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La revuelta campesina y el fin del feudalismo

La revuelta campesina y el fin del feudalismo

Los historiadores rara vez usan el término "revolución" cuando discuten el cambio político en Gran Bretaña. Algunos historiadores han argumentado que la Guerra Civil Inglesa fue una revolución, ya que resultó en la ejecución del rey Carlos I en 1649 y la introducción de un gobierno republicano dirigido por Oliver Cromwell. Se señala que se trató de una revolución que sólo duró poco más de diez años, ya que el rey Carlos II fue restaurado en 1660. Por eso, a veces se hace referencia al término Revolución Gloriosa cuando se describe la monarquía constitucional que se estableció en 1688.

Tom Paine, quien inspiró tanto la Revolución Americana como la Revolución Francesa, tuvo poco éxito en persuadir a la gente en su propio país para que cambiara su sistema político. En el siglo XX fue Karl Marx quien fue una figura importante en la Revolución Rusa y otros derrocamientos comunistas del orden establecido.

Sin embargo, se podría argumentar que fue un inglés quien inspiró una serie de revoluciones que comenzaron en el siglo XIV y no terminaron hasta 200 años después. El hombre que fue en parte responsable tanto de la revuelta de los campesinos como de la reforma inglesa fue John Wycliffe, el coadjutor de Ludgershall en Wiltshire. (1)

El 26 de julio de 1374, Wycliffe fue designado como uno de los cinco nuevos enviados para continuar las negociaciones en Brujas con los funcionarios papales sobre los impuestos y provisiones clericales. Las negociaciones terminaron sin conclusión y los representantes de cada parte se retiraron para realizar más consultas. (2) Se ha argumentado que el fracaso de estas negociaciones tuvo un impacto profundo en sus creencias religiosas. "Comenzó a atacar el control de Roma sobre la Iglesia inglesa y su postura se volvió cada vez más anti-papal, lo que resultó en la condena de sus enseñanzas y amenazas de excomunión". (3)

John Wycliffe antagonizó a la Iglesia ortodoxa al disputar la transubstanciación, la doctrina de que el pan y el vino se convierten en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo. Wycliffe desarrolló una gran cantidad de seguidores y aquellos que compartían sus creencias se conocieron como lolardos. Obtuvieron su nombre de la palabra "lollen", que significa cantar en voz baja. El término se aplicó a los herejes porque se decía que comunicaban sus puntos de vista en voz baja. (4)

En una petición presentada más tarde al Parlamento, los lolardos afirmaron: "Que el sacerdocio inglés derivado de Roma, y ​​que pretende tener un poder superior a los ángeles, no es el sacerdocio que Cristo estableció sobre sus apóstoles. Que la imposición del celibato al clero era la ocasión de irregularidades escandalosas. Que el pretendido milagro de la transubstanciación corre a la mayor parte de la cristiandad sobre la idolatría. Que el exorcismo y las bendiciones pronunciadas sobre vino, pan, agua, aceite, cera e incienso, sobre las piedras para el altar y los muros de la iglesia , sobre las sagradas vestiduras, la mitra, la cruz y el bastón de peregrino, tienen más de nigromancia que de religión ... Que las peregrinaciones, oraciones y ofrendas a imágenes y cruces no tienen nada de caridad en ellas y están cerca similar a la idolatría ". (5)

Como ha señalado uno de los historiadores de este período de la historia, John Foxe: "Wycliffe, al ver el evangelio de Cristo contaminado por los errores e invenciones de estos obispos y monjes, decidió hacer todo lo posible para remediar la situación y enseñar a la gente la Se esforzó mucho en declarar públicamente que su única intención era aliviar a la Iglesia de su idolatría, especialmente la relativa al sacramento de la comunión. Esto, por supuesto, despertó la ira de los monjes y frailes del país, cuyas órdenes se habían enriquecido. a través de la venta de sus ceremonias y de que se les pague por cumplir con sus deberes. Pronto sus sacerdotes y obispos tomaron la palabra ". (6)

Se cree que Wycliffe y sus seguidores comenzaron a traducir la Biblia al inglés. Henry Knighton, canónigo de St Mary's Abbey, Leicester, informó con desaprobación: "Cristo entregó su evangelio al clero y a los doctores de la iglesia, para que pudieran administrarlo a los laicos y a las personas más débiles, de acuerdo con los estados de la época y Pero este maestro John Wycliffe lo tradujo del latín al inglés, y así lo expuso más abierto a los laicos y a las mujeres, que sabían leer, de lo que antes había sido para los más eruditos del clero. incluso para aquellos que tenían el mejor entendimiento. De esta manera la perla del evangelio es arrojada al exterior y pisoteada por los cerdos, y lo que antes era precioso tanto para el clero como para los laicos, se convierte, por así decirlo, en el común broma de ambos. La joya de la iglesia se convierte en el deporte del pueblo, y lo que hasta entonces había sido el don escogido del clero y de los teólogos, se hace para siempre común a los laicos ". (7)

En septiembre de 1376, Wycliffe fue convocado desde Oxford por John de Gaunt para responder preguntas ante el consejo del rey. Se le advirtió sobre su comportamiento. Thomas Walsingham, un monje benedictino de la abadía de St Albans, informó que el 19 de febrero de 1377, Wycliffe recibió la orden de comparecer ante el arzobispo Simon Sudbury y acusado de predicación sediciosa. Anne Hudson ha argumentado: "La enseñanza de Wycliffe en este punto parece haber ofendido en tres asuntos: que la excomunión del Papa era inválida, y que cualquier sacerdote, si tuviera poder, podría pronunciar la liberación tan bien como el Papa; que los reyes y señores no pueden conceda cualquier cosa perpetuamente a la iglesia, ya que los poderes laicos pueden privar a los clérigos descarriados de sus temporalidades; que los señores temporales necesitados podrían legítimamente quitar la riqueza de los poseedores ". El 22 de mayo de 1377, el Papa Gregorio XI emitió cinco bulas condenando las opiniones de John Wycliffe. (8)

John Wycliffe trató de emplear la visión cristiana de la justicia para lograr el cambio social: "Fue a través de las enseñanzas de Cristo que los hombres buscaron cambiar la sociedad, muy a menudo en contra de los sacerdotes y obispos oficiales en su riqueza y orgullo, y los poderes coercitivos de la Iglesia misma ". (9) Barbara Tuchman ha afirmado que John Wycliffe fue el primer "hombre moderno". Continúa argumentando: "Visto a través del telescopio de la historia, él (Wycliffe) fue el inglés más importante de su tiempo". (10)

El rey Eduardo III tuvo problemas para luchar contra lo que se conoció como la Guerra de los Cien Años. Logró victorias tempranas en Crécy y Poitiers, pero en 1370 los franceses ganaron una sucesión de batallas y pudieron asaltar y saquear ciudades en la costa sur. Pelear la guerra fue muy costoso y en febrero de 1377 el gobierno introdujo un impuesto de capitación en el que se tomarían cuatro centavos de cada hombre y mujer mayores de catorce años. "Esto fue un gran impacto: los impuestos nunca antes habían sido universales, y cuatro peniques equivalían a tres días de trabajo para simples peones agrícolas a las tasas fijadas en el Estatuto de los Obreros". (11)

El rey Eduardo murió poco después. Su nieto de diez años, Ricardo II, fue coronado en julio de 1377. Juan de Gaunt, el tío de Ricardo, asumió gran parte de la responsabilidad del gobierno. Estaba estrechamente asociado con el nuevo impuesto de capitación y esto lo hizo muy impopular entre la gente. Estaban muy enojados porque consideraban que el impuesto era injusto, ya que los pobres tenían que pagar el mismo impuesto que los ricos. A pesar de esto, los recaudadores del impuesto no parecen haber tenido que afrontar más que un disturbio local ocasional. (12)

En 1379, Ricardo II convocó un parlamento para recaudar fondos para pagar la guerra que continuaba contra los franceses. Después de mucho debate, se decidió imponer otro impuesto de capitación. Esta vez iba a ser un impuesto graduado, lo que significaba que cuanto más rico eras, más impuestos pagabas. Por ejemplo, el duque de Lancaster y el arzobispo de Canterbury tuvieron que pagar £ 6.13s.4d., El obispo de Londres, 80 chelines, los comerciantes ricos, 20 chelines, pero a los campesinos solo se les cobró 4d.

Las ganancias de este impuesto se gastaron rápidamente en la guerra o fueron absorbidas por la corrupción. En 1380, Simon Sudbury, el arzobispo de Canterbury, sugirió un nuevo impuesto de capitación de tres centavos (un chelín) por cabeza para los mayores de quince años. "Había un pago máximo de veinte chelines por parte de hombres cuyas familias y hogares eran más de veinte, asegurando así que los ricos pagaran menos que los pobres. Un chelín era una suma considerable para un trabajador, casi el salario de una semana. Una familia podría incluyen a las personas mayores que han trabajado anteriormente y otras personas a cargo, y el cabeza de familia se hizo responsable de un chelín en cada una de sus 'encuestas'. Esto era básicamente un impuesto sobre las clases trabajadoras ". (13)

Los campesinos sintieron que era injusto que pagaran lo mismo que los ricos. Tampoco sentían que el impuesto les ofreciera ningún beneficio. Por ejemplo, el gobierno inglés parecía incapaz de proteger a las personas que vivían en la costa sur de los asaltantes franceses. La mayoría de los campesinos en este momento solo tenían un ingreso de alrededor de un gramo por semana. Esto fue especialmente un problema para las familias numerosas. Para muchos, la única forma en que podían pagar el impuesto era vendiendo sus posesiones. John Wycliffe dio un sermón donde argumentó: "Los señores hacen daño a los pobres con impuestos irrazonables ... y mueren de hambre, sed y frío, y sus hijos también. Y de esta manera los señores comen y beben la carne de los pobres y sangre." (14)

John Ball realizó una gira por Kent dando sermones que atacaban el impuesto de capitación. Cuando el arzobispo de Canterbury se enteró de esto, dio órdenes de que a Ball no se le permitiera predicar en la iglesia. Ball respondió dando charlas sobre los greens del pueblo. El arzobispo dio instrucciones de que todas las personas que escucharan los sermones de Ball deberían ser castigadas. Cuando esto no funcionó, Ball fue arrestado y en abril de 1381 fue enviado a la prisión de Maidstone. (15) En su juicio se afirmó que Ball dijo al tribunal que sería "liberado por veinte mil hombres armados". (dieciséis)

En mayo de 1381, Thomas Bampton, el Comisionado de Impuestos para el área de Essex, informó al rey que la gente de Fobbing se negaba a pagar su impuesto de capitación. Se decidió enviar un presidente del Tribunal Supremo y algunos soldados a la aldea. Se pensaba que si algunos de los cabecillas eran ejecutados, el resto de la aldea tendría miedo de pagar el impuesto. Sin embargo, cuando llegó el presidente del Tribunal Supremo, Sir Robert Belknap, fue atacado por los aldeanos. (17)

Belknap se vio obligado a firmar un documento en el que prometía no participar más en la recaudación del impuesto de capitación. De acuerdo con la Crónica anónima de Santa María: "Los Comunes se levantaron contra él y se presentaron ante él para decirle ... que maliciosamente se proponía deshacerlos ... En consecuencia, le hicieron jurar sobre la Biblia que nunca más celebraría tales sesiones ni actuaría como Justicia en tales indagatorias. ... Y Sir Robert viajó a casa lo más rápido posible ". (18)

Después de liberar al presidente del Tribunal Supremo, algunos de los aldeanos saquearon e incendiaron la casa de John Sewale, el sheriff de Essex. Los recaudadores de impuestos fueron ejecutados y sus cabezas fueron colocadas en postes y desfilaron por los pueblos vecinos. Los responsables enviaron mensajes a las aldeas de Essex y Kent pidiendo su apoyo en la lucha contra el impuesto de capitación. (19)

Muchos campesinos decidieron que era hora de apoyar las ideas propuestas por John Ball y sus seguidores. No pasó mucho tiempo antes de que Wat Tyler, un ex soldado en la Guerra de los Cien Años, emergiera como el líder de los campesinos. La primera decisión de Tyler fue marchar a Maidstone para liberar a John Ball de la prisión. "John Ball había sido puesto en libertad y estaba a salvo entre los bienes comunes de Kent, y estaba a punto de soltar las apasionadas palabras que habían estado reprimidas durante tres meses, palabras que eran exactamente lo que su audiencia quería escuchar". (20)

Charles Poulsen, autor de Los rebeldes ingleses (1984) ha señalado que era muy importante para los campesinos estar guiados por una figura religiosa: "Durante unos veinte años había vagado por el país como una especie de agitador cristiano, denunciando a los ricos y su explotación de los pobres, llamando por la justicia social y el hombre libre y una sociedad basada en la fraternidad y la igualdad de todas las personas ". Se necesitaba a John Ball como su líder porque era el único de los rebeldes que tenía acceso a la palabra de Dios. "John Ball rápidamente asumió su lugar como el teórico del levantamiento y su padre espiritual. Independientemente de lo que pensaran las masas de la Iglesia temporal, todos se consideraban buenos católicos". (21)

El 5 de junio hubo una revuelta en Dartford y dos días más tarde se tomó el castillo de Rochester. Los campesinos llegaron a Canterbury el 10 de junio. Aquí se apoderaron del palacio arzobispal, destruyeron documentos legales y liberaron a los presos de la prisión del pueblo. Cada vez más campesinos decidieron actuar. Se asaltaron casas señoriales y se destruyeron documentos. Estos registros incluían los nombres de los villanos, el alquiler que pagaban y los servicios que realizaban. Lo que originalmente había comenzado como una protesta contra el impuesto de capitación ahora se convirtió en un intento de destruir el sistema feudal. (22)

Los campesinos decidieron ir a Londres para ver a Ricardo II. Como el rey solo tenía catorce años, culparon a sus asesores por el impuesto de capitación. Los campesinos esperaban que una vez que el rey conociera sus problemas, haría algo para resolverlos. Los rebeldes llegaron a las afueras de la ciudad el 12 de junio. Se ha estimado que aproximadamente 30.000 campesinos habían marchado a Londres. En Blackheath, John Ball pronunció uno de sus famosos sermones sobre la necesidad de "libertad e igualdad". (23)

Wat Tyler también habló con los rebeldes. Les dijo: "Recuerden, no venimos como ladrones y salteadores. Venimos en busca de justicia social". Henry Knighton registra: "Los rebeldes regresaron al Nuevo Templo que pertenecía al prior de Clerkenwell ... y rompieron con sus hachas todos los libros, cartas y registros de la iglesia descubiertos en los cofres y los quemaron ... Uno de los criminales eligió una fina pieza de plata y la escondió en su regazo; cuando sus compañeros lo vieron llevarla, lo arrojaron junto con su premio al fuego, diciendo que eran amantes de la verdad y la justicia, no ladrones y ladrones ". (24)

Charles Poulsen elogia a Wat Tyler por aprender las "lecciones de organización y disciplina" cuando estaba en el ejército y por mostrar el "mismo orgullo por las costumbres y modales de su propia clase que el barón más noble de la suya". (25) Los historiadores medievales fueron menos halagadores y Thomas Walsingham lo describió como un "hombre astuto, dotado de mucho sentido si hubiera aplicado su inteligencia a buenos propósitos". (26)

Ricardo II dio órdenes para que los campesinos fueran excluidos de Londres. Sin embargo, algunos londinenses que simpatizaban con los campesinos arreglaron que las puertas de la ciudad se dejaran abiertas. Jean Froissart afirma que entre 40.000 y 50.000 ciudadanos, aproximadamente la mitad de los habitantes de la ciudad, estaban dispuestos a recibir a los "Verdaderos Comunes". (27) Cuando los rebeldes entraron en la ciudad, el rey y sus consejeros se retiraron a la Torre de Londres. Mucha gente pobre que vive en Londres decidió unirse a la rebelión. Juntos comenzaron a destruir la propiedad de los altos funcionarios del rey. También liberaron a los reclusos de la prisión de Marshalsea. (28)

Parte del ejército inglés estaba en el mar con destino a Portugal, mientras que el resto estaba con John of Gaunt en Escocia. (29) Thomas Walsingham nos dice que el rey estaba siendo protegido en la Torre por "seiscientos hombres guerreros instruidos en armas, hombres valientes y más experimentados, y seiscientos arqueros". Walsingham agrega que "todos se habían desanimado tanto que se les habría considerado más muertos que vivos; el recuerdo de su antiguo vigor y gloria se extinguió". Walsingham señala que no querían pelear y sugiere que pudieron haber estado del lado de los campesinos. (30)

John Ball envió un mensaje a Ricardo II indicando que el levantamiento no estaba en contra de su autoridad, ya que la gente solo deseaba librarlo a él y a su reino de los traidores. Ball también le pidió al rey que se reuniera con él en Blackheath. El arzobispo Simon Sudbury y Robert Hales, el tesorero, ambos objetos del odio de la gente, advirtieron que no se encontraran con los "rufianes descalzos", mientras que otros, como William de Montagu, el conde de Salisbury, instaron a que el rey se ganara el tiempo fingiendo que deseaba un acuerdo negociado. (31)

Ricardo II acordó encontrarse con los rebeldes fuera de las murallas de la ciudad en Mile End el 14 de junio de 1381. La mayoría de sus soldados se quedaron atrás. Charles Oman, autor de La gran revuelta de 1381 (1906), señaló que "el viaje a Mile End era peligroso: en cualquier momento la multitud podría haberse desatado, y el Rey y todo su grupo podrían haber perecido ... sin embargo, aunque rodeado todo el camino por una multitud ruidosa y bulliciosa , Richard y su grupo finalmente llegaron a Mile End ". (32)

Cuando el rey se reunió con los rebeldes a las 8:00 a.m., les preguntó qué querían. Wat Tyler explicó las demandas de los rebeldes. Esto incluye el fin de todos los servicios feudales, la libertad de comprar y vender todos los bienes y el perdón gratuito de todos los delitos cometidos durante la rebelión. Tyler también pidió un límite de alquiler de 4 peniques por acre y el fin de las multas feudales a través de los tribunales de la mansión. Por último, pidió que "ningún hombre debería ser obligado a trabajar excepto mediante un empleo en virtud de un contrato revisado periódicamente". (33)

El rey accedió de inmediato a estas demandas. Wat Tyler también afirmó que los oficiales del rey a cargo del impuesto de capitación eran culpables de corrupción y deberían ser ejecutados. El rey respondió que todas las personas declaradas culpables de corrupción serían castigadas por la ley. El rey aceptó estas propuestas y se ordenó a 30 empleados que redactaran cartas que dieran libertad a los campesinos. Después de recibir sus cartas, la gran mayoría de los campesinos se fueron a casa.

G. R. Kesteven, autor de La revuelta de los campesinos (1965), ha señalado que el rey y sus funcionarios no tenían intención de cumplir las promesas hechas en esta reunión, "simplemente estaban usando esas promesas para dispersar a los rebeldes". (34) Sin embargo, Wat Tyler y John Ball no quedaron convencidos por la palabra dada por el rey y junto con 30.000 de los rebeldes se quedaron en Londres. (35)

Mientras el rey estaba en Mile End discutiendo un acuerdo con el rey, otro grupo de campesinos marchó hacia la Torre de Londres. Había unos 600 soldados defendiendo la Torre, pero decidieron no luchar contra el ejército rebelde. Simon Sudbury (Arzobispo de Canterbury), Robert Hales (Tesorero del Rey) y John Legge (Comisionado de Impuestos), fueron sacados de la Torre y ejecutados. Luego, colocaron sus cabezas en postes y desfilaron por las calles de los londinenses que vitoreaban. (36)

Rodney Hilton sostiene que los rebeldes querían vengarse de todos los involucrados en la recaudación de impuestos o la administración del sistema legal. También fue asesinado Roger Leggett, uno de los abogados gubernamentales más importantes. "Atacaron no solo a los abogados mismos - abogados, defensores, secretarios de los tribunales - sino a otros estrechamente asociados con los procesos judiciales ... La hostilidad hacia los abogados y los registros legales no fue, por supuesto, exclusiva de los londinenses. La destrucción generalizada de Los registros de la corte señorial son bien conocidos "durante la rebelión. (37)

Los rebeldes también atacaron a trabajadores extranjeros que vivían en Londres. "Los comunes proclamaron que todo el que pudiera poner las manos sobre los flamencos o cualquier otro extranjero de otras naciones podría cortarse la cabeza". (38) Se ha afirmado que "unos 150 o 160 extranjeros infelices fueron asesinados en varios lugares: treinta y cinco flamencos en un lote fueron arrastrados fuera de la iglesia de San Martín en el Vintry y decapitados en la misma cuadra ... . Los lombardos también sufrieron, y sus casas produjeron un botín muy valioso ". (39)

Se acordó que tendría lugar otra reunión entre Ricardo II y los líderes de los rebeldes en Smithfield el 15 de junio de 1381. William Walworth cabalgó "hacia los rebeldes y convocó a Wat Tyler para encontrarse con el rey, y montó en un pequeño pony, acompañado de un solo asistente que portaba la bandera rebelde, obedeció ”. Cuando se unió al rey, presentó otra lista de demandas que incluían: la eliminación del sistema de señorío, la distribución de la riqueza de la iglesia a los pobres, una reducción en el número de obispos y una garantía de que en el futuro habría no sean más villanos. (40)

Ricardo II dijo que haría lo que pudiera. Wat Tyler no quedó satisfecho con esta respuesta. Pidió un trago de agua para enjuagarse la boca. Esto fue visto como un comportamiento extremadamente grosero, especialmente porque Tyler no se había quitado la capucha cuando hablaba con el rey. Uno de los miembros del grupo de Richard gritó que Tyler era "el ladrón y ladrón más grande de Kent". El autor de la Crónica Anonimalle de St Mary's afirma: "Por estas palabras, Wat quiso golpear al ayuda de cámara con su daga, y lo habría matado en presencia del rey; pero como intentó hacerlo, el alcalde de Londres, William de Walworth ... lo arrestó ... Wat apuñaló al alcalde con su daga en el cuerpo con gran ira. Pero, como agradó a Dios, el alcalde llevaba una armadura y no sufrió ningún daño ... devolvió el golpe a dicho Wat, dándole un corte profundo en el cuello, y luego un gran golpe en la cabeza. Y durante la pelea, un ayuda de cámara de la casa del rey sacó su espada y atravesó a Wat dos o tres veces en el cuerpo ... Wat fue llevado por un grupo de comuneros al hospital para los pobres cerca de San Bartolomé y acostado. El alcalde fue allí y lo encontró, lo llevó al centro de Smithfield, en presencia de sus compañeros, y lo decapitó ". (41)

Los campesinos levantaron sus armas y por un momento pareció que iba a haber una pelea entre los soldados del rey y los campesinos. Sin embargo, Richard se acercó a ellos y les dijo: "¿Dispararás a tu rey? Yo seré tu jefe y capitán, tendrás de mí lo que buscas". Luego les habló durante algún tiempo y finalmente acordaron regresar. a sus pueblos y la Revuelta Campesina había terminado. (42)

Un ejército, dirigido por Thomas de Woodstock, el hermano menor de John of Gaunt, fue enviado a Essex para aplastar a los rebeldes. Una batalla entre los campesinos y el ejército del Rey tuvo lugar cerca del pueblo de Billericay el 28 de junio. El ejército del rey tenía experiencia y estaba bien armado y los campesinos fueron fácilmente derrotados. Se cree que más de 500 campesinos murieron durante la batalla. Los rebeldes restantes huyeron a Colchester, donde trataron en vano de persuadir a la gente del pueblo para que los apoyara. Luego huyeron a Huntingdon, pero la gente del pueblo los persiguió hasta Ramsey Abbey, donde veinticinco fueron asesinados. (43)

El rey Ricardo con un gran ejército comenzó a visitar los pueblos que habían participado en la rebelión. En cada aldea, se le dijo a la gente que no sufrirían ningún daño si nombraban a las personas de la aldea que los habían animado a unirse a la rebelión. Las personas nombradas como cabecillas fueron luego ejecutadas. Al parecer, el rey dijo: "Siervos son y siervos seguirán". A. L. Morton, autor de Una historia popular de Inglaterra (1938) ha señalado: "Las promesas hechas por el rey fueron repudiadas y la gente común de Inglaterra aprendió, no por última vez, lo imprudente que era confiar en la buena fe de sus gobernantes". (44)

Los funcionarios del rey recibieron instrucciones de vigilar a John Ball. Finalmente fue atrapado en Coventry. Fue llevado a St Albans para ser juzgado. "No negó nada, admitió libremente todos los cargos sin arrepentimientos ni disculpas. Estaba orgulloso de comparecer ante ellos y dar testimonio de su fe revolucionaria". Fue condenado a muerte, pero William Courtenay, el obispo de Londres, concedió una suspensión de la ejecución de dos días con la esperanza de poder persuadir a Ball de que se arrepintiera de su traición y así salvar su alma. John Ball se negó y fue ahorcado, descuartizado y descuartizado el 15 de julio de 1381. (45)

En 1382 John Wycliffe fue condenado por hereje y obligado a retirarse. (46) El arzobispo William Courtenay instó al Parlamento a aprobar un Estatuto del Reino contra predicadores como Wycliffe: "Se sabe abiertamente que hay muchas personas malvadas dentro del reino, yendo de condado en condado, y de pueblo en pueblo, en ciertos hábitos, bajo el disfraz de gran santidad, y sin la licencia ... u otra autoridad suficiente, predicar diariamente no solo en iglesias y cementerios, sino también en mercados, ferias y otros lugares abiertos, donde hay una gran congregación de personas, muchos sermones que contienen herejías y errores notorios ". (47) Wycliffe murió el 31 de diciembre de 1384. (48)

Aunque inicialmente no logró su objetivo, la Revuelta Campesina fue un evento importante en la historia de Inglaterra. Por primera vez, los campesinos se habían unido para lograr un cambio político. El rey y sus consejeros ya no podían permitirse el lujo de ignorar sus sentimientos. En 1382, el Parlamento aprobó un nuevo impuesto electoral. Esta vez se decidió que solo los miembros más ricos de la sociedad debían pagar el impuesto. (49)

Después de la Revuelta Campesina, a los señores les resultó muy difícil mantener el sistema feudal. Villeinage ya se estaba desmoronando debido a las presiones económicas y demográficas. (50) La mano de obra seguía escaseando y los villanos seguían huyendo para encontrar trabajo como hombres libres. En 1390, el intento del gobierno de mantener los salarios al nivel anterior fue abandonado cuando una nueva Ley del Estatuto de los Trabajadores otorgó a los Jueces de Paz el poder de fijar los salarios para sus distritos de acuerdo con los precios vigentes. (51)

Incluso los villanos que se quedaron eran mucho más reacios a trabajar en la heredad del señor. En algunos pueblos, los villanos se unieron y se negaron a realizar más servicios laborales. Varias ciudades y pueblos vieron estallidos de violencia. Sin embargo, como ha señalado Charles Oman, estos fueron "dispersos y esporádicos, en lugar de simultáneos". (52)

Incapaces de encontrar mano de obra suficiente para trabajar en su dominio, los señores encontraron más rentable arrendar la tierra. Con áreas más pequeñas para cultivar, los señores tenían menos necesidad de los servicios laborales proporcionados por los villanos. Los lores comenzaron a "conmutar" estos servicios laborales. Esto significaba que, a cambio de un pago en efectivo, los campesinos ya no tenían que trabajar en la heredad del señor. Durante este período, los salarios aumentaron significativamente. (53)

Charles Poulsen, autor de Los rebeldes ingleses (1984) sostiene que a largo plazo los campesinos sí ganaron: "El concepto de libertad no murió en la represión. Se nutrió y creció hasta convertirse en la piedra angular de la estructura política nacional, cambiando a medida que cambiaban la vida y las circunstancias. " (54) Estas rebeliones se extendieron por toda Europa y se produjeron levantamientos similares en Alemania, Hungría, Eslovenia, Croacia, Finlandia y Suiza. (55)

El declive del sistema feudal continuó durante los siguientes 200 años y, para la época de Enrique VIII, "a todos los efectos había dejado de desempeñar un papel importante en la economía rural". Sin embargo, aún en 1574, la reina Isabel "encontró algunos villanos callejeros en el dominio real para emanciparse". (56)

(1) Ian Ousby, La guía de Cambridge de literatura en inglés (1988) página 1100

(2) Anne Hudson, John Wycliffe: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(3) Ian Ousby, La guía de Cambridge de literatura en inglés (1988) página 1100

(4) Christopher Hampton, Un lector radical: la lucha por el cambio en Inglaterra (1984) página 74

(5) W. H. S. Aubrey, Historia de Inglaterra (1870) página 771

(6) John Foxe, Libro de los mártires (1563) página 48 de la edición de 2014.

(7) Henry Knighton, Crónicas (1337-1391)

(8) Anne Hudson, John Wycliffe: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(9) Christopher Hampton, Un lector radical: la lucha por el cambio en Inglaterra (1984) página 18

(10) Barbara Tuchman, Un espejo lejano: el calamitoso siglo XIV (1978) página 287

(11) Dan Jones, Verano de sangre: la revuelta de los campesinos (2009) página 21

(12) G. Kesteven, La revuelta de los campesinos (1965) página 27

(13) Charles Poulsen, Los rebeldes ingleses (1984) página 10

(14) John Wycliffe, sermón (1380)

(15) Andrew Prescott, John Ball: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(16) Reg Groves, La revuelta de los campesinos 1381 (1950) página 70

(17) Bonamy Dobrée, Revueltas inglesas (1937) página 46

(18) Crónica Anonimalle de St Mary's (1381)

(19) J. F. C. Harrison, La gente común (1984) página 88

(20) Mary R. Price, La revuelta de los campesinos (1980) página 35

(21) Charles Poulsen, Los rebeldes ingleses (1984) página 11

(22) A. Morton, Una historia popular de Inglaterra (1938) página 101

(23) Ronald Webber, La revuelta de los campesinos (1980) páginas 58-59

(24) Henry Knighton, Crónicas (Hacia 1390)

(25) Charles Poulsen, Los rebeldes ingleses (1984) página 14

(26) Thomas Walsingham, La historia de inglaterra (Hacia 1420)

(27) Jean Froissart, Crónicas (Hacia 1395)

(28) Bonamy Dobrée, Revueltas inglesas (1937) página 49

(29) Charles Poulsen, Los rebeldes ingleses (1984) página 17

(30) Thomas Walsingham, La historia de inglaterra (Hacia 1420)

(31) Reg Groves, La revuelta de los campesinos 1381 (1950) página 101

(32) Charles Omán, La gran revuelta de 1381 (1906) página 63

(33) Dan Jones, Verano de sangre: la revuelta de los campesinos (2009) página 115

(34) G. Kesteven, La revuelta de los campesinos (1965) página 54

(35) Jean Froissart, Crónicas (Hacia 1395)

(36) Mary R. Price, La revuelta de los campesinos (1980) página 35

(37) Rodney Hilton, Bond hombres hechos libres (1973) página 195

(38) Crónica anónima de Santa María (1381)

(39) Charles Omán, La gran revuelta de 1381 (1906) página 69

(40) Reg Groves, La revuelta de los campesinos 1381 (1950) páginas 128-129

(41) Crónica anónima de Santa María (1381)

(42) J. Harrison, La gente común (1984) página 94

(43) Ronald Webber, La revuelta de los campesinos (1980) página 94

(44) A. Morton, Una historia popular de Inglaterra (1938) página 102

(45) Charles Poulsen, Los rebeldes ingleses (1984) página 41

(46) John Foxe, Libro de los mártires (1563) página 48 de la edición de 2014.

(47) Christopher Hampton, Un lector radical: la lucha por el cambio en Inglaterra (1984) página 71

(48) Anne Hudson, John Wycliffe: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(49) Reg Groves, La revuelta de los campesinos 1381 (1950) página 171

(50) Martyn Whittock, La vida en la Edad Media (2009) página 51

(51) A. Morton, Una historia popular de Inglaterra (1938) página 102

(52) Charles Omán, La gran revuelta de 1381 (1906) página 156

(53) Rodney Hilton, Bond hombres hechos libres (1973) página 232

(54) Charles Poulsen, Los rebeldes ingleses (1984) página 42

(55) Dan Jones, Verano de sangre: la revuelta de los campesinos (2009) página 208

(56) Charles Omán, La gran revuelta de 1381 (1906) página 157

La revuelta campesina y el fin del feudalismo (3 de septiembre de 2016)

Partido Laborista de Leon Trotsky y Jeremy Corbyn (15 de agosto de 2016)

Leonor de Aquitania, reina de Inglaterra (7 de agosto de 2016)

The Media y Jeremy Corbyn (25 de julio de 2016)

Rupert Murdoch nombra un nuevo primer ministro (12 de julio de 2016)

George Orwell habría votado a favor de abandonar la Unión Europea (22 de junio de 2016)

¿Es la Unión Europea como el Imperio Romano? (11 de junio de 2016)

¿Es posible ser un profesor de historia objetivo? (18 de mayo de 2016)

Women Levellers: The Campaign for Equality in the 1640s (12 de mayo de 2016)

El incendio del Reichstag no fue una conspiración nazi: historiadores interpretando el pasado (12 de abril de 2016)

¿Por qué Emmeline y Christabel Pankhurst se unieron al Partido Conservador? (23 de marzo de 2016)

Mikhail Koltsov y Boris Efimov - Idealismo político y supervivencia (3 de marzo de 2016)

Infiltración de la derecha en la BBC (1 de febrero de 2016)

Bert Trautmann, un nazi comprometido que se convirtió en un héroe británico (13 de enero de 2016)

Frank Foley, un cristiano digno de recordar en Navidad (24 de diciembre de 2015)

¿Cómo reaccionaron los gobiernos a la crisis migratoria judía en diciembre de 1938? (17 de diciembre de 2015)

¿Ir a la guerra ayuda a las carreras de los políticos? (2 de diciembre de 2015)

Arte y política: el trabajo de John Heartfield (18 de noviembre de 2015)

Las personas que deberíamos recordar el domingo de la conmemoración (7 de noviembre de 2015)

Por qué Sufragista is a reactionary movie (21st October, 2015)

Volkswagen and Nazi Germany (1st October, 2015)

David Cameron's Trade Union Act and fascism in Europe (23rd September, 2015)

The problems of appearing in a BBC documentary (17th September, 2015)

Mary Tudor, the first Queen of England (12th September, 2015)

Jeremy Corbyn, the new Harold Wilson? (5th September, 2015)

Anne Boleyn in the history classroom (29th August, 2015)

Why the BBC and the Daily Mail ran a false story on anti-fascist campaigner, Cedric Belfrage (22nd August, 2015)

Women and Politics during the Reign of Henry VIII (14th July, 2015)

The Politics of Austerity (16th June, 2015)

Was Henry FitzRoy, the illegitimate son of Henry VIII, murdered? (31st May, 2015)

The long history of the Daily Mail campaigning against the interests of working people (7th May, 2015)

Nigel Farage would have been hung, drawn and quartered if he lived during the reign of Henry VIII (5th May, 2015)

Was social mobility greater under Henry VIII than it is under David Cameron? (29th April, 2015)

Why it is important to study the life and death of Margaret Cheyney in the history classroom (15th April, 2015)

Is Sir Thomas More one of the 10 worst Britons in History? (6th March, 2015)

Was Henry VIII as bad as Adolf Hitler and Joseph Stalin? (12th February, 2015)

The History of Freedom of Speech (13th January, 2015)

The Christmas Truce Football Game in 1914 (24th December, 2014)

The Anglocentric and Sexist misrepresentation of historical facts in The Imitation Game (2nd December, 2014)

The Secret Files of James Jesus Angleton (12th November, 2014)

Ben Bradlee and the Death of Mary Pinchot Meyer (29th October, 2014)

Yuri Nosenko and the Warren Report (15th October, 2014)

The KGB and Martin Luther King (2nd October, 2014)

The Death of Tomás Harris (24th September, 2014)

Simulations in the Classroom (1st September, 2014)

The KGB and the JFK Assassination (21st August, 2014)

West Ham United and the First World War (4th August, 2014)

The First World War and the War Propaganda Bureau (28th July, 2014)

Interpretations in History (8th July, 2014)

Alger Hiss was not framed by the FBI (17th June, 2014)

Google, Bing and Operation Mockingbird: Part 2 (14th June, 2014)

Google, Bing and Operation Mockingbird: The CIA and Search-Engine Results (10th June, 2014)

The Student as Teacher (7th June, 2014)

Is Wikipedia under the control of political extremists? (23rd May, 2014)

Why MI5 did not want you to know about Ernest Holloway Oldham (6th May, 2014)

The Strange Death of Lev Sedov (16th April, 2014)

Why we will never discover who killed John F. Kennedy (27th March, 2014)

The KGB planned to groom Michael Straight to become President of the United States (20th March, 2014)

The Allied Plot to Kill Lenin (7th March, 2014)

Was Rasputin murdered by MI6? (24th February 2014)

Winston Churchill and Chemical Weapons (11th February, 2014)

Pete Seeger and the Media (1st February 2014)

Should history teachers use Blackadder in the classroom? (15th January 2014)

Why did the intelligence services murder Dr. Stephen Ward? (8th January 2014)

Solomon Northup and 12 Years a Slave (4th January 2014)

The Angel of Auschwitz (6th December 2013)

The Death of John F. Kennedy (23rd November 2013)

Adolf Hitler and Women (22nd November 2013)

New Evidence in the Geli Raubal Case (10th November 2013)

Murder Cases in the Classroom (6th November 2013)

Major Truman Smith and the Funding of Adolf Hitler (4th November 2013)

Unity Mitford and Adolf Hitler (30th October 2013)

Claud Cockburn and his fight against Appeasement (26th October 2013)

The Strange Case of William Wiseman (21st October 2013)

Robert Vansittart's Spy Network (17th October 2013)

British Newspaper Reporting of Appeasement and Nazi Germany (14th October 2013)

Paul Dacre, The Daily Mail and Fascism (12th October 2013)

Wallis Simpson and Nazi Germany (11th October 2013)

The Activities of MI5 (9th October 2013)

The Right Club and the Second World War (6th October 2013)

What did Paul Dacre's father do in the war? (4th October 2013)

Ralph Miliband and Lord Rothermere (2nd October 2013)


Ver el vídeo: La guerra de los cien años (Octubre 2021).