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Se ha descubierto en Israel una rara pintura bizantina del rostro de Jesús

Se ha descubierto en Israel una rara pintura bizantina del rostro de Jesús

Los arqueólogos en Israel han descubierto una pintura del rostro de Jesucristo del período bizantino. El hallazgo es emocionante para los expertos, que creen que el descubrimiento puede ayudarnos a comprender el arte paleocristiano porque la representación no se ajusta a la representación tradicional de Cristo. Además, puede ayudar a los investigadores a comprender mejor la cultura religiosa bizantina y su desarrollo en el período medieval temprano.

La pintura fue descubierta por expertos de la Universidad de Haifa en una aldea bizantina abandonada conocida como Shivta. Este fue una vez un asentamiento importante en la frontera del Imperio Bizantino, en el desierto de Negev en lo que ahora es Israel. Shivta era una gran aldea cristiana con varias iglesias y estaba en su apogeo justo antes del surgimiento del Islam (siglo VI d.C.). Después de las conquistas islámicas de las provincias orientales del Imperio bizantino, el pueblo entró en rápido declive y fue abandonado durante el siglo IX d.C. Solo fue redescubierto en el siglo XIX.

La Iglesia del Norte, Shivta. (Dror Maayan)

Rostro de Jesús

Un equipo de la Universidad de Haifa estaba estudiando la aldea en ruinas para comprender el colapso de la presencia bizantina en la zona tras la conquista islámica. Según Cambridge Core, estaban examinando "las características principales de las iglesias de Shivta" cuando se identificó la pintura. Los investigadores estaban documentando las obras de arte sobrevivientes en el muro del ábside de la iglesia cristiana más al sur de la aldea cuando un miembro del equipo vio la notable imagen de Cristo, completamente por casualidad.

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La pintura en lo alto de la pared del ábside se identificó por primera vez en la década de 1920. Sin embargo, las capas de suciedad y mugre en las paredes de la Iglesia eran tales, que nadie estaba realmente seguro de lo que estaba representado. Se sabía que la pintura era la de Jesús, pero nadie podía distinguir realmente la imagen.

Sin embargo, un miembro del equipo, Maayan-Fanar, estaba estudiando el ábside cuando, con el ángulo recto de la luz del sol, vio una cara que la miraba. Por un golpe de suerte, pudo ver rastros de la pintura bajo depósitos de mugre debido a la luz del sol que entraba por el interior de la iglesia. El Western Journal informa que Maayan-Fanar declaró que, de repente, "era el rostro de Jesús en su bautismo, mirándonos".

Restos de la escena del bautismo de Cristo (indicada con una flecha blanca) en el ábside de la cámara del Baptisterio. (Dror Maayan)

Un descubrimiento afortunado

La pintura de Cristo que se reveló es una que lo muestra como un joven sin barba, con cabello rizado, nariz larga y ojos expresivos. En los primeros siglos, en algunas áreas del Imperio Bizantino, Cristo fue representado regularmente como un joven. Fox News informa que este era un estilo de retrato que "estaba especialmente extendido en Egipto y Siria-Palestina, pero que pasó del arte bizantino posterior". También se ha descubierto en Roma una imagen similar del Mesías cristiano.

Cerca de la figura de Jesús se pintó una imagen de una figura grande que se muestra con un halo. Se cree que posiblemente se trataba de la figura de Juan Bautista. Según Cambridge Core, "la ubicación de la escena, sobre la pila bautista en forma de crucifijo, sugiere su identificación como el bautismo de Cristo". El bautismo de Cristo fue un tema popular en la historia temprana del arte bizantino, especialmente fuera de Bizancio.

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Este detalle de mosaico del siglo VI de la Basílica de San Vitale en Rávena representa a Cristo con un halo de nácar sobre un fondo de oro precioso. (Lawrence OP / CC POR NC ND 2.0)

Se cree que el rostro de Jesús fue una vez parte de una escena más grande en el ábside, basada en el descubrimiento de fragmentos de pintura, y es posible que se puedan detectar más figuras en el futuro. Los expertos quieren seguir estudiando la imagen y encontrar formas de conservarla para la posteridad. La pintura es extremadamente rara, ya que muchos ejemplos tempranos del arte bizantino fueron destruidos durante los dos períodos de iconoclastia durante los siglos VII y VIII d.C. La escena también está ayudando a los expertos a comprender el desarrollo del arte bizantino en las regiones del Imperio. También es la única pintura del bautismo de Cristo que ha sobrevivido en la región.


    Se descubre la representación más antigua de Jesucristo en Israel. Esto es lo que muestra.

    Emma Maayan-Fanar buscaba sombra del sol del desierto cuando vio el rostro de Jesús.

    El historiador del arte de la Universidad de Haifa en Israel había estado estudiando crucifijos y otros motivos en los dinteles de piedra de las antiguas iglesias y casas de la ciudad en ruinas de Shivta en el desierto de Negev.

    Aunque era febrero, los días en el desierto todavía pueden ser calurosos, por lo que Maayan-Fanar encontró algo de sombra debajo de una de las pocas piezas de techo que aún estaban intactas en el sitio, en el baptisterio de la más septentrional de las tres iglesias en ruinas de la ciudad antigua. .

    Fue entonces cuando vio ojos que miraban desde las piedras: los restos muy débiles de un retrato de Jesucristo en su bautismo en el río Jordán, pintado en el techo del edificio hace unos 1.500 años. [Ver fotos del retrato de Jesús y las ruinas de Shivta]

    "Todo el mundo lo describe como un milagro, y lo fue, por un momento", dijo a WordsSideKick.com.

    Maayan-Fanar llamó a su esposo, Dror Maayan, el fotógrafo del equipo académico israelí que trabaja en Shivta, para tomar fotografías de la pintura en las piedras del techo del baptisterio. Los resultados de su hallazgo en 2017 se publicaron recientemente en la revista Antiquity.

    Ahora se cree que la pintura muy erosionada es la representación más antigua de Jesucristo encontrada hasta ahora en Israel, y una de las pocas imágenes de esa época que muestra detalles de su rostro.

    Se cree que las ruinas cristianas de la antigua ciudad del desierto datan de entre los siglos IV y VI d.C.


    Representación temprana de Jesús descubierta en Israel: cabello rizado, cara larga, 'no como la imagen occidental'

    Una representación artística recién descubierta de Jesús en las ruinas de una antigua iglesia israelí retrata a Cristo de manera diferente a las concepciones occidentales, con cabello rizado y una cara alargada.

    La historiadora de arte Emma Maayan-Fanar le dijo a Haaretz que la pintura fue descubierta en las ruinas de Shivta, formalmente una aldea agrícola bizantina en el desierto de Negev en Israel.

    "Su rostro está ahí, mirándonos", dijo Maayan-Fanar sobre la pintura erosionada que se encontró en las ruinas de una iglesia, destinada a representar el bautismo de Jesús.

    Ella explicó que a diferencia de las percepciones occidentales que a menudo retratan a Jesús con el cabello largo y suelto, la pintura de Shivta lo representa con el pelo corto y rizado, una cara larga y una nariz alargada.

    La fecha exacta de la obra de arte aún no se conoce, aunque se cree que Shivta se fundó en algún momento del siglo II d.C.

    Otra pintura de Jesús en las ruinas de Shivta descubierta anteriormente simboliza la transfiguración, pero no representa Su rostro.

    Aunque el antiguo pueblo fue descubierto por primera vez en 1871 y ha sido objeto de mucho trabajo arqueológico, Maayan-Fanar cree que ella es la primera en descubrir que es la imagen de Cristo debajo de los siglos de suciedad en la pintura.

    "Estuve allí en el momento adecuado, en el lugar adecuado con el ángulo de luz adecuado y, de repente, vi ojos", recuerda el historiador del arte. "Era el rostro de Jesús en su bautismo, mirándonos".

    Dror Maayan, su esposo, tomó fotografías en alta resolución del sitio, lo que permite que la imagen perdida durante más de 1.5000 años se vuelva más clara.

    Se dice que el hallazgo es "extremadamente raro", dado que las primeras representaciones de la apariencia física de Jesús son prácticamente inexistentes en Israel.

    La cuestión de cómo era realmente Jesús ha sido durante mucho tiempo objeto de debate por parte de historiadores y teólogos. Un libro a principios de 2018 de Joan E. Taylor, profesora de orígenes cristianos y judaísmo del Segundo Templo en el King's College de Londres, abordó esa pregunta precisa y analizó cuál podría haber sido su color de piel y cabello, estatura y atuendo.

    "Las primeras representaciones de Jesús que sentaron las bases de la forma en que se lo sigue representando en la actualidad se basaron en la imagen de un emperador entronizado e influyeron en las presentaciones de dioses paganos. El cabello largo y la barba se importaron específicamente de la iconografía de los Graeco. -Mundo romano. Algunas de las representaciones más antiguas de Jesús que se conservan lo retratan esencialmente como una versión más joven de Júpiter, Neptuno o Serapis ”, escribió Taylor en The Irish Times.

    Dijo que, en realidad, los judíos de la época de Jesús eran los más cercanos biológicamente a los judíos iraquíes de hoy en día.

    "En términos de una paleta de colores, entonces, piense en cabello castaño oscuro a negro, ojos castaños profundos, piel marrón oliva. Jesús habría sido un hombre de apariencia del Medio Oriente. En términos de altura, un hombre promedio de esta época medía 166 cm (5 pies 5 pulgadas) de alto ", el autor de ¿Cómo era Jesús? sugirió.


    2. Ropa

    En la época de Jesús, los hombres ricos vestían túnicas largas para ocasiones especiales, para mostrar su alto estatus en público. En una de las enseñanzas de Jesús, dice: "Cuídense de los escribas, que desean caminar con túnicas largas (Stolai), y tener saludos en los mercados, y tener los asientos más importantes en las sinagogas y los lugares de honor en los banquetes '' (Marcos capítulo 12, versículos 38-39).

    Los dichos de Jesús generalmente se consideran las partes más precisas de los Evangelios, por lo que podemos suponer que Jesús realmente no usó tales túnicas.

    En general, un hombre en el mundo de Jesús usaría una túnica hasta la rodilla, una chitona, y una mujer hasta los tobillos, y si los intercambiabas, era una declaración. Por lo tanto, en los Hechos de Pablo y Thecla del siglo II, cuando Thecla, una mujer, se pone una túnica corta (masculina), es un poco impactante. Estas túnicas a menudo tenían bandas de colores que iban desde el hombro hasta el dobladillo y podían tejerse como una sola pieza.

    Encima de la túnica llevarías un manto, un himation, y sabemos que Jesús usó uno de estos porque esto es lo que una mujer tocaba cuando quería ser sanada por él (ver, por ejemplo, Marcos capítulo 5, versículo 27). Un manto era un gran trozo de tela de lana, aunque no era muy grueso y para abrigarse querría usar dos.

    Un himation, que se podía usar de varias maneras, como una bata, colgaría más allá de las rodillas y cubriría completamente la túnica corta. (Algunos filósofos ascéticos incluso usaban una gran himation sin la túnica, dejando su torso superior derecho desnudo, pero esa es otra historia).

    El poder y el prestigio estaban indicados por la calidad, el tamaño y el color de estos mantos. El púrpura y ciertos tipos de azul indicaban grandeza y estima. Estos eran colores reales porque los tintes utilizados para hacerlos eran muy raros y costosos.

    Pero los colores también podrían indicar algo más. El historiador Josefo describe a los Zelotes (un grupo judío que quería expulsar a los romanos de Judea) como un grupo de travestis asesinos que se ponían & quot; mantos teñidos & quot; chlanidia - indicando que eran ropa de mujer. Esto sugiere que los hombres de verdad, a menos que tengan el estatus más alto, deberían usar ropa sin teñir.

    Sin embargo, Jesús no se vistió de blanco. Esto era distintivo, requería blanqueamiento o tiza, y en Judea estaba asociado con un grupo llamado los esenios, que seguían una interpretación estricta de la ley judía. La diferencia entre la ropa de Jesús y la ropa blanca y brillante se describe en el capítulo 9 de Marcos, cuando tres apóstoles acompañan a Jesús a una montaña para orar y él comienza a irradiar luz. Marcos cuenta que Jesús & # x27s himatia (en plural, la palabra puede significar & quot; ropa & quot; o & quot; ropa & quot; en lugar de específicamente & quot; mantos & quot). Antes de su transfiguración, por lo tanto, Marcos presenta a Jesús como un hombre común, vestido con ropa común, en este caso lana sin teñir, el material que enviarías a un lavadero.

    Se nos dice más sobre la ropa de Jesús durante su ejecución, cuando los soldados romanos dividen su himatia (en este caso la palabra probablemente se refiere a dos mantos) en cuatro partes (ver Juan capítulo 19, versículo 23). Uno de estos fue probablemente un tallith, o mantón de oración judío. Este manto con borlas (tzitzith) es específicamente mencionado por Jesús en Mateo capítulo 23, versículo 5. Este era un himation liviano, tradicionalmente hecho de tela de lana de color crema sin teñir, y probablemente tenía algún tipo de raya o hilo índigo.


    3. La nieta de De Charny & # x2019 fue excomulgada por venderla a la realeza italiana.

    En 1418, cuando la Guerra de los Cien Años amenazó con extenderse a Lirey, la nieta de Geoffroi de Charny, Margaret de Charny y su esposo se ofrecieron a guardar la tela en su castillo. Su esposo escribió un recibo para el intercambio reconociendo que la tela no era el auténtico sudario funerario de Jesús y prometiendo devolver el sudario cuando fuera seguro. Sin embargo, más tarde se negó a devolverlo y, en cambio, se lo llevó de gira, publicándolo como sudario funerario real de Jesús & # x2019.

    En 1453, Margaret de Charny vendió el sudario a cambio de dos castillos a la casa real de Saboya, que gobernaba partes de la actual Francia, Italia y Suiza (la casa luego ascendió al trono italiano). Como castigo por vender el sudario, recibió la excomunión.


    Se encuentra una iglesia antigua donde Jesús dijo que le dijera a Pedro que estableciera el cristianismo

    Amanda Borschel-Dan es editora de The Times of Israel sobre el mundo judío y la arqueología.

    Una de las primeras iglesias de Israel ha sido descubierta al pie de impresionantes cascadas en la pintoresca Reserva Natural de Banias en Israel y el norte # 8217. La rara iglesia bizantina de alrededor del año 400 d.C. se construyó sobre un templo de la época romana dedicado a Pan, el dios griego de quien el parque toma su nombre.

    Los constructores cristianos de los siglos IV-V adaptaron el templo pagano romano para satisfacer las necesidades de la religión relativamente nueva, dijo el profesor Adi Erlich de la Universidad de Haifa en un breve video en hebreo que anunciaba el hallazgo.

    Erlich plantea la hipótesis de que la iglesia fue construida para conmemorar las interacciones significativas de Jesús con Pedro & # 8212 que reconoció a su maestro como el Mesías & # 8212 que están documentadas para haber tenido lugar en el área, llamada & # 8220 Cesárea de Felipe & # 8221 durante el tiempo de Jesús.

    Según algunas tradiciones cristianas, es en esta región donde Jesús le encargó a Pedro que estableciera el cristianismo y dijo la famosa frase: & # 8220 Tú eres Pedro y, sobre esta roca, construiré mi Iglesia & # 8230 Te daré las llaves del reino de los cielos, & # 8221 que se registra en Mateo 16:18.

    La ubicación de la excavación es única porque combina un acantilado, una cueva, manantiales y una terraza creada en la antigüedad a partir del colapso de parte del acantilado sobre el que se construyó el templo, según un comunicado de prensa. Erlich dijo que alrededor del siglo III a. C., la adoración del dios Pan comenzó cerca de la cueva y el manantial. El templo fue construido alrededor del año 20 a. C. Se convirtió en un importante centro cristiano con su propio obispo desde el 320 d.C.

    El templo al aire libre altamente estilizado, adornado con arquitectura romana clásica y una pequeña piscina en el centro, se identifica con seguridad como un templo a Pan a través de una dedicación inscrita en un altar al dios sátiro de los pastores, la música y el sexo. La estructura original de la arquitectura del templo romano fue cristianizada y convertida en iglesia.

    Entre los hallazgos cristianos había pequeñas cruces que decoraban el suelo de mosaico de la iglesia. El símbolo de la cruz se generalizó en la iconografía cristiana después del reinado de Constantino, a mediados del siglo IV. Un nicho orientado al este en el templo pagano que tal vez tenía una estatua de Pan fue reinventado como un ábside de iglesia.

    También se descubrió una & # 8220 piedra muy interesante & # 8221, dijo Erlich, que está vestida y salpicada de cruces grabadas. Lo más probable es que fueran & # 8220I estuve aquí & # 8221 grafitis grabados en la roca por peregrinos que la visitaron en los siglos VI-VII.

    En un momento de su existencia, la iglesia sufrió daños por un terremoto, pero fue renovada en el siglo VII, según un comunicado de prensa del sitio.

    El jefe de patrimonio y arqueología de la Autoridad de Parques y Naturaleza de Israel, el Dr. Iosi Bordowicz, dijo que el Parque Nacional Banias está lleno de una arqueología impresionante, que se extiende desde el período romano hasta la era de los cruzados.

    La excavación actual, realizada en cooperación con la Universidad de Haifa, es parte de una amplia variedad de actividades que se están llevando a cabo para preservar y conservar la arqueología monumental que ha tenido lugar en los últimos años en toda la Autoridad de Parques y Naturaleza de Israel, dijo Bordowicz.

    Bordowicz dijo que los hallazgos se conservarán y se pondrán a disposición de los miles de turistas que, salvo COVID-19, visitan las impresionantes cascadas de todo el mundo.

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    La imagen de Jesús, escondida a plena vista en la iglesia de Negev, es una de las más antiguas de Israel

    Amanda Borschel-Dan es editora de The Times of Israel sobre el mundo judío y la arqueología.

    Recientemente se descubrió una representación temprana de Jesús en una iglesia bizantina del siglo VI en las profundidades de Israel y el desierto de Negev. La Dra. Emma Maayan-Fanar identificó el retrato del Mesías cristiano a partir de unos pocos contornos tenues con la ayuda de una combinación de condiciones que fue casi milagrosa.

    Junto con los arqueólogos y conservacionistas de la Universidad de Haifa, el profesor Guy Bar-Oz, Yotam Tepper y Ravit Linn, el historiador del arte Maayan-Fanar participa en un proyecto de investigación interdisciplinario de varios años llamado Programa de investigación de bioarqueología bizantina del Negev en el sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO. , Shivta. Su objetivo autoproclamado es investigar & # 8220 las razones del colapso de una sociedad compleja en una región ambientalmente marginal hace 1.500 años. & # 8221

    Maayan-Fanar le dijo a The Times of Israel esta semana que durante una visita reciente a la Iglesia del Norte, una de las tres en el sitio, miró el ábside del baptisterio sobre ella e inmediatamente vio el rostro de Jesús mirándola.

    & # 8220 Estaba debajo del ábside en el lugar correcto en el momento correcto. & # 8217s tan escondido & # 8212 & # 8217s imposible de ver & # 8212 pero las condiciones de la luz eran las correctas & # 8221, dijo Maayan-Fanar.

    En un artículo de la edición de agosto de la revista Antiquity, el equipo de investigación escribe que el rostro, ambientado en una representación más amplia de Jesús y el bautismo, es la primera escena pre-iconoclasta del bautismo de Cristo que se encuentra en el Tierra Santa. & # 8221

    A diferencia de las túnicas sueltas y el cabello que generalmente se encuentran en las representaciones occidentales, el Jesús que se ve aquí es joven, con una cofia rizada recortada.

    En el informe Antiquity, escriben los investigadores, & # 8220, a pesar de su condición fragmentaria, revela el rostro de un joven representado en la sección superior del ábside. La figura tiene cabello corto y rizado, rostro alargado, ojos grandes y nariz alargada. & # 8221

    & # 8220 El rostro de Cristo en esta pintura es un descubrimiento importante en sí mismo. Pertenece al esquema iconográfico de un Cristo de pelo corto, que estaba especialmente extendido en Egipto y Siro-Palestina, pero que se alejó del arte bizantino posterior. Los textos de principios del siglo VI incluyen polémicas sobre la autenticidad de la apariencia visual de Cristo, incluido su peinado. Basándonos en la iconografía, estimamos que esta escena también fue pintada en el siglo VI d.C. & # 8221 escriben los autores.

    Para el profano inexperto, las líneas tenues capturadas por su esposo, el fotógrafo profesional Dror Maayan, se parecen un poco a las tenues manchas de hierro que a menudo se encuentran después de una lluvia en el desierto. Como dijo el profesor James Dávila, un erudito bíblico / bloguero, & # 8220 para mi ojo inexperto, la nueva representación mural de Jesús parece una de esas & # 8216 Jesús en una tostada & # 8217 que aparecen constantemente en Internet. & # 8221

    Sin embargo, la clave es mirar los contornos con ojo entrenado. En su publicación, incluido el artículo de Haaretz que publicó la historia esta semana, Dávila agregó: & # 8220Pero estoy seguro de que los historiadores del arte que miran el muro original pueden verlo mejor que yo. & # 8221

    Para el artículo de Antiquity, Maayan-Fanar generó una reconstrucción a lápiz de la imagen en una fotografía de alta resolución tomada por su esposo. Con sus pautas, las tenues manchas se convierten en el retrato de un joven.

    Según Maayan-Fanar, hay pocas dudas. El arte y la iconografía de los primeros cristianos siguen patrones de fórmulas bien conocidos, dijo.

    & # 8220Aquellos que conocen la iconografía del cristianismo primitivo pueden reconocer tal imagen incluso de casi nada & # 8221, dijo.

    La ubicación de la imagen, en el baptisterio donde aún quedan restos de la pila bautismal de piedra en forma de cruz, aumenta su certeza.

    Maayan-Fanar también ha identificado una segunda figura más grande como Juan el Bautista. Esta combinación de un gran Juan el Bautista con un Jesús joven es común en el arte cristiano. & # 8220 Las huellas de pintura en todo el ábside sugieren que estas caras eran parte de una escena más amplia, que podría contener figuras adicionales, & # 8221 escriben los investigadores.

    El descubrimiento de esta pintura es & # 8220extremadamente importante & # 8221, escriben.

    & # 8220 Hasta ahora, es la única escena del bautismo de Cristo in situ hasta la fecha con seguridad en la Tierra Santa pre-iconoclasta. Por lo tanto, puede iluminar la comunidad cristiana de Byzantine Shivta y el arte paleocristiano en toda la región. & # 8221

    Más investigación en el horizonte

    Rodeando el rostro de Jesús hay detalles adicionales en la escena y el centro # 8217, escondidos debajo de una acumulación de polvo y barro. Según los investigadores, la capa de suciedad ha protegido la pintura subyacente de un mayor deterioro.

    El conservacionista Linn dijo que el equipo planea utilizar una variedad de técnicas y tecnologías para documentar la mayor cantidad de información posible sobre la pintura. El truco consiste en ver lo invisible sin tocarlo y provocar un mayor deterioro.

    Lo que es revolucionario en el campo de la arqueología, dijo, es que gran parte de este trabajo ahora se puede hacer en el campo, en lugar de llevar muestras al laboratorio.

    & # 8220 & # 8217Estamos tratando de obtener la mayor cantidad de información posible en el sitio, pero & # 8217 no hay mucho para continuar, estoy de acuerdo & # 8221 Linn dijo. Dijo que la identificación de la imagen como Jesús es mucho más que una & # 8220 conjetura educada & # 8221 basada en ejemplos paralelos encontrados en otros lugares de la cristiandad primitiva.

    El año pasado, el equipo publicó una imagen adicional de Jesús: una escena de la Transfiguración en el sitio y la iglesia sureña de mediados del siglo IV d.C., que es solo uno de los dos ejemplos figurativos de la escena del período cristiano primitivo, según los investigadores.

    La datación de la pintura de Jesús no se puede dar con un 100 por ciento de certeza, pero una inscripción tallada en el piso de la iglesia fecha la estructura y la renovación # 8217 del año 640 d.C. Los grafitis armenios indican que la iglesia no fue abandonada antes del siglo IX.

    Utilizando imágenes de luminiscencia inducida visible (VIL), el equipo trazó un mapa de la distribución del pigmento azul egipcio en la pintura y descubrió estallidos de luz nunca antes vistos que emanaban de los cuerpos de Jesús y otras figuras encontradas allí.

    & # 8220Aunque este motivo es una parte importante de la narrativa de la Transfiguración y aparece en la mayoría de sus escenas representadas en otros lugares, no se había identificado previamente en esta pintura ya que era indetectable por cualquier otra técnica de inspección, & # 8221 escriben los investigadores.

    Linn dijo que el plan de investigación y conservación para la nueva pintura que se encontró este año en la iglesia del norte aún está en formación. El equipo planea examinar cada bloque de piedra individualmente y como un todo.

    & # 8220Antes de hacer nada, necesitamos saber qué & # 8217 vamos a hacer y con qué & # 8221, dijo, y agregó que la imagen es solo una pequeña parte del proyecto de bioarqueología en curso, mucho más grande.

    Un enfoque 360 ​​de la erudición arqueológica

    El proyecto tiene su sede en el Instituto de Arqueología Zinman de la Universidad de Haifa y está dirigido por Bar-Oz, pero incluye científicos de una amplia gama de disciplinas. Publicaciones anteriores han destacado la agricultura y la ganadería del desierto, así como otros descubrimientos arqueológicos.

    & # 8220Shivta es el punto focal de nuestro proyecto en curso para explorar las fuerzas y procesos que permitieron que una floreciente sociedad urbana y agrícola floreciera durante el período bizantino en la región árida del Negev, así como para comprender los factores que llevaron a su declive, & # 8221 escriben los investigadores.

    Situada en las profundidades del desierto de Negev, Shivta fue colonizada, potencialmente por los nabateos nómadas, en el período romano temprano. Según los arqueólogos, & # 8220 El asentamiento aparentemente fue establecido por primera vez por los nabateos en el siglo I d.C., antes de la anexión romana de la región (105/106 d.C.). & # 8221 Los pocos indicios de asentamiento nabateo solo hay un puñado de tiestos, que podrían haber sido llevados allí por otros durante el período romano, dijo Tepper.

    El pueblo alcanzó su punto máximo en un asentamiento ligeramente alejado del pueblo nabateo durante la época bizantina (siglos V-VI EC). Finalmente fue abandonado poco después de su transición y transformación cultural en el período islámico temprano (mediados del siglo VII a mediados del siglo VIII d.C.), solo para ser redescubierto por arqueólogos de Tierra Santa en el siglo XIX, escribe el equipo de investigación en un informe reciente: & # 8220 Sondando la transición bizantina / islámica temprana en el Negev: las excavaciones renovadas de Shivta, 2015-2016. & # 8221

    Hubo excavaciones anteriores en el sitio, incluida una que & # 8220 brevemente señaló & # 8221 el rostro de Jesús recientemente descubierto a finales de la década de 1920, escribe Maayan-Fanar en el artículo de August Antiquity. Pero la documentación de las excavaciones fue parcial & # 8212 si acaso & # 8212 y el equipo de la Universidad de Haifa sintió que el campo estaba abierto para futuras investigaciones.

    Curiosamente, quizás debido a la cadena de asentamientos multiculturales, existe una leyenda urbana que promueve el sitio como un centro de convivencia interreligiosa. Esto no se confirma realmente a través de huellas arqueológicas, según los autores.

    & # 8220 La presencia de tres grandes iglesias indica que Shivta era una próspera comunidad cristiana. En comparación, la mezquita única es significativamente más pequeña que los monumentos anteriores, lo que apunta a una disminución de la población en el sitio, & # 8221, escriben.

    Parece, escriben, que aunque la mezquita está ubicada en el centro junto a la Iglesia del Sur y los embalses públicos, hubo una fuerte disminución de la población de la aldea durante el período islámico temprano. Según los hallazgos del equipo, estos primeros musulmanes se habrían encontrado principalmente & # 8220 en estructuras bizantinas abandonadas y destruidas & # 8221, lo que podría indicar el reemplazo de la población, en lugar de la coexistencia.

    La convivencia, la agricultura e incluso el rostro de Jesús son solo algunas de las piezas del rompecabezas que examina el equipo multidisciplinario de 360 ​​grados.

    "Estamos continuando la investigación y esperamos que haya muchos más proyectos interesantes en el futuro cercano", dijo Linn.

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    Chico promedio de pelo corto

    Según la investigación de Taylor, en lugar de sobreponerse a otros en Judea, Jesús medía alrededor de 5 pies y 5 pulgadas (1,7 metros) de altura, o la altura promedio que se ve en los restos esqueléticos de los hombres allí en ese momento. Las personas en Judea y Egipto tendían a tener ojos marrones, cabello negro y piel marrón oliva, según los restos arqueológicos sobrevivientes, textos históricos y representaciones de personas vistas en retratos de momias de Egipto, dijo Taylor en su libro.

    Hubo interacción entre Judea y personas de Europa (que podrían tener la piel más clara), así como Sudán y Etiopía (que podrían tener la piel más oscura). Pero debido a que los judíos en Judea y Egipto tendían a casarse entre ellos en ese momento, la piel, los ojos y el cabello de Jesús probablemente se parecían a los de la mayoría de la gente en Judea y Egipto, descubrió Taylor. Los textos sobrevivientes dicen que los judíos en Egipto no podían distinguirse físicamente del resto de la población de Egipto en la época de Jesús. [¿Prueba de Jesucristo? 7 piezas de evidencia debatidas]

    Los registros históricos también mostraron que las personas en Judea tendían a mantener el cabello (y la barba) razonablemente corto y bien peinado, probablemente para evitar la entrada de piojos, un gran problema en ese momento, dijo Taylor. Jesús probablemente hizo lo mismo.

    Podría haber usado un cuchillo para recortar su cabello y barba, dijo Taylor, y señaló que las personas en el mundo antiguo tendían a ser más hábiles con los cuchillos que las personas de hoy.

    Jesús es retratado en los evangelios como un carpintero que caminaba mucho pero que a veces no comía mucho. Este estilo de vida activo, pero la falta de comida regular, significaba que probablemente era delgado, pero algo musculoso, dijo Taylor. "Jesús era un hombre físico en términos del trabajo del que provenía", dijo Taylor. "No debería ser presentado como [en] modo alguno, alguien que estaba viviendo una vida suave, ya veces ese es el tipo de imagen que obtenemos".

    Algunos aspectos del rostro de Jesús, como su boca y sus mejillas, son una incógnita, dijo Taylor. Es posible que haya tenido cicatrices faciales o daños en la piel por su trabajo como carpintero, pero no hay forma de saberlo, dijo Taylor.

    Ella dijo que es escéptica de las representaciones de Jesús que lo muestran como muy guapo. Si Jesús fuera guapo, dijo Taylor, los escritores de los evangelios, u otros escritores cristianos primitivos, lo habrían dicho, como lo hicieron con Moisés y David.


    6 cosas que la arqueología nos dice sobre el verdadero Jesús

    Cuando se trata de arqueología, hay evidencia de Jesús. Tenemos sitios y artefactos reales que dan testimonio de la verdad histórica de Jesucristo. ¡Sorprendentemente, durante las últimas décadas, se ha descubierto evidencia significativa que revela la vida, enseñanza, muerte y resurrección de Jesús! La evidencia de Jesús comienza con el lugar de su nacimiento en Belén. La Iglesia de la Natividad generalmente se considera un sitio histórico creíble, con la cueva tradicional del nacimiento de Cristo y rsquos marcada por la estrella ornamentada de Belén. Además, descubrimientos arqueológicos sorprendentes están abriendo nuevos caminos en nuestra comprensión del tiempo de Jesús y la revolución que lanzó hace 2.000 años. La evidencia de la arqueología realmente puede ayudarnos a interpretar ciertos textos bíblicos, además de proporcionar una forma independiente de verificar la confiabilidad histórica de la Biblia y los rsquos. Muchos críticos del cristianismo continúan argumentando en contra de la confiabilidad del registro del Nuevo Testamento pero, de hecho, cada nuevo hallazgo arqueológico ha estado del lado de las Escrituras, no de los escépticos. Aquí hay seis cosas que la arqueología nos dice sobre el verdadero Jesús.


    ¿Han encontrado los arqueólogos el lugar donde Jesús alimentó a los 5.000?

    Investigadores de la Universidad de Haifa en Israel afirman que un mosaico recién desenterrado puede indicar dónde Jesús realizó este milagro.

    Musgo de candida

    Universidad de Haifa

    Archaeologists excavating near the Sea of Galilee may have discovered the site where Jesus is said to have miraculously fed a crowd of five thousand people using only five loaves and two fish. The miracle, which is mentioned in all four of the canonical Gospels, is regarded by some historians as one of the more ancient traditions associated with Jesus.

    The new claim is based on discoveries made by scientists from the University of Haifa. During excavations at the Byzantine era “Burnt Church” in the Hippos National Park (the church is named because it was one of seven churches destroyed as part of the Sasanian conquest in 614 CE). Archaeologists uncovered a 1,400 year old mosaic on the floor of the church that depicts the feeding miracle.

    According to the Gospel of Mark, Jesus and his disciples withdrew to a “deserted place” in the Galilee region after the death of John the Baptist in order to rest (Mark 6:31). The location must have been relatively close to the shore of the Sea of Galilee because they used a boat to get there. Once the group came ashore they were swamped by a crowd of people who had followed them there. The ever-practical disciples advised Jesus to send the crowd away as it was growing late and there was nothing for people to eat.

    The miracle that follows is by biblical standards a rather low-key affair. Jesus had the disciples gather up the nutritional resources of the group. Then, Jesus looked up to heaven, blessed and broke the bread, and had the loaves and fishes evenly distributed among the people. “And all ate and were filled and they took up twelve baskets full of broken pieces and of the fish. Those who had eaten the loaves numbered five thousand men.” (Mark 6:42-44). The story is repeated in Matthew, Mark, and John. There’s even a similar incident in Mark and Matthew known as the Feeding of the Four Thousand and even more food is left over.

    Traditionally, people have believed that the feeding of the five thousand miracle took place in Tabgha, Capernaum, on the northwest shore of the Sea of Galilee. There’s even a church there, called the Church of the Multiplication, that celebrates the event. The earliest evidence of Christian worship in Tabgha dates to the mid-fourth century but the mosaics that refer to the feeding of the five thousand come from around 480 A.D.

    Hippos, the site of the newest discovery, is on the southeastern shore of the Sea of Galilee. The history of the city there dates back to the turn of the era and there’s some evidence of occupation there as early as the third century B.C. There are several mosaics from the Burnt Church that appear to refer to the miracle story. The first depicts Jesus performing the miracle the second shows twelve baskets filled with bread and fruit. Dr. Michael Eisenberg, who oversaw the excavation on behalf of the University of Haifa, noted that these may be a reference to the baskets of bread that were left over after the multitude had eaten.

    Eisenberg cautiously hypothesized that perhaps Hippos was the place that the miracle supposedly took place. El dijo The Jerusalem Post:“Nowadays, we tend to regard the Church of the Multiplication in Tabgha on the northwest of the Sea of Galilee as the location of the miracle, but with careful reading of the New Testament, it is evident that it might have taken place north of Hippos within the city’s region.” If Eisenberg’s theory is correct this would mean that Christians had been, to borrow a phrase from Indiana Jones, celebrating the miracle ‘in the wrong place.’

    Before jumping to conclusions, however, it is important to evaluate precisely what kinds of evidence we have for both the site in Hippos and that in Tabgha. Both sites contain mosaics of the miracle of the multiplication and these mosaics (and the churches that contained them) date to the fifth century.

    The earliest evidence for Christians visiting any site associated with the miracle comes from the Pilgrimage diary of Christianity’s first female travel writer, Egeria, who visited the Holy Land ca. 381 A.D. According to her diary, the site she visited, “where the Lord fed the people with the five loaves and the two fishes” was near Capernaum. Even if the Church of the Multiplication is the same place visited by Egeria (and it is likely to be in the general vicinity), she was still traveling some 350 years after Jesus is reported to have performed this miracle. None of the archaeological or literary evidence can confirm either that the miracle took place, or where it took place.

    What we do have evidence for is a trend in the artistic and theological program of late fifth century Christians living in the Holy Land. Whether or not those who commissioned the mosaics intended to claim that this was where the feeding miracle was performed, they are both very interested in this story about the divine provision of food. (Interestingly the artist who produced the mosaic in Tabgha was not a local fisherman: the mosaics there show the fish with two dorsal fins while fish from the Sea of Galilee only have one dorsal fin).

    Both these churches were constructed during a period in which Christians made pilgrimages to religious sites looking for the alleviation of physical suffering. This suffering was usually related to sickness but people also asked for help with the hardships that resulted from crop failure, famine, taxation, and conflict. Perhaps what we have here are different religious centers that competed for and catered to the needs of pilgrims and tourists. These churches might have been equally appealing to members of the local fishing industry, who relied upon good hauls of fish in order to sustain themselves and their families. Bread and fish are evocative symbols for early Christians, but, for those who lived around the Sea of Galilee or were agrarian workers they also had a great deal of practical economic significance.

    Equally, the discovery of multiple churches claiming a connection to the feeding of the five thousand story might just be directing us to the importance of food in ancient religion and religion in general. We tend to define religion as about religious books and prayers, but food has often played an important role in our relationship with the cosmic and supernatural order. As Meredith Warren, a lecturer at the University of Sheffield and author of Food and Transformation in Ancient Mediterranean Literature, told the Daily Beast “Eating is one of the most fundamental ways that humans interact with the world, so it is no surprise that food and meals feature so prominently in the creation of meaning by early Christians.”

    Have we discovered where the feeding of the 5000 actually took place (assuming that you believe that it happened)? Probablemente no. But archaeologists may well have unearthed another location where Christians genuinely believed Jesus had performed this miracle and remembered and commemorated that event. The discovery of these new mosaics can tell us a great deal about was important to Christians living in the region, the Bible stories that appealed to them, and the ways that various religious centers competed with each other.


    Ver el vídeo: Archaeologists In Israels Desert Have Discovered An Ancient Painting Of Jesus Christs Face (Octubre 2021).