del tafl que se acumulaba en el exterior. La posición del eje conectado a la capilla construida contra la fachada de la tumba de Ry (si se identifica correctamente) sugiere que el "camino sin salida" que conduce a ella servía como su patio.

Vecino de Ry al sur: ¿el general del ejército, Amenemone?

En la sección que trata de la arquitectura de la tumba, se señaló que Ry hizo construir su tumba contra una pared preexistente. La estructura a la que pertenece ese muro aún no se ha excavado por completo. Es muy probable que también sea una tumba. A juzgar por las dimensiones monumentales de la muralla, la persona para la que se construyó era un funcionario de alto rango. El hecho de que Ry construyera su tumba contra ella puede indicar que los dos hombres estuvieron estrechamente asociados en la vida. Su relación podría haber sido de naturaleza profesional o basada en el parentesco. La pregunta que me gustaría abordar aquí es: ¿quién fue enterrado al sur de Ry?

La distribución espacial de las tumbas según los títulos de sus propietarios puede ayudarnos a identificar al vecino del sur de Ry. 134 Los portadores de ciertos títulos se agrupan en secciones específicas de la necrópolis de Saqqara. 135 A partir de esta observación, he tratado previamente de identificar la sección de la necrópolis donde probablemente se encontraba la tumba "perdida" de Amenemone (finales de la XVIII Dinastía, temp. Tutankhamon-Horemheb). Amenemone ostentaba una gran cantidad de títulos, incluidos im.y-rA mSa wr (ny nb tA.wy), General (del Señor de las Dos Tierras) e im.y-rA pr m / n tA Hw.t Mn- xpr-Ra di ans, gran mayordomo del templo de Thutmosis III. 136 Los elementos de piedra derivados de su tumba se encuentran dispersos en muchas colecciones públicas y privadas de todo el mundo. 137 La única indicación de su supuesta ubicación la dio Karl Richard Lepsius. En 1843, notó que varios bloques inscritos para Amenemone se reutilizaron en la mampostería de las casas en la aldea de Abusir. 138 Su observación ha llevado a los estudiosos a sugerir que la tumba perdida debería estar situada en las cercanías de esa aldea en el norte de Saqqara. 139 En mi opinión, los títulos que posee Amenemone sugieren que su tumba no estaba situada en el norte de Saqqara, sino en el cementerio de Unas South. 140 Precisamente en esta sección de la necrópolis, varios im.yw-rA mSa wr.w, generales del ejército (casi) contemporáneos, de finales de la XVIII Dinastía, construyeron sus tumbas. El más destacado de ellos es el futuro rey Horemheb. 141 También es la sección de la necrópolis "habitada" por varios altos funcionarios que administraron templos conmemorativos reales en Saqqara y Tebas. 142

Con la identificación de la tumba de Ry precisamente en esta sección de la necrópolis, se pueden agregar pruebas adicionales a la discusión. Es fundamental para el argumento el hecho de que, en una etapa anterior de su carrera, Amenemone ocupó el cargo de Jefe de Arqueros. Es muy inusual que los portadores de ese título asciendan al rango de General. 143 La oficina por lo general allana el camino para convertirse en supervisor de caballos, al igual que Ry. En el período inmediatamente posterior a Amarna, algunos oficiales militares dieron pasos inusuales en sus carreras. La carrera inusual de Amenemone se ha explicado en vista de las reformas administrativas implementadas por Horemheb a principios de su reinado. 144 Estas reformas también afectaron la organización del ejército, lo que resultó en el repentino ascenso a la prominencia de varios oficiales del ejército. Uno de ellos fue Paramessu, el futuro rey Ramsés I, quien comenzó su carrera militar como Supervisor de Arqueros. Primero ascendió al rango de Supervisor de Caballos y finalmente cambió de rango para convertirse en General y luego en Visir. 145 También se ha observado que el cargo de comandante en jefe del ejército fue ocupado por un solo oficial en un momento dado. 146 Así, en el reinado de Horemheb, 47 Amenemone era el oficial de más alto rango a cargo del ejército. Sucedió a Horemheb, que se había convertido en rey. Al mismo tiempo, otro funcionario, Paramessu, asumió las oficinas de Horemheb en la administración civil. 147

Los contemporáneos Amenemone y Ry tenían los mismos rangos en el ejército. Todo cambió cuando Horemheb se convirtió en rey: el conocido de Ry (si se evaluó correctamente) obtuvo el cargo más alto en el ejército. Su estrecha relación profesional en la vida puede haber llevado a que sus tumbas fueran colocadas intencionalmente muy cerca unas de otras. El lugar seleccionado por Ry se convirtió en el principal cementerio de bienes raíces, ya que estaba ubicado en las inmediaciones de la ahora tumba real de Horemheb. 148

De disiecta membrana a escribir una historia de las primeras excavaciones modernas en Saqqara

¿Cuándo se excavó por primera vez la tumba de Ry y cómo terminaron los diversos elementos de la tumba en colecciones de museos de todo el mundo? Esta sección está destinada a proporcionar un breve esbozo de la excavación moderna temprana de la tumba reuniendo las historias de la colección de los elementos individuales de la tumba.

Las primeras excavaciones documentadas en Saqqara datan de principios de la década de 1820. Esto fue durante una época de creciente interés por las antigüedades del Antiguo Egipto, lo que provocó una oleada de coleccionistas de arte, marchantes, agentes y bandas de trabajadores locales que explotaban la meseta de Saqqara en busca de objetos de valor y coleccionables. Los objetos portátiles del antiguo Egipto y los elementos de las tumbas con inscripciones se transfirieron a las colecciones privadas de los europeos que vivían en Egipto. Las ventas posteriores de sus colecciones privadas contribuyeron a la dispersión de estructuras de tumbas enteras. La tumba de Ry también sufrió este destino.

Primero se quitaron los bloques decorados en relieve que ahora se encuentran en el Museo Egipcio de Berlín. Entraron en la colección privada de Giuseppe (Joseph) Passalacqua (1797-1865), un comerciante de caballos italiano que se dedicó a excavar y coleccionar antigüedades en Egipto. 149 Construyó su colección a principios de la década de 1820 y la puso a la venta en París en 1826. 150 Al año siguiente, Friedrich Wilhelm III de Prusia la adquirió para el Museo Egipcio de Berlín. La colección incluía elementos de piedra de al menos dieciocho tumbas del Imperio Nuevo ubicadas en Saqqara, en su mayoría estelas. 151 En ese momento, no se registró la procedencia exacta de los objetos. Las excavaciones recientes en el cementerio de Unas Sur han desenterrado elementos de la tumba derivados de las mismas tumbas visitadas anteriormente por Passalacqua. Se encontraron bloques decorados en relieve de la tumba de Wepwawetmes cerca de la capilla suroeste de la tumba de Horemheb 152 y quizás al sur de la tumba de Ptahemwia, reutilizados en el muro de piedra seca alrededor del eje de Tatia, 153 y a dos cuadras de la tumba. de Panehsy se encontraron al sur del muro exterior sur de Horemheb. 154 La estela de Ramose, diputado del ejército, podría contextualizarse cuando toda la tumba fue excavada al norte de la capilla noroeste de Horemheb. 155 La pequeña capilla de Khay, Lavadora de oro del Señor de las Dos Tierras, está situada en el estrecho espacio entre las tumbas de Horemheb y Ramose. 156 Estos hallazgos sugieren que los agentes que trabajaban para Passalacqua concentraron sus excavaciones en el área al sur de la pirámide escalonada. Sus ilustres contemporáneos, Giovanni d’Anastasi y Giuseppe Nizzoli, hicieron lo mismo. 157 Unos años después de Passalacqua, en 1843, la expedición dirigida por el erudito prusiano Karl Richard Lepsius (1810-1884) instaló un campamento en Saqqara. Lepsius no menciona a Ry, pero sabemos que trabajó cerca. Dos estelas inscritas para Raia estaban a solo unos pasos al oeste de la capilla de Ry. 158 Lepsius numeró la tumba LS 28 y la indicó en su mapa. Posteriormente, las dos estelas fueron llevadas a Berlín, donde recibieron los números de inventario ÄM 7270 y 7271.

El inglés Henry Abbott (1807–1859) fue un ex médico del ejército de Muhammad Ali. 159 Se instaló en El Cairo en 1838, donde adquirió una colección de más de 1.200 objetos. 160 Esto incluía la estela de Brooklyn que anteriormente estaba en el patio de la tumba de Ry y el bloque decorado en relieve de la puerta de entrada. No hay información sobre las circunstancias de su adquisición. Abbott narra que "encontró un pasatiempo agradable sumergirse en las tumbas de los antiguos y rescatar de las manos de los numerosos ladrones los objetos que parecían (...) dignos de mención". 161 Otros aseguraron que “[m] alguno de los objetos fue encontrado en tumbas abiertas en presencia del Dr. Abbott”. 162 Se desconoce si Abbott participó personalmente en la excavación de la estela. Sabemos que compró principalmente a dragomanos y marchantes de arte. Por lo tanto, es posible que no haya presenciado la remoción de la estela y el bloque en relieve de la tumba. Dado que los dos elementos se ubicaron muy cerca de la entrada a la capilla, es probable que ambos fueron removidos por el mismo (grupo de) excavadora (s) al mismo tiempo. La colección privada de Abbott finalmente se envió desde Egipto a los Estados Unidos en 1851-1852. Allí fue adquirido por la Sociedad Histórica de Nueva York (NYHS) en 1860. La colección de NYHS fue luego transferida en préstamo al Museo de Brooklyn, que finalmente la compró en 1948.

Se pensó por primera vez que el piramidión de Ry procedía de Abydos. Según sus propios recuerdos, Auguste Mariette (1821-1881), el primer director del recién fundado Servicio de Antigüedades Egipcias, lo había excavado allí en la ladera este del cementerio central. 163 Curiosamente, en el Journal d'entrée del Museo Egipcio de El Cairo, se observa que el objeto fue encontrado "en Memphis". 164 La aparente confusión se ha aclarado recientemente. El inventaire inédito de Mariette, el precursor del Journal d'entrée, enumera el piramidión entre los hallazgos que hizo en Saqqara en febrero de 1861. 165 A finales de la década de 1850 y principios de la de 1860, Mariette se dedicó a excavaciones al sur de la pirámide escalonada en Saqqara para reunir un colección para el Museo Boulaq, que se inaugurará próximamente. 166

La tumba de Ry probablemente volvió a desaparecer bajo la arena del desierto poco después de la exploración de Mariette. No fue hasta 1906-1907 que James Quibell (1867-1935) desvió la atención hacia un área previamente inexplorada al sur de la pirámide escalonada. 167 Allí, un sebajin egipcio había descubierto una pared decorada con murales del antiguo monasterio copto de Apa Jeremias. Quibell llevó a cabo excavaciones a gran escala, que produjeron muchos bloques decorados en relieve de la fecha del Imperio Nuevo. Estos bloques se tomaron de las tumbas cercanas en los primeros siglos EC y se reutilizaron en la construcción de los edificios del monasterio. A principios del siglo XX, probablemente continuó la excavación ilegal e indocumentada, debido a que aparecieron nuevos objetos en el mercado del arte después de que Quibell cerrara sus excavaciones en 1912. El alemán p. Cleophas Steinhauser (1872-1927), que se trasladó a Egipto en 1904 para convertirse en fraile de la Orden Franciscana y guardián del cementerio de la misión en 1907, reunió su colección de antigüedades en las dos primeras décadas del siglo XX. 168 A menudo hizo que los aldeanos locales recolectaran objetos antiguos que luego examinó y finalmente compró. No se sabe exactamente cuándo, de quién o en qué circunstancias obtuvo el bloque decorado en relieve de la tumba de Ry. 169 Y no se sabe cuándo se quitó el bloque de la tumba de Ry, o por quién. Steinhauser presentó su colección, que ascendía a más de 1.000 objetos, en el Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén en la década de 1920. 170 Está previsto que la colección esté en exhibición permanente en el Museo Terra Sancta. No se sabe cuándo se quitó el bloque de la tumba de Ry ni quién lo hizo.

La reconstrucción virtual de la tumba como se presenta en este artículo muestra que todavía falta un número significativo de bloques decorados en relieve y al menos una estela. Se espera que las continuas excavaciones en Saqqara y el trabajo arqueológico del sillón mejoren nuestra comprensión del monumento, su lugar en el desarrollo de la necrópolis de Saqqara y su historia de excavaciones en la época moderna.

Este artículo fue escrito con el apoyo financiero de una beca de investigación Vidi Talent Scheme otorgada por el Dutch Research Council (NWO), expediente núm. 016.Vidi.174.032. El proyecto, The Walking Dead at Saqqara: The Making of a Cultural Geography, está alojado en el Instituto de Estudios de Área de la Universidad de Leiden, Escuela de Estudios de Oriente Medio (2017-2022). Me gustaría agradecer a los miembros del equipo de Walking Dead, Lara Weiss y Huw Twiston Davies, así como a Barbara Aston, Maarten Raven, los dos revisores anónimos de Rivista del Museo Egizio y su editor en jefe, Federico Poole, por su amables comentarios y sugerencias sobre borradores anteriores de este artículo y Robbert Jan Looman y Peter Jan Bomhof para acceder al archivo fotográfico de Saqqara en el Rijksmuseum van Oudheden, Leiden. Las opiniones expresadas en este artículo, así como cualquier error, obviamente, recaen exclusivamente en el autor. Como muestra de agradecimiento, me gustaría dedicar este estudio a Geoffrey T. Martin, el iniciador de las excavaciones modernas en el cementerio de Unas South, quien generosamente compartió conmigo su archivo personal de material de New Kingdom Memphite. Las fotos guardadas en The Martin New Kingdom Archive me permitieron descubrir la identidad del propietario de la tumba que se analiza en el presente documento.

Abbott, H., Catálogo de una colección de antigüedades egipcias, propiedad de Henry Abbott, M.D. Ahora exhibe en el Instituto Stuyvesant, No. 659 Broadway, Nueva York, Nueva York 1854.

Álvarez Sosa, M., A. Chicuri Lastra e I. Morfini, La Colección Egipcia del Museo Nacional de Belles Artes de la Habana / Colección Egipcia del Museo Nacional de Bellas Artes de La Habana, La Habana 2015.

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Figura 13a

Tumba de Ry, santuario interior, muro sur: bloque de Berlín decorado en relieve, Ägyptisches Museum ÄM 7277. Foto © SMB Ägyptisches Museum und Papyrussammlung / Sandra Steiß.

Esta es la cabecera de la escena [5]. Representa la parte inferior de la pata delantera de un hombre que camina, el dueño de la tumba, mirando hacia la derecha (norte). Lleva una prenda larga y sencilla y sandalias. Esta escena refleja eso en [8].

[5] Santuario interior, muro sur: Block Berlin ÄM 7277(Figura 13b)

Caliza H. 42,5 cm, ancho. 110,5 cm, espesor. 12 cm Bibliografía: Passalacqua, Catálogo razonado, 1826, pág. 73 [1406] Martín, Corpus de Relieves, 1987, págs. 21-22, [43], pl. 16 mirando Boletín de Saqqara 16 (2018), figs. 5-6 mirando fijamente, EgArch 54 (2019), fig. en P. 43.


ESTATUAS NO REALES. NUEVO REINO Dinastías XVIII-XX. Hombre con una deidad

1 ESTATUAS NO REALES NUEVO REINO Dinastías XVIII-XX Piedra. Hombre con una deidad Un sumo sacerdote de Memphis, el antebrazo derecho y la parte inferior de las piernas perdidos, con las dos manos probablemente de una deidad sentada tocando la peluca en la espalda, sin inscripciones, granito negro, probablemente temp. Ramsés II, en Grenoble, Mus & eacutee des Beaux-Arts, Inv Moret en Revue & Eacutegyptologique N.S. i (1919), [xii] pl. v [arriba a la izquierda] Ku & eacuteny, G. L & Eacutegypte ancienne au Mus & eacutee de Grenoble 13 p. [26] fig. identificación. y Yoyotte, Grenoble, mus & eacutee des Beaux-Arts. Colección & eacutegyptienne (1979), No. 29 fig. Ver Tresson, Cat. descriptif 51 [26]. Piedra. Grupos Amenmosi Jmn-ms 1ṫ ae, esposa Neferesi (?) Nfr-3st (?) Eh M! SB (?), Y Panehesi P3-nḥsjj H! 7.e y su esposa Iay J3jj 1! 11, todos sentados, con hijos e hijas en relieve, Dyn. XIX, en Atenas, Museo Arqueológico Nacional, 21. Tzachou-Alexandri, O. El mundo de Egipto en el Museo Arqueológico Nacional (1995), 127 [xxvii, 1] fig. Texto, Mallet en Rec. Trav. xviii (1896), 12 [546]. Nombres y títulos, Lieblein, Dict. No

2484 ESTATUAS PRIVADAS - NUEVO REINO Grupo de estatuas, Ptahmay Ptḥ-mjj #! & Lt P 11, wab-sacerdote del techo de Ptah, señor de la verdad, con su esposa Hatshepsut Ḥ3t- & scaronps (w) t G! 4 Se !, la cantante de Amón, etc., a su izquierda, y su hija Nehy (t) Nhjj (t) 1t1K $! 11, Noble de la Gran Casa, a M su derecha, todos sentados, con pequeñas figuras del hijo Ramosi R i-msw V 4 aek, Sirviente de la Gran Casa, y su hija Henut-demit Ḥnwt-dmjt & lt T! f] 1 f !, Cantante de Amun, ambas de pie, con escenas en relieve en el respaldo del asiento, Dyn. XIX, en Berlín, & Aumlgyptisches Museum, (probablemente de Saqq & acircra.) Aeg. und Vorderasiat. Alterth & uumlmer Taf. 18 Ausf. Verz. 136 Abb. 28 Capart, L Art & eacuteg. (1911), pl. 168 Hunger, J. y Lamer, H. Altorientalische Kultur im Bilde Abb. 19 Sch & aumlfer y Aumlg. Kunst 27 fig. 2 id. en Die Antike iii (1927), 191 Taf. 14 (repr. En & Aumlgyptische und heutige Kunst und Weltgeb & aumlude der alten & Aumlgypter 9 Taf.1) Fechheimer, Plastik (1914), 28, 42, 47, 57 Taf. 66-7 (1923), 28, 41, 47, 57 Taf. 66-7 Woermann, K. Geschichte der Kunst aller Zeiten und V & oumllker i (1915), Abb. 51 Str & oumlmbom, S. Egyptens Konst 162 fig. 137 Pijo & aacuten, Summa Artis iii (1945), 440 figs Anthes, Meisterwerke & aumlgyptischer Plastik Taf. xviii (como Dyn. XVIII) id. Aegyptische Plastik en Meisterwerken Taf. 24 (como Dyn. XVIII) Vandier, Manuel iii, 647 pl. cxlviii [3] (de Fechheimer) (como temp. Sethos I) Firchow, Aegyptische Plastik 26 Abb. 12 (como temp. Amenophis III) F & uumlhrer (1961), 71 Abb. 43 Hornemann, Tipos vi, pls (desde Memphis) Allam en Das Altertum 16 (1970), fig. en 70 Kleiner F & uumlhrer durch die Ausstellung des & Aumlgyptischen Museums [n.d.], 45 Abb. 11 (1981), 43 Abb. 11 (como temp. Ramsés II) Burkhardt en Das Altertum 34 (1988), 69 Abb. 1 Finneiser, K. in y Aumlg. Mus. (1991), No. 90 fig. (como temp. Ramsés II y de Saqq & acircra) Gardiner MSS (fotos.). Parte superior o cabeza de Nehy (t), Sch & aumlfer, Das Bildnis im Alten & Aumlgypten Abb. 14 [a, b] Weigall, Anc. P.ej. Arte fig. en 261 [izquierda] (como temp. Sethos I) Ranke, El arte del antiguo Egipto y Breasted, Geschichte Aegyptens (1936), 114 (como Dyn. XVIII) Wenig, Die Frau pl. 76 [izquierda]. Texto, Aeg. Inschr. ii, 6-8 Seyffarth MSS. v Nombres y títulos, Lieblein, Dict. No Véase Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 34-5 [1] Steindorff, G. en The Journal of the Walters Art Gallery v (1942), 10 n. 10 (como Ramesside temprano y de Memphis) Amenhotep Jmn-ḥtp 1ṫ /, primer profeta de Pta h, y su esposa Meryt Mrjjt L11 !, la cantante de Amun, ambos sentados, con la pequeña figura de su hija Takhat T3-h. it !! m + !, la cantante de Amun, de pie entre ellos, y otros niños en relieve en el frente y los lados del asiento, con un texto que menciona a Amun-Re en Karnak, Mut y Hathor en Thebes, final de Dyn. XVIII o principios de Dyn. XIX, en Bolonia, Museo Civico Archeologico, (probablemente de Tebas.)

3 485 Curto, L Egitto antico 74 [31] Tav. 20 * Ferri, A. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1973), 11 [IV, 2] fig. el 13 [inferior] Pernigotti en Il Carrobbio iv (1978), Tav. ii, iii fig. 2 id. Statuaria 44-6 [14] Tav. x, liii-lv id. en Morigi Govi, C. y Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 130 [B] col. pl. en 50 id. La collezione egiziana 77 fig. M. P. C [esaretti] en Il senso dell arte No. 76 fig. Petrie Ital. Foto. 124 H. W. M & uumlller Archive 5 [105/1, 4, 6, 8 317/26, 28, 30]. Véase * Nizzoli, G. Catalogo dettagliato [etc.] (1827), [2] Kminek-Szedlo, Cat (algo de texto) Ducati, Guida 50 [Q] Vandier, Manuel iii, Mainakht M3j-nh.t 6 t # B ! `, Escultor de Amón, esposa Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫ P 1 pt! (parte superior perdida) a su izquierda y su hijo Kharuef Hrw.f M & lt h a su derecha, con una hija pequeña y un hijo entre ellos, los primeros Dyn. XVIII, en Bolonia, Museo Civico Archeologico, Pernigotti en Il Carrobbio iv (1978), Tav. yo fig. 1 id. Statuaria 32-3 [5] Tav. iii, xxxii, xxxiii (como probablemente temp. Tutmosis I y de Tebas) id. en Morigi Govi, C. y Sassatelli, G. Dalla Stanza delle Antichit & agrave al Museo Civico 200 [89] fig. y pl. frente a 192 id. La collezione egiziana 65 fig. (como temp. Tutmosis I o II y de Tebas) P. P [iacentini] en Il senso dell arte No. 45 fig. (como probablemente temp. Tutmosis I o II y de Tebas) Feucht, Das Kind im Alten & Aumlgypten 418 Abb. 42 (como No. 473). Parte superior de Mainakht, Bresciani, Collezione 50-1 Tav. 24 (como temp. Tutmosis I y de Tebas). Ver * Nizzoli, G. Catalogo dettagliato [etc.] (1827), 17 [2] Kminek-Szedlo, Cat (algún texto) Curto, L Egitto antico 73 [27] (como Setnakht y finales de Dyn. XVIII) id. en Pelagio Pelagi, artista e collezionista (Bolonia, Museo Civico, abril-junio de 1976), No. 473 (a mediados del siglo XVIII) Pernigotti en Morigi Govi, C. y Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982 ), Siamun S3-jmn 1ṫ G !, Supervisor de la gran fortaleza del Gran Verde, Supervisor de las fortalezas de los países extranjeros del norte, etc., hijo de Ay ijj 4 11 (madre), con su esposa Bakt B3kt = ?! (parte superior perdida) a su izquierda y Saa S-i3 B = 4 +, Escriba de documentos, a su derecha, todos sentados, con [la esposa de Saa, Karifi Krf? ¡Mh! 7 7 de pie], 1ª mitad de Dyn. XVIII, anteriormente en R. Rochette, A. Raif & eacute, A. G. B. Schayes y & Eacute. F & eacutetis collns., Ahora en Bruselas, Mus & eacutees Royaux d Art et d Histoire, E Capart en Rec. Trav. xxii (1900), [1] pl. frente a 136. Texto, Speleers, Rec. inscr. 35 [117]. Véase Lenormant, Description des antiquit & eacutes. colección. Raif & eacute (1867), No. 2 bis Vandier, Manuel iii, 654 Lefebvre, F. y Van Rinsveld, B.

4 486 ESTATUAS PRIVADAS - NUEVO REINO L & Eacutegypte. Des Pharaons aux Coptes Amenhotep Jmn-ḥtp 1ṫ /, Escriba de las ofrendas de comida de Amón en Karnak, y esposa sentada, con su hija Mutnefert Mwt-nfrt! ¡Me! de pie, y familia en relieve en el reverso, texto que menciona a Amun, señor de Atum de las Dos Tierras en Heliópolis, amante de Hathor de Heliopolis, etc., fragmentario, arenisca, Dyn. XVIII, en Cairo Mus. CG Véase Borchardt, Statuen ii, iii, 123 iv, 6, 21, 24 (texto) Vandier, Manuel iii, Senhotep Sn (.j) -ḥtp t 7 /! #, Escriba del catastro, con su esposa Sentnefert Sntnfrt 7! ¡mi! e hijo Senusert S-n-wsrt O B M B! t, Escriba del catastro, todos sentados, fragmentos de asiento con patas y base, con texto que menciona a Amun-Re i señor de los Tronos de las Dos Tierras, arenisca, Dyn. XVIII, en Cairo Mus. CG Véase Borchardt, Statuen iii, 163 iv, 57 (texto) Hombre (cabeza perdida), mujer (parte superior de la cabeza perdida) y [otra persona] sentada, arenisca roja, Dyn. XVIII, en Cairo Mus. CG 980. (Comprado en El Cairo.) Ver Borchardt, Statuen IV, 14 Vandier, Manuel III, Man and woman (faces lost), y [otra persona], con texto que menciona a Amón-Re señor de los Tronos de las Dos Tierras y Mut amante de Asher, esquisto, Dyn. XVIII, en Cairo Mus. CG Véase Borchardt, Statuen iv, 31 (texto) Vandier, Manuel iii, Hombre y mujer (nombres perdidos), con un hijo pequeño de pie y otros niños, incluidas las hijas Mutyu Mwtjjw.! 11K y Hatmert Ḥ3t-mrt, en relieve en los lados de asiento, mid-dyn. XVIII, en Cannes, Mus & eacutee de La Castre, Inv. YIP 14. (Copia moderna en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 5771 = 8408.) Duringe, A. & Eacutetude sur quelques monumentos & eacutegyptiens du Mus & eacutee arch & eacuteologique de Cannes (Mus & eacutee Lyck 6) (1907). yo Margaine, A.-M. L & Eacutegypte ancienne (Petits

5 487 guides des Mus & eacutees de Cannes, 1), núm. 1 figs. y portada. Ver Le Nil et la soci & eacutet & eacute & eacutegyptienne No. 134 (como probablemente post- iam & acircrna). (Copia Vienna & AumlS 5771 = 8408, Rogge, Statuen N.R figs.) Amenmosi Jmn-ms con esposa (o madre) y padre, todos momiformes, diorita, Dyn. XVIII, en Chicago IL, Field Museum of Natural History, A See Vandier, Manuel III, 665 (como granito) Hombre y dos mujeres, parte superior, pequeños restos de texto en la falda del hombre, con amplio pilar trasero, diorita, medio dyn. XVIII, en Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek, & AElig.I.N Koefoed-Petersen, Cat. des statues 33 [57] (como 28 por error) pl. 67 (como granito y Dyn. XVIII-XIX) Vandier, Manuel iii, 667 pl. cxlvi [2] (de Koefoed-Petersen) (como granito) J & oslashrgensen, M. Egypt II (B.C.). Catálogo. Ny Carlsberg Glyptotek 78-9 [19] fig. (como temp. Amenophis II a Tutmosis IV). Véase Schmidt, Den. & AEligg. Sam. (1899), [A.68] (1908), 144 [E.77] (tanto como granito como Dyn. XVIII-XIX) Hombre y dos mujeres sentados, 2ª mitad de Dyn. XVIII, en Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.69. Boeser, Beschreibung v, 10 [22] Taf. x Bremmer, Ej. kunst No. 13 Hornemann, Tipos v, pl (como arenisca) Vandier, Manuel iii, 671 [D. 97] pl. cxlviii [1] (de Boeser) (como temp. Amenophis II) Schneider y Raven, De Egyptische Oudheid 84 [72] fig. (como temp. Amenophis II) H. D. Sch [neider] en Eggebrecht, Aufstieg No. 298 fig. (como temp. Amenophis II) id. Beeldhouwkunst en het land van de farao s 51 [18] fig. Ver Leemans, Descr. rais. 58 [D. 97] Boeser, cat. (1907), 68 [77] Una estatuilla grupal de Minmosi Mnw-ms 7ae, mayordomo de la esposa del dios, etc., esposa e hija, todas sentadas, cabezas y partes de piernas y base perdidas, con su hijo Minmosi Mnwms 7ae, Primer profeta de Osiris, en relieve en el respaldo del asiento, probablemente temp. A Tuthmosis III to Amenophis II, en Londres, Museo Británico, EA De Meulenaere en MDAIK 37 (1981), Taf. 50-1 Robins, G. Reflejos de las mujeres en el Nuevo Reino: Arte del Antiguo Egipto del Museo Británico

6 488 ESTATUAS PRIVADAS - NUEVO REINO (Atlanta, Georgia, Museo Michael C. Carlos, Universidad de Emory, 4 de febrero - 14 de mayo de 1995) (San Antonio, Texas: Van Siclen Books), No. 21 figs. y en 40. Text, Sharpe, Ej. Inscr. 2 Ser. 80 [D]. Ver Guía, 4 a 6 128 [63] Estatua de grupo familiar de Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫ P1 p t! j, Jefe del Medjay, Supervisor de las obras de los monumentos de Su Majestad, etc., hijo de Unn ufer Wnnnfr B t e, Primer profeta de Amón, y Esi 3st !! _, Jefe del har & icircm de Amón, con veintidós figuras momiformes de parientes (nueve en alto relieve en el frente, nueve en relieve en el dorso y dos en cada lado) y veinticuatro nombres, cartelas de Ramsés II, granito negro , temp. Ramsés II, en Nápoles, Museo Archeologico Nazionale, Sharpe, Eg. Inscr. 2 Ser. 38 [líneas 1-29] Brugsch, Thes [17] figs. Lipi & frac12ska en & Eacutetudes et Travaux iii (1969), 42 fig. 3 Moursi, Die Hohenpriester des Sonnengottes [etc.], 61-3 Taf. vii, viii Barocas, C. en Civilt & agrave dell Antico Egitto en Campania 19 fig. 2 R. P [irelli] en Cantilena y Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 35-7 [2] fig. 3 [1] Tav. yo id. en Borriello, M. R. y Giove, T. (eds.), Colección Egipcia del Museo Arqueológico Nacional de Nápoles (2000), fig. en 31 Trapani, M. en BS & EacuteG 19 (1995), 52 [1] fig. 1 (como diorita) id. en Memnonia vii (1996), 123-4, pls. xxxiv-xxxvi (como diorita) y Aacutelvarez Perris, L. N. en Revista de Arqueolog & iacutea xxii [243] (2001), fig. en 52. Parte, Vassalli MSS. F. Hr = G. Lise en Rassegna di studi e di notizie (Milán, Castello Sforzesco), xiii (1986), 399 [Nr] fig. 25. Texto, Cocina, Ram. Inscr. iii, [1]. Nombres y títulos, Lieblein, Dict. No See Marucchi en Ruesch, A. (ed.), Museo Nazionale di Napoli. Antichit y agrave. Guida (1911), [337] id. Museo Nacional de Nápoles. Extracto de la Guía [1925], 60 [246] Reisner, GA en JEA vi (1920), 45-7 de Franciscis, A. Guida del Museo Archeologico Nazionale di Napoli (1963), 27 (como basalto) Tiradritti, F. en L egittologo Luigi Vassalli (). Disegni e documenti nei Civici Istituti Culturali Milanesi Estatuilla de [Amen] ked [Jmn-] ḳd

] f r +, Guardiana de la cámara de Amón, esposa & gt Nebtyunet Nbt-jwnt! & lt t! Q y su hija pequeña Mutnefert Mwt-nfrt entre ellos, todos sentados, con textos que mencionan a Amun y Hathor, mid-dyn. XVIII, en Nueva York NY, Metropolitan Museum of Art, Hornemann, Types v, pl. 1422 Fischer, H. G. en MMJ 8 (1973), 24 n. 55 fig. 27 A. K. C [apel] en Capel, A. K. y Markoe, G. E. (eds.), Mistress of the House, Mistress of Heaven. Mujeres en el Antiguo Egipto (1996), 50-1 [2] fig. Ver Hayes, Sceptre ii,

7 Neferhabef Nfr-ḥb.f y esposa Taiu T3jw sentados, con su hijo Benermerut Bnr-mrwt & gtML! (dedicador) sentado en el suelo, temp. Amenophis II-III, en París, Mus & eacutee du Louvre, A 57 [N.58]. De Clarac, Mus & eacutee de sculpture v, pl. 997A [2558F] Texte v, 302-3 Vandier, Manuel iii, 671 pl. cxlvii [2] Archives phot. E.679. Véase de Roug & eacute, Notice des Monument (1883), 32-3 Boreux, Guide ii, 452 Vandier, Guide (1948), 52 (1952), Hekanufer Ḥḳ3-nfr nne h M y esposa Merytmut Mrjt-mwt. u !! sentado, con el hijo pequeño de pie y la hija sentada, muy dañada, probablemente a finales de Dyn. XVIII, en París, Mus & eacutee du Louvre, A 58.Vandier, Manuel iii, 671 pl. cxlvii [4] Archives phot. E.695. Nombres, Pierret, Rec. inscr. ii, 19. Véase de Roug & eacute, Notice des Monument (1883), 33 Boreux, Guide ii, Statuette, Esinefert 3st-nfrt !! _ e M !, la gran esposa de King (de Ramsés II), e hijos m Khaemweset H. am-w3st 1p y Rameses Ra-ms-sw Vae7, general, etc., con texto que menciona Ḥwt K3-hnm-ntrw T 4 S36 y Sokari-Osiris señor de las Dos Tierras, fragmento, arenisca roja, temp. Ramsés II, en París, Mus & eacutee du Louvre, N Text, Pierret, Rec. inscr. ii, 84 Cocina, Ram. Inscr. ii, 854 [310] parte, Drioton y Eacute. en ASAE xli (1942), 29 [inferior]. Véase Pierret, cat. No. 633 Goma & agrave, Chaemwese 96 [110] (sugiere de Saqq & acircra) Berlandini Keller, J. en Les Dossiers d Arch & eacuteologie 241 (marzo de 1999), Kheru Hrw, esposa Bakt B3kt e hijo pequeño antes de ofrecer soporte, probablemente temp. Amenophis II o Tuthmosis IV, en París, Mus & eacutee du Louvre, E Vandier, Manuel iii, 675 pl. cxlvi [4]. Ver id. Guía (1973), Amennakht Jmn-nh.t 1ṫ # `, Niño de la guardería. del tesoro del templo de Nebmaetre (Amenophis III) (parte superior perdida), y su esposa Ir (t) iabtes Jr (t) -j3bt.s & lt M: q B! 7, alabado por Hathor, amante de Dendera, tanto sentada como pequeña

8 490 ESTATUAS PRIVADAS - NUEVO REINO hijo de pie junto a la pierna derecha de Amennakht, con su hijo Peshedu P3- & scarond H`f: y su hija Wert Wrt DM! en relieve en el respaldo del asiento, y con textos que mencionan a Mut amante de Asher y altar de Amun-Re, Ptaḥ-Sokari-Osiris y Mut, temp. Amenophis III, anteriormente en J. Huston colln. y en Sotheby s en 1973, ahora en París, Mus & eacutee du Louvre, E Sotheby Sale Cat. 3 de diciembre de 1973, No. 55 pl. xiii The Burlington Magazine cxv [848] (noviembre de 1973), anuncios, fig. en lxxix [abajo a la derecha] La Revue du Louvre xxv (1975), Chronique des Amis du Louvre Oct.-Nov. 1975, fig. en i Gazette des Beaux-Arts lxxxvii (1976), Supl. Marzo de 1976, fig. 3 sobre 2 Desroches Noblecourt en La Revue du Louvre xxvi (1976), figs. 1-4, 6-8 Barbotin, C. en Am & eacutenophis III (Connaissance des Arts no. Hors s & eacuterie, 1993), fig. 16 sobre 19 B. L [etellier] en Des m & eacutec & egravenes par milliers. Un si & egravecle de dons par les Amis du Louvre. Mus & eacutee du Louvre, París, 21 de abril - 21 de julio de 1997, 192 [14] fig v Sheri & Scaronrj M1E, Escriba y esposa Sitamun S3t-jmn 1ṫ G! sentado, e hijo pequeño (?) Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫ P M! de pie entre ellos, con el hermano Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫ 11M !, Scribe (dedicador de la estatua), esposa y otra mujer en relieve en el respaldo del asiento, con un texto que menciona Amun-Re, arenisca, mid-Dyn. XVIII, en San Petersburgo, Museo Estatal del Hermitage, (adquirido de Ibrahim Bed & icircr, funcionario consular francés en Naq & acircda.) Mat e, Iskusstvo Drevnego Egipta iii. Novoe Tsarstvo (1947), pl. xxv ​​[2] Lapis y Mat e, Drevneegipetskaya skul ptura 73-5 [69] pl. i higos. 43-4 Landa y Lapis, Ej. Antiq. pl. 33 (como piedra caliza) Feucht, Das Kind im Alten & Aumlgypten 417 Abb. 41. Algunos nombres, Lieblein, Dict. No See Gol & eacutenischeff, Inventaire (como piedra caliza) Vandier, Manuel iii, P Mahu Mḥ U +, Jefe del establo, decapitado, esposa Dedia Ddj3]] 1 !, Cantante de Mut, e hija pequeña Tawah (t) T3-w3ḥ (t) !! = & lt, cantante de Amón, con su hijo Amenmosi Jmn-ms 1ṫ ae en relieve entre padres, difunto Dyn. XVIII o Dyn. XIX, en Estocolmo, Medelhavsmuseet, NME 89. Peterson en Orientalia Suecana xix-xx (1970-1), [xxi] Abb. 10, 11 (como Reino Nuevo o Tercer Período Int.). Vea Lieblein, Katalog & oumlfver egyptiska fornlemningar i National-museum (1868), 33-4 (como arenisca) Pawer P3-wr HD M y esposa Mut Mwt! / (dedicador de la estatua) sentado, con pequeño

9 491 hijo Simut S3-mwt! / G 4 (sin cabeza) arrodillado entre ellos, e hija en relieve en el lado izquierdo del asiento, mid-dyn. XVIII, en Turín, Museo Egizio, Cat Vandier, Manuel iii, 681 pl. cxliii [2] (como temp. Tutmosis III) E. L [eospo] en Robins, Beyond the Pyramids. Arte regional egipcio del Museo Egizio, Turín (Museo de Arte y Arqueología de la Universidad de Emory, Atlanta, 24 de octubre de marzo de 1991), Cat. 50 higos. Donadoni Roveri, Museo Egizio fig. en 34 [abajo a la derecha] Petrie Ital. foto Texto, Maspero en Rec. Trav. iv (1883), 145 [xviii] (como Dyn. XX). Nombres, Lieblein, Dict. No Ver Orcurti, Cat. ii, 59 [301] Fabretti, etc. R. Mus. di Torino i, hombre y mujer sentados, con una hija pequeña sentada entre ellos, mid-dyn. XVIII, en Turín, Museo Egizio, Cat Petrie Ital. foto Ver Orcurti, cat. ii, 61 [302] Fabretti, etc. R. Mus. di Torino i, 419 Farina, Il Regio Museo (1931), 11 [25] (1938), 11 Vandier, Manuel iii, Meryptah Mrjj-ptḥ #! & LTL11, escriba real del altar del Señor de las Dos Tierras (TT387 ), esposa (?) Kafi Kf? h! 4 4, la cantante de Amun y Siesi S3-3st G4 !! _, Supervisor de artesanos del Señor de las Dos Tierras, todos sentados, con texto mencionando señores de Tebas, frente de base con pies de hombres perdidos, arenisca calcárea, temp. Ramsés II, en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 48. (Probablemente de TT 387.) Vandier, Manuel III, 682 pl. cxlviii [2] (a mediados de la din. XVIII) Komorzynski, Erbe 157-8, 199 Abb. 47 Satzinger y Aumlg. Kunst 39 Abb. 18 id. en Jahrb. Viena 79, N.F. xliii (1983), págs. 7 - 18 Abb. 1, 2, 5-9 id. Das Kunsthistorische Museum en Wien. Die y Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung (1994), 38-9 Abb. 23 id. en Haja, M. (ed.), Kunsthistorisches Museum Vienna. Guía de las colecciones (1989), 34 fig. [inferior] Rogge, Statuen N.R figs. Véase Uebersicht (1895), 35 [xxiii] (1923), 10 [xxiii]. Simut S3-mwt G. Supervisor de las sandalias reales de Amón, jb 1qy de Amón (dos figuras) y esposa Henuy Hnwjj $ t b K11, todos sentados y solo en la parte inferior, con hijos e hijas en relieve a los lados del asiento, al final de Dyn. XVIII o principios de Dyn. XIX, en Viena, Kunsthistorisches Museum y Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung y AumlS 5047.

10 492 ESTATUAS PRIVADAS - NUEVO REINO Rogge, Statuen N.R figs. Texto, von Bergmann, Hieroglyphische Inschriften [etc.], 7 Taf. v. Nombres y títulos, Lieblein, Dict. No Wahib W3ḥ-jb = & lt d 4, joyero de Amón (cabeza perdida) y esposa Teroy Trjj gm 4 11 sentados, e hijo (cabeza perdida) de pie entre ellos, con texto que menciona altares de Amun-Re y Mut, arenisca, mid -dyn. XVIII, en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS Jaro s9-deckert, Statuen figs. Véase von Bergmann y Uumlbersicht der aegyptischen Alterth y uumlmer des k. k. M & uumlnz- und Antiken-Cabinetes (1876), 38 [47] Amennakht Jmn-nh.t 1ṫ`. Jefe de custodios, etc., entre hija Hatmert Ḥ3t-mrt G M !! 4 5 y su hijo Nefersekheru Nfr-sh.rw eh Me B + M 5, Supervisor de la tesorería, todos sentados, cabezas perdidas, con texto que menciona Amenophis I y A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj, Dyn. XIX, visto por N. de Garis Davies en Davies MSS Stone. Dos hombres, Khaemweset H. i-m-w3st P & gt, gobernador de la ciudad y visir, el más grande de los directores de artesanos de Ptah, etc., y otro hombre, temp. Ramsés IX-X, en Aix-en-Provence, Mus & eacutee Granet, S. Barbotin, Ch. en Mus & eacutee Granet, Aix-en-Provence. Collection & eacutegyptienne (1995), 76 [15] fig. Nombre y títulos, Weil, A. Die Veziere des Pharaonenreiches 117 [42, f] Maystre, Les grands pr & ecirctres de Ptah de Memphis 285 [85] some, Davies MSS. 2.1 [superior]. Véase Dev & eacuteria en Gibert, H. Mus & eacutee d Aix, Bouches-du-Rh & ocircne. Premi & egravere partie comprenant les Monuments arch & eacuteologiques [etc.] (1882), 17 [15] (repr. En Bibl. & Eacuteg. IV, [15]) Paa P3-i3 H = , Lector-sacerdote de Min, etc., sentado , y el niño de pie, pero ahora solo queda el asiento y los pies, con un texto (¿grafito?) que menciona a Amun-Re, probablemente Dyn. XVIII, en Cairo Mus. CG 1161.

11 493 Véase Borchardt, Statuen IV, 85 (texto) (como Middle Kingdom) Vandier, Manuel III, 591 (como Middle Kingdom) Fischer, The Orientation of Hieroglyphs i, 92 [3] Dos hombres arrodillados con naoi de Osiris, mármol marrón , Dyn. XIX-XX o posterior, en Chicago IL, Museo Field de Historia Natural, A Hornemann, Tipos iv, pl (como Dyn. XIX). Véase Vandier, Manuel III, 664. Hombre y mujer de pie. Estatua de pareja de piedra, hombre y mujer, finales de Dyn. XVIII a principios de Dyn. XIX, en Baltimore MD, Museo de Arte Walters, Steindorff, Cat. 44 [119] pl. xviii The Walters Art Gallery Bulletin 35 [6] (noviembre-diciembre de 1982), fig. el 1º p. (como Dyn. XIX) Donadoni, S. L Egitto (1981), fig. en 221 [izquierda] (como Ramesside). Véase Vandier, Manuel iii, 647 (como Ramesside) Pentawer P3-n-t3-wr (t) t !! d # M, wab-sacerdote de Amenemopet, etc., y mujer Shedsu [t] awer (t) & Scarond- sw- [t] 3-wr (t)

! D M`f7K, base con pies solamente, Dyn. XX-XXI, en El Cairo Mus. CG Véase Borchardt, Statuen iv, 133 (texto) Man (parte inferior perdida) y una cantante de Am un (parte inferior de las piernas perdidas), con texto que menciona a Amun-Re y A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj (madre de Amenophis Yo), Dyn. XIX-XX, en Cambridge, Fitzwilliam Museum, E.SU Tenro-amun Tnr-jmn g t! 4`1ṫ y esposa Wiay Wj3jj: 1! 11, con texto que menciona dioses que incluyen a Ptah, una gran fuerza, Hathor, amante del Sicómoro del Sur y Mut amante de Asher, piedra arenisca roja, principios de Dyn. XIX, en Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.24.

12 494 ESTATUAS PRIVADAS - NUEVO REINO Leemans, Aeg. Lun. ii, 11 [D.76] pl. xviii Boeser, Beschreibung v, 9-10 [21] Taf. x Bremmer, Ej. kunst No. 25 (como Dyn. XVIII) Hornemann, Tipos v, pl. 1166 Vandier, Manuel III, 670 pl. cxlii [2] (de Boeser) Seipel, & Aumlgypten No. 461 fig. (como Dyn. XIX-XX). Ver Leemans, Descr. rais [D. 76] Boeser, cat. (1907), 68 [82] Estatuilla de Pendua P3-n-dw3 # t_ & gt, wab-sacerdote frente a Amun, sosteniendo el estandarte de Amun-Re, y su esposa Nasha N & scaron! (=, Cantante de Amón, con hijo Amenemopet Jmn-m-jpt en relieve, basalto, Dyn. XIX, en Nápoles, Museo Archeologico Nazionale, 178. R. P [irelli] en Cantilena y Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 43 [1.8] fig. 4 Tav. Iii R. P [irelli] en Borriello, MR y Giove, T. (eds.), The Egyptian Collection of the National Archaeological Museum of Naples (2000), 29 fig. En 30 (como 180). Véase Marucchi en Ruesch, A. (ed.), Museo Nazionale di Napoli. Antichit & agrave. Guida (1911), 127 [362] id. Museo Nacional de Nápoles. Extracto de la Guía [1925], 62 [261] ( ambos como Período Tardío) Estatuilla de pareja, Amenemhet Jmn-m-ḥ3t 1ṫ 1G4, Supervisor del gran recinto, etc., y esposa Ahmosi Beketam un Jaḥ-ms B3kt-jmn a = ?! 1ṫ, Adorno del rey, cabezas perdidas , calcita, mid-dyn. XVIII, en Nueva York NY, Metropolitan Museum of Art, Ver MMA Bull. viii (1913), 22 (como Dyn. XII-XVIII) Par de estatuilla de un wab-sacerdote de Bubastis amante de Bubastis ( Dile a Basṭa), nombre perdido, y esposa Itesres Jt.s-rsw 1 BnK & lt! H, con otro nam es añadido recientemente, diorita, principios de Dyn. XVIII, anteriormente en Londres, Spink & amp Son Ltd., ahora en Nueva York NY, Metropolitan Museum of Art, Connoisseur cl [603] (mayo de 1962), anuncios, fig. en lxxii Fischer, H. G. en MMJ 9 (1974), figs. 35-8, ver Hayes, W. C. en MMA Bull. N.S. xxii (1963-4) Informe anual, 65 [abajo] Un escriba de la tesorería de Ptah, primer profeta de Pta h-tatanen (nombre perdido) y su esposa Neferupta h Nfrw-ptḥ, cantante de Hathor, amante del eee #! & lt

13 495 Southern Sycamore, con su hija en relieve y texto mencionando a Pta h, Sekhmet y Hathor, amante del Southern Sycamore, Dyn. XVIII o XIX, en París, Mus & eacutee du Louvre, A 61. Text, Dev & eacuteria squeezes, Gal. Nat. Londres, 22 algunos, Pierret, Rec. inscr. ii, 49. Ver de Roug & eacute, Notice des monumentos (1883), 34 Vandier, Manuel iii, Hori Ḥrwj% 1, Jefe de los escribas del altar en el Templo de los Millones de Años del Rey del Alto y Bajo Egipto Baenr e- meriamun (Merneptah) en el dominio de Amón en el oeste de Tebas, etc., hijo de Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫPp! j, Escriba del distrito (?) de la ciudad, y esposa Nefertere Nfrt-jrjj e1 M! 7, Cantante de Amón en Karnak, con un texto que menciona Am un-re señor de los Tronos de las Dos Tierras, principal de Karnak y Mut la Grande, señora de Aser, granito rojo, temp. Merneptah, en París, Mus & eacutee du Louvre, A 68 [N.69]. Millin, A. L. Aegyptiaques o Recueil de Quelques Monumentos Aegyptiens In & eacutedits (1816), pls. v-viii de Clarac, Mus & eacutee de sculpture iii, pl. 290 [2550] Texte v, 299 Richer, Le Nu fig. 6 Encíc. foto. Louvre pl. 99 Vandier, Manuel III, 672 pl. cxlii [6] Champollion, J. El mundo de los egipcios fig. en 69 Kanawaty en BSF & Eacute 104 (1985), 32 pl. iv [c] id. en M & eacutemoires d & Eacutegypte. Hommage de l Europe & agrave Champollion fig. en 146 Berger en Arch & eacuteologia 265 (febrero de 1991), fig. en 30 [superior, izquierda] Seipel, Gott, Mensch, Pharao Kat. 139 fig. Foto de archivos. E. 53. Texto, Pierret, Rec. inscr. yo, 7-9 Cocina, Ram. Inscr. iv, [82] algunos, Dev & eacuteria aprieta, Gal. Nat. Londres, 12. Nombres y títulos, Lieblein, Dict. Sin nombre y dos títulos, Brugsch, Thes [110 (A, 68)]. Véase de Roug & eacute, Notice des Monument (1883), 37 Vandier, Guide (1948), 24 (1952), 25 (1973), Bekenkhons B3k-n-h.nsw =? tb t 7, Primer profeta de Amón, hijo de Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫP 1! M #, sin cabeza y con la parte inferior de las piernas perdidas, con la esposa (sin cabeza) sosteniendo la égida de Hathor, granito, temp. Setnakht a Ramsés III, en Roma, Universit & agrave, Museo del Vicino Oriente Antico. (Probablemente del área tebana.) Sist, L. M. C. en Reineke, W. F. (ed.), Primer Congreso Internacional de Egiptología, El Cairo, 2-10 de octubre, Acts Taf. lxxxii-lxxxiii. Véase Newberry en PSBA xxv (1903), 362 [c] (como temp. Ramsés II) Parte superior del hombre (cabeza y hombro derecho perdidos) y mujer, con texto que menciona

14 496 ESTATUAS PRIVADAS - NUEVO REINO Hathor señora de Crocodilopolis (Gebelein), final de Dyn. XVIII, en Viena, Kunsthistorisches Museum, & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung, & AumlS 51. Rogge, Statuen NR figs Parte superior del hombre, con la orejera derecha de peluca de mujer y su mano derecha alrededor de la cintura, de un par de estatua de pie o sentada, granodiorita , Dyn. XIX, en París, Drouot- Montaigne, en Drouot-Montaigne Venta Cat. 17-18 de marzo de 2003, No. 640 fig. (como Ramesside) Kaemweset K3-m-w3st! i P & gt! Q, Abanico-portador del Señor de las Dos Tierras, y esposa Renpeten (t) opet Rnpt-n (t) -jpt 't 51 # !, Royal sistrum-player de (la estatua de) Usermaetre-setepenre (Ramsés II ) Montu en las Dos Tierras, esquisto, temp. Ramsés II, anteriormente en M. Nahman y Omar Pasha Sultan collns. Colección de feu Omar Pacha Sultan, Le Caire. Catalog descriptif (1929), i, Art & eacutegyptien No. 345 pl. xlviii de Ricci MSS. D.62, (como basalto). Nombres y títulos, Cl & egravere en K & ecircmi xi (1950), 33 (de De Ricci MSS.) Kitchen, Ram. Inscr. ii, 451 [163, 4, C] Tjay T3jj O11m, escriba real, general y esposa Tuia Twj3! K1 !, parte inferior, granito, finales de Dyn. XVIII o Dyn. XIX, en Sotheby s en Sotheby Sale Cat. 10 de julio de 1979, No. 150 fig. 13 de mayo de 1980, No. 105 fig. temperatura Ramsés II, anteriormente cedido a Brooklyn NY, Brooklyn Museum of Art, L, luego en Sotheby s (Nueva York) en Sotheby (Nueva York) Venta Cat. 8-9 de febrero de 1985, No. 21 fig. Sentado. Piedra

15 497 Hombre y mujer, inscritos pero nombres perdidos, parte superior, mid-dyn. XVIII, en Aberdeen, Museo Antropológico, Ver Reid, RW Illustrated Catalog [etc.] (1912), 180 (como Dyn. XVIII o XIX) Parte superior de un escriba real (nombre perdido) con [esposa?], Con texto que menciona Ptah- Sokari, granito negro, Dyn. XIX, en Baltimore MD, Walters Art Museum, (probablemente del área de Memphite). Steindorff, Cat. 43 [117] pls. xxiii, cxii. Véase Vandier, Manuel iii, Djehuti Dḥwtjj:! 7, Carnicero del Templo de Amón y esposa Ahhotep J iḥ- ḥtp] /, con escenas en relieve en los lados y el respaldo del asiento, y texto que menciona a Amun-Re, Dyn temprano. XVIII, en Baltimore MD, Museo de Arte Walters, Steindorff, Cat [116] pls. xxiii, cxii Simpson, El rostro de Egipto no 22 figs. Ver Vandier, Manuel III, estatuilla de pareja, hombre y mujer sentados, pies y frente de base perdidos, pequeño, Dyn. XIX, en Baltimore MD, Museo de Arte Walters, Steindorff, Cat [118] pl. xxxv (como Dyn. XIX-XX) Hill, D. K. en Archaeology 11 (1958), fig. en 276 [superior]. ¡Vea a Vandier, Manuel iii, Amenemhet Jmn-m-ḥ3t 1ṫPG! Iuti Jwtj 1Kg1, mayordomo del primer profeta de Amón, etc., y esposa Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫP M !, Cantante de Amun, con texto que menciona Amun-Re y Mut, granito, primera mitad de Dyn. XVIII, en Berlín, y Museo Aumlgyptisches, (probablemente de Tebas). Hornemann, Tipos v, pl. 1204 K. H. P [riese] en Eggebrecht, Aufstieg No. 180 fig. Texto, Aeg. Inschr. ii, Nombres y títulos, Lieblein, Dict. No Véase Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 33 [1] Ausf. Verz. 136 (como arenisca) F & uumlhrer (1961), 57-8 Vandier, Manuel iii, 647 (como arenisca) Amenhotep-user Jmn-ḥtp-wsr 1ṫ / OeM`, portero del granero, y esposa Tentwadj (et) T3-nt -w3d (t) -t! -K, con hijo e hija en relieve en la parte delantera del asiento, y texto que menciona Am un-re de Karnak, Mut y Hathor, cuarcita, mid-dyn.

16 498 ESTATUAS PRIVADAS - NUEVO REINO XVIII, en Berlín, y Museo Aumlgyptisches, (probablemente de Tebas). Fechheimer, Kleinplastik 13 Taf. 50 (como piedra arenisca) Firchow, Aegyptische Plastik 25-6 Abb. 10 (como arenisca o granito y temp. Tutmosis IV) Hornemann, Tipos v, pl. 1200 Michalowski, Art fig. 374 Egyiptomi mu1v & eacuteszet no 44 fig. 15 K. H. P [riese] en Eggebrecht, Aufstieg No. 179 fig. (como temp. Amenophis II) Tesoros del arte. Exposición. Tokyo Cat. No. 50 fig. (como temp. Amenophis II) Finneiser, K. in & Aumlg. Mus. (1991), No. 56 fig. Andreu, Images de la vie quotidienne en & Eacutegypte au temps des pharaons fig. en 14 [inferior] (como No. 2258). Texto, Aeg. Inschr. ii, 3-4. Ver Ausf. Verz. 135 (como arenisca) F & uumlhrer (1961), 57 (como arenisca) Vandier, Manuel iii, 647 (como arenisca y probablemente temp. Amenophis II) Neferhor Nfr-ḥr e: 4, Jefe de los custodios de los escribas de los graneros de la Great House, etc., y su esposa Wiay Wj3jj K1! 11, cantante de Horus, Dyn. XIX, anteriormente en G. d Athanasi colln. y en Sotheby s en 1837, ahora en Berlín, & Aumlgyptisches Museum, Vandier, Manuel III, 648 pl. cxliv [1] Hornemann, Tipos v, pl (como Dyn. XVIII). Texto, Aeg. Inschr. ii, 5. Consulte Sotheby Sale Cat. (D Athanasi), 13 al 20 de marzo de 1837, núm.576 Catálogo de la exposición de la colección de antigüedades egipcias [etc.] de Giovanni d Athanasi (1837), No. 528 Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 35 [3] Ausf. Verz F & uumlhrer (1961), Merymaet Mrjj-m3 it L11 *, alcalde de Djarukha, y esposa Nefertere Nfrt-jrjj e h M! 1 M 7, Cantante de Amun (sin cabeza), con texto que menciona a Min señor de Ipu, etc., Dyn. XIX, en Bolonia, Museo Civico Archeologico, (Probablemente de Akhm & icircm.) Kminek-Szedlo, Saggio filologico per l apprendimento della lingua e scrittura egiziana [etc.] (1877), 81-2 Tav. x [3] Pernigotti, Statuaria 52-4 [19] Tav. xiv, xv [1], lxvii-lxix (como probablemente de Tebas) id. en Morigi Govi, C. y Sassatelli, G. Dalla Stanza delle Antichit & agrave al Museo Civico 201 [92] fig. identificación. La collezione egiziana 81 fig. (desde Tebas) M. P. C [esaretti] en Il senso dell arte No. 88 fig. (como probablemente de Tebas) Gabolde, M. en BIFAO 94 (1994), figs. 1, 2 (como final de Dyn. XVIII) H. W. M & uumlller Archive 5 [I / 14 II / 736-42]. Véase Kminek-Szedlo, cat. 151 (algún texto) Vandier, Manuel iii, 649 Pernigotti in Morigi Govi, C. y Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 130 [E] (como probablemente de Tebas)

17499 Amennakht Jmn-nh.tw 1ṫ # # B! K` Nakht Nh.t B! `, Oficial (j3wtj) del M jmj-prwj, etc. (cara perdida), y esposa Riya Rjjj3 7 1 !, Cantante de Amón, señor de los Tronos de las Dos Tierras, granito negro, mid-dyn. XVIII, en Bolonia, Museo Civico Archeologico, (Probablemente de Tebas.) Curto, L Egitto antico 70 [14] Tav. 16 (como Reino Medio) Pernigotti, Statuaria 43-4 [13] Tav. ix, li, lii (como final de Dyn. XVIII) Petrie Ital. fotos Ver Kminek-Szedlo, Cat (algo de texto) Ducati, Guida 59 [medio] Vandier, Manuel iii, 649 Pernigotti in Morigi Govi, C. y Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 136 (como final de Dyn. XVIII) Mery Mrjj L11, abanderado, y esposa Suiro Sr 7K 7 M 4, basalto, finales de Dyn. XVIII, en Bolonia, Museo Civico Archeologico, Curto, L Egitto antico 73 [26] Tav. 16 Pernigotti, Statuaria [9] Tav. vii [2], xliv, xlv (como mid-dyn. XVIII) Petrie Ital. fotos Ver Kminek-Szedlo, Cat Unnufer Wnn-nfr B t e h M (brazo izquierdo perdido) y esposa (cabeza, hombro derecho y brazo perdido), con texto que menciona a Mut en el nombre Thinite, segunda mitad de Dyn. XVIII, en Bolonia, Museo Civico Archeologico, (Probablemente de Abydos.) Pernigotti, Statuaria 41-3 [12] Tav. viii, xlix, l. Véase * Nizzoli, Catalogo dettagliato [etc.] (1827), 19 [5] Kminek-Szedlo, estatuilla de pareja de gatos de W. W. K

, Supervisora ​​de los campesinos de Am un, y Cantante de Mut (nombre perdido), sentada, con un texto que menciona a Amun, muy fragmentario, difunto Dyn. XVIII, anteriormente en H. J. Anderson y las collns de la Sociedad Histórica de Nueva York, ahora en Brooklyn NY, Museo de Arte de Brooklyn, E. Text, James, Corpus i, 118 [268] pl. lxviii. Consulte NYHS Cat. 74 Vandier, Manuel iii, parte superior del hombre y la mano de la esposa, con los nombres de Amun-Re y restos del texto en el pilar trasero, Dyn. XIX, en El Cairo Mus. CG 847. Véase Borchardt, Statuen iii, (texto) Vandier, Manuel iii, 658.

18 500 ESTATUAS PRIVADAS - NUEVO REINO Parte superior del hombre y mano izquierda de la esposa sobre su hombro, arenisca, Dyn. XVIII, en Cairo Mus. CG 857. Ver Borchardt, Statuen iii, 123 Vandier, Manuel iii, Parte superior del hombre (rostro destruido) con parte del brazo derecho y la mano de la esposa, Reino Nuevo, en Cairo Mus. CG 858. Ver Borchardt, Statuen iii, 124 Vandier, Manuel iii, Man (parte superior perdida) y mujer. emopetnefer. m-jpt-nfr

P1! Me # h M (brazo izquierdo perdido), probablemente Dyn. XIX, en El Cairo Mus. CG 863. Ver Borchardt, Statuen iii, (texto) Vandier, Manuel III, A King s wab-sacerdote y esposa, rostros destruidos y base con pies perdidos, con texto que menciona Amun-Re y Hathor, arenisca, principios de Dyn. XVIII, en Cairo Mus. CG 937. Véase Borchardt, Statuen iii, (texto) Vandier, Manuel iii, A Prophet of Amenophis H d 4 (deified Amenophis I), and woman Mutwebent (?) T Mwt-wbnt (?) !. Kq V! Y & gt, cantante de Amón, ambos sentados, partes superiores y pies de mujer perdida, arenisca, Dyn. XIX-XX, en El Cairo Mus. CG 975. (Probablemente de Deir el-med & icircna.) Véase Borchardt, Statuen iv, 11 (texto) Vandier, Manuel iii, Pahekaemsasen P3-ḥḳ3-m-s3.sn HnPS n B t 5, Supervisor de países extranjeros y esposa Duy Dwjj] K11, ambos sentados, parte superior perdida, con texto que menciona la jefatura de Tebas de Amón-Ra y Hathor, granito negro, temp. Amenophis II, en El Cairo Mus. CG 989. Véase Borchardt, Statuen IV, 17 (texto) Vandier, Manuel iii, Penwah P3-n-w3ḥ # t = & lt +, Escriba de las cuentas de grano, y esposa Meryt

19 501 Mrjjt M! 11, ambos sentados, parte superior y base con los pies perdidos, con texto que menciona a Mut amante de Asher y Thoth señor de Mendes (?), Arenisca, Dyn. XVIII, en Cairo Mus. CG 1003 (JE 27955). (Se dice que proviene de Saqq & acircra o Sheikh iabd el-qurna.) Ver Borchardt, Statuen IV, 21-2 (texto) Vandier, Manuel III, 659. Nombres y título de Penwaḥ, Lieblein, Dict. No Parte superior de la mujer, de la pareja-estatua sentada, restos de texto en el pilar trasero, Dyn. XVIII-XIX, en El Cairo Mus. CG Ver Borchardt, Statuen iv, 34 (texto) Vandier, Manuel iii, Hori Ḥrwj% 1, Diputado del templo de Amun-Re (probablemente TT 28), y mujer, partes superiores y base con pies perdidos, arenisca, Dyn. XIX-XX, en El Cairo Mus. CG Véase Borchardt, Statuen IV, 70 (texto) Vandier, Manuel III, Khaut H. 3wt ,, Baker of Hathor (?), Y esposa, con hijos en relieve en el asiento, Dyn. XIX, en Cologny, Fondation Martin Bodmer. Chappaz y Poggia, Colecciones y eacutegyptiennes publiques de Suisse fig. sobre el hombre y [esposa Mi. Mj. ] 1

, Cantante de la amante del Sicomoro del Sur], con partes superiores, piernas y base perdidas, dedicada por el hijo Huy U Ḥjj +11, primer profeta de. representado en relieve en el costado del asiento, con texto que menciona a Ptah, Sokari de Shetyt y Osiris, grauvaca, Dyn. XIX-XX, en Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek y AElig.I.N. 85. Koefoed-Petersen, cat. des statues 48-9 [79], 82, 85 pl. 91 (como arenisca gris) J & oslashrgensen, M. Egypt II (B.C.). Catálogo. Ny Carlsberg Glyptotek [125] fig. (como Dyn. XX). Texto, Koefoed-Petersen, Rec. inscr. 18 [85]. Véase Schmidt, Den. & AEligg. Sam. (1899), [A.73] (1908), [E.82] (tanto como arenisca gris como Dyn. XIX-XXVI) Hombre (texto ahora ilegible, Huy, supervisor del almacén) y esposa, Dyn. XIX, en Copenhague, Ny Carlsberg Glyptotek y AElig.I.N. 935.

20 502 ESTATUAS PRIVADAS - NUEVO REINO Mogensen, Coll. & eacuteg. 19 [A 73] pl. xviii (como Dyn. XVIII-XIX) Koefoed-Petersen, Cat. des statues 43 [68] pl. 82 J & oslashrgensen, M. Egypt II (B.C.). Catálogo. Ny Carlsberg Glyptotek [112] figs. en 187, 275 (como Dyn. XIX-XX). Véase Schmidt, Den y AEligg. Sam. (1908), [E.65] Vandier, Manuel iii, Nebihermeshaef Nb.j-ḥr-ms9 i.f & gt !! : 4, 5 hy esposa Hepy Ḥpjj F # 11, con texto que menciona la jefatura Hathor de Tebas, Reino Nuevo, en Copenhague, Museo Thorwaldsen, 352. Texto, Piehl, Inscr. hola & eacutero. 1 S & eacuter. xci-xcii [I] Madsen en Sphinx xiii (1910), 51 [352] Gell MSS. I. 3 verso [abajo a la izquierda]. Véase M & uumlller, L. Thorvaldsens Museum. Tredie afdeling. Oldsager (1847), Nebseny Nb.snjj & GT B t 511 y esposa (?), Muy dañado y restaurado, arenisca, mid- Dyn. XVIII, en Cortona, Museo dell Accademia Etrusca, 74. Botti, Le Antichit & agrave egiziane del Museo dell Accademia di Cortona ordinate e descritte (1955), 62-3 [74] Tav. v, vi. Ver id. Le Antichit & agrave egiziane raccolte nel Museo dell Accademia Etrusca di Cortona in Nono Annuario dell Accademia Etrusca di Cortona N.S. ii (1953), 29 Vandier, Manuel iii, Hombre y mujer, con [¿mesa de ofrendas?] delante, restos de texto, Dyn. XIX, anteriormente en Farnham (Dorset), Pitt Rivers Museum, y en Sotheby s en y Sotheby Sale Cat. 10 de julio de 1979, No. 102 fig. 13 de mayo de 1980, No. 106 fig. 19 de mayo de 1986, No. 148 pl. viii Mery Mrjj L11, Medidor de Amun (cabeza y brazo derecho perdidos), hijo de Khaut H. 3wt! - 4, mismo título, con su esposa Tuy Twjj K! 11, y texto que menciona a Amón, la Enéada de Karnak y el altar de Mut, arenisca, segunda mitad de Dyn. XVIII, en Florencia, Museo Archeologico, Alinari foto Petrie Ital. photo Nombres y títulos, Lieblein, Dict. No See Rosellini, Breve notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830), 77-8 [97] Migliarini, Indicación 50 Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze [1513] (texto) Vandier, Manuel III, 668 (como 1513 [1803]).

21 Hombre y mujer, Dyn. XVIII, en Florencia, Museo Archeologico, H. W. M & uumlller Archive 8 [II / 1270]. Véase Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze [1516] Vandier, Manuel III, 669 (como 1516 [1804]) A Head of. y esposa, parte superior, Dyn. XVIII, en Florencia, Museo Archeologico, Ver Rosellini, Breve notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830), 37 [37] Migliarini, Indicación 16 Schiaparelli, Mus. Arco. Firenze 218 [1517] (texto) Vandier, Manuel iii, 669 (como 1517 [1805]): ae Djehutimosi Dḥwtj-ms, Gran miembro del consejo de Thoth señor de Hermópolis Magna, etc. (cabeza perdida) y esposa (? ) Ia J3 1 !, cuarcita, temp. Tutmosis IV a Amenophis III, en Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum, Pelizaeus- Museum Echnaton, Nofretete, Tutanchamun (Ausstellung Roemer-Pelizaeus-Museum Hildesheim, 15 de julio de septiembre de 1976), No. 91 fig. Schmitz, B. en Altenm & uumlller, H. y Germer, R. (eds.), Miscellanea Aegyptologica Wolfgang Helck [etc.], [1] Abb. 1 Taf. viii, ix Hombre y mujer, principios de Dyn. XIX, en Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.4. Boeser, Beschreibung v, 6 [14] Taf. viii Raven en OMRO 71 (1991), pl. 1 [2, 2º desde la derecha] en 26. Partes superiores, H. W. M & uumlller Archive 12 [89/12, 13] (al revés). Ver Leemans, Descr. rais. 57 [D. 92] Boeser, cat. (1907), 69 [93] Vandier, Manuel III, 671 [D. 92] Ahmosi J iḥ-ms] ae y esposa, probablemente Dyn. XVIII, anteriormente en F. W. von Bissing colln. S.282, ahora en Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, F.1938 / Amenwah Jmn-w3ḥ 1ṫ = y mujer Beketwerner B3kt-wrnr = ?! D M M tm 5 4, muy dañado, Dyn. XIX, anteriormente en Liverpool, Liverpool Museum, M (perdido

23 = x T 505 k3, con texto que menciona Amun-Re, probablemente temp. Tutmosis I, en Londres, Museo Británico, EA Drower en The Listener 7 de marzo de 1963, fig. en 416. Texto, Sharpe, Ej. Inscr. 2 Ser. 80 [C, 2-9, 11, 12]. Ver Guía, 4º a 6º 126 [60] Estatuilla en pareja de Peshedu P3- & scarond H`f sentado, Portador de & scaronf vh # 444 de Amón, hijo de t Nakht Nh.t # B, Portador de & scaronf, y esposa Ruiu Rwjw 7 ! `4 1 :, Sistrum-player of Mut, con texto que menciona Am un señor de los Tronos de las Dos Tierras, Mut y Sekhmet amante de Asher, Dyn. XVIII, en Londres, Museo Británico, EA Text, Sharpe, Eg. Inscr. 2 Ser. 80 [B y C, 1, 10] Hiero. Textos VIII, 37-8 pl. xxxii [derecha]. Véase la Guía, 4a a 6a 126 [59] Vandier, Manuel iii, estatuilla de pareja, Khaemweset H. am-w3st m1 & gt, supervisor de los campos, etc., y & gt una esposa Nebttaui Nbt-t3wj !, sentado, con texto que menciona a Montu -R e en Hermonthis, Tjenent e Inyt, probablemente temp. Amenophis III, en Londres, Museo Británico, EA (anteriormente EA 41603). (Probablemente de Armant.) Guía, Ej. Collns. (1909), 115 pl. xiii (como Dyn. XIX) Gosse, A. B. La civilización de los antiguos egipcios fig. 147 Budge, La momia (1925), pl. ix [2] (como 2301) Strachey, R. en Hammerton, J. A. Historia universal del mundo i, fig. en 371 [arriba a la izquierda] (como Dyn. XIX) Pijo & aacuten, Summa Artis iii (1945), fig. 581 (como en el Museo de Berlín) Farid, A. en MDAIK 39 (1983), 66-9 Taf. 13, 14 figs. 8-11 Putnam, J. y Davies, W. V. (eds.), Time Machine. Antiguo Egipto y Arte Contemporáneo fig. 26 (como Dyn. XIX) Robins, G. Reflections of Women in the New Kingdom: Ancient Egyptian Art from The British Museum (Atlanta, Georgia, Michael C. Carlos Museum, Emory University, 4 de febrero - 14 de mayo de 1995), No. 5 fig. identificación. ib. (San Antonio, Texas: Van Siclen Books), No. 5 figs. y la identificación de la portada. El arte del antiguo Egipto (1997), 144 fig. 166 Andrews, C. A. R. en Eternal Egypt. Tesoros del Museo Británico (Museo de Arte de Hong Kong, etc.), Cat. 11 fig. identificación. en Tesoros Egipcios del Museo Británico (Shanghai, 1999), No. 8 fig. identificación. en Tesoros egipcios del Museo Británico (Santa Ana, California, Museo Bowers de Arte Cultural, 2000), 34-5 fig. y fig. en 6-7 Russmann, E. R. Eternal Egypt. Obras maestras de arte antiguo del Museo Británico (2001), Cat. 56 fig. The Walters Magazine 56 [3] (verano de 2003), fig. sobre

24 506 ESTATUAS PRIVADAS - NUEVO REINO Parte superior de la estatua de pareja, hombre y mujer, probablemente sentados, con texto al dorso, segunda mitad de Dyn. XVIII, en Londres, Petrie Museum, Burlington Cat. (1895), 10 [52] pl. xxiii [186] Página, Escultura No. 75 higos Hombre y mujer (parte superior perdida), Dyn. XIX, en Manchester, The Manchester Museum, David, Cult of the Sun. Mito y Magia en el Antiguo Egipto pl t Niay Nj3jj 1! 11b, Escriba de las cuentas de oro del Señor de las Dos Tierras, y madre (?) Esi 3st !! _, con texto que menciona el altar de Ra, principios de Dyn. XIX, anteriormente en V. Golenishchev colln. 1424, ahora en Moscú, Museo Estatal Pushkin de Bellas Artes, I.1.a (comprado en Luxor). Mal mberg y Turaev, Opisanie [49] pl. vii [1] figs. 2, 3 Pavlov, Egipetskaya skul ptura 51-3 frontispicio (= pl. 31a) (como Dyn. XVIII) id. y Mat e, Pamyatniki pl. 40 (como Dyn. XVIII) id. y Khodzhash, Egipetskaya plastika 19, 36, 104 figs. 59, 60 Hodjache, Antiquit & eacutes pl. 31 (pie de foto intercambiado con pls. 27-8) Shurinova, Iskusstvo Drevnego Egipta fig. el 22. Ver Vandier, Manuel III, Amenamer Jmn-i3-mr 1ṫ = M, Sirviente de Amun, y esposa Mutakhet Mwt-3h.t.9B, con nietas en relieve a los lados del asiento, y texto que menciona a Amun-Re señor de los Tronos de las Dos Tierras, y Mut, temp. Amenophis III, anteriormente en V. Golenishchev colln. 1059, ahora en Moscú, Museo Estatal Pushkin de Bellas Artes, I.1.a Mal mberg y Turaev, Opisanie 34-7 [48] pl. vii [2] (como Dyn. XIX) Pavlov, Skul pturny) i portret 40-1 y 34th pl. (como Dyn. XIX) id. Egipet. Putevoditel (1945), frontispicio id. Egipetskaya skul ptura pls. 30-1 id. y Khodzhash, Egipetskaya plastika 19, 33, 35-6, 104 figs. 56-7 Khodzhash en Byulleten VOKS No. 8 (103) (agosto de 1956), fig. el 29 id. (= Hodjache), Antiquit & eacutes pls (pie de foto intercambiado con pl. 31) Bogoslovskii en Vestnik drevnei istorii, 1970, No. 1 (111), pls. identificación. Slugi faraonov, bogov i chastny) kh lits fig. 15 S & eacutee, Grandes villes fig. en 203. Parte superior, Pavlov y Mat e, Pamyatniki pl. 41. Véase Vandier, Manuel iii,

25507 Djehutemhab Dḥwtj-m-ḥb: P! 7M, General de Su Majestad, etc., y esposa Iay J3jj 1! 11, Cantante de Wepwaut (sin cabeza), con texto que menciona Am un-re, Southern Wepwaut, Mut y Hathor amante de Medjed, arenisca, temp. Ramsés III, en New Haven (Connecticut), Galería de Arte de la Universidad de Yale, YAG Scott, Anc. P.ej. Art No. 73 fig. y col. pl. en 78 A. K. C [apel] en Capel, A. K. y Markoe, G. E. (eds.), Mistress of the House, Mistress of Heaven. Mujeres en el Antiguo Egipto (1996), 174 [94] fig. (como probablemente de Asy & ucircṭ) Hombre (perdido de cintura para abajo) y mujer (?) (solo queda el hombro izquierdo), texto al dorso, granito gris, Dyn. XVIII, en New Haven (Connecticut), Museo Peabody de Historia Natural, YPM Scott, Anc. P.ej. Art No. 121 fig. Ver id. El pasado redescubierto: la vida cotidiana en el antiguo Egipto. Lista de verificación de la exposición 29 de septiembre, 30 de septiembre, Museo Peabody de Historia Natural, Universidad de Yale No U Parte superior de la estatua de pareja sentada de Huy Ḥjj +11, general, etc., y esposa (?) ¡No t N3jj! 11, Cantante de Amón, esteatita, finales de Dyn. XVIII o principios de Dyn. XIX, anteriormente en la colln Sir Alan Gardiner, ahora en Oxford, Ashmolean Museum, Ashmolean Museum. Informe de los visitantes 1964, 17 pl. ii [b] (como finales del Dyn. XVIII) Moorey, P. R. S. Antiguo Egipto (1970), pl. 14 (1988), pl. 19 (1992), col. pl. ix (como Dyn. XVIII) Wensu Wn-sw B t? `7k, Escriba de la Ciudad del Sur, Escriba de las cuentas de grano de [Amón] (TTA.4) y esposa [Amenhotep] [Jmn-ḥtp] [ 1ṫ /! #], Arenisca, probablemente temp. Tutmosis III, en París, Mus & eacutee du Louvre, A 54. (Probablemente de TT A.4.) * Manniche en Carlsbergfondet, Frederiksborgmuseet, Ny Carlsbergfondet & Aringrsskrift (1985), fig. en 46 [derecha] id. Tumbas Perdidas 85 pl. 22 [38] (como A 55) Foto de archivo. E.55. Algún texto, Dev & eacuteria aprieta 6169, i.28 (como estela). Nombres y títulos, Pierret, Rec. inscr. ii, 47 de Wensu, Brugsch, Thes [106]. Véase de Roug & eacute, Notice des Monument (1883), 31-2 Boreux, Guide i, 55 Vandier, Guide (1948), 22 (1952), 23 (1973), 32 id. Manuel iii,


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