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Yale I Str - Historia

Yale I Str - Historia

Yale I

(Estructura: dp. 10,669 (bruto), 1,627'6 ", b. 63'2", dr. 23 '
(significar); s. 21,8 k .; cpl. 436; una. 4 6 pdrs., 4 3 pdrs.)

El SS Parie, un barco de vapor construido en 1888 y 1889 por J. & G. Thompson en Glasgow, Escocia, fue adquirido por la Armada el 27 de abril de 1898 bajo contrato de la International Navigation Co., rebautizado como Yale, y puesto en servicio el 2 de mayo de 1898. Capitán WC Wise al mando.

Ese mismo día, se hizo a la mar desde Nueva York con destino a Puerto Rico para patrullar y ayudar a localizar la flota española del almirante Cervera. El 8 de mayo, dos días después de su llegada a Puerto Rico, Yale encontró y capturó el carguero español Rita, instaló una tripulación de premio en él y lo envió a Charleston, Carolina del Sur.

Al día siguiente, tuvo otro breve encuentro con el enemigo frente a San Juan cuando salió un transporte armado español y disparó algunos tiros. Yale, que poseía un armamento muy inferior al del barco enemigo, se vio obligado a retirarse de la escena. Regresó a San Juan al día siguiente y una batería de tierra le disparó dos tiros mal dirigidos, ambos muy cortos.

De acuerdo con sus órdenes, Yale patrulló Puerto Rico hasta el 13 de mayo, momento en el que despejó el área de St. Thomas en las Indias Occidentales Danesas (Islas Vírgenes) para telegrafiar su informe a Washington. Regresó brevemente a Puerto Rico el 16 y 17 de mayo, luego se dirigió a Cabo Haitiano, Haití, en compañía de St. Paul. Permaneció en Cabo Haitiano hasta el 21 de mayo, luego se dirigió a aguas frente a Santiago de Cuba, donde se había descubierto la flota española. Yale permaneció allí mientras la flota de Estados Unidos se reunía frente a Santiago para bloquear los barcos de Cervera en ese puerto. El día 28, abandonó el área, se detuvo brevemente en Port Antonio, Jamaica; y luego establecer un rumbo para Newport News, VA. El barco pasó 20 días en Newport News, regresando a Cuba el 23 de junio. Llegó a Santiago el 27 de junio, pero permaneció allí solo dos días. El día 29, se puso en marcha hacia Key West, Florida, y se detuvo allí durante la noche los días 3 y 4 de julio antes de continuar hacia Charleston. Yale regresó a Santiago el 11 de julio y permaneció en aguas cubanas hasta el día 17. Después de una parada en Guánica, Puerto Rico, puso rumbo a Nueva York el 26 de julio. Pasó la mayor parte de las dos primeras semanas de agosto en Nueva York y regresó a Cuba el día 15. Permaneciendo solo brevemente, embarcó tropas para el viaje de regreso a Nueva York.

Yale regresó a Nueva York el 23 de agosto y permaneció allí hasta que fue dado de baja el 2 de septiembre de 1898. Aunque regresó a sus dueños después del desmantelamiento, Yale no fue eliminada de la lista de la Marina hasta el 3 de julio de 1899. Regresó al servicio comercial, primero bajo el nombre SS City of Paris y más tarde SS Philadelphia, y operó desde Nueva York hasta mediados de la década de 1920, momento en el que cesaron todas las referencias a ella en los registros de comerciantes.


Euro tipo de cambio a corto plazo (€ STR)

El tipo de interés a corto plazo en euros (€ STR) se publica cada día hábil de TARGET2 en función de las transacciones realizadas y liquidadas el día hábil anterior de TARGET2.

El BCE publicó el € STR por primera vez el 2 de octubre de 2019, reflejando la actividad comercial del 1 de octubre de 2019.

El BCE no cobra por el € STR ni autoriza su uso.

última actualización: 21 de junio de 2021 08:00
Índice -0.563
Fecha de referencia 18-06-2021
Volumen (millones de euros) 41618
Número de bancos activos 29
Numero de transacciones 437
Participación en el volumen de los cinco mayores bancos activos 62%
Tasa al percentil 25 del volumen -0.58
Tasa al percentil 75 del volumen -0.54
Tipo de publicación estándar
Método de cálculo normal

El BCE no comenta sobre la evolución diaria en relación con la tasa y los datos de respaldo.


Bailando, cerveza gratis abrió el paso subterráneo de Yale Street en 1937

Cobertura de Houston Press de la apertura del paso subterráneo de Yale Street en agosto de 1937.

Serán 20 meses duros, eso es seguro.

Ese es el tiempo que se espera que tome la construcción para construir un nuevo puente de Yale Street sobre White Oak Bayou. Espere mucho tráfico en Heights Boulevard en el futuro previsible. Pero bueno, al menos es temporal.

¿Conoce ese paso subterráneo que pasa por debajo de las vías del tren un poco al sur del puente? Bueno, antes de 1937, ese paso subterráneo solo existía en las mentes de los líderes cívicos y los residentes del área. En aquel entonces, Yale era un tramo de carretera congestionado desde West End (como se llamaba el área de Washington Avenue cerca de Shepherd) hasta Heights. Puedes agradecer a las vías del tren por eso.

Durante años, las vías impidieron el libre flujo de tráfico hacia Heights. Pero el 2 de agosto de 1937, eso cambió cuando miles de habitantes de Houston abrieron formalmente el paso subterráneo.

Desde el Houston Post del día siguiente:

"El Broadway de Houston Heights se convirtió en todo lo que su nombre sugiere el lunes por la noche cuando las luces blancas inundaron el ancho y limpio cemento del nuevo paso subterráneo de la calle Yale.

"El obsequio de 150.000 dólares del tío Sam a la gente de Heights fue aceptado informalmente por hombres, mujeres y niños bondadosos y transpirantes de la sección".

Quizás los residentes de Heights y West End estaban encantados de que se abriera un flujo libre de tráfico en sus vecindarios. Por otra parte, tal vez no.

El buen humor de esa noche probablemente se debió a "la cerveza, el agua de soda y los fritos gratuitos ampliamente publicitados". Toma todo eso, agrega algo de música y tendrás un baile callejero.

"(El ex comisionado de la ciudad) D. Barker, (los comisionados de la ciudad) Frank Holton y Walter M. Pierson fueron llamados a la plataforma improvisada y ndash la enorme plataforma de un camión y ndash para hablar. Pero reconociendo que los discursos no serían particularmente aceptables para el hombre con sed de cerveza y las muchachas con baile en los pies, se detuvieron con breves saludos ".

El evento incluso generó controversia antes de que se abriera el paso subterráneo, informó el Post.

Los miembros de la Iglesia Metodista Collins Memorial protestaron por el servicio de cerveza en lo que consideraban una función de la autopista. Sintieron que, dado que el paso subterráneo era para la seguridad pública y que conducir en estado de ebriedad era un problema persistente, servir cerveza estaba un poco fuera de lugar. El alcalde R.H. Fonville hizo a un lado las preocupaciones y señaló que era demasiado tarde y que los clubes cívicos de la zona ya habían aceptado el programa.

Además, según los oficiales de motocicletas que estaban de servicio allí, de todos modos no parecía haber suficiente cerveza para todos.


Yale I Str - Historia

El Yale Film Archive en Sterling Memorial Library recibió una subvención de $ 17,000 de la National Film Preservation Foundation para preservar “End of the Art World”, la primera película realizada por una mujer universitaria en Yale.

A pesar de los continuos desafíos relacionados con la pandemia durante el último año, la promoción de 2021 logró una amplia gama de proyectos de investigación originales utilizando las colecciones y los recursos de la Biblioteca de la Universidad de Yale. Seis estudiantes escribieron ensayos de último año que fueron reconocidos con uno de los tres premios anuales de la biblioteca. Los ensayos ganadores se han publicado en Eli Scholar.

Con la mayoría de los padres y amigos sintonizados de forma remota debido a la pandemia, Yale celebró su 320º Comienzo. Como siempre, muchos graduados marcaron la ocasión con fotografías frente a la Biblioteca Sterling Memorial.


La Alta Edad Media, 284–1000

Capítulo 1: Por qué leemos Las confesiones[00:00:00]

Profesor Paul Freedman: Muy bien, puede que te preguntes: "¿Por qué estamos leyendo el Confesiones? " Creo que di una respuesta preliminar antes, pero dado que parece ser quizás más apropiado para los estudios religiosos o la filosofía, permítanme recordarles por qué estamos luchando con esto.

Primero, el impacto del cristianismo en el Imperio Romano, es decir, el escenario social e intelectual del surgimiento del cristianismo a finales del siglo IV y principios del V.

El segundo es comprender algunos de los problemas doctrinales y morales cristianos y sus implicaciones. Una vez más, no estamos exactamente interesados ​​en esto por razones de teología o moralidad, pero necesitamos entrar en la mente de las personas en ese momento para entender qué les molestaba, en qué controversias estaban involucradas y cómo esas controversias. de hecho dividió el Imperio Romano y los sucesores del Imperio Romano.

Algunos de esos problemas & # 8211 bueno, bajo ese segundo encabezado de problemas morales y doctrinales cristianos, permítanme mencionar tres, que de ninguna manera los agotan, pero son tres con los que podemos, si no identificarnos, creo ver su importancia. . Uno, el problema del mal; segundo, la relación entre el cuerpo y el alma; y tres, la comprensión cristiana del pecado y la redención. Ahora bien, resulta que todos estos son aspectos del mismo problema, y ​​se tratan en los trabajos de Agustín con mayor detenimiento, más a fondo que cualquier otro pensador del mundo antiguo.

La tercera razón por la que estamos analizando esto es la interacción entre el cristianismo y la cultura y religión clásicas. Vida y política romanas, la carrera de Agustín y su renuncia a su carrera, lo que eso significa, otras ideas dentro del Imperio Romano, como el maniqueísmo, el platonismo.

Y finalmente, este es un documento de investigación filosófica y psicológica. Y aunque ese no es nuestro propósito principal aquí, no debes salir de un programa universitario de artes liberales sin leer esto y meditarlo un poco. Esto se puede resumir en términos de la importancia de las humanidades, incluso, o de la investigación filosófica, frente a la mera investigación de los fenómenos naturales, en palabras que usa Agustín en el Libro X, que no hemos leído. Después del Libro IX, el Libro X da un giro. Discute el tiempo y el significado del tiempo. Los libros XI, XII y XIII son un comentario sobre Génesis. Vale la pena leerlo, si lo desea, e interesante pensar en cómo encajan o no con las partes más confesionales de la Confesión.

Pero en el Libro X, él dice: “Los hombres salen y miran con asombro las altas montañas, las enormes olas del mar, la amplitud de los ríos, el océano que rodea el mundo o las estrellas en su curso, pero pagan sin atención a ellos mismos ". Están ocupados mirando fenómenos externos y no examinando su propio corazón. Y si el Confesioneses cualquier cosa, sin duda es un examen del corazón del autor.

Pero no es un examen de su corazón en un sentido puramente emocional, en la forma en que estamos familiarizados en la llamada literatura confesional. Tuve una crianza dura. Esto me pasó a mí. Eso me paso a mi. Luché con la adicción. Golpeé a mis hijos. Ahora soy una gran persona. Lo que. Esta es una investigación intelectual y emocional.

Y, de hecho, Agustín no los ve como algo separado, o en la medida en que lo hace, lo hace de una manera más complicada que simplemente decir intelectual versus no intelectual. Es un intelectual, obviamente. Y despertó a ser un intelectual, una experiencia que muchos de ustedes pueden haber tenido. Recuerde, lee este diálogo de Cicerón, ahora perdido, llamado el Hortensio. Y esto lo convence de que la vida de la mente es lo más importante a seguir.

Y no diría que todos hemos tenido esta experiencia, pero tal vez tú, ¿cuál fue el punto en el que descubriste que no eras como otras personas, que vivían más por sensaciones inmediatas, o por placer, o por lo que Agustín haría? llama libertinaje, y quería leer o pensar en cosas o hacer experimentos de laboratorio?

Creo que la esencia de Yale, si la entiendo correctamente, es que no tengo que elegir entre la diversión y la vida intelectual. Entonces, quizás no sea realmente relevante para sus vidas ahora, pero particularmente si fue a una escuela secundaria pública, creció en un entorno no intelectual. Aquellos de ustedes cuyos padres son profesores y fueron a alguna escuela donde todos leían latín a la edad de seis años, yo & # 8217 no les estoy hablando. Pero estoy hablando con la gran mayoría que se despertó un día y se dio cuenta, ya sea con orgullo o con consternación, "Soy diferente de otras personas". Las ideas tienen significado para mí. Voy a sufrir en la vida por eso, aunque habrá algunas recompensas. Y los dejo para discernir cuáles son las recompensas y reflexionar sobre lo que ha sido o seguirá siendo el sufrimiento. Espero que no, y sospecho que le resultará más fácil.

Pero este libro trata sobre una búsqueda de la verdad y una búsqueda que toma una serie de giros equivocados, al menos según la opinión de Agustín, mirando hacia atrás en la situación cuando escribió esto en los años 390. Es una confesión de pecado. También es, como dije antes, una confesión de alabanza al Dios cuyo amor lo dirigió de nuevo al camino correcto. Es personal, pero ejemplar. Se trata de un anhelo espiritual, pero también de un anhelo intelectual por la verdad. Es un libro sobre la educación de un joven y las aventuras de este joven y lo que aprende de ellos.

Capítulo 2: Una breve biografía de Agustín [00:07:34]

Ahora, en primer lugar, es una persona intelectual y apasionada. Es alguien que es inusualmente franco acerca de sus deseos. Pero observe que él & # 8217 no solo se opone al deseo. No es alguien que crea que el deseo, el amor deben ser simplemente reprimidos o ignorados. El amor es una necesidad psicológica. Y tiene un pasaje muy perspicaz e interesante al describir su adolescencia y sus lujurias cuando frecuentaba los burdeles de Cartago. En el Libro III, al principio, dice: "Estaba enamorado de la idea del amor". Entonces no solo estaba enamorado, sino que estaba enamorado de la idea de ser un ser emocional, de un amor a la vez sexual y espiritual, en el que estas dos cosas no están bien diferenciadas entre sí.

También es un creyente en la amistad. Y es gracioso, porque en nuestra propia cultura, creo que la amistad ha cambiado. Cuando comencé a enseñar, a la gente le costaba lidiar con el afecto que siente por sus amigos, como Alypius y Nebridius, o el misterioso amigo anónimo que muere después de ser bautizado. Agustín siempre está rodeado de amigos. Incluso en los momentos más íntimos, cuando está pasando por esta conversión, hay todo tipo de personas a su alrededor. Y como dije antes, esto parecía ser & # 8211 la explicación era, bueno, él debe haber sido homosexual, o debe tener estos deseos, o tal vez sea parte de la cultura romana de la amistad.

Pero en las últimas décadas o años, donde tenemos una cultura de la amistad, donde sus amigos son extremadamente importantes & # 8211admito, si tiene 900 de ellos, & # 8217 está un poco, quizás, debilitado & # 8211 pero creo que podemos entender algunos de esto es mejor de lo que podría haber sido el caso hace un rato. Este amigo que muere después de ser bautizado, aquí hay un ejemplo de otra forma de seriedad. Salen y se divierten juntos. El amigo se enferma. El amigo de repente se pone muy serio. El amigo se bautiza, porque ser bautizado, como con Constantino, significa que te estás comprometiendo con una vida mucho más estricta y moral que antes.

Y luego muere. Y esto ciertamente perturba a Agustín. ¿De qué se trata la vida? Cualquiera de ustedes que haya tenido la experiencia de sus contemporáneos que han muerto comprenderá esto, creo.

Augustine & # 8217s también ambicioso. Es una persona exitosa. A pesar de que él & # 8217 es de una familia modesta & # 8211 su padre, un funcionario pagano o no cristiano, de clase media del norte de África, su madre, cristiana & # 8211 & # 8211 & # 8217 está claramente marcada para el éxito debido a sus dones inusuales, siendo sus dones inusuales intelectual, habilidad para escribir, habilidad para argumentar. Él & # 8217 está marcado como extremadamente inteligente. Y en ese momento, el éxito para tal persona, el curso del éxito fue a través del servicio gubernamental & # 8211 esta es la era post-Diocleciano, post-Constantino & # 8211 y relacionado particularmente con una combinación de retórica y ley.

Esto no es tan diferente de las sociedades que conocemos. Es decir, la formación jurídica da acceso a distintos tipos de cargos políticos. Pero la retórica es quizás un poco extraña para nosotros. La retórica en este contexto significa el arte de la persuasión. Por lo tanto, está muy relacionado con la ley y los alegatos legales. Es el arte de escribir bien, de escribir con elegancia, y es muy, muy valorado en el Imperio Romano.

Su madre, Mónica, es extremadamente piadosa. De hecho, la primera sección, la clase en lugar de la que enseñé & # 8211no, supongo que era un líder de sección & # 8211 cuando era un estudiante de posgrado, la primera sección que tenía, mis estudiantes estaban discutiendo conmigo sobre la actitud condescendiente de Agustín hacia su madre. Y dije, bueno, no, no es condescendiente. Es más inteligente que su madre. Su madre es solo una persona común. Después de todo, Agustín se convierte en santo y su madre no. Un chico de la escuela católica de Santa Mónica dijo, ¿quién crees que es Santa Mónica? Esta es la madre de Augustine.

De todos modos, he aprendido. La madre de Agustín es una santa. Es una persona más firme que Agustín. Ella no es alguien que se queda despierta toda la noche luchando con el problema del mal. Sin embargo, ella no quiere que se bautice. Ella quiere que él tenga éxito. Como la mayoría de las madres, quiere que su hijo sea una buena persona. Pero aún más que eso, quiere que su hijo sea un éxito. Y eso significa retrasar el bautismo, porque si va a tener éxito, tendrá que involucrarse en el mundo del alto gobierno, y eso puede significar, bueno, eso definitivamente significa involucrarse en la pecaminosidad, involucrarse en el derramamiento de sangre, participación en disputas legales y cosas así.

Y así se le anima a llevar una vida normal, es decir, "normal", al menos en su propia visión retrospectiva, vida pecaminosa. A esto está renunciando Agustín en su conversión. Está renunciando a una carrera. Está renunciando a una expectativa social de éxito o una definición social de éxito. Está renunciando a los placeres que acompañan a esa carrera, que van desde las fiestas hasta los honores, las conquistas sexuales y toda la vida de un miembro bien establecido de la élite romana.

Capítulo 3: El problema del mal [00:14:33]

¿Qué le molesta a Agustín? Lo que le preocupa es, en parte, el problema del mal, al que ya hemos aludido. ¿Por qué un dios bueno y omnipotente permite que florezca el mal? Un problema relacionado es que, en comparación con las obras de los escritores y filósofos griegos, la Biblia le parece terriblemente cruda, retóricamente, en términos de estilo, y conceptualmente, en términos de sus ideas.

El dios del Antiguo Testamento y nosotros probablemente estamos en varios niveles de familiaridad con el Antiguo Testamento, pero el dios del Antiguo Testamento es temperamental, creo que es justo decirlo.Aquí & # 8217s un tipo que decide destruir & # 8211 un tipo & # 8211 una deidad que decide destruir el mundo por inundación, destruye las ciudades de la llanura, mata a una de las personas que lleva el tabernáculo de regreso a Jerusalén porque tropieza. ¿Qué tipo de dios es este?

Esto molesta a Agustín. Y su antropomorfismo molesta a Agustín. En el Antiguo Testamento, en la Biblia hebrea, un dios habla con la gente. Adam lo oye caminar por el jardín. ¿Como puede ser? ¿Cómo puede este dios de apariencia humana ser el Dios real? De modo que estas dos inquietudes pusieron a Agustín en el campo de los maniqueos.

Recuerde, los maniqueos creen que la solución al problema del mal es que Dios no es omnipotente. Dios lo está intentando, pero hay otro dios maligno que se le opone. Y ese dios maligno es el dios de la carne y el dios del Antiguo Testamento, Jehová, el dios creador, el dios de la materia y la carne. Somos almas encarceladas. Nuestro verdadero hogar es el espiritual, y tenemos que renunciar a todo lo que tenga que ver con la carne para poder ir allí.

Entonces el maniqueísmo parecería ser extremadamente ascético. No deberías tener absolutamente nada que ver con el mundo. Pero como siempre ocurre con la afirmación, "todo lo que es material es malo, pero nosotros somos materiales", el maniqueísmo también te ofrece o te brinda la oportunidad de estar completamente involucrado en el mundo, totalmente involucrado en el mundo, porque existe & # 8217s nada que puedas hacer al respecto. Todo lo que puedes hacer es decir, la carne es maligna, yo & # 8217 estoy en la carne, voy a tener que lidiar con eso hasta que sea liberado en el espíritu.

De modo que el maniqueísmo no es necesariamente una renuncia al mundo, pero sí identifica la fuente del mal con el cuerpo. El cuerpo es malvado. El alma inmaterial es buena. Esto no es cristianismo, como descubre o elabora Agustín. Aunque podamos pensar que el cristianismo exalta el alma sobre el cuerpo, sin embargo, también exalta el cuerpo. La doctrina cristiana es que resucitarán los cuerpos de los seres humanos, no solo las almas. Habrá cuerpos después del Juicio Final en el cielo y en el infierno.

Dios creó el mundo y fue bueno. Entonces, ¿qué explica la presencia del mal? Agustín en esta etapa recurre al platonismo para comprender la naturaleza del mal. El mal no es una cosa en sí misma. Es más bien la ausencia del bien. Ahora, si alguien le ha dicho eso alguna vez, lo habrá encontrado poco convincente, al menos en su primera iteración. Porque no solo estamos hablando de la ausencia de lo bueno, como en, este plato de chile no es muy bueno. No es muy sabroso. Está bien, pero le falta algo. Pero eso no es malo. El mal no es como, no es particularmente bueno. El mal es mucho más vívido, gratuito, cruel y omnipresente.

Los platónicos no lo niegan. Lo que quieren decir al decir la privación del bien es que es la nada. El mal es, de hecho, la ausencia de ser y significado. La razón por la que produce efectos tan espectaculares como la guerra, la opresión, el crimen, es que la gente se aleja de lo bueno, o se aleja de lo verdaderamente bueno para preferir bienes inferiores. Se apartan de las cosas del espíritu por las de la carne. Prefieren sus propias concupiscencias y deseos, sus propias ambiciones y codicia, al bien común o al bien inmaterial y espiritual. Y este apartarse del Sol, este apartarse del bien, parece ser un problema humano. Los seres humanos, en general, no comprenden para qué están en la Tierra, según los platónicos.

Muchos de ustedes están familiarizados con la metáfora de la cueva de La republica. Esta es la descripción clásica de esta preferencia incorrecta. Las personas en la cueva están encadenadas frente a la pared trasera de la cueva, y ven imágenes de lo que pasa frente a la cueva reflejada en la pared. A medida que pasa el tiempo, llegan a creer que esas imágenes son realidad. Se olvidan de que están encadenados. Se olvidan de que no pueden ver las cosas reales. Se olvidan del sol.

Si tuvieras que liberarlos, darles la vuelta y mostrarles la luz, en primer lugar, no podrían soportarla, porque están acostumbrados al mundo de las sombras. En segundo lugar, te matarán porque estás destruyendo sus suposiciones y su mundo. Al menos te perseguirían. No les interesa la verdad. Están interesados ​​en salir adelante.

Entonces, para los platónicos, el mal es el resultado de este error de percepción, asumiendo que enriquecerse es una gran cosa. O asumiendo que es genial golpear a la gente porque tú eres más fuerte que ellos. O es una gran cosa conquistar y subyugar. O todas estas cosas, algunas de las cuales son malas, pero en realidad son la preferencia de cosas que no debería perseguir o que debería perseguir por razones inspiradas en la verdad espiritual.

¿Cómo te deshaces de esto? En la imaginación de los platónicos, por educación. Ese es el objetivo de los diálogos de Platón. Por eso son diálogos, muchos de ellos, con preguntas y respuestas. Son muy didácticos. Son como estar en una clase. Sócrates interroga a la gente y luego muestra la solución. Y dicen: “Oh, vaya, Sócrates, ahora lo entiendo. Ahora voy a ser platónico y voy a construir una sociedad perfecta ". Fin de la historia.

Lo importante que hay que entender sobre el platonismo es que no es dualista en la forma en que lo es el maniqueísmo o en la forma en que pensamos instintivamente sobre el mal. El mal no se opone al bien. Es jerárquicamente inferior al bien. El universo de los platónicos es como una escalera con muchos peldaños que van desde el barro, los bichos, las rocas hasta el Uno inmaterial, y con muchos, muchos escalones, como dije, muchos peldaños o escalones o niveles en el medio.

Los seres humanos están en el medio. Y también, los seres humanos, a diferencia de los animales, el barro, las babosas, pero también a diferencia de los ángeles, los demiurgos y las deidades, los seres humanos pueden subir y bajar por la escalera. Eso es lo que es el libre albedrío. Eso es lo que es ser humano. Puedes leer Hortensio, leer el Confesiones, enamorarse de las artes liberales y ascender a un reino muy elevado del espíritu. O puede elegir el camino descendente hacia el libertinaje y el mero placer. Es una cuestión de cuán libre eres, pero tenemos la oportunidad de subir y bajar por esta escalera, a diferencia de los animales y todas las demás fuerzas creadas que son fijas.

Ahora, la pregunta es ¿qué nos hace movernos hacia arriba y hacia abajo en esto? ¿O qué nos motivará a ascender? Y aquí llegamos a algunas diferencias clave entre el platonismo y el cristianismo con respecto al mal. El platonismo tiende a atribuir el mal a la ignorancia. El cristianismo tiende a atribuir el mal al pecado. La diferencia entre el pecado y la ignorancia es que el pecado es deliberado. Sabes que no deberías hacer esto, y lo haces de todos modos. No estás abrumado por el deseo.

Capítulo 4: Las peras y la concepción del pecado de Agustín [00:25:00]

Entonces, para anticiparme a uno de los temas del papel, & # 8211pero no creo que & # 8217m vaya a dar la respuesta & # 8211, ¿qué tiene el incidente del robo de peras que lo hace tan importante? ¿Alguien quiere aventurar una respuesta preliminar a esto?

Estudiante: Bueno, es el hecho de que no necesita las peras. Simplemente lo hace porque tiene ganas de pecar.

Profesor Paul Freedman: Entonces las peras & # 8211he does & # 8217t necesita las peras. Es solo un deseo. Quiero decir, él no se dice a sí mismo, quiero pecar. No he pecado en dos días. No necesita las peras. ¿Qué hacen con las peras cuando las consiguen?

Estudiante: Los tiran.

Profesor Paul Freedman: Sí, los tiran. Se los tiran a los cerdos. Así que no tienen hambre. No es como, estaba abrumado por el deseo, y eso me llevó a un comportamiento pecaminoso. No estaban abrumados por el deseo en absoluto. ¿Cómo describiría su estado anterior al robo de peras? Al menos, ¿cuál adivinarías que era su estado de ánimo anterior al robo de peras? Hay una palabra que la describirá, pero si lo desea, utilice algunas más. Unos chicos van y roban unas peras de un huerto. Bromean con ellos. Se los tiran a los cerdos.

Estudiante: ¿Aburrido?

Profesor Paul Freedman: Aburrido. Aburrido. Ahora, aquí & # 8217s algo con lo que podemos identificarnos. Están aburridos. Necesitan divertirse. No pueden divertirse diciendo: "Soy una buena persona", o "Voy a contemplar al Uno" o "Voy a hacer algunos deberes". No termina. Se cree que los jóvenes se aburren fácilmente, pero el aburrimiento de los ancianos es un tipo diferente de aburrimiento. Pero ahí está. Es persistente. Esa no es la única razón por la que la gente peca, pero es una razón gratuita. Y eso es lo interesante de las peras. Es gratuito. No es por necesidad. Los platónicos no tienen una buena respuesta de por qué sucede esto, porque no es una cuestión de educación.

Ahora, Agustín no inventa las ideas cristianas del pecado. Si le dijeras a Agustín: "Vamos, ¿por qué estás tan preocupado por las peras?" No le preocupan las peras como tales. Es sólo un pequeño emblema o un pequeño ejemplo de un problema diferente, es decir, saber cómo comportarnos no nos cambia. Sintiendo cómo comportarse, para decirlo en términos freudianos, no es el ego el que decide. Es el id. Es el instinto, no el intelecto.

Y eso es lo que significa su conversión. Su conversión no es: "De repente, me convencí de que el cristianismo era verdadero". Él ya sabe que el cristianismo es verdadero, pero lo sabe intelectualmente. La conversión es una conversión a una aprehensión emocional de ella. Por tanto, por muy intelectual que pueda parecerles, por muy formado en la tradición del clasicismo grecorromano, por mucho Hortensio lo despertó a la vida de la mente, es en última instancia un teólogo y filósofo de lo irracional, de lo supraracional.

Y de hecho, el cristianismo en su historia tiene una oscilación entre la intelectualización y el redescubrimiento del pecado y la gracia de Dios. Si piensas en movimientos como la Reforma de Martín Lutero, Juan Calvino, etcétera, en el siglo XVI, está en desacuerdo con la noción de que podemos hacer obras que nos den mérito ante los ojos de Dios, y que la Iglesia nos dice hemos acumulado méritos y, por tanto, iremos al cielo.

La Reforma enseña que estamos cara a cara con Dios y que nuestras llamadas buenas obras no equivalen a nada. Todos somos pecadores. Si Dios operara de acuerdo con la justicia, todos iríamos al infierno. Es la fe y la gracia las que salvan a las personas, de ahí la Reforma. Pero también es el Gran Despertar de Gran Bretaña y Estados Unidos en el siglo XVIII, el desarrollo del metodismo, el movimiento fundamentalista, todos estos tienden a rechazar los intentos de acercarse a Dios contractualmente, los intentos de acercarse a Dios en términos de un trato.

Entonces, si los seres humanos son pecadores y si la educación no los va a sacar del pecado, ¿qué lo hará? Ahora, el Agustín de la Confesiones es diferente al Agustín de 20 años después cuando escribió La ciudad de dios. Y nosotros no estamos estudiando La ciudad de dios, pero este libro, escrito en respuesta al saqueo de Roma en 410, desarrolla algunas ideas que se encuentran en el Confesiones sobre la naturaleza del pecado y cómo salimos de él. La naturaleza del pecado son las peras. La forma en que salimos de ella es, al menos en parte, la conversión. ¿Tenemos suficientes peras por el momento?

La conversión se inició & # 8211 bueno, comenzó mucho antes del evento. Pero lo que lo precipita como drama es esta conversación con Ponticianus en el Libro VIII, Parte VIII, quien ha viajado y describe a los monjes de Egipto. Ahora, hablaremos mucho sobre los monjes, pero los monjes de Egipto son el primer ejemplo de monjes cristianos, hombres que huyen del mundo hacia el desierto y allí viven de malezas, agua salina, langostas, otros insectos, básicamente nada. . Y tienen visiones y son buscados por la gente común.

Es clave entender que ser un ermitaño en esta sociedad no significa necesariamente que no tengas nada que ver con las personas. La gente empieza a querer encontrarte, porque debes tener un poder especial. De vuelta en Alejandría, su bebé está enfermo. "Tal vez tú, oh ermitaño, que vives de langostas y en el desierto, tienes algún poder espiritual para ayudar a mi bebé".

Eso es chamanismo. Ocurre en todo tipo de religiones. No puedes ser simplemente un chamán, un curandero, un sabio y mantener un antiguo trabajo regular. O puedes, pero ayuda. Y ese es el concepto de muchas ideas televisivas, héroes secretos. Ellos son los agentes inmobiliarios, pero están luchando contra las fuerzas de la oscuridad. Pero en general, la mayor parte del tiempo, tienes que ser especial y tienes que verte especial. Y tú tienes que ser un rechazo. No puede tener cónyuge, hijos, una hipoteca, un jardín, un columpio. Tienes que ser un vidente. Tienes que tener tu visión enfocada en el otro mundo.

Ponticianus le cuenta a Agustín acerca de estos hombres, y su respuesta no es solo dejarse impresionar por ellos, sino ser humillados por ellos. En primer lugar, aquí están estos tipos que están intoxicados con Dios, mientras yo todavía estoy pensando en mi carrera. Pero & # 8211y este es el mundo antiguo hablando & # 8211 ellos no tienen educación, estos monjes de Egipto. Ellos no estudiaron La republica, los Hortensio, los Timeo, la retórica de Quintiliano, la Sátiras de Juvenal.

Ellos no saben nada de esto. Son personas sin educación. Muchos de ellos son analfabetos. Y sin embargo, están más cerca de Dios. Ellos tienen una aprehensión de lo divino que les hace renunciar al mundo, mientras que nosotros & # 8211Augustine dice de él y de su círculo & # 8211 & # 8211 estamos aquí, arrastrándonos en este mundo de carne y hueso, mientras ellos asaltan las puertas del cielo. Y este es el momento de su conversión.

Ahora, después de su conversión, el plan de Agustín era llevar una vida de contemplación con sus amigos. Se retirarían del mundo, lo que significa que abandonarían sus carreras, pero sería un poco como si uno de los padres de uno de tus amigos y amigos tuvieran mucho dinero y tuvieran esta maravillosa cabaña en algún lugar de las Montañas Rocosas o Sawtooth. Y vas a encontrar una forma de estar en Internet y todo eso, pero vas a tener este tipo de vida hermosa y contemplativa.

Pero la parte hermosa es que no va a ser incómodo. No es el desierto de Egipto. Es remoto y usted no va a ser molestado, pero hay hermosas montañas y truchas en el arroyo. Es idílico. Y tú y tus amigos van a hablar sobre la realidad, el espíritu y la filosofía, y no sé lo idílico que te suena, pero sin duda es una idea comprensible de una forma de vida.

Es la antigua idea de lo que & # 8217s llamó "ocio con dignidad". Y de hecho, eso es lo que se suponía que era ser profesor cuando me inscribí. Otium cum dignitate, ocio con dignidad. “Ocio” significa no perder tiempo en el ocio, pero no responder a los clientes o no responder a las llamadas telefónicas urgentes de programación, ofertas. Tienes que presentarte a tus clases, pero eso no es realmente oneroso. Al menos esa era la idea.

Y no voy a entrar en las frustraciones de ser profesor o en las insatisfacciones. Pero la idea clásica es otium cum dignitate, “Dignidad” significa no estar desnudo en el desierto, no tener que comer langostas y averiguar cómo & # 8211 “Bien, anoche comí langostas al curry. Esta noche, creo que tendré una cazuela de langostas ". No no no. Algo mejor que eso.

Pero, de hecho, no cumplió con esto. No llevó una vida de cultivada dignidad clásica con sus amigos. Regresó al norte de África. Se convirtió en obispo. Sus años fueron consumidos por disputas sobre doctrina o con tendencias heréticas & # 8211 como él las consideraba & # 8211, como el donatismo, sobre todo. Y murió defendiendo su ciudad de Hippo, Hippo Regius, en la actual Túnez, de los Vándalos, uno de esos invasores bárbaros que nos ocupará la semana que viene.

Luego estuvo muy involucrado en el mundo. Ser obispo en el Imperio Romano no era en modo alguno un oficio de ocio digno. Estaba ahí, en las trincheras políticas. Es una posición de honor, sin duda, pero su comprensión del deber cristiano en el mundo era que no se puede llevar una vida de perfección. No puedes llevar una vida de contemplación libre de pecado. Todos somos pecadores. Se convierte cada vez más en el teólogo, el filósofo que combate el perfeccionismo.

Capítulo 5: Perfectabilidad, pecado y gracia [00:38:23]

El perfeccionismo es una doctrina según la cual los seres humanos pueden ser radicalmente mejores e incluso perfectos. Hay debates en todas las sociedades sobre el grado de perfectibilidad humana. Esto es, de hecho, supuestamente y hasta cierto punto creo que realmente está en el centro de los debates entre lo que se llama liberalismo en los Estados Unidos y conservadurismo. Los liberales creen en la perfectibilidad humana. Si educa a las personas, si las ayuda, si las anima, si proporciona subsidios gubernamentales, construirá una sociedad mejor. La respuesta de los conservadores a eso es que las personas son como son porque quieren ser así o porque han tomado decisiones equivocadas. Pero toda la ayuda de alguna autoridad pública no va a ayudar, no va a marcar la diferencia.

¿Son perfectibles las personas? Las personas que creen en la educación tienden a creer que lo son. Por otro lado, la gente muy educada se ha portado mal. Hitler amaba la música clásica. Stalin también. El hecho de que seas un conocedor del arte no te convierte en una buena persona.

Agustín es un imperfeccionista radical, más aún en La ciudad de dios que en el Confesiones, que se tambalea al borde del abismo. Las peras son una especie de momento imperfeccionista. Él vislumbra el poder del pecado. En el momento de La ciudad de Dios, en el momento en que el fin del Imperio Romano se vislumbra al menos como una posibilidad y el surgimiento de los bárbaros, Agustín se ha convertido en alguien que no cree que los seres humanos puedan, de ninguna manera, ganarse la salvación. Los seres humanos son irrevocablemente pecadores.

Una vez más, si Dios juzgara a las personas según sus méritos, todos serían condenados.Dado que la creencia cristiana es que algunas personas se salvan, se salvan mediante un proceso misterioso llamado "gracia". La gracia, por su mismo significado, es inmerecida. No se presenta en la puerta del Cielo con un boleto de admisión ganado por sus hechos en la Tierra. Lo que te abre las puertas es una decisión generosa y arbitraria. Bueno, "generoso" puede significar que tenía buenas intenciones. No maté a nadie. Pero "arbitrario" puede significar que no podemos "averiguar quién" va al cielo y quién va al infierno. Incluso puede significar que, dado que Dios sabía antes de que naciéramos, Dios nos predestinó para el cielo o el infierno.

Esta es una doctrina dura. Se redescubre periódicamente y luego se deja caer. Está en el corazón de la creencia de las personas que se establecieron en Massachusetts y Connecticut. Es el corazón del calvinismo y del puritanismo, la fe en los elegidos. La pregunta es, ¿estos elegidos son visibles o invisibles? Los elegidos son personas que van a ir al cielo. ¿Son visibles? ¿Podemos decir que este tipo es tan bueno que va al cielo? Esta mujer es tan cariñosa, cariñosa, modesta, lo que sea, ¿va a ir al cielo? Esa es la noción de un elegido visible. Un elegido invisible es: "No sabemos, no tenemos ni idea".

Y esta es una diferencia crucial. Porque si crees en los elegidos visibles, incluso si dices que no están garantizados, pero cualquiera fuera de este círculo seguramente se irá al infierno, entonces tienes la Nueva Inglaterra puritana. Tienes una pequeña comunidad de personas que buscan la perfección. O tienes a los Amish. O tienes alguna pequeña comunidad piadosa que cree que fuera de ella está más o menos entregada al pecado y más o menos condenada. En su interior, tal vez no esté garantizado, pero sus posibilidades son mucho, mucho mejores.

Pero si cree que no tenemos un elegido visible, que no tenemos ni idea, entonces todo el mundo debería estar en la Iglesia. Todo el mundo debería tener acceso a los sacramentos que proporcionan la iniciación en la Iglesia. Deberías empezar a convertir a los paganos, incluso a los paganos salvajes. Deberías estar ahí afuera atrayendo a tantas personas a la iglesia, incluidas las personas que no quieren estar. Porque nunca se sabe. Quizás sus hijos lo sean.

Agustín está detrás de ideas de cosas como la conversión forzada. Mientras sean bautizados, existe la posibilidad de que se salven. Y bautizados de infantes, preferiblemente, porque el bautismo ya no significa, en el mundo de Agustín, perfección. Significa el comienzo. Significa entrar en el proceso.

Así que las tres cosas que está enseñando que están implícitas en el Confesiones y lo que es importante en términos de su impacto intelectual es su oposición al perfeccionismo, su exaltación de la gracia y la noción del pecado como indeleble, no resoluble.

Donde esto se vuelve de importancia histórica clave es en la Iglesia. La Iglesia es un cuerpo que puede ser sectario y pequeño, como los Amish o la Nueva Inglaterra puritana, o puede ser enorme y universal, como la Iglesia Católica medieval. Agustín está detrás de la Iglesia Católica medieval, que es un cuerpo político, un cuerpo de doctrina, una estructura gobernada por príncipes y una estructura que tiene un impacto misionero en el resto del mundo.

Ahora, los papeles. Tienes los temas del papel. Si no los recibió, venga a verme después. Puede elegir cualquiera de ellos o puede elegir otra opción. Pero si eliges otra cosa, habla con tu compañero de enseñanza o conmigo. Y háblenos de todos modos sobre estos papeles. Le daremos muchas oportunidades para compartir ideas con nosotros.

Ahora, la semana que viene, hablamos de la caída del Imperio Romano. Pero esto está implícito en lo que hemos hablado hoy, porque la conclusión es que el Imperio Romano va a caer en Occidente y la Iglesia no. Y entonces veremos cómo funciona eso la semana que viene. Gracias.


Esa vez que Frank Viola y Ron Darling lanzaron el mejor juego de béisbol universitario jamás jugado

21 de mayo de 1981. El torneo de béisbol universitario de la NCAA estaba en marcha y se avecinaba una huelga de Grandes Ligas. Los fanáticos del béisbol de todos los niveles estaban hambrientos de emoción.

Hace treinta y ocho años, el 21 de mayo, Ron Darling de Yale y Frank Viola de St. John se enfrentaron en un duelo de lanzadores ampliamente considerado el mejor juego de béisbol universitario jamás jugado. Fue un juego al que asistieron solo 2.500 personas, pero un ahora famoso El neoyorquino El artículo "The Web of the Game" de Roger Angell ayudaría al juego a dar un salto a proporciones épicas y ser ampliamente conocido en la tradición del béisbol.

Entonces, ¿por qué este juego? ¿Por qué un juego entre dos programas que aún nunca han ganado una Serie Mundial Universitaria se consideró tan icónico?

¿Qué tal 22 entradas combinadas de béisbol en blanco lanzadas por ambos lanzadores abridores?

El juego fue en el Yale Field, donde las gradas de madera tenían una multitud modesta y no había vestuarios para que los jugadores se prepararan. En el bache, dos All-Americans estaban listos para un duelo.

Darling era un atleta talentoso, uno que podía hacerlo en el plato (bateó .386 con 66 bases totales la temporada anterior) y en el montículo con una de las bolas rápidas más afiladas y deslizadores más desagradables del béisbol universitario. Viola fue igualmente atemorizante para los bateadores rivales, su mejor lanzamiento con una curva devastadora, acumulando un récord de 26-2 en su carrera con una efectividad de 1.67. Básicamente, ambos lanzadores, en sus mejores días, somos intocables. Afortunadamente para la pequeña multitud que asistió, este fue uno de sus mejores días.

St. John's tenía 31-2 y estaba impulsado por una de las ofensas más potentes del país. Darling hizo que la alineación pareciera estar 2-31, ponchando a 16 bateadores en el día detrás de 11 entradas de béisbol sin hits. Viola pudo igualarlo en ceros en la columna de carreras, aunque Yale pudo conseguir algo de Elis en las bases con siete hits y cuatro bases por bolas en el día. Ambos lanzadores eran tan dominantes que ni un corredor de base llegó a la tercera antes de la novena entrada. Por eso el concurso se dirigía a entradas extra.

Viola fue estelar en conseguir la victoria. Lanzó 11 entradas fuertes, permitiendo siete hits, mientras caminaba a cuatro y ponchaba a ocho. Darling estaba en otro nivel. Pasó las 12 entradas con un recordatorio amistoso de que durante las primeras 11 no permitió un solo hit. Un sencillo bloop en la 12ª entrada fue su desaparición. El único hit del día de St. John se convirtió en una carrera inmerecida después de un doble robo y una mala racha unas cuantas jugadas más tarde y la única carrera que cruzó el plato en 12 entradas de béisbol. St. John's ganó el día.

Ambos se han mantenido cercanos al juego de béisbol en diferentes capacidades, ya sea en la cabina de transmisión o en el banquillo como entrenador. La historia cuenta que Viola estaba tan enamorada de la actuación de Darling que inmediatamente se hizo amigo de la superestrella de Yale. "Hasta el día de hoy, todo el béisbol que he visto en mi vida, fue el juego más dominante que he visto en persona", dijo Viola 30 años después del juego.

Para Ron Darling, fue el primero de muchos juegos importantes que lanzaría el diestro estrella en su carrera universitaria y profesional. Con su actuación en 1981 de la NCAA Regional, Darling fue seleccionado noveno en general en el siguiente draft de la MLB y alcanzaría la fama como miembro de la codiciada rotación de los Mets de Nueva York de 1986, comenzando el Juego 7 de una de las Series Mundiales más memorables de la historia reciente. Para 1989, Frank Viola, nativo de Nueva York, se uniría a él en la rotación de los Mets después de su actuación como Jugador Más Valioso de la Serie Mundial dos temporadas antes.

Pero todo comenzó el 21 de mayo de 1981 en Yale Field. Hogar del mejor juego de béisbol universitario jamás jugado.

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Wayne Cavadi ha cubierto todos los deportes de la División II para NCAA.com desde 2016. Su trabajo ha aparecido en Bleacher Report, MLB.com, AJC.com, SB Nation y FoxSports.com y en publicaciones como The Advocate y Lindy's Sports. Síguelo en Twitter en @UofDWayne.

Las opiniones en esta página no reflejan necesariamente las opiniones de la NCAA o sus instituciones miembros.


Historia del cementerio

El cementerio de Grove Street, el primer cementerio autorizado en los Estados Unidos, sucedió al anterior sitio de enterramiento común, el New Haven Green. Después de las graves epidemias de fiebre amarilla en 1794 y 1795, el Green estaba simplemente demasiado concurrido para continuar como el principal cementerio de la ciudad. En 1796, un grupo de ciudadanos de New Haven dirigido por el senador estadounidense James Hillhouse planeó un nuevo cementerio en un lugar en las afueras de la ciudad. Sus esfuerzos fueron reconocidos oficialmente en octubre de 1797 cuando el estado de Connecticut incorporó el cementerio como The New Burying Ground en New Haven. El primer entierro tuvo lugar el 9 de noviembre de 1797.

El diseño del cementerio parece haber sido único para su época. Se dispuso en lotes para familias contemporáneas.Los cementerios se dispusieron más comúnmente para entierros aleatorios. Los terrenos también se dividieron para dar espacio a los feligreses de las tres iglesias en el Green. extraños que podrían morir en New Haven, indigentes, personas de color y miembros del Yale College.

El Verde siguió utilizándose entierros, pero en menor medida. El último entierro allí ocurrió en 1812. Los marcadores de piedra de la tumba en el Green finalmente se trasladaron a Grove Street. Algunos se utilizaron para delimitar los límites de los lugares de enterramiento en este cementerio, muchos se alinean en las paredes traseras del cementerio en orden alfabético.

El cementerio de Grove Street es anterior a los extensos y distinguidos cementerios de Pere-Lachaise en París y Mt. Auburn en Cambridge, Massachusetts. Poco después de su inauguración ya se mostraba con orgullo a los visitantes extranjeros. Timothy Dwight, presidente de Yale, comentó en 1811:

“He acompañado a muchos extranjeros y muchos estadounidenses que han viajado mucho por el continente oriental, ninguno de los cuales había visto ni oído hablar de algo similar. Se descubre un gusto exquisito por el decoro en todo lo que le pertenece & # 8230 Ningún terreno que yo sepa es igualmente solemne e impresionante ".

Sin embargo, incluso este lugar solemne ha pasado por momentos difíciles. Hacia 1830, las vallas de madera no habían logrado evitar que los terrenos del cementerio se convirtieran en una vía objeto de vandalismo. Quienes valoraban el cementerio querían un lugar para la reflexión tranquila y un ambiente digno para el descanso de sus familias. Bajo el liderazgo del profesor Denison Olmsted, el famoso astrónomo de Yale, la ciudad, el público y los propietarios finalmente recaudaron $ 25,000 para establecer la protección que merecían los terrenos. En 1845 se completó la muralla actual con su imponente portada. El arquitecto Henry Austin lo diseñó en el estilo egipcio favorecido en ese momento.

Después de la organización del cementerio Evergreen en 1849, el título "Nuevo cementerio en New Haven" se modificó a "Cementerio de la ciudad de New Haven". Sin embargo, en la década de 1870, el sitio se llamaba familiarmente "El cementerio de Grove Street", y desde entonces ese nombre se ha convertido en algo común.

El edificio inmediatamente dentro de la puerta fue construido en 1872 como una capilla para que los servicios pudieran realizarse en las inclemencias del tiempo. Su única decoración, justo debajo del alero, es una abeja dorada que simboliza la liberación del alma y del cuerpo. Esta estructura victoriana ahora sirve como la oficina del superintendente y asistente del superintendente del cementerio.

El follaje del cementerio ha experimentado una amplia evolución desde los días de James Hillhouse. Hillhouse apreciaba los árboles que concibió las extensas plantaciones que le dieron a New Haven su título, Elm City. Para el cementerio eligió álamos de Lombardía a lo largo de las calles principales, pero estos estaban muriendo en la década de 1830. Por lo tanto, cuando se construyeron los nuevos muros, se plantaron nuevos arbustos y árboles, principalmente árboles de hoja perenne. Las fotografías de la década de 1890 muestran árboles de hoja perenne altos dentro de las paredes, pero hoy los árboles y arbustos son más variados. El hielo, la nieve y los fuertes vientos han dañado y destruido árboles, especialmente olmos y robles viejos. El reemplazo de árboles está en curso.

Grove Street es un cementerio urbano. Su patrón geométrico se hace eco del diseño de nueve cuadrados de la ciudad de New Haven. Los caminos del cementerio facilitan el acceso a vehículos y automóviles tirados por caballos. No deja espacio para una arboleda: se maximiza el espacio para los lugares de enterramiento. Marcadores extraordinariamente variados, desde obeliscos hasta sarcófagos y la lápida más simple, decoran el cementerio. La historia de New Haven con sus muchos temas, crisis y logros se puede rastrear en Grove Street Cemetery.


Yale cambia su introducción a la historia del arte

Con respecto a "La civilización es historia en Yale" de Roger Kimball (artículo de opinión, 30 de enero): El curso de investigación de historia del arte, que es la última víctima de la revolución de PC de Yale, fue uno de mis favoritos de los estudiantes universitarios, y no solo el mío, como la conferencia abarrotada salón y frecuentes ovaciones de pie, año tras año. La historia del arte es la quintaesencia de las artes liberales, que abarca la estética, la filosofía, la historia política, la geografía e incluso la química, esa clase de introducción dio una visión tan amplia, atractiva y diversa de la cultura occidental que fue frecuentada por físicos, ingenieros y actores en ciernes como tanto como por los futuros historiadores del arte. Dado su profundo impacto en generaciones de Yalies, tiene mucho sentido que el presidente de Yale, Peter Salovey, apruebe la eliminación de la clase.

Salovey preside el desmembramiento de la herencia intelectual de Yale con toda la valentía de un compinche de Robespierre. Se rinde ante quien grita más fuerte, reclama la autoridad moral para ocultar su propia falta de coherencia y ofrece a los profesores en bandejas de plata de manera tan rutinaria que el estándar de enseñanza por el que Yale ha sido reconocido durante mucho tiempo no puede perdurar. Pobres estudiantes de hoy, y de mañana, a la deriva entre todos estos hermosos edificios (renombrados) sin nada sustantivo que aprender.

Shannon Vowell

El resentimiento del Sr. Kimball es injustificado. Recuerde, este es un cambio propuesto para el curso introductorio, no un abandono total del estudio del arte angloeuropeo desde el Renacimiento. Un curso de introducción a la historia del arte eurocéntrico que se centra únicamente en el arte producido en los últimos siete siglos en una parte muy pequeña del mundo no representa con precisión lo que los historiadores del arte estudian hoy en día. Solo la facultad de Yale incluye académicos de las artes de África, Asia, el mundo islámico, India, el sur de Asia, la antigua Grecia y Roma, así como la Europa prerrenacentista. Ya sea que un curso introductorio sirva como el único curso que un estudiante tomará en un campo en particular o sea el primero de muchos en los que se inscribirá, debe exponer a los estudiantes a la variedad de temas y problemas estudiados por los profesionales en el campo.

Al utilizar este curso como el ejemplo por excelencia de lo que estudian los historiadores del arte y cómo lo estudian, implícitamente sugiere que el arte “más grande” se produjo en un lugar particular, en un momento particular. De hecho, el titular “La civilización es historia. . . " disminuye el valor del arte de pueblos distintos de los europeos occidentales relativamente recientes al implicar, de alguna manera, que los mayas, los benin, los moche, por nombrar algunos, son de alguna manera menos "civilizados" que la gente de, digamos, la Europa del Renacimiento o angloamericanos recientes.

Los estudiantes tendrán una amplia oportunidad de estudiar el arte del Renacimiento y más allá. Pero los genios creativos de épocas y lugares tan dispares como Teotihuacán, Xi'an y Chan Chan merecen un lugar en el programa de una introducción a la historia del arte, al igual que Miguel Ángel y Rafael.

Prof. Cathy L. Costin

Universidad Estatal de California, Northridge

El valor de mi educación en Yale se ha desplomado y mis amigos están haciendo malas bromas al respecto. Confío en que Yale ha comenzado a acumular un fondo de restitución para compensar a las víctimas que sufren como yo. Como mínimo, Yale debe reembolsar la matrícula que me cobró mientras me obliga a tomar cursos que hoy se consideran problemáticos.

Keith C. Moore Jr. '59

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La tragedia de los campos comunes de Yale

Cuando Stephen A. Schwarzman, de 18 años, hijo del propietario de una tienda de productos secos de Filadelfia, entró en Yale en 1965, comió, como todos los estudiantes de primer año, en el Commons, un vasto comedor señorial en un grupo de colosos de bellas artes que la universidad había construido para su bicentenario en 1901. Los Comunes le parecían "una estación de tren llena de cientos de personas comiendo", recuerda en sus memorias comerciales recientemente publicadas. Lo que se necesita. “La soledad fue aplastante. Todo y todos me intimidaron ".

Ahora Schwarzman, el multimillonario CEO del grupo de capital privado Blackstone y confidente de Donald Trump cuyo patrimonio neto personal es de aproximadamente $ 19 mil millones, está cambiando las tornas de los Comunes. En 2015, donó $ 150 millones a su alma mater para reutilizar y cambiar el nombre de esa parte de su centro cívico semi-sagrado para él. Desde entonces, se ha involucrado directamente en la renovación de Commons en el Stephen A. Schwarzman Center, otra de las lujosas comodidades, un hervidero de plataformas de puesta en marcha de empresas junior, espacios de actuación y más, de ese nivel. Las universidades estadounidenses y las escuelas privadas están luchando por erigirse para atraer a los clientes estudiantes. (En 2009, el Noticias diarias de Yale descubrió memorandos de la administración de Yale que llamaban a los estudiantes "clientes", inspirados quizás por los vicepresidentes de la universidad que venían de PepsiCo y General Mills). El centro debe abrir el próximo otoño, y el creciente descontento con la "filantropía" de Schwarzman puede presagiar una un reconocimiento más amplio de cómo el capital financiero está trastornando la educación superior y la sociedad civil estadounidenses.

Las universidades se entienden cada vez más a sí mismas como corporaciones en una industria de la educación que incentiva a los estudiantes a verse a sí mismos no como ciudadanos de una república sino como autocomercialización, compradores y vendedores endeudados. Ese cambio radical, simbolizado por esta transformación de los Comunes, sumerge mucha historia instructiva. Cuando Yale celebró su bicentenario en 1901 con "un gran desfile de antorchas de cinco mil graduados y estudiantes con disfraces que ilustran [su] historia" y abrió el nuevo grupo de edificios que incluye los Comunes, la escuela presentó un doctorado honorario en leyes a Theodore Roosevelt —Un graduado de Harvard y campeón de su rivalidad futbolística con Yale— poco después sucedió al presidente asesinado William McKinley. "Nunca he trabajado en una tarea que valga la pena hacer que no me haya encontrado trabajando hombro con hombro con algún hijo de Yale", dijo a su audiencia de New Haven."Nunca he tenido una lucha por la rectitud o la decencia, que no hubiera hombres de Yale que me ayudaran y me dieran fuerza y ​​coraje".

Los "hijos de Yale" de Roosevelt incluían a John Campbell Greenway, uno de sus compañeros Rough Riders en la guerra hispanoamericana, y pronto incluirían al amigo de Roosevelt, Gifford Pinchot, un pionero en la conservación de la vida silvestre a quien nombró como el primer jefe del bosque de los Estados Unidos. Servicio en 1905. Otro de los hijos de Roosevelt en Yale fue William Howard Taft, su secretario de guerra y sucesor en la Casa Blanca (quien más tarde se desempeñaría como presidente del Tribunal Supremo). Ese día en New Haven, Roosevelt y la universidad de 200 años estaban montando una marea alta del nacionalismo estadounidense, felicitándose mutuamente por conquistar la frontera occidental en 1890 y el imperio español en 1898. Los graduados de Yale habían fundado y dirigido decenas de estadounidenses universidades en ese siglo. Los héroes del fútbol de Christian Yale musculosos, reales y ficticios (Dink Stover y Frank Merriwell entre los últimos), se estaban ganando los corazones de los jóvenes estadounidenses. Otros estudiantes estaban impulsando una cruzada nacional por “la evangelización del mundo en esta generación” (un lema del Movimiento de Estudiantes Voluntarios Estadounidenses para Misiones Extranjeras, cuyos archivos descansan, como corresponde, en la Escuela de Teología de Yale). Los misioneros del movimiento en China también criaron a futuros hijos de Yale como Henry R. Luce, cofundador de Tiempo revista y heraldo del "siglo americano", y el escritor John Hersey. *

Mucho ha cambiado, mucho para mejor, desde que Roosevelt terminó su visita a New Haven con una recepción en el recién inaugurado Commons. Pero nada simboliza más claramente lo que ha cambiado para peor que rebautizar la estructura de un hijo descarriado de Yale que trabaja hombro con hombro con Trump en tareas que Roosevelt habría denunciado como indignas, injustas e indecentes, sin mencionar destructivas. No es necesario respaldar todo lo que defendió Roosevelt (a menudo era un fanfarrón, con una racha de intimidación) para ver que Schwarzman y otros de los hijos de Yale de hoy, incluido el secretario del Tesoro Steven Mnuchin (y, hasta hace poco, el exasesor de seguridad nacional John Bolton) han unido fuerzas con Trump para enriquecer y defender a los "malhechores de gran riqueza", como Roosevelt llamó a sus predecesores en 1907. Las andanadas de Roosevelt contra los Stephen Schwarzman de su época se produjeron en un momento histórico cargado, cuando la república estadounidense se tambaleaba de la plutocracia de la Edad Dorada a la administración progresista, con guiños al populismo en el camino.

En estos días, Yale está lejos de ser la única universidad que rinde homenaje a los impulsores de la desigualdad económica y el deterioro cívico, despreciando los esfuerzos intensos y abnegados (aunque también inevitablemente defectuosos) de miles de sus ex graduados para fortalecer la sociedad civil y defender la república. Junto al Centro Schwarzman se encuentra el Memorial Hall, una rotonda donde los nombres de los ex alumnos y profesores que murieron en la guerra están grabados en mármol helado bajo apotegmas como "El valor desdeña la fama y la gana". No se ha movilizado ningún espíritu afín de autosacrificio para gratificar el infame complejo de edificios de Schwarzman, tan insaciable como el del fundador de la Universidad Trump y las torres y casinos Trump. (El imperio financiero de Schwarzman eclipsa al de Trump, su Blackstone emplea a más de 360.000 personas en las firmas que posee). * Ha estampado su nombre en centros, universidades y programas del MIT, Oxford, la Universidad Tsinghua de China y los bellos emblemáticos de la Biblioteca Pública de Nueva York. edificio de artes en Manhattan. Se ha convertido en el Cecil Rhodes de China con el Programa de Becas Schwarzman, con sede en Beijing.

En el camino, por supuesto, ha atraído una atención no deseada. Una carta abierta en protesta por el nuevo Centro de Humanidades Schwarzman de la Universidad de Oxford acusa que su nombre encubría la "explotación y privación del derecho al voto de Blackstone de las personas vulnerables en todo el mundo". Las consecuencias para las universidades cívico-republicanas de Estados Unidos también merecen protesta, sobre todo porque periodistas e intelectuales públicos han caído sobre ellos para echar la culpa de nuestras crisis cívicas y políticas a estudiantes presuntamente mimados y "guerreros de la justicia social". La mayoría de esos jóvenes manifestantes en el campus son barómetros hipersensibles o canarios en la mina de carbón, que registran temblores de nuestra implosión cívica y política que no pueden evitar, pero que ciertamente no han causado.

Lo que están tratando de enviarnos, y lo que sus detractores están tratando de desviar, es el mensaje de que una república liberal depende de una masa crítica de sus ciudadanos para defender ciertas virtudes y creencias públicas que a veces anteponen el interés público a su yo inmediato. -interesar. Ni el estado liberal ni los mercados hacen lo suficiente para nutrir o defender tales virtudes: el estado liberal porque se supone que no debe seleccionar una versión de la buena vida sobre otra, y los mercados porque "funcionan" tratando a los inversores y consumidores como individuos interesados. , no como ciudadanos que pueden reprimir el interés propio lo suficiente como para sostener lo que solía llamarse un comúnpoder.

Yale’s Commons recogió tales resonancias en el siglo posterior a la visita de Roosevelt. Lo que Schwarzman recuerda como "una estación de tren" era más que una intersección, era una institución de la sociedad civil, donde las asociaciones cívicas, los grupos religiosos, las casas de asentamientos de inmigrantes, las YMCA, las ligas deportivas y las universidades se distinguen un poco de los mercados y los estados. Los jóvenes estadounidenses aprenden allí "a convocar, a establecer una dirección en el nivel de principios generales, a negociar y, en última instancia, a llegar a un resultado que mueva a todos, de manera imperfecta y con algunas narices fuera de lugar, hacia un resultado cada vez más deseable". como dice la teórica política y clasicista Danielle Allen en "El camino de la servidumbre", en la edición especial de diciembre de El Atlántico sobre "Cómo detener una guerra civil". Ella lamenta que este "trabajo democrático de organización es algo que muchos estadounidenses ya no son capaces de hacer".

¿Por qué no lo son? En el mismo número de El Atlántico, El editor de ideas Yoni Appelbaum señala una serie de tensiones sobre nuestro sentido de bienestar cívico: “Las tensiones de una economía postindustrial globalizada. Creciente desigualdad económica. La fuerza hiperbolizadora de las redes sociales. Clasificación geográfica. Las provocaciones demagógicas del propio presidente…. [E] l mayor impulsor podría ser el cambio demográfico ". Pero el impulsor más probable de los trastornos que menciona, incluido el demográfico, es la estrategia de inversión "globalizadora, postindustrial" cuyos malhechores están reduciendo cada esfuerzo social y cultural a su valor de mercado. Su poder que todo lo envuelve está contorsionando la creación de cultura —el lento desarrollo intergeneracional de entendimientos consensuales dentro de los cuales muchos asuntos pueden ser discutidos enérgicamente pero de manera constructiva— en un marketing instantáneo de “cultura”. La incesante búsqueda de atención de este último está acabando con los reductos de la creación de cultura, como la publicación de libros, la realización de películas, los informes de noticias e incluso la enseñanza universitaria, y está drenando manantiales de energía y moral democráticas.

La financiarización de todo por parte de Schwarzman y otros bancos maestros de capital privado y canaliza lo que deberían ser energías democráticas para servir a los motores que excitan, intimidan, monitorean, endeudan y despojan a los estadounidenses de su dignidad y capital, privados y "comunes". Las universidades, que luchan por sobrevivir con menos donantes de mentalidad cívica, se ven obligadas a honrar a los donantes que están vaciando la mancomunidad y, con ella, la misión de la educación liberal de incorporar a los estudiantes a su conversación a lo largo de los siglos sobre los desafíos duraderos a la política y el espíritu humano. .

Debería importarle a Yale que el hombre a quien se le cambia el nombre de Commons invierte fuertemente en esquemas que han engañado a millones de propietarios en apuros para que se conviertan en inquilinos temporales de casas que alguna vez pensaron que poseían. Schwarzman’s Blackstone y sus subsidiarias arrasaron legiones de tales propiedades en ejecución hipotecaria, transfiriendo así miles de millones de dólares del capital de los residentes a Blackstone, como demuestra el periodista Aaron Glantz con rigor macroeconómico e intimidad novelística en Homewreckers: Cómo una banda de capos de Wall Street, magnates de fondos de cobertura, bancos corruptos y capitalistas buitre sacaron a millones de sus hogares y demolieron el sueño americano.

Debería importarle a Harvard, MIT y otras instituciones de educación superior que hayan aceptado millones de dólares del difunto Jeffrey Epstein, incluso cuando violó sistemáticamente a mujeres jóvenes, con la connivencia activa (y en ocasiones con la colaboración directa) de otros. hombres poderosos. Debería importar que la Escuela John F. Kennedy de Harvard, la Universidad Brown y la Universidad de Michigan aceptaron millones de dólares del fallecido A. Alfred Taubman, un destacado desarrollador de centros comerciales de Nueva York y antiguo propietario principal de la élite Sotheby's Auction House. . Taubman fue encarcelado en 2002 por llevar a cabo un plan de fijación de precios con el competidor de Sotheby's, Christie's, que engañó a compradores y vendedores con unos 100 millones de dólares. Al menos Taubman engañó a las personas que podían permitírselo. Schwarzman, por el contrario, se ha beneficiado del despojo de miles de personas que no pueden permitirse el lujo de ser engañadas. (Lo mismo es cierto, cabe recordar, de Mnuchin, quien también ganó millones como buitre de ejecuciones hipotecarias a raíz del colapso hipotecario de 2008).

Las inversiones de Schwarzman siembran la desigualdad social, la atomización y el rencor que han producido al presidente Trump y la cohorte de demagogos autoritarios que están destrozando el orden cívico liberal en todo el mundo. Su práctica, como la caracterizó memorablemente Theodore Roosevelt, ha sido “provocar tanto estrés financiero como sea posible, con el fin de desacreditar la política del Gobierno… para que puedan disfrutar sin ser molestados de los frutos de su propia maldad. [L] os han engañado a mucha gente buena haciéndoles creer que debería haber tal cambio de política ... "

Entonces, ¿qué, podría preguntarse, si los donantes autoengrandecidos y autoexculpables obtienen sus nombres en los edificios de la universidad pero no se entrometen directamente en lo que se enseña dentro de ellos? Entonces, ¿qué pasa si, por ejemplo, un centro de periodismo en Harvard se encuentra en A. Alfred Taubman Hall, donde yo y muchos otros periodistas becarios hemos elaborado evaluaciones nobles de nuestro oficio, algunos de nosotros incluso desafiando premisas y prácticas no muy diferentes a las que tenemos? hizo rico a Taubman?

Una vez más, debería importar en Yale, donde estudiantes y profesores discutieron furiosamente en el año académico 2015-2016 sobre si cambiar el nombre del John C. Calhoun College de la universidad para dejar de honrar a ese defensor de la esclavitud y la supremacía blanca, incluso mientras celebraban o aceptó silenciosamente el cambio de nombre de los Comunes por Schwarzman.

Para Schwarzman, la política es solo otra inversión de mercado. Al evaluar sus preferencias a través de ese prisma, cubrió sus apuestas al principio en 2016 al hacer una donación a la campaña presidencial de Jeb Bush. Pero después de las primarias, como El Washington Post informó, se reunió con Trump, a quien conocía desde hacía años. Durante ese período, la división de bienes raíces de Schwarzman en Blackstone prestó $ 312 millones a Kushner Cos., Una compañía propiedad de la familia del yerno de Trump, Jared Kushner, y su socio de Brooklyn. E inmediatamente después de la victoria de Trump en las elecciones generales, Schwarzman donó 250.000 dólares a su comité inaugural, el primero de "un aumento en las donaciones que lo ha convertido en uno de los mayores patrocinadores financieros del presidente y del Comité Nacional Republicano", el Correo señalado.

Pronto estuvo presidiendo el Foro Estratégico y Político de directores ejecutivos corporativos del nuevo presidente. Schwarzman se mantuvo notoriamente con Trump incluso después de que la mayoría de los miembros del foro se retiraron en retroceso ante los comentarios racialmente divisivos del presidente sobre el desfile de antorchas y disturbios de la supremacía blanca en Charlottesville. La noche de las elecciones de 2018, Schwarzman se sentó junto a Trump en la Casa Blanca, observando los resultados de las carreras en las que había donado 7,25 millones de dólares a través de súper PAC en un esfuerzo fallido por mantener el control republicano en el Congreso.

Schwarzman es también el emisario empresarial más importante de Trump en China, donde Blackstone ha realizado miles de millones de dólares en negocios. Y en octubre de 2019, fue a Riad para un "Foro de Iniciativas de Inversión Futura" patrocinado por Arabia Saudita, un evento que los líderes empresariales y políticos habían boicoteado en 2018 para protestar contra el asesinato por parte de los saudíes del escritor disidente y El Correo de Washington columnista Jamal Khashoggi. En 2019, sin embargo, asistieron Schwarzman, Mnuchin y cientos de personas más, ajenas a objeciones como el comentario del ex gerente senior del Banco Mundial Paul Cadario a los New York Times, "No estoy seguro de qué ha cambiado desde el año pasado cuando el Banco Mundial y la comunidad mundial dijeron que no vamos a ser parte de la corrupción, el acoso de disidentes y las ejecuciones extrajudiciales". Schwarzman moderó una conversación en Riad con Jared Kushner, quien anunció que "el entusiasmo por [el presidente Trump] ahora mismo en casa es más fuerte que nunca". Bien podrían haber estado bailando sobre la tumba de Khashoggi, sobre todo porque Trump considera que el Veces y el Correo "Enemigos del pueblo".

En 2017, pregrado Noticias diarias de Yale los reporteros habían publicado una serie de revelaciones condenatorias sobre la cartera y el perfil ético de Schwarzman. Como señalé en Disentimiento, Los administradores de Yale intentaron que se disculparan con Schwarzman. (Se negaron, y uno de ellos ahora trabaja para Los New York Times.) Pero no hubo protestas generalizadas contra el centro propuesto, y un estudiante, un miembro del programa conservador William F. Buckley, Jr., publicó una columna en el Noticias diarias de Yale titulado "En defensa de Schwarzman".

Es comprensible que las controversias sobre el racismo y el sexismo en el campus y en incidentes nacionales de alto perfil preocupen a los estudiantes universitarios más que el funcionamiento interno de la financiarización global. Pero el intenso moralismo en esas controversias, y sus reverentes invocaciones de la "diversidad" y la "identidad", sugieren una desesperación por disculpar o encubrir el mamonismo desalmado que se apodera de los estudiantes que buscan forjar ventajas competitivas en el mundo que ha creado Stephen Schwarzman. Se encuentran luchando hacia una prosperidad protegida cuyas injusticias y desigualdades inevitablemente profundizan el sexismo y el racismo entre los que salen perdiendo. Las afirmaciones verdaderas y urgentes de #MeToo o Black Lives Matter pueden verse comprometidas por la presunción inverosímil de que romper los techos de vidrio de una estructura necesariamente reconfigura sus paredes y cimientos. Sin eso, con demasiada frecuencia vemos rompedores de techo de cristal como las secretarias del gabinete de Trump, Betsy DeVos, Ben Carson y Elaine Chao, que profanan descuidadamente nuestro derecho cívico de nacimiento, junto con malhechores similares de Silicon Valley que rompen el techo como Peter Thiel y la directora de operaciones de Facebook Sheryl Sandberg.

Las universidades de artes liberales y sus graduados podrían inspirarse mejor en la propia escuela secundaria de Schwarzman en Abington, Pensilvania. En 2018, ofreció a su junta escolar $ 25 millones para cambiar el nombre de su antigua escuela a Abington Schwarzman High School. Pero muchos de los estudiantes y padres de la escuela, junto con otros miembros de la comunidad, se levantaron para protestar por el cambio de nombre de su institución para honrar, a perpetuidad, a uno de los colaboradores de Trump que Schwarzman tuvo que conformarse con su nombre en un nuevo centro de ciencia y tecnología.

Incluso ese compromiso está a una distancia de guerra civil de lo que Yale debería aceptar, y mucho menos de honrarlo. Cuando la universidad anunció la donación de Schwarzman en 2015, nadie previó la candidatura presidencial de Trump, y mucho menos su victoria. Y ahora que la reconstrucción de los Comunes está en marcha, los oponentes de honrar a uno de los hijos favoritos de Trump en Yale pueden sentirse tan solos como Frederick Douglass, Harriet Beecher Stowe, William Lloyd Garrison o John Brown mientras desafiaban la esclavitud en la década de 1840 y 1850, cuando todavía era firmemente legal —de hecho, constitucional— y, a los ojos de muchos estadounidenses, moralmente aceptable.

En última instancia, la abolición de la monstruosidad de secuestrar y esclavizar a millones de africanos requirió algo más allá de la moderación y el compromiso entre los oponentes de la esclavitud y los defensores "estadistas", como Calhoun, y apologistas ambivalentes (incluido incluso Abraham Lincoln, quien durante mucho tiempo dio prioridad a salvar a la Unión antes que a emancipar al país). esclavos). Lo único que ahora puede prevenir la amenaza de violencia entre los oponentes y defensores de lo que la desenfrenada financiarización del honor, la fe y todo lo demás le está haciendo a Estados Unidos sería un despertar masivo similar. Necesitamos reconocer que incluso cuando el financiamiento sin amarres trae nuevos ladrillos y mortero y el aparente florecimiento de una nueva salud en algunas instituciones, está robando a sus supuestos beneficiarios la oportunidad de ejercer y cultivar la dignidad y la libertad de ciudadanos plenos.

El capital financiero supuestamente sin fisuras, impulsado por derivados, se ha vuelto tan destructivo e inmoral que puede compararse con el vasto gulag de la esclavitud que defendió Calhoun y que Lincoln contemporizó hasta bien entrada la Guerra Civil, aunque no puede equipararse con él. "Hay una palabra que podemos usar", escribe Danielle Allen,

describir una condición en la que las personas se sienten indefensas, azotadas y desconectadas de las palancas de la autonomía personal y económica cuando las personas se sienten atrapadas en un lugar y circunstancia en particular cuando las decisiones sobre la vida y el trabajo de uno y el modo de existencia cultural parecen estar en manos de otros cuando incluso la propiedad personal parece ser evanescente, inexistente o en préstamo. Es una palabra extrema, pero pongámosla sobre la mesa. La palabra es servidumbre.

Curiosamente, Allen atlántico Su colega Appelbaum analiza la polarización sobre la esclavitud en la década de 1850 para afirmar que ahora, como entonces, Estados Unidos necesita un partido y una presidencia moderados de centroderecha (puede que tenga en mente a Michael Bloomberg) para defenderse de los extremistas de extrema derecha e izquierdistas que provocarlos. Pero, ¿ha considerado Appelbaum que si los defensores de la esclavitud hubieran reaccionado de manera más moderada a los ataques abolicionistas, como el de John Brown en Harper's Ferry, no solo se podría haber evitado la Guerra Civil, sino que se habría continuado la esclavitud? ¿Cree que los estadounidenses deberían haberse conformado con eso?

David W. Blight, profesor de Estudios Afroamericanos en Yale y biógrafo de Frederick Douglass, nos recuerda en ese mismo número de los atlántico que en 1847 Frederick Douglass anunció: “No tengo amor por Estados Unidos, como tal”, porque “Las instituciones de este país no me conocen, no me reconocen como hombre…. Deseo ver su derrocamiento lo antes posible, y su Constitución se estremeció en mil fragmentos ". Aunque Douglass tuvo la esperanza después de la Guerra Civil y la Emancipación de que una república cosmopolita absorbería y elevaría a todos sus ciudadanos y recién llegados, Blight deja en claro que Douglass nunca creyó que la moderación y el compromiso en la década de 1850 podrían haber abierto esa brillante perspectiva.

Tampoco, me temo, podemos esperar ahora, con tanta confianza como algunos de nosotros alguna vez lo hicimos no hace tanto tiempo, un avance continuo de las oportunidades y la equidad moral delineadas en el famoso poema de Emma Lazarus "El nuevo coloso", que estaba inscrito en el pedestal. de la Estatua de la Libertad cuando la frontera y la demanda de mano de obra aún eran enormes. No podemos culpar a los cada vez más desconcertantes incumplimientos de oportunidades y propósitos comunes del país solo a los supremacistas blancos de extrema derecha y a Trump y sus otros acólitos, con la esperanza de que ellos y los extremistas del otro lado sean marginados por los moderados de centroderecha. Tales ensueños subestiman el creciente poder del capital social y financiero, una formación social que ya no es solo un bufón de los marxistas dogmáticos. Necesitamos pensar de manera inductiva, no ideológica, sobre los horrores que se desarrollan ante nosotros y dentro de nosotros.

Ciertamente, esta advertencia es tan antigua como la república estadounidense: "La tierra es mala, para apresurar los males una presa / Donde la riqueza se acumula y los hombres decaen", escribió Oliver Goldsmith en 1770. La codicia antecedió al capitalismo por milenios, y su condena por Los profetas del Antiguo Testamento también fueron muy anteriores a la condena de Teddy Roosevelt. Si los estadounidenses pueden reorganizar ahora una sociedad cada vez más incivil para hacer frente al desafío de esa advertencia es una cuestión que ni siquiera nuestras universidades, por mucho que se esfuercen por mantenerse al margen de los mercados y la política, pueden seguir perfeccionando sin perder su misión y su alma.

* El artículo se ha actualizado para eliminar las referencias a las "fábricas de explotación" del sur de Asia. Blackstone anteriormente controlaba Jack Wolfskin, una marca alemana de actividades al aire libre que compraba ropa en fábricas indonesias. El artículo también declaró erróneamente al cofundador de Tiempo revista.


¿Yale Vs Michigan?

Fui admitido en Ross BBA y estoy planeando obtener una doble titulación en informática. También fui admitido en Yale Econ y también perseguiré una doble titulación en informática.

Ross # 2 para empresas (empate de 3 vías)
Yale # 1 Econ
Michigan # 6/7 CS / CE
Yale es mucho más bajo para CS

Quiero trabajar en Wallstreet después de la licenciatura y estoy enfocado principalmente en banca de inversión (GS, JP, MS con suerte) o capital privado (idk, pero escuché que Blackstone era increíble). Sé que en un informe reciente de Wallstreet, Michigan Ross ocupó el tercer lugar después de Stern y Wharton por las entrevistas aseguradas. Yale se clasificó en los 30.

Afortunadamente, las finanzas no son un problema para mí y soy un estudiante internacional, por lo que ambas escuelas costarían básicamente lo mismo.

¿Qué escuela debo elegir?

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Elija qué escuela le gusta más, porque serán experiencias sociales y educativas drásticamente diferentes.

Esta. Entraste en dos buenas escuelas. Elija el que le brindará la mejor experiencia y en el que se sentirá más cómodo. Personalmente, optaría por TSUN, pero también me gusta el fútbol universitario, el baloncesto universitario y el hockey universitario.

Evidentemente, a algunas personas realmente no les gusta nuestro consejo sobre esto jajaja, probablemente iría por ese camino también dado que disfrutaría del gran ambiente escolar y me encantaría el fútbol universitario. Al final del día, es una elección personal basada en lo que alguien está buscando en la universidad. No todos sienten la necesidad de tener el prestigio de Ivy League.

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Yale por un millón. Michigan se ubica bien porque tiene 30,000 estudiantes, así que obviamente habrá algunos que obtengan entrevistas y trabajos. Yale es mucho más pequeña y tiene muchos menos niños interesados ​​en las finanzas, por lo que es posible que no estén en la parte superior de las listas de escuelas con más alumnos en Wall Street, pero es una de las escuelas más respetadas del país y nadie puede hacerlo. afirman que son igualmente prestigiosos.

Entendido, pero Ross solo tiene entre 400 y 500 graduados, así que no creo que sean 30.000 frente a la capacidad de Yale.

¿Importa tanto la marca Ivy / Yale? En cuanto a las clasificaciones, he notado que Michigan supera a Yale en estas disciplinas, entonces, ¿el prestigio de Yale lo eleva por encima de Michigan?

Si. Voy a una hiedra que es peor que Yale y fue de gran ayuda durante el reclutamiento.

Además, mi otro comentario es que Yale abrirá cualquier puerta que desee. Ross puede abrir muchas de las mismas puertas a las finanzas, pero si a la mitad de la universidad decides que quieres dedicarte a consultoría, derecho, medicina o, literalmente, cualquier cosa, puedes hacerlo desde Yale porque la escuela es muy respetada. Michigan es una buena escuela, pero no está en el mismo nivel que Yale.

Las clasificaciones por materia solo son realmente relevantes para los programas de posgrado; por lo general, las personas desacreditan la importancia de las 'clasificaciones de [X campo]]' para los estudiantes universitarios, ya que la reputación general de la institución tiende a ser mucho más importante.

Yale, a menos que haya una gran diferencia en los costos y tenga dificultades financieras. Sin embargo, Blackstone será difícil, además de Wharton y Harvard, la contratación de otros ivies y todas las escuelas T20 tienden a estar en un escenario de 1 o 2 de descuento.

Por lo tanto, los costos, afortunadamente, no son un problema. ¿Podría aclararme esto porque he visto que Michigan supera en mucho a Yale en informática y tiene la escuela de negocios número 2 después de Wharton, así que el prestigio de Yale importa tanto?

Leí que Blackstone sería difícil, pero ¿cuánto para Yale y Michigan, si lo sabes?

¿Por qué sigues mencionando CS? A ningún entrevistador le importará eso. Si desea seguir la informática, hágalo, pero no se engañe pensando que ayudará a IB.

Yale, y eso viene de alguien de Ross

Yale también abrirá muchas más puertas en términos de contratación de Wall Street. Hay muchos lugares que reclutan allí que no reclutan en Michigan (por ejemplo, Crestview).

Con todo lo dicho, creo que se está perdiendo el punto más importante aquí. El prestigio de Yale no es sin razón. Estará constantemente rodeado de algunos de los jóvenes de 18 a 22 años más inteligentes del mundo y obtendrá una amplia exposición a las artes liberales. La universidad es mucho más que conseguir un trabajo.

Ve a Yale y no mires atrás.

Para su punto de que la universidad es más que solo conseguir un trabajo, parece que se presta a Michigan. Big 10, State School, College Football, gran vida universitaria y griega.

Depende de lo que prefieras para la vida social. Dominio de la vida griega, tamaño del cuerpo estudiantil, tipo de personas que van allí; obviamente, son vibraciones muy diferentes, por lo que si OP tiene una fuerte preferencia, podrían elegir tener una gran experiencia de 4 años sobre la escuela más prestigiosa, sabiendo Tendrán que trabajar duro para compensarlo más tarde.

Muy bien, entiendo tu punto sobre Yale. Me preguntaba qué tan lejos estaría Ross de Yale en términos de marca y reclutamiento de Wallstreet.

Obtengo la prosperidad de la educación en artes liberales de Yale, pero ¿no seguiré tomando buenas clases de artes liberales en Michigan? Seguramente, las 10-20 mejores escuelas en estas categorías no son muy diferentes entre sí.

Además, aunque no he asistido a ambas universidades, después de leer muchos foros, escuché que el estudiante promedio de Michigan será, digamos, menos capaz / menos interesado en los estudios, pero el 30-40% superior, lo cual creo que ' Estaré interactuando dentro de Ross y CS, será comparable al cuerpo estudiantil de Yale. Una vez más, no tengo experiencia en ambas escuelas, pero eso parece razonable.

Le diste al clavo. Su experiencia será DRÁSTICAMENTE diferente en estas escuelas. Sí, el nombre de Yale es mejor a escala mundial. Pero si quieres un gran nombre (Ross) Y la experiencia por excelencia de "Big Ten / Sports / Parties, es difícil superar a Michigan. Simplemente lo es. Michigan es la universidad pública número 1 o 2 del país, y a menos que tú ' Si eres del tipo intelectual al que realmente no le importan los deportes, Michigan probablemente será mucho más divertido que Yale. Además, es discutible que tengas una mejor oportunidad de entrar en un BB o EB superior de Ross porque ser más exalumnos en esos lugares que potencialmente pueden ayudarte. Como alguien dijo, no hay muchos graduados de Yale en finanzas, y eso no es bueno mientras más exalumnos haya en un banco para ti, mejor.

Al final del día, sigue tu instinto. Si no tiene éxito en la vida, no será porque rechazó a Yale y, en cambio, "cometió el error" de ir a la escuela de negocios de pregrado número 2 del país.

Personalmente, asumiría que cualquiera que eligió a Ross en lugar de Yale lo hizo por el dinero (o está mintiendo acerca de entrar en Yale por influencia), ya que realmente no hay otra buena razón en mi mente.

Michigan ha superado el ranking de Yale y la experiencia en general, pero las personas en finanzas todavía están obsesionadas con el apodo de Ivy League. Extraño en mi opinión, pero Yale.

¿En qué universo Michigan ha superado las clasificaciones de Yale?

¡por supuesto Yale! es la Ivy League. Eso siempre tendrá valor.

Nadie mira las clasificaciones una vez que está en la industria. Yale tiene una marca y una reputación mucho mejores, y ni siquiera está cerca de ingresar a IB. Las hiedras superiores solo tienen un factor "sorpresa" diferente

¿Qué tal Cornell Johnson para su MBA?

No creo que Cornell Johnson sea considerado una "Ivy superior".

Hermano, ¿cómo sigues decidiendo? Se suponía que esto debía decidirse en mayo lmao

Jajajaja Salí de la lista de espera de Yale recientemente.

Oh Dios. No seas estúpido y te hagas la vida más difícil. Serás uno entre un millón interesado en finanzas en Ross. Tome Yale 10/10 veces.

Estoy tratando de tomar la decisión mejor informada aquí. Esto se quedará conmigo por el resto de mi vida. Estoy dispuesto a hacer mi vida un poco más difícil ahora para tomar la mejor decisión en general.

Además, Ross no está tan centrado en las finanzas como usted lo describe (al menos en relación con Wharton y Stern). Definitivamente es diverso cuando se trata de campos comerciales.

No te arrepentirás de elegir una hiedra, especialmente Yale.

Soy un graduado de Wharton. Tu estudiante se quedará contigo por el resto de tu vida. Puede que no estés en finanzas por el resto de tu vida, pero prefiero tener la red de políticos, consultores, médicos, abogados, empresarios, etc. de Yale que casi cualquier otra escuela, incluida la mía.

¿Te importa en absoluto divertirte en la licenciatura? Preguntas genuinas.

Obviamente, me gustaría divertirme, pero la ubicación de mi carrera es mucho más importante. Estoy dispuesto a sufrir un poco si eso significa que estaré en un lugar mejor después de la licenciatura. Dicho esto, creo que me divertiré bastante en ambos lugares (Michigan probablemente mucho más).

Viniendo de un chico de Michigan, conseguir entrevistas es mucho más fácil con una Ivy superior adjunta a tu nombre. Se necesita mucho más esfuerzo para conseguir las mejores entrevistas de Michigan en comparación con H / Y / P / S / Wharton, incluso si es una institución increíblemente divertida con una gran base de ex alumnos.

Yale es divertido y tiene una gran cultura de fiesta al visitar a amigos allí, aunque personalmente no soy súper tonto en la vida de fraternidad y los deportes.

Esta respuesta es obvia: Yale.

SALUD A LOS VICTORES. Probablemente le resulte más fácil contratar personal en Yale, pero su experiencia será mucho más agradable en Michigan. VAMOS AZUL.

Reclutamiento de estudiantes de Yale para SA2021

1) No eres "admitido" en una especialización en Yale, puedes cambiar literalmente en cualquier momento a casi cualquier cosa (además de las pocas especializaciones que requieren una aplicación específica. Según lo duro que ya eres, probablemente estés voy a intentar doblar la especialización en Econ + CS y Asuntos Globales o EP & ampE, ya puedo decirlo)

El 10% realmente se lo toma en serio y se prepara, mientras que el otro 10% lanza una solicitud y dice que se joda (algunos todavía consiguen trabajos de esta manera también). Eso simplemente no sucede en otros lugares además de HYPSMW

4) Yale tiene una escena estudiantil internacional mucho mejor. La mierda está encendida aquí, tantos internacionales: el 11% del campus es "internacional", pero en realidad es más como el 20% debido a la forma en que se cuentan los estudiantes internacionales (ciudadanía, dónde tienen hogares, etc.)

6) Hay oportunidades que solo obtendrá al ir a uno de HYPSMW. Ciertas boutiques de nicho solo reclutan en estos.

7) Si en algún momento decide hacer algo además de la banca, Yale es el título más valioso

8) (subestimado) si vas a Ross, tendrás que ser casi perfecto en tus conocimientos técnicos / puramente financieros. De un entorno de Los Ángeles como Yale, obtenemos indulgencia durante las entrevistas.

10) Estás sobrevalorando drásticamente la importancia de la clasificación de "departamento". A nadie le importa un bledo que Stern o lo que sea que sea el programa de negocios número 2 cuando lo comparas con Harvard, por ejemplo. CS. Yale está haciendo inversiones masivas y contratando nuevos profesionales, no es mi campo, pero conozco bastante bien al jefe del departamento y se lo toman muy en serio. Tengo amigos en Google, FB, Snap, Amazon, Apple, Microsoft, etc., desde SWE hasta Gestión de productos, estrategia, etc. Además, las clasificaciones de los departamentos están muy sesgadas hacia la producción de investigación de posgrado. ¿Por qué le importaría lo que estaba haciendo algún candidato a doctorado en informática?

11) ¿De verdad crees que el 30-40% superior de Ross es comparable a Yale? Este no soy yo tratando de ser elitista, pero. para el 99% de los estadounidenses que no se han desangrado desde que nacieron, irían a Yale. Conozco a innumerables niños de Michigan / que ingresaron a UMich aquí. Sí, definitivamente hay muchos niños que no pertenecen a Ivy que son tan inteligentes / talentosos como los de Ivies, pero los de Ivies generalmente ingresaron por una razón: son tan inteligentes / talentosos y generalmente tienen algunas otras cualidades sobre los que los hacen destacar. Son ricas como pelotas (miles de millones), campeones mundiales en algo oscuro como bridge o polo, músicos de clase mundial, atletas de élite (Ivies en realidad gana muchos campeonatos nacionales al más alto nivel universitario en los EE. UU. equipos son tan buenos si no mejores que cualquier otro en el país, por ejemplo), ALGO que los diferencia

12) Michigan, obviamente, proporcionará una experiencia más "divertida", pero Yale, honestamente, es un momento bueno y divertido (en circunstancias que no son de Corona), siempre y cuando no seas un arduo financiero extraño como la mayoría de las personas en este sitio web.


Ver el vídeo: Universidad Yale. Historia. (Octubre 2021).