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Jardín Imperial, Kaifeng

Jardín Imperial, Kaifeng


Antiguo Palacio de Verano

los Antiguo Palacio de Verano, conocido en chino como Yuanming Yuan (圆明园 圓明園 Yuánmíng Yuán 'Gardens of Perfect Brightness'), originalmente llamado el Jardines imperiales (御 园 御 園 Yù Yuán ), y a veces llamado el Palacio de Invierno, [1] [2] era un complejo de palacios y jardines en el actual distrito de Haidian, Beijing, China. Está a 8 kilómetros (5,0 millas) al noroeste de las murallas de la antigua sección de la Ciudad Imperial de Beijing. Ampliamente percibido como la obra cumbre del diseño de jardines y palacios imperiales chinos, el Antiguo Palacio de Verano era conocido por su extensa colección de jardines, la arquitectura de sus edificios y numerosos tesoros artísticos e históricos. Construido a lo largo del siglo XVIII y principios del XIX, el Antiguo Palacio de Verano fue la principal residencia imperial del emperador Qianlong de la dinastía Qing y sus sucesores, y donde se ocupaban de los asuntos estatales, la Ciudad Prohibida se utilizaba para ceremonias formales. Tenía fama de "Jardín de jardines" (万 园 之 园 萬 園 之 園 wàn yuán zhī yuán ) en su apogeo.

En 1860, durante la Segunda Guerra del Opio, mientras la fuerza de expedición anglo-francesa se acercaba constantemente a Beijing, dos enviados británicos, un periodista de Los tiempos y una pequeña escolta de soldados británicos e indios fueron enviados a encontrarse con el príncipe Yi bajo una bandera de tregua [3] para negociar la rendición de los Qing. Mientras tanto, las tropas francesas y británicas llegaron al palacio. [4] Cuando surgió la noticia de que la delegación negociadora había sido encarcelada y torturada, lo que resultó en 20 muertes, [5] el Alto Comisionado británico en China, James Bruce, octavo conde de Elgin, tomó represalias ordenando la destrucción completa del palacio, que Luego fue llevado a cabo por tropas británicas. [4] El palacio era tan grande - cubría más de 3,5 kilómetros cuadrados (860 acres) - que se necesitaron 4.000 hombres y 3 días de fuego para destruirlo. [6] Muchas obras de arte exquisitas (esculturas, porcelana, jade, túnicas de seda, tejidos elaborados, objetos de oro y más) fueron saqueadas y ahora se encuentran en 47 museos de todo el mundo, según la UNESCO. [7]


1. Beijing: la ciudad histórica más grande

Beijing, sin duda, es el ciudad histórica más grande de China, la capital imperial durante la mayor parte de los últimos 1.000 años.

Hay muchos sitios turísticos históricos de clase mundial. Estos incluyen: la Gran Muralla China y la Ciudad Prohibida que fue el palacio imperial durante los últimos 600 años de dominio imperial.


Aspectos destacados de Kaifeng

Pagoda de hierro de Kaifeng '

Con un área de 6.444 kilómetros cuadrados (2.488 millas cuadradas), Kaifeng se encuentra al sur del río Amarillo al norte, y se enfrenta a la llanura de Huanghuai al sur. Sobre Viajar en Kaifeng se destacan las características de la dinastía Song (960-1279), durante la cual se puede apreciar la Coloridas costumbres populares como la danza del león y las actuaciones de zancos.. Hay muchas atracciones para explorar, algunas de las cuales se detallan a continuación:

  • Jardín paisajístico junto al río Qingming, un gran parque temático sobre la historia y la cultura de la dinastía Song del Norte (960-1127), situado en la orilla oeste del lago Dragon Pavilion.
  • Torre de hierro de Kaifeng, una torre octagonal de 13 pisos de 55,88 metros (183 pies) de altura, que es elogiada como la primera torre de hierro del mundo, construida en 1049.
  • Gran templo de Xiangguo, un magnífico templo budista construido en la dinastía Qi del Norte (550-577) y reconstruido en 1992.
  • Salón conmemorativo de Bao Zheng, un salón conmemorativo para conmemorar a Bao Zheng por sus actos claros y rectos durante su mandato como gobernador de Kaifeng.

La flor de la ciudad de Kaifeng es el crisantemo, y su Feria de flores de crisantemo ha sido famoso desde la dinastía Song del Norte (960-1127). Se convirtió en una tradición para los eruditos cultivar crisantemos en las dinastías Ming y Qing, y desde entonces, la Feria de las Flores del Crisantemo se ha celebrado regularmente en el Dragon Pavilion Park por las generaciones posteriores en Kaifeng desde aproximadamente el 18 de octubre al 18 de noviembre de cada año, donde se exhiben más de 1000 tipos de crisantemos.

Kaifeng es la cuna de caligrafía china y el Ópera de Henan, donde se produjeron las cuatro famosas escuelas de caligrafía (Escuela de caligrafía de sushi, Escuela de caligrafía Huang Tingjian, Escuela de caligrafía Mi Fu y Escuela de caligrafía Cai Xiang), y también se originaron la Ópera de Henan y Henan Zhuizi (canto de baladas con el acompañamiento de un instrumento musical inclinado) en Kaifeng.


Pabellón del Dragón


Nombre chino:
龙亭 公园 (yuan ting gong largo)
Localización: en el norte de Zhongshan Road, distrito de Gulou, ciudad de Kaifeng, provincia de Henan.
Zona: 393.000 ㎡ de superficie terrestre y 473.000 ㎡ de superficie de agua
Precio de la entrada: 45 yuanes por persona.
Hora de apertura: 07:00-19:00
Cómo llegar allá: tome los autobuses n. ° 1 o n. ° 20 en la estación de tren de Kaifeng

Historia del Pabellón del Dragón

Dragon Pavilion, o Long Ting (龙亭) en chino, es un lugar escénico nacional AAAA conocido por su rica reliquia histórica y su hermoso paisaje natural que vale la pena visitar en la ciudad de Kaifeng, provincia de Henan.

Como una de las seis famosas ciudades imperiales antiguas de China, Kaifeng alcanzó su apogeo como la capital de la próspera dinastía Song del Norte (960-1279) durante 167 años en la antigua China. Cuando el poder de la posterior dinastía Yuan (1279-1368) invadió la ciudad, la mayoría de los palacios de la dinastía Song del Norte fueron incendiados, y la falla del dique del río Amarillo dio lugar a más destrucción, lo que hizo que las majestuosas construcciones imperiales fueran ruinas. .

Dragon Pavilion fue construido en 780AD, el parque y el palacio han pasado por cinco dinastías, el palacio ha cambiado un poco debido a los diferentes emperadores que viven allí durante miles de años. El palacio y los lugares de interés circundantes se convirtieron en un parque en 1925. Originalmente se llamaba Parque Zhongshan, y luego fue rebautizado oficialmente como Parque Longting en 1935. El parque cubre un área de 1038 acres, el parque está rodeado por tres lados por agua, y absolutamente impresionantes vistas.

El parque celebra un festival de crisantemos todos los años, cuando llega el otoño. Este festival ha tenido lugar desde principios de la dinastía Song y se extendió a través de las dinastías Ming (1368-1644) y Qing (1644-1911). La zona es rica en historia y cultura. Cada año, cuando llega el otoño, los parques se abren 1.000 tipos de crisantemos, el paisaje de las flores que se abren atrae a visitantes de cerca y de lejos.

Acerca del Pabellón del Dragón de Kaifeng

El Pabellón del Dragón se encuentra muy por encima del suelo en una plataforma, tienen 72 escalones que conducen a este magnífico edificio. Hay extravagantes tallas de dragones que muestran la forma en que la sala principal está construida de madera, en la asombrosa forma de arquitectura típica china. La sala principal tiene 26,7 metros de altura, 19,10 metros de ancho de este a oeste y 11,9 metros de norte a sur. El techo está pintado con flores y dragones (muy China). Dentro del salón principal se encuentran las principales reliquias antiguas. Frente al Pabellón del Dragón hay una gran carretera, al este y al oeste de la carretera hay dos lagos, al este, East Pan Lake y al oeste, West Yang Lake. Los dos lagos llevan el nombre de un traidor y un hombre leal que dio su vida por su país. El este es para el traidor que murió en el agua y el oeste para el mártir patriota. El camino frente al pabellón está lleno de tiendas que venden baratijas como pinturas, monedas y cosas de porcelana antigua.

Este es realmente un lugar increíble, y definitivamente debería estar en su lista de cosas para ver en Henan. La vista desde la parte superior de este pabellón es para morirse.

¿Qué ver en el Dragon Pavilion Park?

El Pabellón del Dragón no es, de hecho, un `` pabellón '', sino un edificio tradicional chino similar a un palacio construido sobre un estilobato de ladrillo negro de 13 metros de altura con pasamanos de piedra blanca, 36 zhang (丈, una unidad china de longitud, 1 zhang = 3 1/3 metros) del suelo con 72 escalones, que simbolizan las 36 estrellas Tianggang y las 72 estrellas Disha de la Osa Mayor según la teoría taoísta china. Las escaleras que conducen a la base del Pabellón del Dragón también están rodeadas de pasamanos de piedra blanca y el medio está tallado con dragones voladores en las nubes, que se ven comúnmente en los palacios imperiales chinos.

En el lado oeste del Pabellón del Dragón hay varios pasillos laterales, que ahora funcionan como un museo de cera, que reflejan la política, la economía, la cultura, la diplomacia, la ciencia y la tecnología de la dinastía Song del Norte mediante nueve grupos de estatuas de cera. Todo el cutis, el cabello, la vestimenta, el adorno de los personajes históricos de cera se realizan de acuerdo con una estricta crítica textual para que las escenas sean lo más reales posible.

jardín Botánico
El jardín botánico está detrás del Pabellón del Dragón, cubre un área de 7.8 acres, con enebro, Platycladus Orientalis, junto con muchas otras plantas y animales. They & rsquore también plant & rsquos formados como aviones, trenes, viajes al oeste, dragones, animales del zodíaco chino (los doce) y muchas otras cosas. Dejemos que los que no quieran besar a un dragón o hacerle cosquillas en la barbilla a un mono se enfrenten, cuando estén en el jardín botánico, tomen algunas fotos divertidas.

Jardín de bonsáis
Esta área es toda plantas plantadas. Muchos de ellos son bonsáis, muchos de ellos tienen la forma de diferentes animales, personas y otras cosas. Tómese un tiempo para admirar la mano de obra puesta en estas plantas, las expresiones, el talento necesario para nutrir estas plantas.

Corte antigua
Este antiguo patio se encuentra en una isla en el medio del lago del este. Hay muchas leyendas e historias que rodean esta isla. Cuando vas allí, encontrarás misterio y belleza.

Habitación Dongxi
Esta área tiene cinco habitaciones todas orientadas al norte y al sur. Tres salas están abiertas al público. Todo es simétrico, este lugar posee un tipo de elegancia simple.

Pared de la pantalla
Esta pared de pantalla se encuentra entre el Pabellón del Dragón y Zhao Men, tiene 7,36 metros de alto y 19 metros de ancho. Es la puerta mosquitera del pabellón para tomar muchas fotos de esto.

Song Hu
Song Hu es un pequeño palacio ingeniosamente construido entre Wu Men y Zhao Men. Aquí es donde el Emperador vendría a rezar por la longevidad. Se construye en diferentes capas y le da al turista la sensación de un castillo en el cielo. Vale la pena pensar en la forma en que se construyó, realmente impresionante.

Puente de Jade
El puente tiene 40 metros de largo y 18 metros de ancho. El puente se llama Puente de Jade porque tiene un efecto dominó, por lo que al sol parece jade.


Nanjing

Nanjing es la antigua capital de Jin y otras dinastías. Fue la capital de la República de China antes y después de la Segunda Guerra Mundial, cuando fue famosa por la masacre de Nanjing. Nanjing es la capital de Jiangsu y se encuentra en los tramos inferiores del río Yangzi. Tiene un patrimonio histórico sorprendentemente rico e impresionante y está rodeado principalmente por una magnífica muralla con elegantes edificios de la era republicana que salpican el centro. Nanjing alberga el asombroso mausoleo de Sun Yatsen, con la tumba de Sun Yat-sen en lo alto de una enorme escalera de piedra. La ciudad también cuenta con la Tumba Ming Xiaoling, donde fue enterrado el emperador fundador de la dinastía Ming. El área que rodea la tumba se conoce como el área escénica de Ming Xiaoling e incluye la impresionante colina de flores de ciruelo.


Principales sitios para visitar en el jardín

【Pabellón Fuyun】: tiene unos 32 metros de altura con cuatro capas en total. Este es el lugar perfecto para tener una vista de pájaro del jardín. Y aquí recoge pinturas tradicionales chinas e importantes documentos judiciales.
【Palacios de Xuande y Xuanhe】: el palacio tiene la misma forma, y ​​parece una torre de puerta de cerca, pero un palacio de lejos. En los dos palacios se montan marionetas de sombras chinas y espectáculos de danza del carillón todos los días.

【Qu yuan】: es un paraíso para los niños. Aquí puede jugar a los dardos, tiro con arco, cuerda de escalada, columpio, tobogán, etc.


Aspectos destacados del Dragon Pavilion Park

Salón Anhelo: Es el edificio principal entre el complejo de edificios en el estilo de la dinastía Qing en el parque. Está construido sobre una plataforma de 72 escalones. Está orientado al sur. Hay un camino imperial de piedra que conduce a la sala, que está tallada con grandes dragones. Y hay aceras para la gente común a lo largo de la carretera imperial en el este y el oeste. Longting Hall tiene 26,7 metros de altura, 19,10 metros de largo de este a oeste y 11,9 metros de ancho de sur a norte. Meridian Gate es la entrada sur de Longting Hall, que es un edificio típico de estilo Qing.

Lagos Gemelos Pan y Yang: los dos lagos están ubicados por separado a ambos lados de la carretera principal dentro de Longting Park, con Pan Lake en el este y Yang Lake en el oeste. Lakeshore es hermoso y tranquilo. Tangu Garden está ubicado en Donghu Islet en el área de Pan Lake, que fue construido sobre las leyendas e historias históricas del área de Longting. Hay salas de exposiciones que muestran las historias de Longting. Si está interesado en la historia de este lugar, no debe perderse.

Hay un jardín de modelado de plantas en el parque. Se encuentra justo detrás de Longting Hall. Este jardín tiene una superficie de 7,8 mu. Aquí puedes ver todo tipo de formas de plantas modelando trenes, vuelos, pabellones, animales o atracciones famosas como Iron Pavilion en Kaifeng, Three Pools Mirroring the Moon en Hangzhou, zodiac, etc. Parecen reales y extraños. Te sorprenderán las técnicas de poda de los artesanos.

En Kaifeng, todos los años se celebra un festival de flores de crisantemo desde mediados de octubre hasta mediados de noviembre. Durante el festival, puedes ver todo tipo de flores de crisantemo en rojo, amarillo, morado, etc. en exhibición.


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Emperador Gong de Zhou posterior

En el año 960 d.C., el Período de las Cinco Dinastías llegó a su fin, cuando los generales militares Zhao Kuangyin y su hermano menor Zhao Kuangyi de la dinastía Zhou posterior, el quinto y último de los cinco estados de la dinastía que se sucedieron después de la caída. de la dinastía Tang, utilizó la fuerza de su ejército para derrocar a su emperador, el joven emperador Gong (entonces de 7 años). Zhao Kuangyin proclamó la dinastía Song (960 d. C. - 1279 d. C.), que gobernó como su primer emperador Taizu.

Emperador Taizu, fundador de la dinastía Song

La dinastía Song se divide en dos períodos distintos, el período Song del Norte y el período Song del Sur. El período Song del Norte (960 d. C. - 1127 d. C.) fue el primero, ya que el emperador Taizu estableció su capital en la ciudad norteña de Bianjing (hoy Kaifeng en la provincia de Henan).

Durante las siguientes aproximadamente dos décadas, el estado Song lanzó una serie de campañas militares contra los reinos más pequeños que quedaron del período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos. A través de estas campañas militares y tácticas de intimidación, la mayor parte de China se había reunido en 976 d.C. bajo el gobierno de Song, el año en que murió el emperador fundador de Song, Taizu.

Emperador Taizong de Song

Su hermano menor, Zhao Kuangyi, lo siguió luego en el trono como el segundo emperador de la dinastía Song, Taizong. Bajo su liderazgo, el último estado renegado, el reino Han del Norte, fue derrotado y su territorio se incorporó también en 979 d.C. El emperador Taizong inmediatamente después intentó recuperar las Dieciséis Prefecturas de la dinastía Khitan Liao en el norte.

Las Dieciséis Prefecturas, un área agrícolamente rica y densamente poblada (por los chinos), fueron cedidas a la dinastía Liao en el 938 d.C. por la dinastía Jin Posterior, la tercera de las cinco dinastías sucesivas durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos. El ejército Song disfrutó de algunos éxitos iniciales en este intento, pero finalmente fue rechazado y obligado a retirarse.

El territorio del imperio Song era sustancialmente más pequeño que el del imperio Tang en su apogeo y estaba compuesto principalmente por el corazón agrícola de China (con una población de alrededor de 100 millones de personas). Los emperadores Song posteriores nunca lograron volver a poner bajo el control chino las antiguas partes del imperio Tang en el norte, noreste, sur y especialmente el noroeste.

la pequeña área amarilla en este mapa muestra las Dieciséis Prefecturas

Después de que la dinastía Song hubo estabilizado su poder, lanzó una importante campaña militar en 1004 d.C. con el objetivo de intentar recuperar las prósperas dieciséis prefecturas del estado de la dinastía Liao, su vecino del norte. Sin embargo, el ejército Song fue derrotado por las fuerzas Khitan y la dinastía Song se vio obligada a firmar un tratado humillante con la dinastía Liao, que estipulaba el pago anual de subsidios (que se pagaban principalmente en plata, seda y tela de algodón) a los Khitan. emperadores.

Otra espina en el costado de la dinastía Song fue el problemático pueblo Tangut, descendientes de los turcos Tuoba, que habían fundado la dinastía Tuoba Wei (ver la sección de las Seis Dinastías) en el siglo IV d.C. Se resistieron a una mayor expansión territorial del estado Song en el noroeste (territorio que habían ganado cerca del final de la dinastía Tang) incluso antes de fundar oficialmente su propio estado independiente, la dinastía Xia Occidental, en 1038 d.C.

Mapa del estado de la dinastía Song durante el período Song del Norte en 1111 d.C. Las áreas verde y gris oscuro al norte del territorio Song muestran los estados de la dinastía Xia occidental (Xi Xia) y la dinastía Liao. (Haga clic sobre la imagen para verla más grande)

Además de tratar de expandir su territorio militarmente, los gobernantes Song también tomaron medidas para estabilizar y legitimar su control del poder (y para prevenir la amenaza de perder su nuevo imperio nuevamente a través de la acción militar de los líderes militares locales, al igual que habían tomado el poder por sí mismos). ) al establecer un gobierno burocrático civil estable, que relegó el poder militar a un papel secundario en el imperio. Sin embargo, se enfrentaron a un problema con el que ninguna dinastía anterior tuvo que lidiar.

puerta de la ciudad de Bianjing, la capital de Song del Norte (detalle de la famosa pintura de Zhang Zeduan "A lo largo del río durante el Festival Qingming")

Mientras que los gobiernos civiles anteriores habían reclutado a los hijos educados (en la tradición política confuciana) de grandes familias aristocráticas para el gobierno, ese posible curso de acción ya no estaba disponible. La élite aristocrática casi había sido aniquilada durante el período de guerras y rebeliones constantes desde mediados del siglo IX. No solo habían muerto muchas personas y familias enteras de esta clase anteriormente privilegiada, sino que también se habían destruido muchos documentos que documentaban sus títulos de propiedad o registros genealógicos.Muchos documentos de importancia para la antigua clase aristocrática, como el registro genealógico de las grandes familias aristocráticas, se habían perdido durante las décadas precedentes de guerra.

Con el fin de encontrar personas talentosas adecuadas para los puestos gubernamentales, los gobernantes Song decidieron utilizar la práctica establecida desde hace mucho tiempo de realizar exámenes imperiales como la forma predominante de reclutamiento. Estos exámenes habían tenido una importancia secundaria hasta entonces y solo se llevaron a cabo ocasionalmente durante la dinastía Tang.

Sello gubernamental de la dinastía Song hecho de cobre (las observaciones en sus superficies indican la fecha y la oficina)

Durante la existencia de la orden aristocrática anterior, la mayoría de los candidatos habían ingresado al servicio del gobierno por recomendación personal o el privilegio Yin (el privilegio de la Sombra). Los miembros de la élite aristocrática y las personas que ya trabajaban para el gobierno podían recomendar personas que consideraran adecuadas para el servicio gubernamental. Los funcionarios gubernamentales también podrían extender el privilegio del servicio gubernamental a las personas a su "sombra", por ejemplo, hijos e incluso nietos (según la ideología confuciana, a ninguna mujer se le permitía trabajar en el servicio gubernamental).

Estas formas de entrar en el servicio gubernamental continuaron existiendo, pero a partir de entonces solo se pudieron obtener puestos menores de esta forma.

Casi todos los puestos gubernamentales verdaderamente influyentes, ya sea en la administración provincial o en los 6 ministerios imperiales, fueron ocupados a partir de entonces por individuos que habían aprobado los exámenes imperiales. Este sistema de reclutamiento continuó funcionando de esta manera hasta el final del orden imperial en el siglo XX.

Examen de palacio en Kaifeng durante la dinastía Song

Los exámenes imperiales pusieron a prueba el conocimiento de sus candidatos de textos históricos, literatura clásica y escritos confucianos. Además, los examinados tenían que recitar textos de memoria, componer poesías originales y demostrar su aptitud para escribir con un estilo literario elegante. También tuvieron que demostrar su capacidad para aplicar sus conocimientos adquiridos para hacer frente a problemas en el gobierno y la administración.

Al principio, los exámenes imperiales se organizaron en 2 niveles diferentes, a nivel local y por el gobierno imperial central. Posteriormente, se agregó un tercer nivel provincial en el medio. Estos 3 exámenes diferentes se realizaron sucesivamente cada 3 años (primero a nivel local, luego a nivel provincial y finalmente a nivel imperial en la capital).

Estadísticamente, en promedio, solo alrededor del 10 por ciento de los examinados aprobaron el examen con éxito. Por ejemplo, en un año promedio, alrededor de 300.000 personas intentarían aprobar el examen a nivel local. Posiblemente, cientos de miles de personas más en todo el país habían intentado prepararse para este primer examen, pero no habían podido pasar una prueba preliminar, que estaba destinada a eliminar a las personas con educación insuficiente antes de los primeros exámenes imperiales locales. De los que fueron admitidos al primer examen, cerca de 30.000 pasarían al siguiente nivel provincial al año siguiente. Un año más después, los mejores 3.000 de ellos intentarían pasar el nivel más alto en la capital. Los mejores 300 serían entonces reclutados para ocupar altos cargos en el gobierno.

Examen de servicio civil imperial durante la dinastía Song (ilustración del siglo XI)

Incluso las personas que no aprobaron la prueba de nivel de entrada fueron consideradas caballeros educados en sus comunidades locales, simplemente por encontrar el tiempo, la devoción y los recursos financieros para dedicar sus vidas al estudio. Aunque teóricamente elegibles, pocos hijos de artesanos o campesinos intentaron siquiera prepararse para estos exámenes. Las vidas de la mayoría de estas familias comunes todavía se centraban en la generación de riqueza para su supervivencia.

Curiosamente, los comerciantes y sus hijos y nietos (que podrían haber pagado los costosos preparativos de los exámenes) tenían estrictamente prohibido tomar los exámenes imperiales. Su clase no estaba bien considerada en la sociedad china, ya que no creaban ningún valor propio, sino que se enriquecían al comerciar con los productos que otras personas habían creado.

Puestos de comerciantes a lo largo de la carretera (Detalle de primer plano de la famosa pintura de la dinastía Song de Zhang Zeduan "A lo largo del río durante el Festival Qingming")

Algunos otros grupos de la sociedad también fueron excluidos, sobre todo las mujeres (cuyo papel en la sociedad se vio aún más limitado por los cambios legales en su desagrado y la costumbre emergente de vendarse los pies), pero también los actores y las personas que trabajaban con el cuero y los que estaban en contacto. con cadáveres.

Anteriormente, solo los miembros de la élite administrativa profesional se consideraban parte de la clase shi, que consistía casi exclusivamente en individuos de ascendencia aristocrática (y la pertenencia a la aristocracia era hereditaria). La clase shi se convirtió ahora en una clase de literatos de élite con una cultura alfabetizada compartida a la que se pensaba que pertenecían todas las personas que se habían preparado para los exámenes imperiales y los habían presentado (incluso los que no los habían aprobado).

detalle de la pintura "Una fiesta elegante" atribuida al emperador Huizong de Song (r. 1100-1125 d. C.), que muestra un pequeño banquete chino ofrecido por el emperador a los funcionarios académicos

En teoría, casi todos los hombres (con las excepciones antes mencionadas) podrían alcanzar el estatus de élite de ser considerados como un caballero educado (perteneciente a la clase shi) en virtud de tomar los exámenes imperiales. En total, se estima que entre el 5 y el 6 por ciento de la población china (incluidas las familias de estos caballeros educados) pertenecía a esta élite educada.

Después de que se planteó la importancia de los exámenes imperiales a principios del siglo XI, muy rápidamente se convirtieron en el centro de la vida cultural de los caballeros educados, que lo seguiría siendo hasta principios del siglo XX. El siglo XI se convirtió en un período de gran fermento intelectual, cuando la clase de los literatos comenzó a cuestionar y buscar su papel adecuado en el gobierno, la sociedad y la cultura.

Pintura de la dinastía Song de Yan Liben de eruditos que cotejan textos clásicos (Haga clic sobre la imagen para verla más grande)

Después de haber aprobado el primer nivel de los exámenes imperiales, un individuo se encontraría de repente en una posición de liderazgo a nivel local. El poder y la influencia que se podía obtener al pasar el nivel imperial más alto era enormemente mayor. Los pocos individuos que alcanzaron este nivel más alto de logros académicos al aprobar el examen de nivel imperial fueron considerados en adelante como jinshi ("caballeros presentados" o "erudito presentado").

Realizar los exámenes también tenía varias ventajas prácticas. Después de calificar para rendir el primer examen (pasando la prueba preliminar) y durante el tiempo que uno estuvo involucrado en la toma de exámenes o la preparación, uno estaba exento de castigo corporal (incluso por delitos graves) y trabajo corvée (un impuesto que las personas estaban obligadas a pagar). reclutados para pagar con trabajo) que la gente común tenía que realizar además del pago de impuestos (que generalmente se pagaban en grano).

La mayoría de los examinados probablemente soñaba con un papel influyente en el gobierno, pero incluso las personas que no aprobaron el primer examen local aún podrían beneficiarse de sus esfuerzos académicos al encontrar empleo como maestros en academias privadas (que proliferaron), tutores privados en los hogares. de los ricos o secretarios / empleados (en privado o para el gobierno).

Edificio de la Academia Yuelu de Aprendizaje Clásico en Changsha, provincia de Hunan, que fue fundada en 976 d.C. durante la dinastía Song temprana.

La cultura del examen también comenzó a moldear el discurso público a través de los debates intelectuales que desencadenó. Basado en el análisis de los temas centrales de los documentos sobrevivientes de estos intercambios intelectuales entre los caballeros educados de la clase literaria durante la dinastía Song, ahora podemos, en retrospectiva, clasificar 3 grupos de estos caballeros eruditos (aunque no existieron tales divisiones durante la dinastía Song dinastía).

El primer grupo, Wenren ("caballeros literarios"), vio la vasta tradición textual literaria china (textos históricos, clásicos confucianos, poemas y prosa, etc.) como un depósito de conocimientos y valores que podrían utilizarse para inspirar, educar o influir la forma de pensar de uno. En la tradición de los eruditos confucianos, estos wenren buscaban encontrar y seguir el dao (el camino correcto) para acumular las cualidades y valores que debe poseer un buen caballero. Trataron de cultivar la forma caballerosa y adecuada de escribir como un microcosmos de un mundo debidamente ordenado.

Dibujo contemporáneo de Ouyang Xiu Pintura contemporánea de Su Shi

Del grupo de wenren, dos ejemplos famosos son Ouyang Xiu (1007 d. C. - 1072 d. C.) y Su Shi (1037 d. C. - 1101 d. C.), también conocido como Su Dongpo, que se conocieron a través del sistema de exámenes imperiales. De hecho, Ouyang Xiu fue el principal funcionario del más alto nivel de los exámenes imperiales en la capital en el año 1059 d.C. Como examinador imperial, Ouyang Xiu prefirió el estilo de prosa claro y directo de Guwen que Su Shi practicaba en sus ensayos. Como era de esperar, Su Shi aprobó el examen con calificaciones muy altas para obtener su título de jinshi. Su Shi había asimilado su conocimiento literario aprendido hasta tal punto, que su escritura fluyó naturalmente en el estilo Guwen sin tener que copiar elementos estilísticos de modelos a seguir de Guwen como Han Yu.

El segundo grupo de caballeros eruditos, jingshi ("ordenar el mundo", comúnmente traducido como pensadores del arte de gobernar), también estuvo fuertemente influenciado por la cultura literaria wen, pero tenía el objetivo más práctico de utilizar este conocimiento literario acumulado para encontrar soluciones a los problemas actuales. de gobierno, administración y asuntos políticos. Dos representantes famosos de esta línea de pensamiento fueron Sima Guang (1019 d. C. - 1086 d. C.) y Wang Anshi (1021 d. C. - 1086 d. C.).

pintura de Sima Guang pintura de Wang Anshi

Cuando Wang Anshi era el primer ministro del gobierno imperial en la capital Song del Norte de Bianjing (hoy en día Kaifeng en la provincia de Henan) a fines de la década de 1060 y principios de la de 1070, lanzó un importante programa de reforma que se denominó "Las nuevas políticas". Como manifestación de su creencia de que el estado debe intervenir activamente en la sociedad como agente del bien, "Las nuevas políticas" incluyeron el establecimiento de escuelas patrocinadas por el estado (donde los niños de todas las clases sociales podrían estudiar) y préstamos agrícolas justos para agricultores.

Moneda de Chong Ning Tongbao, fechada entre 1102 y 1106 durante la dinastía Song del Norte. La caligrafía es "estilo de oro delgado" del emperador Huizong de Song

Anteriormente, habían sido prestamistas privados o familias acaudaladas terratenientes quienes habían proporcionado estos préstamos y muchos agricultores estaban atrapados en una situación de dependencia de estos acreedores. Sima Guang estaba abiertamente en contra de estas políticas (había renunciado al servicio del gobierno y se había jubilado temporalmente en Luoyang cuando Wang Anshi fue nombrado primer ministro) e hizo todo lo posible por desmantelarlas nuevamente cuando asumió el cargo de primer ministro a fines de la década de 1070.

En su opinión, el Estado no debería intervenir en la sociedad y dejar que las personas, que habían surgido como los líderes naturales de la sociedad, se ocuparan de estos asuntos.

Esta posición era un poco egoísta, ya que era precisamente la clase de los literatos (a la que pertenecía Sima Guang) la que había emergido como la nueva clase privilegiada (y líder) de la sociedad. La clase de los shi usualmente poseía vastas áreas de tierra y por lo tanto podía ahorrarles a sus hijos el trabajo agrícola para que pudieran estudiar y, con suerte, obtener un puesto en el gobierno más adelante. Estos intereses en conflicto de los shi como agentes del gobierno (que se supone que mejoran los problemas de la sociedad) y poderosos terratenientes (que se benefician del sistema actual) se destacan al comparar las posiciones enormemente diferentes de Wang Anshi y Sima Guang.

Además, había un grupo emergente de literatos, especialmente en las áreas del norte del imperio Song, que basaban sus valores morales en su comprensión de los patrones y principios naturales subyacentes del universo en lugar de confiar en wen, el depósito literario del conocimiento.

el filósofo Cheng Hao el filósofo Zhang Zai

Este grupo de pensadores vio el concepto de li -patrones o principios que ocurren en la naturaleza- como una inspiración moral más adecuada para resolver los problemas de la sociedad, que el concepto de wen construido humanamente (y por lo tanto potencialmente incompleto y / o defectuoso). Creían (al igual que los pensadores confucianos) que existe un orden apropiado y una forma adecuada (dao) que ocurren naturalmente y que deben guiar los valores y acciones morales de uno. Ejemplos famosos de este grupo de pensadores son Shao Yong (1011 d. C. - 1077 d. C.), Zhang Zai (1020 d. C. - 1077 d. C.) y los hermanos Cheng Yi (1033 d. C. - 1107 d. C.) y Cheng Hao (1032 d. C. - 1085 d. C.).

el filósofo Cheng Yi, ilustración de un libro publicado en 1743 por Shangguan Zhou el filósofo Shao Yong, ilustración de un libro publicado en 1743 por Shangguan Zhou

La preocupación de los eruditos por encontrar el camino correcto también provocó un cambio en la expresión artística durante este período. Esta élite, cuyos miembros eran empleados a menudo como funcionarios de la administración imperial, también veía los campos artísticos de la literatura, la poesía, la caligrafía y la pintura como parte del reino del caballero educado. Especialmente el arte de la pintura experimentó profundos cambios a finales del siglo X y principios del XI.

Anteriormente hasta la dinastía Tang, las pinturas estaban destinadas a ilustrar y narrar las historias que formaban parte de la tradición cultural literaria wen. Estas pinturas también contenían a menudo algún tipo de juicio moral, pero el arte de la pintura en su conjunto estaba claramente subordinado en importancia a la cultura literaria.

Durante la primera parte de la dinastía Song (Song del Norte), la pintura de escenas y paisajes naturales suplantó las pinturas narrativas e ilustrativas de períodos anteriores en importancia y popularidad. Los pintores paisajistas de la dinastía Song del Norte observaron cuidadosamente el entorno natural que los rodeaba para poder obtener una comprensión de los patrones naturales y el orden de las cosas, li, a partir de él. La comprensión de este orden natural, en el que las personas desempeñaban un pequeño papel subordinado, se consideraba un requisito previo para encontrar la manera correcta de construir una sociedad bien ordenada.

Los pintores de Song del Norte mostraron el papel subordinado de las personas dentro de la inmensidad de la naturaleza en pinturas de paisajes monumentales, que generalmente estaban dominados por gigantescas formaciones rocosas y montañosas en el fondo. Luego, un terreno intermedio brumoso pasó a un primer plano más detallado con caminos que atraviesan la naturaleza, pisados ​​por personas aparentemente minúsculas en el camino hacia y desde los lugares de habitación. La pintura de paisaje monumental de Fan Kuan "Viajeros entre montañas y arroyos" puede verse como un excelente ejemplo de esta tendencia.

"Viajeros entre montañas y arroyos" de Fan Kuan (Haga clic sobre la imagen para verla más grande)

Las pinturas de paisajes naturales no fueron el único tipo de pinturas que gozaron de considerable popularidad durante este período. También eran populares las pinturas de pájaros y flores, así como la pintura de escenas palaciegas (que representan la vida cotidiana en la corte).

"Paloma en una rama de durazno" por el emperador Huizong, dinastía Song del Norte, 1108 o 1109 d. C.

Muchas de las pinturas que se crearon durante el período Song del Norte fueron encargadas por el emperador y / o la corte imperial. Las personas educadas de este grupo privilegiado utilizaron estas pinturas para decorar sus hogares, oficinas, etc. Al visitar lugares de interés histórico en China, verá muchas pinturas de este tipo (especialmente pinturas de paisajes, flores y pájaros) colgadas en las paredes de estas antiguas mansiones. , pabellones, etc.

La dinastía Song no libró guerras importantes contra su vecino del norte, la dinastía Liao, después de su derrota en 1004 d.C. Y fue principalmente debido a las fallas internas del estado de Liao, que su poder comenzó a menguar a finales del siglo XI y principios del XII.

Los gobernantes Khitan de la dinastía Liao habían adoptado con el tiempo el estilo de vida lujoso de los chinos ricos. Eso había provocado una creciente alienación y tensión entre los gobernantes khitan y el pueblo khitan común, la mayoría de los cuales continuaban con su estilo de vida tradicional y frugal seminómada.

parte de la pintura de la dinastía Liao del siglo X "Parada de descanso para el Khan"

Además, los ingresos del estado de Khitan habían comenzado a disminuir. La mayor parte de sus ingresos procedía de las ricas Dieciséis Prefecturas. El emperador Khitan había concedido a grandes extensiones de la tierra dentro de las dieciséis prefecturas junto con un estado de exención de impuestos a los seguidores leales. Cuando la población china de las dieciséis prefecturas comenzó a rebelarse a fines del siglo XI y principios del siglo XII, estos problemas financieros provocaron que los gobernantes Khitan no pudieran pagar a sus fuerzas militares.

el primer emperador Taizu de la dinastía Jurchen Jin (Wanyan Aguda)

No dispuesto a lanzar más ataques militares propios contra los khitan, el imperio Song chino formó una alianza con el pueblo jurchen en 1121 d.C. El pueblo Jurchen, que vivía al norte del estado de Liao de Khitan, eran los antepasados ​​del pueblo manchú, que mucho más tarde fundó la dinastía Qing. Las diversas tribus del pueblo Jurchen habían sido unidas por el cacique Wanyan Aguda y luego habían lanzado una rebelión exitosa contra los Khitan. En 1115 d.C., Wanyan Aguda (también conocido como el emperador Taizu de Jin) ya había fundado la dinastía Jin. Justo cuando los Jurchen comenzaron a lanzar campañas militares contra los Khitan en la década de 1120, el imperio Song chino detuvo simultáneamente el pago de subsidios a los Khitan en un esfuerzo por debilitarlos aún más.

A mediados de la década de 1120, los agresivos Jurchen habían derrotado a los debilitados Khitan y tenían un firme control de su antiguo territorio. Sin embargo, un grupo considerable de Khitan había logrado huir justo antes de la conquista Jurchen. Esta fuerza restante de los Khitan fundó el estado de Liao Occidental (1124 d.C. - 1218 d.C.), también conocido como Kara-Khitan Khanate, en Asia Central.

Después de derrotar a los khitan, los jurchen incumplieron su promesa anterior de devolver las dieciséis prefecturas al estado de Song. Las negociaciones posteriores para resolver este problema fracasaron y los Jurchen continuaron sus campañas militares más al sur en territorio Song. Vastas áreas del norte de China, incluida la llanura del norte de China, rica en agricultura, cayeron bajo el control de Jurchen.

Emperador Qinzong de Song Emperador Huizong de Song

El período de la canción del sur

Kaifeng (entonces llamada Bianjing), la capital imperial del imperio Song del Norte, fue sitiada dos veces (primero en 1126 d.C. y nuevamente el año después) y el emperador Song Qinzong, su padre, el anterior Emperador Song Huizong, y la mayoría de los los miembros de la corte imperial fueron capturados y llevados de regreso al norte en cautiverio, para nunca regresar. Sin embargo, un pequeño contingente de miembros de la corte imperial Song logró huir hacia el sur y así evadir el cautiverio.

Emperador Gaozong de la dinastía Song

Ese evento marca el final de la dinastía Song del Norte y el comienzo de la dinastía Song del Sur (1127 d.C. - 1279 d.C.). Zhao Gou, otro hijo menor del anterior emperador Song, Huizong, fue puesto en el trono imperial de Song. Reinó como emperador Gaozong de la dinastía Song del Sur hasta 1162 d.C. Al principio, el resto de la corte imperial Song tuvo que huir de una capital temporal en el sur a otra por el avance del ejército Jurchen.

Finalmente, el ejército Song logró recuperar su fuerza movilizando nuevos reclutas en el sur de China y se detuvo el avance del ejército Jurchen.

La dinastía Song del Sur de China y la dinastía Jin del pueblo Jurchen coexistieron en adelante con la línea de demarcación a medio camino entre el río Amarillo en el norte y el río Yangtze en el sur. La ciudad costera de Lin'an (hoy Hangzhou en la provincia de Zhejiang) se convirtió en la nueva capital de la dinastía Song del Sur ya que Bianjing (hoy Kaifeng en la provincia de Henan) permaneció en manos de los Jurchen. Los chinos se refirieron a Lin'an como una capital temporal con la esperanza de poder finalmente recuperar el control del Norte.

Mapa de China durante la dinastía Song del Sur en 1142 d.C. (Haga clic sobre la imagen para verla más grande)

La pérdida de los territorios del norte a manos de invasores no chinos también influyó en el campo del arte. Las pinturas de paisajes del período Song del Sur suelen representar las grandes montañas al fondo de una manera menos detallada y más minimalista. A través de este cambio de estilo, los artistas pudieron expresar su sensación de pérdida por perder una parte de la patria china de manera simbólica (con las montañas en la cima, la parte "norte" de la pintura representando las tierras perdidas del norte).

Ilustración del general Yue Fei en un libro que se publicó en 1921.

En 1140 d.C., un intento prometedor de recuperar el Norte por parte del general militar Yue Fei de la dinastía Song del Sur fue detenido por la orden del emperador Gaozong de regresar a la capital Song. Yue Fei fue traicionado y ejecutado en 1142 d.C., pero su reputación entre la gente creció hasta convertirse en un héroe patriota.

El Templo Yue Fei, que fue construido en su honor (construcción original en 1221 d.C. y reconstruido varias veces desde entonces), es hoy en día una atracción turística popular en Hangzhou (la capital de Song del Sur) y se encuentra cerca de la orilla del Lago Oeste de Hangzhou, uno de los sitios turísticos más populares de China.

Los Song del Sur no hicieron ningún otro intento de recuperar el Norte, a pesar de que seguía siendo el objetivo político oficial de los gobernantes Song.

Templo de Yue Fei

El templo Yue Fei se encuentra al pie de una colina junto al lago oeste de Hangzhou. La tumba del general Yue Fei, el mausoleo de Yue Fei, es parte del complejo del templo.

Al igual que el pueblo Khitan antes que ellos, el pueblo Jurchen también utilizó un sistema de administración dual en sus territorios. Fueron superados en gran medida por los chinos y se estima que solo había alrededor de 1 millón de jurchen dentro de los 60 millones de habitantes del estado de la dinastía Jin. Por lo tanto, no es sorprendente que la dinastía Jin se volviera cada vez más china en una o dos generaciones, al igual que la dinastía Tuoba Wei siglos antes. Muchas de las personas jurchen, que antes eran seminómadas y se mudaron al sur de sus tierras ancestrales, se fusionaron con la corriente principal de la sociedad con bastante rapidez al adoptar estilos de vida chinos y establecerse como terratenientes.

La dinastía Song del Sur ocupa un lugar especial en la historia de China, porque desarrolló características económicas y sociales que nunca antes habían existido en China. Su población era considerablemente mayor que la de su vecino del norte, el estado de la dinastía Jin. Alrededor del 60 por ciento de toda la población china vivía en el estado de Song del Sur en ese momento.

Arbustos de té para el famoso té Longjing (Dragon Well Tea). El Pozo del Dragón, que da nombre al té, se encuentra cerca del pueblo de Longjing, a un corto trayecto en autobús del famoso Lago del Oeste en Hangzhou (provincia de Zhejiang). El té se llamó té Longjing durante la dinastía Song.

Mientras que la economía del estado de la dinastía Jin del norte siguió siendo agraria, la economía del estado de Song del Sur experimentó cambios significativos, sobre todo un período de especialización económica local. Ciertas ciudades e incluso áreas enteras comenzaron a especializarse en la producción de ciertos productos y materias primas. De esta forma, determinadas zonas agrícolas de Zhejiang y Hunan se especializaron en la producción de té, por lo que son famosas incluso en la actualidad.

Se recomienda a los viajeros a los que les guste el té chino y planeen visitar la antigua capital de la dinastía Song, Hangzhou, que visiten la aldea de Longjing, que se encuentra a un corto trayecto en autobús del lago del oeste de Hangzhou. El famoso té Longjing todavía se cultiva en esta área y el Longjing Imperial Tea Garden lo convierte en una agradable excursión de un día.

Jardín de té imperial de Longjing

El jardín de té imperial de Longjing se encuentra cerca del lago oeste de Hangzhou. Una vez que fue un lugar favorito del emperador Qianlong, ahora se considera como el jardín de té más famoso de la aldea de Longjing.

Figura funeraria de porcelana Jingdezhen hecha en la dinastía Song

La región de Jiangnan a lo largo de la parte baja del río Yangtze se hizo famosa por la producción de algodón y seda y la ciudad de Jingdezhen en la actual provincia de Jiangxi se convirtió en un centro industrial para la producción de cerámica, que todavía lo es hoy.

Estos productos y muchas otras especialidades locales se vendieron luego en toda China y algunas de ellas incluso en regiones tan lejanas como Japón, Corea y el sudeste asiático. Sin embargo, para alimentar a su creciente población, estas regiones económicas especializadas tuvieron que importar de ahora en adelante cereales y otros alimentos de otras partes del país.

El gobierno del estado de Song del Sur trató de facilitar el crecimiento de su economía comercial expandiendo en gran medida la oferta monetaria de monedas de cobre y plata. Las monedas Song fueron tan aceptadas que incluso se usaron comúnmente en Corea y Japón. El papel moneda también estaba en circulación en ese entonces y solo se eliminó gradualmente después del final de la dinastía Song del Sur.

Papel moneda de la dinastía Song Silla sedán de boda china

Esta expansión económica benefició enormemente a la clase mercantil en China. Tradicionalmente en el peldaño más bajo de la sociedad según la ideología confuciana, emergieron rápidamente como la nueva élite junto a la clase de los literatos, especialmente en la región de Jiangnan. En lugar de contentarse con un estatus más bajo en la sociedad, la élite mercantil adoptó un estilo de vida lujoso, que se asemejó cada vez más al de la clase literaria terrateniente. Construyeron amplias mansiones, vistieron elegantes prendas y se hicieron llevar en público en sillas de manos. Exentas de tomar los exámenes imperiales, aspiraban sin embargo al alto estatus de los literatos y se convirtieron en mecenas de la literatura y las bellas artes, comprando libros (y estableciendo bibliotecas), pinturas y obras maestras caligráficas.

Los comerciantes adinerados participaron en actividades de servicio público, a menudo junto con miembros de la literatura, y donaron dinero a organizaciones benéficas y / o monasterios budistas. La distinción entre el comerciante de pueblo o ciudad y la clase de literatos terratenientes comenzó a difuminarse aún más cuando muchos comerciantes ricos comenzaron a comprar tierras y se mudaron fuera de los pueblos o ciudades (lo que los había hecho ricos).

La división Norte-Sur de China durante los períodos de las dinastías Jin y Song del Sur también tuvo profundas implicaciones psicológicas. Mientras que la mayoría de los miembros anteriores de la élite literaria se veían a sí mismos como chinos primero y como residentes de un área determinada en segundo lugar, el enfoque psicológico de la élite educada en la unidad nacional ahora se volvió cada vez más secundario a las afiliaciones regionales, particularmente en las familias literarias del estado de Song del Sur.

Mapa de la dinastía Song de Bianjing

Eso se puede ver claramente en la forma en que se organizaron los matrimonios entre diferentes familias literarias. Antes de la invasión de Jurchen, la capital de la dinastía Song de Bianjing (hoy en día Kaifeng en la provincia de Henan) había servido como una especie de mercado matrimonial a nivel nacional para familias de literatos. Muchas familias literarias habían mantenido residencias secundarias allí (los funcionarios del gobierno tenían que ir a la capital imperial cada 3 años para una evaluación personal antes de la reasignación) y, a menudo, arreglaban matrimonios para sus hijos (¡los matrimonios arreglados eran la norma entonces!) Durante sus visitas prolongadas con otros literatos. familias de todo el imperio. Sin embargo, durante la dinastía Song del Sur, la mayoría de los matrimonios entre familias literarias se organizaban localmente (a menudo dentro de la misma prefectura local).

Modelo de Bianjing durante la dinastía Song

Otro ejemplo del enfoque predominantemente local de la élite de literatos educados durante la dinastía Song del Sur fue su creciente participación en los asuntos de su sociedad local (por ejemplo, la organización de obras públicas, seguridad local, escuelas y academias financiadas con fondos privados).

Los esfuerzos filosóficos de muchos pensadores durante la dinastía Song del Norte en el siglo XI continuaron y culminaron durante la dinastía Song del Sur con el surgimiento del neoconfucianismo (conocido en China como: Daoxue - el Aprendizaje del Camino, dao = camino, xue = estudio o aprendizaje), que poco después se convirtió en la ideología dominante del imperio chino.

el filósofo Zhu Xi

El filósofo Zhu Xi (1130 d. C. - 1200 d. C.) fue la figura principal en este desarrollo, ya que logró crear una filosofía coherente a partir de las muchas ideas diferentes de los muchos pensadores cosmológicos durante la dinastía Song del Norte. Su filosofía de Daoxue comenzó a encontrar una gran aceptación a nivel imperial en la década de 1240. Cerca del final de la dinastía Song, ya era la escuela de pensamiento dominante como la versión oficialmente reconocida del confucianismo. En adelante, la filosofía de Daoxue ocupó un lugar muy destacado en la cultura intelectual (incluido el sistema de exámenes imperial) y política de la historia imperial posterior de China.

Al igual que las filosofías populares de épocas anteriores, Daoxue se preocupó por crear un mundo bien ordenado, poblado de jun zi = caballeros moralmente virtuosos. Abogó por un enfoque dual para lograr este objetivo. El estudio de wen (textos literarios del pasado) volvió a desempeñar un papel destacado con un plan de estudios claramente definido, pero la observación y la interacción con li (patrones y principios naturales) se consideró aún más importante como base para derivar valores morales.

Pintura mural de la dinastía Han del mítico emperador Shun

Zhu Xi vio su filosofía de Daoxue como un regreso al orden correcto del pasado antiguo, cuando los emperadores legendarios (pero probablemente mitológicos) Yao y Shun habían creado su mundo bien ordenado. Les recordó a sus alumnos que el estudio de wen por sí solo nunca podría darles una comprensión completa de la sabiduría y los valores de los antiguos sabios, sino que solo serviría como un enfoque útil para una comprensión completa, al estudiar cómo las personas en el pasado habían entendido estos perspectivas.

Les recordó a sus alumnos que el estudio de wen por sí solo nunca podría darles una comprensión completa de la sabiduría y los valores de los antiguos sabios, sino que solo serviría como un enfoque útil para una comprensión completa, al estudiar cómo las personas en el pasado habían entendido estos perspectivas.

Pintura de la dinastía Song de Ma Lin del mítico Emperador Yao

Zhu Xi vio el conocimiento antiguo (del confucianismo y los sabios antiguos) oscurecido por la práctica común de interpretar y comentar estos textos. Por lo tanto, abogó por el estudio directo de estos textos y seleccionó específicamente cuatro textos clásicos como base para su programa educativo y su filosofía. Se pensó que los siguientes cuatro textos contenían todas las ideas y conceptos básicos relevantes de Daoxue. Sin embargo, a los estudiantes de Zhu Xi ciertamente se les permitió expandir su estudio a través de lecturas complementarias, si así lo deseaban.

1. Las Analectas de Confucio - en las que sus estudiantes habían escrito póstumamente los dichos de su maestro (Confucio no había escrito ningún libro por sí mismo y había enseñado su sabiduría oralmente).
2. El Libro de Mencio, en el que el famoso sabio había interpretado y ampliado las ideas de Confucio.

El tercer y cuarto libro que Zhu Xi recomendó fueron ambos una selección de capítulos de un texto más extenso, el "Liji - El registro de la actividad ritual", que era una descripción del orden ritual de la dinastía Zhou temprana.

3. La doctrina de la media
4. Daxue - El Gran Aprendizaje - que se refiere a los antiguos reyes sabios Yao y Shun y su deseo de ordenar el mundo apropiadamente a su alrededor. En su prefacio, proclama su objetivo de mostrar el camino correcto - dao - de gran aprendizaje para permitir que sus estudiantes se conviertan en caballeros virtuosos, que actúen y se comporten correctamente en un mundo virtuoso.

Pintura de la dinastía Song del siglo XI que muestra a un erudito chino en un prado

Según Zhu Xi, el caballero educado, jun zi, tenía un papel destacado que desempeñar en la mejora del mundo a través de su búsqueda constante para cultivar sus propias virtudes morales. Sin embargo, Zhu Xi no consideró esta preocupación por el autocultivo moral como solo una prerrogativa de las clases altas educadas de la sociedad. En su opinión, todas las personas de todas las clases sociales deberían estar constantemente preocupadas por su propio autocultivo, pero los caballeros deberían servir como una especie de modelo a seguir en este proceso.

Zhu Xi pensó que este proceso continuo de autocultivo purificaría el qi de uno (tanto conocido como energía vital como lo que da a las cosas su existencia material), lo que permitiría a las personas observar y comprender los patrones y principios naturales subyacentes - li - más claramente. Por lo tanto, las personas podrían comportarse de la manera adecuada, dao, que esté en armonía con estos patrones y principios naturales.

El proceso de autocultivo de Zhu Xi consta de varios pasos que deben emprenderse de forma constante y simultánea.

1. La investigación exhaustiva de las cosas - gewu - ayuda a las personas a adquirir nuevos conocimientos y con esta nueva información, el proceso de pensamiento se vuelve más claro.

2. Con una conciencia y una conciencia más claras, las personas pueden trabajar en el cultivo de sus propias cualidades morales.

3. Las personas se volverán más virtuosas y les resultará más fácil llevar orden (de mayor calidad) a sus familias.

4. Se pensaba que una sociedad de familias debidamente ordenadas traería orden al estado / país y los estados / países debidamente ordenados traían orden al mundo.

pintura de Vassily Maximov (1844-1911) - Mongoles en las murallas de Vladimir

Las últimas décadas de la dinastía Song del Sur se dedicaron a tratar de resistir la creciente amenaza de la invasión mongola. El resumen de la historia de China de Chinese History Digest continúa en la siguiente sección con el período de la dinastía Yuan.

Chinese History Digest resume e ilustra la historia de China y le ayuda a planificar un viaje para ver los lugares de interés histórico del país.


Historia

En el siglo IV a. C. (cuando se le conocía como Daliang), se convirtió en la capital del estado de Wei. Wei también construyó el primero de muchos canales allí, el Canal Langtang, que une el Huang He con el río Qin, que desemboca en el norte de Shandong. provincia. Sin embargo, a finales del siglo III a. C., Daliang fue arrasada por las fuerzas de la dinastía Qin (221-207 a. C.) y, hasta el siglo V d. C., Kaifeng era sólo una ciudad comercial de tamaño medio. A finales del siglo V, bajo la dinastía Bei (norte) Wei (386-534 / 535), se convirtió en la sede de una comandancia y, en el siglo VI, se convirtió en prefectura de Bianzhou.

Con este nombre volvió a convertirse en una de las principales ciudades comerciales de China. Su nueva importancia se basó en el Gran Canal, construido en 607-608 bajo la dinastía Sui (581-618), que unía Huang He con el río Huai, el río Yangtze (Chang Jiang) y la región de lo que ahora es Hangzhou en la provincia de Zhejiang. Todos los ingresos del sur de China y un gran volumen de transporte privado pasaban por la ciudad, que era el cruce de otro canal hacia la provincia occidental de Shandong construido a principios del siglo VII. Su importancia creció de manera constante durante el período Tang (618–907), y después de 756 se convirtió en la sede de un gobernador militar cuya provincia se llamó Xuanwu. Después de 907, los diversos regímenes regionales que controlaron sucesivamente la llanura del norte de China la convirtieron en su capital oriental. Cuando los Song (960-1126) restablecieron un imperio unificado, también lo convirtieron en su capital. La ciudad fue un centro cosmopolita desde los primeros tiempos y durante muchos siglos tuvo la única comunidad judía bien documentada en China (ver Judío de Kaifeng).

Kaifeng fue la primera capital china en ser principalmente una metrópoli comercial. Bajo Song fue probablemente el centro de comercio más importante de Asia oriental. El foco de cuatro canales principales, generó grandes ingresos en granos y productos básicos y también se convirtió en el foco de un complejo industrial, que incluía una industria del hierro. La ciudad misma estaba rodeada por un triple anillo de murallas. Parece probable que en el siglo XI la población de Kaifeng estuviera entre 600.000 y 700.000 habitantes.

La ciudad sufrió un duro golpe cuando los Juchen (Jin) invadieron el norte de China, capturaron Kaifeng en 1127 y la saquearon. Bajo el gobierno de Jin después de 1127, Kaifeng fue conocida primero como Bianjing y más tarde como la capital del sur de la dinastía. Siguió siendo un importante centro administrativo, ya que también lo estuvo bajo la ocupación mongola, que duró desde 1234 hasta 1368, período durante el cual fue la sede de la administración provincial de Henan. Después de 1127, las murallas exteriores fueron abandonadas y la ciudad quedó confinada a la antigua ciudad interior de los primeros tiempos de la canción. En 1368, el primer emperador de la dinastía Ming (1368-1644) hizo de Kaifeng la capital de la provincia de Henan y construyó un nuevo conjunto de murallas. Kaifeng sufrió otro desastre en 1642 cuando las fuerzas rebeldes desviaron el Huang He para inundar la ciudad, que fue abandonada temporalmente y no fue restaurada hasta 1662.

Aunque Kaifeng siguió siendo un importante centro administrativo regional durante la época Ming y Qing (1644–1911 / 12), su importancia comercial nunca recuperó su pico del siglo XI. Después de la construcción bajo los mongoles y el Ming de un nuevo Gran Canal más al este, ya no era un punto clave en la principal arteria de tráfico norte-sur. El descuido de las obras fluviales en el Huang He, además, hizo que el río fuera menos útil como vía fluvial, mientras que los desastres por inundaciones se hicieron frecuentes.


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19 Sigo la definición de “letras informales” en Egan, Ronald, “Cartas informales de Su Shi en la literatura y la vida”, en Historia de las letras chinas y la cultura epistolar, ed. Richter, Antje (Leiden: Brill, 2015), 475 - 507 CrossRefGoogle Scholar. Incluyendo su más largo shu 書 ("cartas formales"), las letras existentes de Ouyang Xiu ascienden al menos a 624. Estas cifras están tomadas de Benjian, Hong 洪 本 健, Ouyang Xiu he ta de sanwen shijie 欧阳修 和 他 的 散文 世界 (Shanghai: Shanghai guji chubanshe, 2017) Google Scholar, 262 y 264. Dedico especial atención a las letras como género del período Song en mi "Writing Letters in Song China (960-1279): A Study of Its Political, Social, and Cultural Uses" (D.Phil . tesis, Universidad de Oxford, 2015).

20 Sobre la noción de “espacios vividos”, ver Lefebvre, Henri, The Production of Space, trad. Nicholson-Smith, Donald (Oxford: Basil Blackwell, 1991) Google Scholar. Para un enfoque más estructuralmente centrado en otra ciudad capital en Song China, véase Yuliang Zhou, "The Structure of an Imperial Chinese City: A Person-environment Study on Lin'an (1123-1278)" (Tesis de doctorado, Universidad Nacional de Singapur, 2004).

21 Liu, Ou-yang Hsiu, 29. Sobre la importancia de los exámenes de la función pública en la capital Song, véase Chaffee, John, The Thorny Gates of Learning in Sung China: A Social History of Examinations (Albany: State University of New York Press, 1995), 61 - 65 Google Académico .

22 Esto no incluye los viajes de Ouyang Xiu en los que salió de la capital en servicio oficial, como el enviado diplomático a Liao que dirigió durante 1055/8 a 1056/2.

23 Liu, Ou-yang Hsiu, 32, 68–69 y 82 Egan, Las obras literarias de Ou-yang Hsiu, 8–10.

24 Véase Yingshou, Dong 東 英 寿 [Higashi Hidetoshi], “Xinjian jiu shi liu pian Ouyang Xiu sanyi shujian jicungao” 新 見 九十 六篇 歐陽脩 散佚 書簡 輯 稿, Zhonghua wenshi luncong 中華 文史 論叢, 2012. 1: 1 - 28 Google Académico.

25 Las fechas de estas cartas se han transmitido a través de varias ediciones impresas. Algunos de ellos se originaron en Jushi ji 居士 集, la colección de escritos que Ouyang Xiu editó justo antes de su muerte. Ver Egan, Las obras literarias de Ou-yang Hsiu, 10. Para sus cartas me he basado en Ouyang Xiu quanji 歐陽修 全集, ed. Yi'an, Li 李逸安 (Beijing: Zhonghua shuju, 2001) Google Scholar [OYXQJ en adelante], 144–153 / 2331–538. Una guía importante para fechar sus otros escritos es Deqing, Liu 刘德清, Ouyang Xiu jinian lu 欧阳修 纪年 录 (Shanghai: Shanghai guji chubanshe, 2006) Google Scholar.

26 Por ejemplo, Dongmei, Zhao 赵冬梅, “Shilun Bei-Song qianqi shidafu duidai zaihai xinxi de taidu” 试论 北宋 前期 士大夫 对待 灾害 信息 的 态度, en Songshi yanjiu lunwenji 宋史 研究 论文集 (2008), ed. Xiaonan, Deng 邓小南 (Kunming: Yunnan daxue chubanshe, 2009), 376–91 Google Scholar.

27 Liu, William Guanglin, The Chinese Market Economy, 1000–1500 (Albany: State University of New York Press, 2015), 91Google Scholar.

28 “Yu Zhao Kangjinggong Shuping” 與 趙康靖 公 叔平 2, OYXQJ, 146/2378.

29 Sobre Ouyang Xiu como historiador, véase Liu, Ou-yang Hsiu, 100-113 sobre su participación en el Tang shu proyecto ver Sung, Chia-fu, “An Ambivalent Historian: Ouyang Xiu and His New Histories”, T'oung Pao 102, nos 4-5 (2016): 358 - 406 CrossRefGoogle Scholar, esp. 388–406.

30 Fu, Zuobo 佐伯 富 [Saeki Tomi], “Lun Songdai de Huangchengsi” 論 宋代 的 皇城 司, ”en Riben xuezhe yanjiu Zhongguoshi lunzhu xuanyi: di wu juan 日本 學者 研究 中國 史 論著 選譯 : 第五卷, ed . Junwen, Liu 劉俊文 (Beijing: Zhonghua shuju, 1993), 353–57 Google Scholar.

31 Tao, Li 李 燾, Xu Zizhitongjian changbian 續 資治通鑒 長 編 (Beijing: Zhonghua shuju, 2004) Google Scholar, 182 / 4414-15.

32 Guang, Sima 司馬 光, Sushui jiwen 涑 水 記 聞 (Beijing: Zhonghua shuju, 1989), 8/160 Google Scholar.

33 Egan, Ronald, Word, Image, and Deed in the Life of Su Shi (Cambridge, MA: Consejo de Estudios de Asia Oriental, Universidad de Harvard, 1994), 3-4 CrossRefGoogle Scholar.

34 Esto coincide aproximadamente con el año 1056.

35 “Niukou jianyue” 牛 口 見 月, en Su Shi shiji 蘇 軾 詩集, ed. Wengao, Wang 王文 誥 (Beijing: Zhonghua shuju, 1982), 10-11 Google Scholar.

36 Sobre las puertas de agua de Kaifeng, ver Qiu Gang 丘 刚, "Bei-Song Dongjing waicheng de chengqiang he chengmen" 北宋 東京 外 城 的 城牆 和 城門, Zhongyuan wenwu 中原 文物, 1986.4: 44–47 & amp 37 Alimov, I., "‘ Records of the Delights about the Eastern Capital ’: Information about the Outer City", Manuscripta Orientalia 17, no. 2 (2011): 3 y 10 Google Scholar.

37 Estas observaciones se basan en la reconstrucción del entorno urbano de Kaifeng en el norte de Song en Li Hequn 李 合群, “Bei-Song Dongjing buju yanjiu” 北宋 东京 布局 研究 (tesis doctoral, Universidad de Zhengzhou, 2005) Zhang Yuhuan 张 驭 寰, "Bei-Song Dongjing cheng fuyuan yanjiu" 北宋 东京 城 复原 研究, Jianzhu xuebao 建筑 学报, 2000 9: 64–65. Para una reconstrucción del puente, consulte Yuhuan, Zhang 张 驭 寰, Bei-Song Dongjing cheng jianzhu fuyuan yanjiu 北宋 东京 城 建筑 复原 研究 (Hangzhou: Zhejiang gongshang daxue chubanshe, 2011), 65Google Scholar.

38 Ouyang y Mei también intercambiaban poemas constantemente. Véase Hawes, Colin, The Social Circulation of Poetry in the Mid-Northern Song: Emotional Energy and Literati Self-Cultivation (Albany: State University of New York Press, 2005) Google Scholar.

39 “Yu Mei Shengyu” 與 梅 聖 俞 37, OYXQJ, 149/2461.

40 “Yu Wu Zhengsu gong changwen” 與 吳正 肅 公 長 文 1, OYXQJ, 145/2372.

41 Suiying, Cheng 程 遂 营, Tang – Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu 唐宋 开封 生态 环境 研究 (Beijing: Zhongguo shehuikexue chubanshe, 2002), 22Google Scholar.

42 “Yu Mei Shengyu” 38, OYXQJ, 149/2461.

43 Esta traducción es una adaptación de Hawes, La circulación social de la poesía, 23.

44 “Da Mei Shengyu dayu jianji” 答 梅 聖 俞 大雨 見 寄, OYXQJ, 8/123.

45 Esta traducción es una adaptación de Hawes, La circulación social de la poesía, 23–24.

46 “Da Mei Shengyu dayu jianji” 答 梅 聖 俞 大雨 見 寄, OYXQJ, 8/123.

47 Hawes, La circulación social de la poesía, 24–25.

48 Ihara, "El"Qing ming shang he tu,’” 140.

49 La traducción de este título está adaptada de Hawes, “Mundane Transcendence”, 103.

50 “Tang Shi Hong Zhongshan linxia ji xu” 唐石洪 鍾山林 下 集 序, OYXQJ, 141/2269.

51 Li Tao, Xu Zizhitongjian changbian, 206/4984. Véase también Cheng Suiying, Tang – Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 22 Minsheng, Cheng 程 民生, “Song Yingzong chao Kaifeng qixiang biannian” 宋英宗 朝 开封 气象 编 年, Kaifeng jiaoyu xueyuan xuebao 开封 教育 学院 学报, 2011. 2: 2 Google Académico.

52 Ruoxu, Guo 郭 若虛, Tuhua jianwen zhi 圖畫 見聞 誌, en Sibu congkan xubian 四部 叢刊 續編, zibu vol. 320 (Shanghái: Shangwu yinshu guan, 1934) Google Scholar, 6 / 8a. Sobre la historia del templo Xiangguo, incluido este desastre, consulte Soper, Alexander C., "Hsiang-kuo-ssu, an Imperial Temple of Northern Sung", Journal of the American Oriental Society 68 (1948): 19 - 45 CrossRefGoogle Scholar , esp. 34.

53 Sobre el templo como un sitio importante en Kaifeng, ver Yuming, Duan 段玉 明, Xiangguo si: zai Tang Song diguo de shensheng yu fansu zhijian 相 國寺 : 在 唐宋 帝國 的 神聖 與 凡俗 之間 (Chengdu: Bashu shushe, 2004 )Google Académico .

54 “Guitian lu” 歸田 錄 2, OYXQJ, 127/1938.

55 “Yu Xue shaoqing Gongqi” 與 薛少卿 公 期 12, OYXQJ, 152/2508.

56 “Wei yushui weizai daizui qi biwei di yi biao” 為 雨水 為 災 待罪 乞 避 位 第一 表, “Qi biwei di er biao” 乞 避 位 第二 表, “Qi biwei di san biao” 乞 避 位 第三 表, OYXQJ, 92 / 1360–62.

57 Sobre este fenómeno, ver Xuelin, Chen 陳學霖 [Hok-lam Chan], Song – Ming shi luncong 宋明 史 論叢 (Hong Kong: Zhongwen daxue chubanshe, 2012), 8-22 Google Scholar Pang, Huiping, “Strange Weather: Art, Política y cambio climático en medio del reinado del emperador Huizong ”, Journal of Song-Yuan Studies 39 (2009): 1 - 49 CrossRefGoogle Scholar.

58 “Yu Wangfayun Ding” 與 王 發運 鼎 1, OYXQJ, 151/2490. La prevalencia de la enfermedad en Song Kaifeng se discute en Yi, Han 韩 毅, "Jibing liuxing de shikong fenbu jiqi dui Songdai shehui de yingxiang" 疫病 流行 的 时空 分布 及其 对 宋代 社会 的 影响, en Songshi yanjiu lunwenji 宋史 研究 论文集, vol. 12, ed. Ruixi, Zhu 朱瑞熙 y Wang Zengyu 王 曾 瑜 (Shanghai: Shanghai renmin chubanshe, 2008), 497 - 526 Google Scholar Han Yi, “Chunhua san nian Kaifeng dayi yu Bei-Song zhengfu de yingdui” 淳化 三年 (992) 开封 大 疫与 北宋 政府 的 应对, en Songshi yanjiu lunwenji (2008), ed. Deng Xiaonan, 393–95.

59 "Yu Wang Yi gong Zhongyi" 與 王 懿公 仲 議 6, OYXQJ, 145/2388 Cheng Suiying, Tang – Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 23.

60 “Qi ba Shangyuan fangdeng zhazi” 乞 罷 上元 放 燈 札 子, OYXQJ, 111 / 1690–91.

61 “Yu Zhao Kangjinggong Shuping” 與 趙康靖 公 叔平 4, OYXQJ, 146 / 2379–80.

62 Sin embargo, esto no significó que no prestó atención a problemas ambientales como sequías y terremotos durante su vida. Véase Zhang, Ling, The River, the Plain, and the State: An Environmental Drama in Northern Song China, 1048–1128 (Cambridge: Cambridge University Press, 2016), 100 –05CrossRefGoogle Scholar.

63 Véase Pang, “Strange Weather”, 10–13 Quansheng, Ge 葛全胜, Zhongguo lichao qihou bianhua 中国 历朝 气候 变化 (Beijing: Kexue chubanshe, 2011), 384–95 Google Scholar.

64 Cheng Suiying, Tang – Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 13–18 Zhang Quanming 张全明, “Lun Bei-Song Kaifeng diqu de qihou bianqian ji qi tedian” 论 北宋 开封 地区 的 气候 变迁 及其 特点, Shixue yuekan 史学 月刊, 2007.1: 98–108 Zhang Quanming, "Liang-Song shiqi de qihou bianqian xintan" 两宋 时期 的 气候 变迁 新 探, en Songshi yanjiu lunwenji (2008), ed. Deng Xiaonan, 368–84 Ge Quansheng, Zhongguo lichao qihou bianhua, 396–400.

65 Para un registro más completo de las condiciones climáticas adversas, consulte Cheng Minsheng 程 民生, Bei-Song Kaifeng qixiang biannian shi. También vea Pang, “Strange Weather”, 10-13.

66 Véase Zhang, El río, la llanura y el estado.

67 Sobre las razones para elegir Kaifeng como capital imperial, véase Kracke, Edward, “Sung K'ai-feng: Pragmatic Metropolis and Formalistic Capital”, en Crisis and Prosperity in Sung China, ed. Haeger, John Winthrop (Tucson: University of Arizona Press, 1975), 49 - 77 Google Scholar. Para una discusión de Kaifeng como el centro del comercio, vea Liu, La economía de mercado china, 1000-1500, 89–95.

68 West, Stephen H., “La confiscación de tierras públicas en la capital de la canción”, Revista de la American Oriental Society 104, no. 2 (1984): 322CrossRefGoogle Scholar.

69 Du, P. y Zheng, X., "City Drainage in Ancient China", Ciencia y tecnología del agua: suministro de agua 10, no. 5 (2010): 757 Google Académico.

70 Véase Yu Xiaoman 余 小满, "Songdai chengshi de fangyi zhidu" 宋代 城市 的 防疫 制度, Gansu shehui kexue 甘肃 社会 科学, 2010.4: 212 Li Hequn, “Bei-Song Dongjing buju yanjiu”, 36–37. Consulte también el artículo de Yuan Chen en este número.

71 Cheng Suiying, Tang – Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu, 175–76.

72 Xin, Ning 宁欣, Tang – Song ducheng shehui jiegou yanjiu: dui chengshi jingi yu shehui de guanzhu 唐宋 都城 社会 结构 研究 : 对 城市 经济 与 社会 的 关注 (Beijing: Shangwu yinshu guan, 2009), 317–50 de Pee, "Purchase on Power".

73 Véase Suzhen, Chen 陳素貞, Bei-Song wenren de yinshi shuxie: yi shige wei li de kaocha 北宋 文人 的 飲食 書寫 —— 以 詩歌 ​​為例 的 考察 (Taipei: Da'an chubanshe, 2007), 84 - 105 Google Scholar .

74 Véase West, Stephen H., “Cilia, Scale and Bristle: The Consumption of Fish and Shellfish in The Eastern Capital of The Northern Song”, Harvard Journal of Asiatic Studies 47, no. 2 (1987): 595 - 634 CrossRefGoogle Scholar Tao, Wu 吴 涛, "Bei-Song Dongjing de yinshi shenghuo" 北宋 东京 的 饮食 生活, Shixue yuekan 史学 月刊, 1994. 2:24 - 25 Google Scholar. Shio Takugo 塩 卓 悟 también ha escrito varios artículos sobre comida en la canción, por ejemplo, "Sōdai no shokubunka — Hoku-Sō kara Nan-Sō e no tenkai" 宋代 の 食 文化 - 北宋 か ら 南宋 へ の 展開, Ōsaka Shiritsu Daigaku Tōyōshi ronsō 大阪 市立 大学 東洋 史 論叢, número especial “中国 都市 の 時空 世界” (2005): 66–78. Sobre la mención de las almejas por parte de Ouyang Xiu, véase Hawes, “Mundane Transcendence”, 117.

75 Hawes, “Mundane Transcendence”, págs. 112-13.

76 Egan, Las obras literarias de Ou-yang Hsiu, 8.

77 “Yu Dasicheng Fa” 與 大 寺丞 發, 3, OYXQJ, 153/2531.

78 Para un estudio general de los precios de los bienes en el período Song, ver Minsheng, Cheng 程 民生, Songdai wujia yanjiu 宋代 物价 研究 (Beijing: Renmin chubanshe, 2008) Google Scholar.

79 “Yu Mei Shengyu” 與 梅 聖 俞 6, OYXQJ, 149/2446.

80 West, “La confiscación de tierras públicas en la capital de la canción”, 323.

81 “Yu Mei Shengyu” 與 梅 聖 俞 12, OYXQJ, 149/2450. Sobre la datación de esta carta, ver Liu Deqing, Ouyang Xiu jinian lu, 131.

82 Este es un tema estudiado por muchos, incluido Yichuan Qiang 衣川 強 [Kinugawa Tsuyoshi], Songdai wenguan fengji zhidu 宋代 文官 俸 給 制度, trad. Liangsheng, Zheng 鄭樑生 (Taipei: Shangwu yinshuguan, 1977), 81 - 99 Google Scholar Lo, Winston W., An Introduction to Civil Service of Sung China: With Emphasis on its Personnel Administration (Honolulu: University of Hawai'i Press, 1987), 158 –65 Google Scholar He Zhongli 何忠礼, “Songdai guanli de fenglu” 宋代 官吏 的 俸禄, Lishi yanjiu 历史 研究, 1994.3: 102–15 Zhang Quanming, "Ye tan Songdai guanyuan de fenglu" 也 谈 宋代 官员 的 俸禄, Lishi yanjiu 历史 研究, 1997.2: 134–54 Shengduo, Wang 汪 圣 铎, “Songdai guanyuan fenglu he qita bangei fenxiang kao xi” 宋代 官员 俸禄 和 其它 颁给 分 项 考 析, en idem., Songdai shehui shenghuo yanjiu 宋代 社会 生活 研究: Remin chubanshe, 2007), 201 –04 Google Scholar Ye, Ye 叶 烨, Bei-Song wenren de jingji shenghuo 北宋 文人 的 经济 生活 (Nanchang: Baihuazhou wenyi chubanshe, 2008), 31 - 70 Google Scholar Hiroshi, Ihara, “Numerical Índices que pueden revelar la vida de los plebeyos de la canción ”, en Trading Networks in Early Modern East Asia, ed. Schottenhammer, Angela (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2010), 7 - 8 Google Académico.

83 Goldschmidt, Asaf, The Evolution of Chinese Medicine: Song Dynasty, 960-1200 (Londres: Routledge, 2009), 69 - 87 Google Scholar.

84 Algunos estudios de Ouyang Xiu ya han hecho uso de estos relatos médicos en sus cartas. Ver Kobayashi Yoshihiro 小林 義 廣, Ōyō Shū: sono shōgai a sōzoku 欧陽脩 そ の 生涯 と 宗族 (Tokio: Sōbunsha, 2000), Cap. 7 Jinzhu, Liu 刘金柱, “Ouyang Xiu muji jiqi xiantian yinsu” 欧阳修 目 疾 及 先天 因素, en Songshi yanjiu luncong 宋史 研究 论丛, vol. 6 (Baoding: Hebei daxue chubanshe, 2005), 435 –43 Google Scholar Ou Mingjun 欧明 俊, "Cong xin faxian de 96 tong shujian kan Ouyang Xiu de richang shenghuo" 从新 发现 的 96 通 书简 看 欧阳修 的 日常生活, Wuhan daxue xuebao 武汉 大学 学报, 2012: 37–38.


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