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Mahoma conquista la Meca y destruye sus ídolos

Mahoma conquista la Meca y destruye sus ídolos


Mahoma conquista la Meca y destruye sus ídolos - Historia

D. LA CONQUISTA DE MECA Y EL TRIUNFO FINAL.

1. El triunfo de Mahoma en La Meca.

El Tratado de Hudaybiyah no convirtió a Mahoma ni a los Quraysh en aliados. La conquista de La Meca seguía siendo el principal de los objetivos de Mahoma y los Quraysh, que hasta ahora siempre se habían enfrentado a él en Medina, sabían muy bien que la Hégira era el catalizador de un ataque definitivo contra la ciudad. No tenían ningún malentendido sobre esto.

    En la antigua ley árabe, la Hégira no significaba simplemente la ruptura con su ciudad natal, sino que equivalía a una especie de declaración de guerra contra ella. (Lammens, Islam: creencias e instituciones, p. 27)

Ya hemos visto cuán estrechamente relacionada estaba la Hégira con la política activa de la yihad que la siguió inmediatamente y no es de extrañar que la conquista inevitable se persiga dos años después de la tregua. Una pequeña provocación de Banu Bakr, una tribu aliada de Quraysh, en Banu Khaza'ah, aliada de Muhammad, fue todo lo que necesitó para declarar el tratado roto. Abu Sufyan, consciente de que la balanza estaba ahora bien inclinada a favor de Muhammad, fue a Medina para restaurar el tratado, pero Muhammad se negó a complacerlo y regresó a La Meca con las manos vacías.

Al reunir un ejército de diez mil hombres, Mahoma marchó inmediatamente hacia La Meca. En el camino se encontró con su tío al-Abbas, quien ahora cedió su lealtad y se declaró musulmán. Mahoma acampó a las afueras de la ciudad y animó a su ejército a encender tantos fuegos como fuera posible para causar consternación a los desventurados mecanos. Luego, Abu Sufyan salió a investigar los informes del avance y se encontró con al-Abbas en el camino. Fue escoltado a la tienda de Muhammad, donde fue desafiado por su ahora ascendente enemigo a convertirse en musulmán. "¿No ha llegado el momento", dijo Muhammad, "de declarar que no hay más dios que Alá y que yo soy su mensajero?" "Del Señorío de Alá no tengo ninguna duda", respondió, "pero todavía estoy indeciso acerca de su pretensión de ser su emisario". Luego, Al-Abbas lo reprendió de inmediato, diciéndole que no era momento para vacilar y que era probable que perdiera la cabeza si persistía en su incredulidad mientras permanecía indefenso ante Mahoma. El líder de Qurayshite superó con tacto su vacilación y declaró su lealtad. Algo para disgusto de los musulmanes de Medina que anticipaban una batalla fructífera y que murmuraron que Mahoma se había sentido intimidado por su amor por su propia ciudad, sin embargo declaró audazmente:

    "Quien entre en la casa de Abu Sufyan estará a salvo, quien deponga las armas estará a salvo, quien cierre su puerta estará a salvo". (Sahih Muslim, Vol. 3, p. 977).

Uno no puede evitar preguntarse si no hubo algún plan en este incidente. ¿Depende la sumisión pacífica de La Meca simplemente de un encuentro casual entre Abu Sufyan y al-Abbas y de la conversión oportuna de estos dos hombres? Como ha observado Muir, "hay síntomas de un entendimiento previo entre Mahoma y Abu Sofian" (La vida de Mahoma, p. 392). Es posible que Abu Sufyan haya insinuado su lealtad cuando visitó Medina. Esta delegación personal por parte del principal enemigo de Mahoma quizás hubiera sido una aventura poco probable por parte de alguien que todavía estaba comprometido con su caída. Un escritor dice:

    Las opiniones difieren en cuanto a si Abu Sufyan llegó a la tienda de Muhammad por un plan preestablecido o por accidente. Como los actores principales de este drama nunca revelaron su conocimiento interno, el asunto será, para siempre, una conjetura. El autor de este libro está de acuerdo con aquellos que dicen que Abu Sufyan se había convertido en musulmán de corazón cuando regresó sin éxito de Medina en su misión de renovar el tratado de Hudaibiya y que Abbas había organizado este dramático encuentro entre él y Muhammad. Pero Dios lo sabe mejor. (Sarwar, Muhammad el Santo Profeta, p. 304).

Por otro lado, hay evidencia de que Abu Sufyan se animó un poco ante la perspectiva de la derrota de Mahoma por parte de los Hawazin unas semanas más tarde y su descendencia no era campeona de la fe. Su hijo Mu'awiya, el primer califa omeya, aunque siempre profesó la fe, se enfrentó a muchos de los parientes y compañeros de Mahoma y su nieto Yazid se convirtió en el azote de los musulmanes y fue responsable de la muerte de Hussain, uno de los nietos del propio Mahoma. . Otro escritor musulmán describe al líder de La Meca en términos mucho menos favorables como "el famoso Abu Sufian, el hijo de Harb, el padre del conocido Mu'awiyah, el Judas Iscariote del Islam" (Ali, The Spirit of Islam, p. 105).

Aparte de cierta resistencia en el barrio sur de la ciudad estimulada por algunos de los más acérrimos oponentes de Mahoma, entre los que se encontraban Suhail y el hijo de Abu Jahl, Ikrima, La Meca capituló pacíficamente. Mahoma avanzó hacia la Ka'aba y sus ídolos y pinturas fueron destruidos inmediatamente. Tan pronto como el santuario fue purificado de estos excesos, Bilal, su primer muazzin, llamó a la gente a la oración. Se declaró una amnistía general y la gente pronto se animó con su pariente que los había salvado y confirmó la santidad de su santuario. De una vez por todas, la Meca había sido ganada para el Islam. Aunque la actitud caritativa de Muhammad hacia su propia gente puede contrastarse con su reciente destrucción de los Banu Quraydhah, se le debe reconocer su generosidad en este momento de su vida cuando aquellos que se habían opuesto activamente a él durante tanto tiempo ahora estaban a su merced.

    En el momento de la toma de La Meca, el Mensajero de Allah mostró una gentileza sobrehumana frente al sentimiento unánime de lo contrario en su ejército victorioso (Zafrulla Khan, Muhammad: Seat of the Prophets, p. 277).

2. La proscripción de algunos enemigos prominentes.

No todos se beneficiaron de la amnistía. Se proscribió a una docena de oponentes destacados, aunque solo unos pocos fueron finalmente ejecutados. Dos eran apóstatas del Islam, una era una poetisa que había molestado particularmente a Mahoma con sus sátiras, y la última era una de los dos mecanos que habían agredido a la hija de Mahoma, Zaynab, cuando huía de La Meca hacia Medina. Los demás escaparon ocultándose o pidiendo perdón. Un caso es de especial interés.

    Uno de estos hombres fue Abdullah ibn Abu al Sarh, quien una vez se convirtió al Islam y escribió la revelación para Muhammad, pero que luego apostató, regresó a Quraysh y allí difundió historias sobre su falsificación de la revelación. (Haykal, La vida de Muhammad, p. 410).

La supuesta fabricación de la revelación se centra en la Sura 23.12-14. En Tafsir-i-Husaini, vol. 2, pág. 80 (citado en Sell, The Historical Development of the Qur'an, p. 150-151) se nos dice que cuando terminó la descripción de la creación del hombre en estos versículos, este mismo Abdullah, registrando los versos como amanuenses de Muhammad, exclamó fatabaarakallahu-ahsanul-khaaliqlin - "Bendito sea Allah, el mejor de los Creadores". Muhammad le dijo rápidamente que registrara su eyaculación en el pasaje como parte de la revelación. Abdullah abandonó el Islam, alegando que si Mahoma estaba inspirado, ¡él también! (Las palabras están debidamente registradas al final de la Sura 23.14).

No es de extrañar que Mahoma buscara su desaparición. Sin embargo, el desafortunado renegado tenía una fuente de esperanza. Era el hermano adoptivo de Uthman, que más tarde se convertiría en el tercer califa. Uthman lo escondió al principio y, cuando la atmósfera en La Meca se calmó después de la conquista, lo llevó ante Muhammad y le pidió clemencia. Fue solo después de un tiempo, mientras todos estaban sentados en tenso silencio, que Muhammad perdonó debidamente al ofensor.

A lo largo de su curso, Mahoma siempre fue muy sensible con cualquiera que desafiara su afirmación de recibir sus revelaciones desde arriba. (Uno de los dos prisioneros ejecutados en Badr se había aventurado en años anteriores a producir pasajes que emularan el texto del Corán). Era evidente que no estaba dispuesto a perdonar a Abdullah y esperó pacientemente a que uno de sus compañeros le golpeara el cuello. Evidentemente no le leyeron la mente y, cuando lo reprendieron por no darles alguna señal de su intención, dio una extraña respuesta.

    Cuando Uthman se hubo marchado, les dijo a sus compañeros que estaban sentados a su alrededor: "¡Guardé silencio para que uno de ustedes se levantara y le cortara la cabeza!". Uno de los Ansar dijo: "Entonces, ¿por qué no me diste una señal, oh Apóstol de Dios?" Respondió que un profeta no mata señalando. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, p. 550).

La ética del profeta del Islam no siempre es fácil de evaluar. Obviamente, pensó poco en la destrucción de aquellos que lo irritaban al socavar su pretensión de ser profeta, ¡pero consideró muy ofensivo lograrlo dando cualquier señal de su intención!

3. De la conquista a la muerte de Mahoma.

Poco después del triunfo en La Meca, los beduinos circundantes de la tribu Hawazin expresaron su alarma por la creciente influencia de Mahoma y lanzaron una gran ofensiva en el valle de Hunain contra su ejército. Después de los reveses iniciales, el ejército musulmán ganó el día. Prácticamente todo el botín fue otorgado a los guerreros de La Meca que se habían convertido en musulmanes solo unas semanas antes, y eso solo debido a la conquista de su ciudad.

    Cuando Alá le dio a su Apóstol el botín de guerra el día de Hunain, distribuyó ese botín entre aquellos cuyos corazones se han reconciliado (recientemente) (con el Islam), pero no le dio nada a los Ansar. Así que parecían haberse sentido enojados y tristes porque no obtuvieron lo mismo que otras personas. (Sahih al-Bukhari, vol. 5, p. 432).

Muhammad preguntó rápidamente a sus compañeros de Medina si preferían tenerlo a él oa camellos y ovejas. Los aplacó debidamente, prometiendo regresar con ellos a Medina después de dar el botín como obsequio a aquellos cuyos corazones se habían "reconciliado con el Islam" recientemente.

    El Profeta confesó con ingenua franqueza que estos obsequios estaban destinados a confirmar a los nuevos conversos en su fe, como hemos visto a menudo, nunca se preocupó por los motivos que producían convicción. (Margoliouth, Mohammed and the Rise of Islam, p. 407).

Uno se pregunta realmente cómo se puede engendrar la verdadera fe en un pueblo, primero por la fuerza de la conquista y, en segundo lugar, muy poco después, por incentivos materiales. Se alega que Mahoma les dijo a sus compañeros "He utilizado la piel de este mundo para ganarme el amor de la gente para que se conviertan en musulmanes" (Sarwar, Mahoma el Santo Profeta, p. 321). En principio, no hay nada de malo en otorgar generosamente un regalo para ganar el corazón de un hombre (Lucas 16,9), pero parece ser una forma muy cuestionable de cimentar la fe en Dios, especialmente cuando la mayoría de las religiones enseñan que el deseo de Las posesiones son irreconciliables con un verdadero deseo de riquezas espirituales. Jesús despreciaba cualquier forma de motivo ulterior o doble en los que acudían a él y, sabiendo lo que había en el corazón de todos los hombres, no quería confiar en aquellos cuya fe sólo podía obtenerse mediante el otorgamiento de una u otra forma de material. beneficio (Juan 2.24-25, 6.26). Otro escritor musulmán también hace que el profeta del Islam diga:

    "Oh Ansar, ¿estás enojado porque he regalado algunos bienes a aquellos a quienes buscaba ganar para el Islam? Porque consideré su fe confirmable por bienes materiales, mientras que consideré que la tuya se basaba en una convicción sólida, para ser sincero más allá de toda disuasión. ? " (Haykal, La vida de Muhammad, p. 427).

El Hijo del Hombre, que constantemente advirtió contra la abundancia de posesiones y que dijo a sus discípulos que no acumularan tesoros en la tierra, sino que los vendieran y dieran limosna para proveerse de tesoros en el cielo que no pasan ( Lucas 12,33), nunca habría considerado que la fe de sus seguidores podría ganarse de esa manera.

En los días restantes de la vida de Mahoma, diputaciones de toda Arabia vinieron a declararle su lealtad y, poco antes de su muerte, casi toda la Península Arábiga había adoptado el Islam. El último bastión de la idolatría en capitular fue at-Ta'if. Hogar de la diosa al-Lat, la ciudad resistió un asedio de Muhammad poco después de la batalla de Hunain. Poco después, sin embargo, uno de sus habitantes que era musulmán, Urwa ibn Mas'ud, trató de ganarse a sus parientes para el Islam, pero lo asesinaron y, al hacerlo, invitaron sobre sí mismos a un ataque final y más completo. Una diputación a Medina, que expresaba su voluntad de capitular si se le podía dar unos años de gracia a la ciudad, fue rechazada de plano. Mahoma insistió en la destrucción del ídolo y la observancia inmediata de las oraciones diarias.

Se salvaron de la ignominia de destruir su ídolo. Mahoma ordenó sabiamente a Abu Sufyan y al-Mughira, dos conversos recientes de La Meca que eran amigos de la tribu asentada en la ciudad, que arrasaran con la gran imagen. Cayó debidamente pero no sin ser lamentado por las mujeres de la ciudad.

    Taif fue el último bastión que resistió la autoridad del Santo Profeta. También fue el único lugar donde el destino de un ídolo despertó la simpatía de la gente. En todas partes los ídolos fueron destruidos por la gente misma sin sentir dolor. (Zafrulla Khan, Muhammad: Seal of the Prophets, p. 246).

En el 632 d.C., una breve enfermedad acabó con la vida de Mahoma. Fue enterrado en la cámara de Ayishah, su esposa favorita. Después de una breve disputa sobre su sucesor, Abu Bakr, que había dirigido las oraciones durante su enfermedad, fue elegido califa. Durante su breve reinado de dos años, sofocó los intentos de rebelión en la península por parte de tribus beduinas que buscaban deshacerse de la yema del Islam. Umar lo siguió y antes de su muerte, el Islam se había extendido a Irak y Siria. En cien años había llegado hasta la India en el este y España en el oeste. Hoy es predominante en el Medio Oriente, África del Norte, Pakistán, Irán, Indonesia y otras partes de Asia. Sus adeptos ascienden a unos ochocientos millones en todo el mundo.

Mahoma y la religión del Islam: índice
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Antes de la aparición de Mahoma, la Kaaba estaba rodeada por 360 ídolos

"Antes de la aparición de Mahoma, la Kaaba estaba rodeada por 360 ídolos, y cada casa árabe tenía su dios. Los árabes también creían en los genios (seres sutiles) y en alguna divinidad vaga con muchos descendientes. Entre las principales deidades de la era preislámica se encontraban todo en ("La Diosa"), adorada en forma de piedra cuadrada al-Uza ("The Mighty"), una diosa identificada con la estrella de la mañana y adorada como una losa de granito en forma de hueso de muslo entre al-Taid y La Meca Manat, la diosa del destino, adorada como una piedra negra en el camino entre La Meca y Medina y el dios de la luna, Hubal, cuya adoración estaba relacionada con la Piedra Negra de la Kaaba. & Rdquo


La Kaaba

"Tres de las deidades árabes eran particularmente queridas por los árabes del Hijaz: todo en (cuyo nombre simple significa "La Diosa") y al-Uzza (el Poderoso), que tenía santuarios en Taif y Nakhlah respectivamente, al sureste de La Meca, y Manat, el Destino, que tenía su santuario en Qudayd en la costa del Mar Rojo. Estas deidades no estaban completamente personalizadas como Juno o Pallas Athene. A menudo se les llamaba banat al-Lah, las Hijas de Dios, pero esto no implica necesariamente un panteón completamente desarrollado. Los árabes usaban tales términos de parentesco para denotar una relación abstracta: así banat al-dahr (literalmente, "hijas del destino") simplemente significaba desgracias o vicisitudes. El término banat al-Lah puede haber significado simplemente "seres divinos". Estas deidades no estaban representadas por estatutos realistas en sus santuarios, sino por grandes piedras erguidas, similares a las que se usaban entre los antiguos cananeos, que los árabes adoraban no de una manera crudamente simplista sino como un enfoque de la divinidad. & rdquo

"Antes de la aparición de Mahoma, la Kaaba estaba rodeada por 360 ídolos, y cada casa árabe tenía su dios. Los árabes también creían en los genios (seres sutiles) y en alguna divinidad vaga con muchos descendientes. Entre las principales deidades de la era preislámica se encontraban todo en ("La Diosa"), adorada en forma de piedra cuadrada al-Uza ("The Mighty"), una diosa identificada con la estrella de la mañana y adorada como una losa de granito en forma de hueso de muslo entre al-Taid y La Meca Manat, la diosa del destino, adorada como una piedra negra en el camino entre La Meca y Medina y el dios de la luna, Hubal, cuya adoración estaba relacionada con la Piedra Negra de la Kaaba.

Se decía que las piedras habían caído del sol, la luna, las estrellas y los planetas y que representaban fuerzas cósmicas. La llamada Piedra Negra (en realidad, del color del ámbar quemado) que los musulmanes veneran hoy en día es la misma que sus antepasados ​​habían adorado mucho antes de Mahoma y que creían que procedía de la luna. & Rdquo

"La Kaaba es una gran estructura de mampostería que tiene aproximadamente la forma de un cubo. (El nombre" Kaaba "proviene de la palabra árabe que significa cubo). Está hecha de granito de las colinas cercanas a La Meca. Las dimensiones más actuales de la estructura son: 15 m de alto (49 ') con lados que miden 10,5 m (34') por 12 m (39 '). [Petersen, Andrew. Dictionary of Islamic Architecture. Londres: Routledge, 1996. p.142.] Está cubierto por un tela de seda negra decorada con caligrafía bordada en oro. Esta tela se conoce como la kiswah se reemplaza anualmente.

La piedra angular oriental de la Kaaba contiene la Piedra Negra o al-Hajaru l-Aswad, que generalmente se piensa que es un remanente de meteorito.

La entrada al interior de la Kaaba se obtiene a través de una puerta colocada a 2,13 metros sobre el suelo en el muro noreste de la Kaaba.

Dentro de la Kaaba, hay un piso de mármol. Las paredes interiores están revestidas con mármol hasta la mitad del techo, las tablillas con inscripciones coránicas están insertadas en el mármol.La parte superior de las paredes está cubierta con una tela verde decorada con versos coránicos bordados en oro. Las lámparas cuelgan de una viga transversal también hay una pequeña mesa para quemadores de incienso. Por lo demás, el edificio está vacío. Los cuidadores perfuman el revestimiento de mármol con aceite perfumado, el mismo aceite que se usa para ungir la Piedra Negra en el exterior.

Según la tradición islámica, Dios ordenó un lugar de culto en la Tierra para reflejar la casa en el cielo llamada al-Baytu l-Ma'mur. Los musulmanes creen que Adán fue el primero en construir un lugar de culto así.

Según el Corán, la Kaaba fue construida por el profeta Ibrahim (Abraham) y su hijo Ismail (Ismael).

En la época de Mahoma, su tribu, los Quraysh, estaba a cargo de la Kaaba, que en ese momento era un santuario de numerosos dioses tribales árabes. Los miembros de las tribus del desierto, los beduinos y los habitantes de otras ciudades se unían a la peregrinación anual para adorar y comerciar. Las incursiones de caravanas, habituales durante el resto del año, se suspendieron durante la peregrinación, era un buen momento, entonces, para viajar y comerciar.

El Corán describe La Meca como un wadi estéril donde la vida es dura y los recursos escasos. De hecho, no hay evidencia de que La Meca fuera otra cosa que un centro de comercio y culto local (ver Meccan Trade and the Rise of Islam, Patricia Crone, Blackwell, 1987).

El profeta Mahoma, que predicaba la doctrina del monoteísmo y la promesa del Día del Juicio, enfrentó una creciente oposición en la ciudad de La Meca. Los Quraysh lo persiguieron y acosaron continuamente, y él y sus seguidores finalmente emigraron a Medina en 622 EC. Después de esta migración fundamental, o Hégira, la comunidad musulmana se convirtió en una fuerza política y militar. En 630 EC, Mahoma y sus seguidores regresaron a La Meca como conquistadores y la Kaaba se volvió a dedicar como una casa de culto islámica. De ahora en adelante, la peregrinación anual sería un rito musulmán, el Hajj. & Rdquo



El cumplimiento de la instrucción escatológica prometido por Jesus



Shri Mataji Nirmala Devi (1923-2011) era cristiano de nacimiento, hindú por matrimonio y Paracleto por deber.
Número total de charlas grabadas 3058: Programas públicos 1178, Pujas 651 y otras (conversaciones privadas) 1249

& ldquoEl Paráclito venir (15:26 16: 7, 8, 13) como Jesús vino al mundo (5:43 16:28 18:37). El Paráclito tomará las cosas de Cristo (las cosas que son mías, ek tou emou) y declararlos (16: 14-15). El obispo Fison describe la humildad del Espíritu: "El verdadero Espíritu Santo de Dios no se anuncia a sí mismo: se borra y anuncia a Jesús". .
Es por la actividad saliente del Espíritu que la vida divina se comunica en y a la creación. El Espíritu es Dios en relaciones. El Paráclito es la autoexpresión divina que estará y permanecerá contigo y estará en ti (14: 16-17). La obra del Espíritu se describe en términos de expresión: enséñales, didasko (14:26), te recuerdo, hypomimnesko (14:26), testifique, martyro (15:26), demuestra estar equivocado, elencho (16: 8), guía a la verdad, hodego (16:13), habla, laleo (16:13, dos veces), declare, anangello (16:13, 14, 15). Los términos johannine describen acciones verbales que pretenden una respuesta en otros que recibirán (lambano), ver (teoreo), o saber (ginosko) el espíritu. Tales términos del habla vinculan al Espíritu con la Palabra divina. Las iniciativas del Espíritu implican el compromiso personal de Dios con la humanidad. El espiritu viene a ser con otros el enseñando El espíritu implica una comunidad de aprendices.Las personas olvidadizas necesitan un apuntador para recordar ellos uno testifica esperando que se le preste atención habla y declara para ser escuchado. El Espíritu articulado es el correlativo de la comunidad que escucha e informada por el Espíritu.
El último pasaje del Paráclito se cierra con una triple repetición del verbo ella declarará (anangello), 16: 13-15. El Espíritu declara las cosas que están por venir (v.13), y ella declarar lo que es de Cristo (vv. 14, 15). Las cosas de Cristo son un mensaje que debe ser anunciado.
La intención del Espíritu de verdad es la restauración de una humanidad alienada y engañada. La función docente del Paráclito tiende a recordarse como un énfasis principal de los Discursos de despedida, pero solo 14:26 dice Ella te enseñará todas las cosas. (Sin embargo, la enseñanza está implícita cuando 16: 13-15 dice que el Espíritu guiarte a toda la verdad, y la voluntad hablar y declarar.) Franz Mussner comenta que la palabra usada en 14:26, didaskein, "significa literalmente 'enseñar, instruir', pero en Juan casi siempre significa revelar. & rdquo (Stevick 2011, 292-7)
El Espíritu Santo como femenino: testimonios de los primeros cristianos y su interpretación,
Johannes van Oort, Radboud University, Nijmegen, Países Bajos
Departamento de Historia de la Iglesia y Política de la Iglesia, Facultad de Teología, Universidad de Pretoria, Sudáfrica












& ldquoLa enseñanza del Paráclito, como continuación de la enseñanza de Jesús, debe entenderse también como el cumplimiento de la promesa de la instrucción divina escatológica. & rdquo
Stephen E. Witmer, Instrucción divina en el cristianismo primitivo

Por tanto, Jesús predice que Dios enviará más tarde a un ser humano a la Tierra para que asuma el papel definido por Juan. ser un profeta que escucha las palabras de Dios y repite su mensaje al hombre. & rdquo
M. Bucaille, La Biblia, el Corán y la ciencia

& ldquoY cuando Jesús anunció de antemano a otro Consolador, debe haber tenido la intención de una Persona tan distinta y útil como lo había sido. & rdquo
F. B. Meyer, Amor al máximo

& ldquoEl Paráclito tiene una doble función: comunicar a Cristo a los creyentes y poner al mundo a prueba. & rdquo
Robert Kysar, Juan el evangelio de Meverick

"Tonterías gramaticales, pero evidencia del deseo teológico de desfeminizar lo Divino".
Lucy Reid, Ella cambia todo

& ldquoLas funciones del Paráclito explicadas en los versículos 13-15. son todos actos de habla abierta y audaz en el más alto grado. & rdquo
David Fleer, Predicando el evangelio de Juan

& ldquoLa reacción del mundo hacia el Paráclito será muy similar a la reacción del mundo hacia Jesús. & rdquo
Berard L. Marthaler, El Credo: la fe apostólica en la teología contemporánea

Bultmann llama a la "venida del Redentor" un "acontecimiento escatológico", el punto de inflexión de las edades.
G. Ladd, Una teología del Nuevo Testamento

& ldquoEl Paráclito, equiparado con el Espíritu Santo, es el único mediador de la palabra del Cristo exaltado. & rdquo
Benny Thettayil, En espíritu y verdad

& ldquoEl divino Paráclito, y no una agencia menor, debe mostrar al mundo lo equivocado que estaba con aquel que tenía razón. & rdquo
Daniel B. Stevick, Jesús y los suyos: un comentario sobre Juan 13-17

Stephen Smalley afirma que & ldquoThe Spirit-Paraclete. en el evangelio de Juan es entendido como personal, de hecho, como persona. & rdquo
Marianne Thompson, El Dios del Evangelio de Juan

& ldquo El Mesías vendrá y la gran era de la salvación amanecerá (para los piadosos). & rdquo
Eric Eve, El contexto judío de los milagros de Jesús

& ldquoEl recuerdo es revivir y recrear el evento de Cristo, para provocar una nueva decisión escatológica en el tiempo y el espacio. & rdquo
Daniel Rathnakara Sadananda, La exégesis joánica de Dios

& ldquoEl Espíritu actúa en una situación internacional como el revelador del 'juicio' sobre los poderes que gobiernan el mundo. & rdquo
Michael Welker, Dios el espiritu

& ldquoSi bien el Spirit-Paraclete es el verdadero intermediario, los intermediarios en los que confían son impostores. & rdquo
T. G. Brown, Espíritu en los escritos de Juan

& ldquoLa actividad pneumatológica. del Paráclito. puede ser considerado más útilmente en términos de la obra salvífica del Espíritu oculto. & rdquo
Michael Welker, La obra del espiritu

& ldquoEl pneuma es el poder peculiar por el cual la palabra se convierte en palabras de vida eterna. & rdquo
Robert Kysar, Viajes con John

& ldquoEl don de la paz, por lo tanto, está íntimamente asociado con el don del Espíritu Paráclito. & rdquo
Francis J. Moloney, El evangelio de Juan

"Esta esperanza utópica, incluso cuando se expresa con modestia, vincula a Jesús y a los profetas con una historia mucho más amplia del anhelo humano".
Harvey Cox, El futuro de la fe

& ldquoDebido a la presencia del Paráclito en la vida del creyente, las bendiciones del fin de los tiempos & mdashthe eschaton & mdashare ya están presentes. & rdquo
Robert Kysar, John

& ldquoEllos van, por el poder del Espíritu Santo, a ser parte del mayor milagro de todos, llevando a los hombres a la salvación. & rdquo
R. Picirilli, El comentario bíblico de Randall House

& ldquoEl Reino de Dios es un término integral para todo lo que incluía la salvación mesiánica. es algo que debe buscarse aquí y ahora (Mt. 6:33) y ser recibido como los niños reciben un regalo (Mc. 10:15 = Lc. 18: 16-17). & rdquo
G. Ladd, Una teología del Nuevo Testamento

Lecciones para vivir encontradas en visiones del juicio final
Creencias
Por PETER STEINFELS ENE. 20 de 2007

"La imagen del Dios que juzga con ira ha causado un gran daño espiritual", les dirá el profesor Moltmann a sus oyentes.

Pero no está satisfecho con la alternativa que hace que el destino eterno sea simplemente una cuestión de la propia elección del individuo de rechazar a Dios. En ese caso, dice el profesor Moltmann, el Juicio Final se convierte en nada más que "el último respaldo de nuestro libre albedrío". Dios realmente no tiene mucho que ver con esto más allá de implementar el resultado humano en resumen, "nosotros somos los señores y Dios es nuestro siervo", dice.

La alternativa, en opinión del profesor Moltmann, es poner a Jesucristo en el centro de este drama final. "Es hora de cristianizar nuestras imágenes y percepciones tradicionales del Juicio Final de Dios", dice.

Cualquier Juicio Final con Cristo en el centro debe responder a los gritos de justicia de las víctimas humanas, sin simplemente vengarse de los perpetradores de la injusticia, sugiere el profesor Moltmann. Una visión escatológica cristiana implicaría no la justicia retributiva de los tribunales humanos, sino la "justicia creativa de Dios", que puede sanar y restaurar a las víctimas y transformar a los perpetradores.

El objetivo de un juicio final, en esta interpretación, no es la recompensa y el castigo, sino la victoria sobre todo lo que es impío, lo que él llama "un gran Día de Reconciliación". El profesor Moltmann aboga por la preservación y salvación universales no solo de los humanos, como individuos y como miembros de grupos, sino también de todas las criaturas vivientes. Ha sido "un error fatal de la tradición cristiana en doctrina y espiritualidad", argumenta, enfatizar el "fin de la vejez" en lugar de "el nuevo mundo de Dios", el comienzo de la "vida del mundo venidero". . "

Esta vida resucitada será corporal y mundana, y su expectativa, dice, debería enseñar a la gente a "entregarnos de todo corazón a esta vida aquí y entregarnos en amor" a sus "bellezas y dolores".


& ldquoPero hoy es el día en que declaro que soy yo quien tiene que salvar a la humanidad. Declaro que soy la que es Adishakti, que es la Madre de todas las Madres, que es la Madre Primordial, la Shakti, el deseo de Dios, que se ha encarnado en esta Tierra para dar su significado a esta creación, a seres humanos y estoy seguro de que a través de Mi Amor y paciencia y Mis poderes lo voy a lograr.

Yo fui el que nació una y otra vez. Pero ahora, en mi forma completa y mis poderes completos, he venido a esta Tierra no solo para la salvación de los seres humanos, no solo para su emancipación, sino para otorgarles el Reino de los cielos, el gozo, la bienaventuranza que tu Padre quiere concederte. & rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Londres, Reino Unido y mdash 2 de diciembre de 1979


& ldquoYo soy de quien Cristo ha hablado. Soy el Espíritu Santo que se ha encarnado en esta Tierra para su realización. & Rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Nueva York, EE. UU. Y mdash 30 de septiembre de 1981


"Pero para comunicarse con la gente, para comunicarse con el Espíritu", para comprender el Kundalini, las vibraciones y sus diferentes decodificaciones y todo lo que el Espíritu Santo tenía que venir con Su boca, y con Su voz, y con Su inteligencia que es inteligible para ti con el conocimiento, y todo.

De lo contrario no es posible comunicarse y por eso si alguien tiene que venir hay que reconocerlo. El reconocimiento es la mejor manera de comprender los poderes que se te otorgan.

Así que alguien tiene que estar ahí para darte la imagen completa. Obtienes Realización, obtienes vibraciones (Ruach, Pneuma, Prana), ¿pero entonces, qué? ¿Y el completo? Y para eso el Espíritu Santo tiene que tomar forma. ¿Está bien? & Rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Sydney, Australia y mdash 7 de abril de 1981


Huésped: & ldquoHola Madre. & rdquo
Shri Mataji: & ldquoSí. & rdquo
Huésped: & ldquoQuería saber, ¿es Cool Breeze (Pneuma) del que has hablado, ¿sientes en las manos el Viento Fresco del Espíritu Santo, como se menciona en la Biblia? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoSí. Sí, sí, lo mismo, lo mismo. Ahora ha hecho un buen trabajo, debo decir. & Rdquo
Entrevistador: & ldquo¿Es el Espíritu Santo? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoSí, por supuesto, es el Espíritu Santo. & rdquo
Huésped: & ldquoAha. Lo siento ahora en mi mano a través del [no claro] y rdquo
Shri Mataji: & ldquoIt & rsquos good. & rdquo
Entrevistador: & ldquo¿Querías decir algo más que eso? & rdquo
Huésped: & ldquoNo, yo solo. Eso es todo lo que quería saber porque yo.
Shri Mataji: & ldquoPorque ahora eres irreflexivo. Diviértete. & Rdquo
Huésped: & ldquoGracias. & rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Talkback Radio 2UE, Sydney, Australia y mdash 31 de marzo de 1981

Segundo invitado: & ldquoSólo quiero preguntarle a mamá sobre una cita de la Biblia & rdquo.
Entrevistador: & ldquoSí, ¿qué es eso? & rdquo
Huésped: & ldquoDice, & lsquoPero el consuelo del Espíritu Santo que el Padre enviará en Mi nombre les enseñará todas las cosas. & rsquo Me gustaría preguntarle sobre eso. & rdquo
Entrevistador: & ldquo¿Podría repetir la cita de nuevo? & rdquo
Huésped: & ldquoPero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en Mi nombre, les enseñará todas las cosas. & rdquo
Entrevistador: & ldquo¿Y eso & rsquos de dónde? & rdquo
Huésped: & ldquoJuan capítulo 14, versículo 26. & rdquo
Shri Mataji: & ldquoCreo que deberías darte cuenta y entonces sabrás la respuesta. Porque, lógicamente, si apunta a una persona, entonces tienes que llegar a la conclusión, ¿no es así? Eso es una forma lógica de ver las cosas. Pero no voy a decir nada ni reclamar nada. Es mejor que ustedes mismos lo averigüen. & Rdquo
Entrevistador: & ldquo¿Responde eso a tu pregunta? & rdquo
Huésped: & ldquo¿Está el Consolador en la Tierra en este momento? ¿Ha encarnado el Consolador? Mataji debería poder decirnos esto porque Ella dijo que a través de estas vibraciones en Sus manos, Ella. & rdquo
Shri Mataji: & ldquoSí, ella está muy aquí y ahora está hablando contigo. ¿Puedes creer eso? & Rdquo
Huésped: & ldquoBueno, siento algo genial [Pneuma / Prana / Chi] en mi mano. ¿Es eso algún indicio del. & rdquo
Shri Mataji: & ldquoSí, mucho. Entonces esa & rsquos es la prueba de la cosa. Ya has empezado a sentirlo en tus manos. & Rdquo
Huésped: & ldquo¿Puedo? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoHaga la pregunta, & lsquoMadre, ¿es usted el Consolador? & rsquo & rdquo
Huésped: & ldquoMadre, ¿eres tú el Consolador? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoPregúntalo tres veces. & rdquo
Huésped: & ldquoMadre, ¿eres tú el Consolador? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoAgain. & rdquo
Huésped: & ldquoMadre, ¿eres tú el Consolador? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoAhora, ¿qué obtienes? & rdquo
Huésped: & ldquoOh, siento este tipo de hormigueo frío [Pneuma / Prana / Chi] pasando por todo mi cuerpo. & rdquo
Shri Mataji: & ldquoEsa & rsquos es la respuesta ahora. & rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Talkback Radio 2UE, Sydney, Australia y mdash 31 de marzo de 1981

& ldquoEsta es la transformación que ha funcionado, de la que Cristo ha hablado, Mohammed Sahib ha hablado, todo el mundo ha hablado de este momento en particular en el que la gente se pondrá transformado. & rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Chistmas Puja, Ganapatipule, India y mdash 25 de diciembre de 1997


& ldquoLa resurrección de Cristo tiene que ser ahora una resurrección colectiva. Esto es lo que es Mahayoga. Tiene que ser el resurrección colectiva. & rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Easter Puja, Londres, Reino Unido y mdash 11 de abril de 1982


“Hoy, Sahaja Yaga ha alcanzado el estado de Mahayoga, que es una evolución en masa manifestada a través de él. Es este día y rsquos Yuga Dharma. Es la forma en que se está llevando a cabo el Juicio Final. Anúncielo a todos los buscadores de la verdad, a todas las naciones del mundo, para que nadie pierda las bendiciones de lo divino para lograr su significado, su absoluto, su Espíritu. & rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
MAHA AVATAR, NÚMERO 1, JUL-SEP 1980


& ldquoLo principal que uno tiene que entender es que ha llegado el momento de que usted obtenga todo lo que se promete en las Escrituras, no solo en la Biblia sino todas las escrituras del mundo. Hoy ha llegado el momento en que tienes que convertirte en cristiano, en brahmán, a Pir, a través de su despertar de Kundalini solamente. No hay otra manera. Y que tu Juicio Final también es ahora. & Rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi

& ldquoMira, el Espíritu Santo es la Madre. Cuando dicen del Espíritu Santo, Ella es la Madre. Ahora, el principio de la Madre está en cada, cada escritura y mdash tiene que estar ahí. Ahora bien, el carácter de la Madre es que Ella es la que es el Vientre, Ella es la Madre Tierra y Ella es la que los nutre. Ella nos nutre. Tú lo sabes. Y esto Cosa femenina en cada ser humano reside como este Kundalini. & rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Entrevista de radio, Santa Cruz, EE. UU. Y mdash 1 de octubre de 1983


& ldquoPero hay una Madre Primordial que fue aceptada por todas las religiones, incluso los judíos la tenían. En la India, esto se llama Adi Shakti. En todas las religiones tenían esta Madre que era la Madre Primordial. & Rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Entrevista televisiva, Los Ángeles, EE. UU. Y mdash 11 de octubre de 1993

El Paráclito Shri Mataji (1923-2011)

Número total de charlas grabadas 3058, programas públicos 1178, pujas 651 y otras (conversaciones privadas) 1249

& ldquo¿Qué están esperando sino que la Hora les llegue de repente? Sus Signos ya han llegado. ¿De qué les servirá su Recordatorio cuando llegue? & Rdquo (Qur'n, 47:18) & ldquo Como indica el versículo anterior, Dios ha revelado algunos de los signos del Día del Juicio Final en el Qur'n. En Surat az-Zukhruf 43:61, Dios nos informa que 'Él [Jesús] es una Señal de la Hora. No tengas ninguna duda al respecto. 'Por lo tanto, podemos decir, sobre todo basándonos en fuentes islámicas, pero también en el Antiguo y el Nuevo Testamento, que vivimos en los últimos tiempos'. Harun Yahya

Buenas noticias (An Naba) de la resurrección (Al-Qiyamah): Videos 3474, Audios 1945, Transcripciones 3262 y Eventos 2413

& ldquo¿En cuanto a qué están disputando?
Concerniente a las Grandes Noticias. [5889]
Sobre lo que no pueden ponerse de acuerdo.
¡En verdad, pronto lo sabrán!
¡En verdad, en verdad pronto (llegarán a) saber! & Rdquo

sura 78: 1-5 An Naba (La gran noticia)
5889. Gran Noticia: generalmente entendida como la Noticia o Mensaje de la Resurrección.

Abdullah Yusuf Ali, El Sagrado Corán
Corporación Amana, 1989

[Moderador]: & ldquo¿Alguna otra pregunta? & rdquo
[Audiencia]: & ldquoPerdón por hacer esta pregunta, pero, antes hablaste sobre la Resurrección y mencionaste sobre las escrituras, donde como en las escrituras hindúes hablan del Kalki Avatar que vendrá para la Resurrección, y para los cristianos, sé que ellos hablar del regreso de Cristo y todas las religiones hablan de esta Resurrección y la fe en la venida del Mesías. Así que solo quiero saber, ya que dices que vas a dar el Resurrección para nosotros, ¿cuál es tu estación? & rdquo
Shri Mataji: & ldquoEn Rusia? & rdquo
[Audiencia]: & ldquo¿Y eres el Mesías prometido? Shri Mataji, ¿verdad? & Rdquo
Shri Mataji: & ldquoYa veo que no voy a contarte nada sobre mí, para ser muy franco. Porque mira, Cristo dijo que era el Hijo de Dios, y lo crucificaron. No quiero que me crucifiquen. Tienes que averiguarlo. Cuando te conviertas en el Espíritu, sabrás lo que soy. No quiero decir nada sobre mí. & Rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Toronto, Canadá y mdash 5 de octubre de 1993

& ldquoEs la Madre quien puede despertar el Kundalini, y que el Kundalini es tu propia Madre. Ella es el Espíritu Santo dentro de ti, la Adi Shakti, y Ella misma logra tu transformación. Con cualquier charla, con cualquier racionalidad, con cualquier cosa, no se puede hacer. & Rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi


& ldquoElla es tu pura Madre. Ella es la Madre que está individualmente contigo. Olvídese de sus conceptos y olvídese de sus identificaciones. Por favor, trata de entender que Ella es tu Madre, esperando por siglos para darte tu verdadero nacimiento. Ella es el Espíritu Santo dentro de ti. Ella tiene que darte tu comprensión, y solo está esperando y esperando para hacerlo. & Rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Sydney, Australia y mdash 22 de marzo de 1981


& ldquoLa Kundalini es tu propia madre, tu madre individual. Y ha grabado todo tu pasado y tus aspiraciones. ¡Todo! Y ella se levanta porque quiere darte tu segundo nacimiento. Pero Ella es tu madre individual. No la compartes con nadie más. El tuyo es diferente, el de otra persona es diferente porque la grabación en cinta es diferente. Decimos que Ella es el reflejo de Adi Shakti que es llamado Espíritu Santo en la Biblia. & Rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Conferencia de prensa 08 de julio de 1999 & mdashLondon, UK



& ldquoAhora, ¿qué es el Espíritu Santo? El Espíritu Santo es la Madre Primordial. Pero la gente nunca hablaba de mamá. Hablaron del Padre y del Hijo. Imagínese, un padre y un hijo y no una madre. Es absurdo. ¿Has visto padre e hijo sin madre? Llega una situación tan absurda que la gente acepta porque todo es mental. Alguien te dice: "No, es un misterio, no hay Madre", y la gente lo acepta.

Pero tiene que haber una Madre y este es el tiempo de Acuario, lo que en sánscrito llamamos Kumbha, es decir, el Acuario que es el Kundalini, donde Ella nutre, donde te cura, te redime, te guía, te aconseja, y este es el tiempo de la Madre. Tuvimos el tiempo del Padre, luego del Hijo, y ahora este es el tiempo de la Madre donde Ella tiene que alimentarte, donde Ella tiene que llevarte a tu meta final que es el Espíritu.

La conciencia misma, la forma en que nos hemos movido en otras direcciones, ha sido como la gente piensa que si una mujer comienza a luchar por su vida y luego está afirmando la feminidad. Ella no está.

Lo que estoy diciendo no es para mujeres ni para hombres. Está destinado a cada uno de nosotros, que tenemos que llegar a ser como una madre. Como una Madre Divina, como una persona que puede alimentar a las personas, que puede darles amor, cariño, atención, perseverancia, paciencia.

Esto solo es posible que lo haga una Madre y que la maternidad se despierte en todo ser humano. & Rdquo

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Día 1 del programa público, Boston, Estados Unidos y mdash 11 de octubre de 1983

"Yo mismo me asombré cuando nací para ver a gente tan ignorante pelearse por algo que no saben en absoluto y nada de ese tipo". Son tan ignorantes. Ellos no saben que existe el Poder de Dios trabajando. No pueden sentirlo y ¿qué están haciendo?

Ya sean personas de la iglesia, personas del templo o todos estos científicos, cuando hablan de Dios están en un nivel en el que no pueden hablar. Pero ni siquiera son conscientes de que están en ese nivel.

Es por eso que tenemos que saber que a pesar de todos los esfuerzos para destruir nuestras escrituras, este Conocimiento tiene que convertirse en algo más y mdash que va a renacer y mdash, este Conocimiento no podrían destruirlo.

Han intentado maniobrarlo en su propio beneficio. Han tratado de usarlo para su propia construcción porque tenían que tener edificios grandes, grandes, tenían que tener grandes proyectos de dinero y, a veces, también tenían que tener algún negocio.

¿Cómo puedes hacer todas estas cosas en el nombre de Dios? Piense en ello. ¿Y están haciendo todas estas locuras y lo llaman Dios? Y el buscador queda absolutamente consternado y sorprendido de que él también se meta en todo el remolino. Simplemente no puede salir de eso porque es un buscador. Él dice: "Déjame ir y ver por mí mismo qué es. Déjame quemarme el dedo aquí y allá y descubrirlo por mí mismo".

Ahora digo de nuevo, como todas estas personas han dicho & mdash "¡Tienes que nacer de nuevo!" Lo han dicho para prepararlos a todos para este Tiempo [del Paráclito prometido enviado en el nombre de Jesucristo para explicar y comenzar la Resurrección].

Es mi suerte tener que hacerlo. Tiene que suceder. Si habían dicho todas estas cosas, todas eran falsas y estaban equivocadas. Así que estoy aquí para demostrarlo y mdashnot que estaban equivocados de alguna manera, pero eran las únicas personas que estaban iluminadas. Tenían una vista para ver mucho más profundo de lo que tú puedes ver.

Así que dentro de nosotros reside ese Poder y ese Poder está ansioso por darte tu segundo nacimiento. Ese Poder yace como se muestra, se encuentra en el hueso triangular del sacro y puedes ver con tus ojos desnudos el surgimiento de este Poder.

No tiene nada que ver con de qué nacionalidad vienes, qué tipo de ropa estás usando, qué tipo de peinado tienes y mdashit no tiene nada que ver con esto, pero tiene que ver con tu ser interior.

Y mientras en tu ser interior hay ciertos problemas que has creado a partir de tu ignorancia, y este Poder es tu Madre y tu dulce Madre amorosa que ha nacido una y otra vez contigo y mdash conoce tus problemas y Ella sabe cómo corregirlos.

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Londres, Reino Unido y mdash 12 de mayo de 1980



& ldquoLo negaron, lo desafiaron. Ahora, cuando está muerto, pensamos: "Es Cristo".

Ha hablado de Mí. Si lee la Biblia, encontrará que Él ha hablado de Mí muy claramente allí.

Y tengo que hacer Mi trabajo y he venido.

Vas a decir que fue Cristo quien tiene que hacerlo. Si Cristo pudo hacerlo, ¿por qué dijo: "Te voy a enviar un Consolador"? Habló de [el] futuro, ¿no es así?

¿Por qué dijo tal cosa? Debemos averiguar por qué dijo: "Te enviaré el Espíritu Santo, el Consolador, el Redentor y el Consejero". ¿Por qué dijo eso? ¿Por qué no esperar eso?

Porque hoy estamos en pos de Cristo. La gente no quiere ver este punto, quieren depender de Cristo porque Él está en su bolsillo, pueden usarlo de la manera que quieran.

Cuando ha hablado, ha dicho: "¿Por qué no ver el punto?" Si esto es lo que es Cristo, entonces es algo tan malo porque la gente dice: "Cristo no fue bueno". Dicen: "¿Qué nos ha dado Cristo?" Naciones cristianas, ¿qué han hecho, qué han logrado?

Para Él es un mal nombre si no ves [la] terminación de Su obra. Estoy aquí para completar Su obra.

Y el Día del Juicio es hoy: este es el Día del Juicio, por eso estás confundido. Este es el Día del Juicio, donde serás juzgado. ¿Y cómo te van a juzgar?

A través de tu Kundalini. Su Kundalini se despertará y se le juzgará dónde se encuentra. Eso es lo que es.

"Y a los que me llamen, 'Cristo, Cristo', no los miraré". Eso es lo que es. Al llamarlo "Cristo, Cristo" no se convierte en cristiano.

Tienes que conseguir tu Realización, tu Bautismo en el sentido actual. Tiene que ser una actualización.

Te digo que si pierdes el punto, lo habrás perdido por siempre jamás. ¡Cuidado con ese punto! Es muy importante. No corras detrás de cosas que no tienen ningún significado para tu conciencia. Trate de elevarse hasta este punto y comprenda que ha llegado el momento de transformarse. Este es el momento de tu juicio y tienes que llegar a él a lo grande.

Ensanchate. Y así es como, aunque puede que piense que es muy modesto, la gente sencilla ... es usted quien va a serlo. No aquellos que tienen éxito: están cegados por su éxito. No los ricos: no van a entrar en el Reino de Dios. No los que tienen un gran nombre y mdash ¡No!

¡Eres tu! Vas a entrar al Reino de Dios.

LA MADRE: Mesías-Paráclito-Ruh-Devi
Día 1 del programa público, Boston, Estados Unidos y mdash 11 de diciembre de 1983



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Destrucción de ídolos

No necesitamos buscar más allá del Corán y la Sunnah del Profeta Muhammad (SAWS) para encontrar evidencias que sirven como prueba clara, no de la mera permisibilidad de destruir ídolos, sino también de su obligación.

Sin embargo, esta sección proporcionará pruebas del Corán y la Sunnah, así como de las acciones de los compañeros, los Salaf y las enseñanzas de los eruditos prominentes del pasado (que Allah esté complacido)

  • Evidencia coránica
  • Evidencia de la Sunnah
  • Acciones de los compañeros y el salaf
  • Dichos de los eruditos y acciones de los salaf

La adoración de ídolos es severamente reprendida en el Corán. Esto formó la base del mensaje de todos los & # 160Profetas desde Nuh (AS) hasta Muhammad (SAWS), porque la adoración de ídolos solo comenzó durante la época de & # 160Nuh (AS). Allah menciona en el Corán,

"Evita, pues, la abominación de los ídolos, y la palabra falsa". [Corán 22:30].


El Corán relata cómo Ibrahim (AS) hizo la guerra contra los ídolos, que eran adorados en su tiempo. Ibrahim (AS) llamó a su pueblo en Mesopotamia a adorar solo a Allah y a dejar de adorar a los ídolos, que no podían beneficiarlos ni causarles daño. Quería liberar a su pueblo de la adoración de ídolos y deshacerse de mitos y leyendas. Preguntó a su gente sobre estos ídolos, como Allah nos dice (interpretación del significado):


"Y recítales la historia de Ibrahim (Abraham). Cuando dijo a su padre ya su pueblo: '¿Qué adoran?' Dijeron: "Adoramos a los ídolos, y a ellos siempre somos devotos". Él dijo: "¿Te escuchan, cuando los llamas? ¿O te benefician o te hacen daño? ' Dijeron: '(No) pero encontramos a nuestros padres haciéndolo' "[Corán 26: 69-74].


La parte de la historia que es directamente relevante en el contexto de esta discusión es la determinación de Ibrahim (AS) de destruir estos ídolos, como se relata en el Corán:


"Y por Allah, ciertamente planearé contra tus ídolos - después de que te vayas y vuelvas la espalda" & # 160 [Corán & # 16022: 57]

Y luego rompió los ídolos: "Luego lanzó una mirada a las estrellas, y dijo: 'En verdad, estoy enfermo (con peste). [Hizo este truco para permanecer en su templo de ídolos para destruirlos y no para acompañarlos a la fiesta pagana)]. Entonces se apartaron de él y se fueron (por temor a la enfermedad). Luego se volvió a sus aalihah (dioses) y les dijo: '¿No comerás (de la ofrenda que tienes delante)? ¿No hablas? Luego se volvió hacia ellos, golpeándolos con (su) mano derecha "[Corán 37: 93]

Ibrahim (AS) rompió todos los ídolos excepto el más grande, que dejó para que su gente pudiera preguntar quién había destruido a los demás (entonces se darían cuenta de lo tontos que habían sido, cuando verían que obviamente no podía hablar. y mucho menos responderles): Así que los rompió en pedazos, (todos) excepto el mayor de ellos, para que pudieran volver a él "[Corán 21:58]. Así como Allah ordenó a Ibrahim (AS) que destruyera los ídolos, Él también ordenó al Profeta Muhammad (SAWS) que hiciera lo mismo, como veremos en los Ahadith que siguen.


Evidencia de la Sunnah

Años después de la desaparición de Ibrahim (AS), los árabes habían comenzado nuevamente a contaminar las enseñanzas de su antepasado con la adoración de ídolos. Animados por un hombre llamado Amr bin Luhay, llenaron la Kabah y sus alrededores con varios ídolos. Cuando Allah envió al Profeta Muhammad (SAWS) a la humanidad, parte de su misión era destruir estos i

dols, como lo indica claramente el siguiente hadiz: Amr bin Abasa Sulami informó:

"Yo, en el estado de la Ignorancia (antes de abrazar el Islam) solía pensar que la gente estaba en el error y que no estaban en nada (lo que podría llamarse el camino correcto) y adoraba a los ídolos. Mientras tanto, escuché de un hombre en La Meca que estaba dando noticias (sobre la base de su conocimiento profético), así que me senté en mi vehículo y fui hacia él. El Mensajero de Allah (SAWS) estaba en ese momento escondido ya que su gente le había hecho la vida difícil. adoptó una actitud amistosa (hacia los mecanos y así logró) entrar en la Meca e ir hacia él (el Santo Profeta) y le dije: '¿Quién eres tú?'

Él dijo: 'Soy un Profeta (de Allah)'. Nuevamente dije: '¿Quién es un profeta?' Él dijo: '(Soy un Profeta en el sentido de que) fui enviado por Allah'. Dije: '¿Qué es eso con lo que te han enviado?' Él dijo: 'Me han enviado a unir lazos de relación (con bondad y afecto), a romper los ídolos y a proclamar la unidad de Allah (de una manera que) nada debe asociarse con Él' ". [Bujari : Libro 04, Número 1812]


Este hadiz deja en claro que la ruptura de ídolos se ha emitido como una declaración separada de la proclamación de la adoración a Allah solamente. Así que el mensaje con el que se envió el Profeta (SAWS) no fue solo para adorar a Allah solo, sino también para romper todos los ídolos, lo que él (SAWS) hizo. El Islam no solo previene un mal, sino todos los caminos que pueden conducir al mal. Entonces, en este caso, el mal sería la adoración de ídolos en lugar de Allah. El camino hacia este mal sería la presencia de ídolos.


Además, en un hadiz relatado por Ahmad, el Profeta (SAWS) dijo: "En verdad, Allah me envió como una misericordia para la humanidad y mi Señor me ordenó destruir los ídolos". En su capítulo sobre la remoción de ídolos de las cercanías de La Meca, el Imam Bujari relata el siguiente Hadiz: Narró Abdullah bin Masud: "El Apóstol de Alá entró en La Meca (en el año de la Conquista) y había trescientos sesenta ídolos alrededor del Ka'ba. Luego comenzó a golpearlos con un palo en la mano y dijo:

'La verdad (es decir, el Islam) ha llegado y la falsedad (incredulidad) se desvaneció. Verdaderamente la falsedad (incredulidad) está destinada a desaparecer ''. [Corán 17: 81]

"La verdad ha llegado y la falsedad (Iblis) no puede crear nada". [Corán 34: 49] ". Muslim [Volumen 6: Libro 60, Número 244] & # 160 relata un Hadiz similar: Ha sido narrado por Ibn Abdullah quien dijo:" El Santo Profeta (SAWS) entró en La Meca. Había trescientos sesenta ídolos alrededor de la Kaaba. Comenzó a empujarlos con el palo que tenía en la mano diciendo: "La verdad ha llegado y la falsedad se ha desvanecido. ¡He aquí! La falsedad estaba destinada a desaparecer" [Corán 17: 81]. La verdad ha llegado y la falsedad no puede crear nada desde el principio ni puede resucitar "[Libro 19, Número 4397].

¿Por qué el Profeta (SAWS) destruiría estos ídolos? Después de todo, ya no iban a ser adorados, ya que los musulmanes tenían autoridad en la tierra y la mayoría de los habitantes de La Meca habían abrazado el Islam. Incluso si no lo hubieran hecho, nadie se atrevería a ir a adorar a estos ídolos si los musulmanes estuvieran al mando. ¿Por qué el Profeta (SAWS) no preservó estos ídolos como 'herencia cultural'? La respuesta a esto es el hadiz claro en el que el Profeta (SAWS) declaró que parte de su mensaje era destruir los ídolos.

Los escépticos ahora pueden decir que, dado que este era un caso especial, y debido a la santidad de la ciudad santa de La Meca, no debería haber ídolos presentes allí. Mal, porque es bien sabido que el Profeta (SAWS) envió a Jalid bin Al-Waleed para destruir el ídolo Uzza en Nakhlan, que estaba cerca de la Meca, y Jalid no solo tuvo que destruir al ídolo en sí, sino también al genio que estaba relacionado con el ídolo. La destrucción de ídolos no solo se limitó a la Meca y sus alrededores, sino a cualquier lugar donde el Profeta (SAWS) supiera de la presencia de ídolos.Entonces envió a Amr bin Al-Aas para destruir el ídolo Suwa 'y Sad bin Zaid Al-Ashhali fue enviado a Al-Mashallai para destruir el ídolo, Manat. El Profeta (SAWS) incluso envió a Jarir hasta Yemen para destruir una casa en la que se adoraban ídolos, como lo relata Bujari en el Hadith (Volumen 5: Libro 59, Número 643) - bendijo a Jarir y a su ejército cinco veces después habían hecho el trabajo, lo que indica claramente la nobleza de esta acción.


Acciones de los compañeros y el salaf


Más ejemplos de la destrucción de todos los ídolos se pueden encontrar en las acciones de los Compañeros y los Salafus-Saliheen (Predecesores Piadosos): Abul-Hiyaaj Al-Asadi dijo: "Ali bin Abi Taalib me dijo:

'¿No te enviaré sobre la misma base que me envió el Mensajero de Allah (SAWS)? No dejes ninguna estatua sin destruirla, y no dejes ninguna tumba edificada sin arrasarla hasta el suelo. (Según un informe: 'y no dejes ninguna imagen sin borrarla') '"(narrado por Muslim, 969).

Esto demuestra claramente que destruir ídolos NO es anti-islámico porque el Profeta (SAWS) mismo lo ordenó. Cuando Persia fue conquistada, los Compañeros encontraron una gran cantidad de libros persas sobre la historia y el conocimiento de Persia. Los Compañeros escribieron al califa, Umar bin Al-Khattab, preguntándole qué hacer con los libros. Umar respondió diciendo que si había algo bueno en los libros, entonces ya tenían el bien del Corán. Y si hubiera algún mal en los libros, entonces Alá los protegería del mal. Luego ordenó que los libros fueran quemados o arrojados al río. Umar incluso hizo talar el árbol en Ridwan (bajo el cual los Compañeros hicieron la promesa al Profeta (SAWS)) porque algunas personas habían comenzado a rezar su Salaat allí, debido al valor que atribuían al lugar. Umar hizo que se lo quitaran, porque sabía que llegaría un momento en que la gente comenzaría a adorar el árbol, como ha sido el caso a lo largo de la historia (y como fue obviamente el caso del budismo).


Cuando Qutaibah bin Said conquistó Samarqand, la gente de la ciudad le informó de la presencia de un ídolo, sobre lo cual había una maldición: cualquiera que quisiera destruir el ídolo sería destruido él mismo. Qutaibah pidió que le mostraran este ídolo, luego caminó hacia él gritando el takbeer y lo destruyó él mismo. Ibn Kathir en su libro Al-Bidayah wan-Nihayah relata que Mahmoud bin Subikteen Al-Ghazni, un gran muyahid del siglo VI, destruyó un ídolo llamado Al-Bud (el Buda) que era adorado en una de las ciudades. Cuando Salahuddin Al-Ayubi conquistó Jerusalén, Ricardo Corazón de León, como lo llamaban, le pidió que devolviera a los cristianos la Cruz Verdadera, que estaba en la ciudad en ese momento. Salahuddin respondió que había una gran recompensa por romper la cruz, y que esto constituía un acto de gran piedad, que los musulmanes no debían abandonar a menos que hubiera mayor beneficio en no destruir.


Dichos de los eruditos y acciones de los salaf


Los siguientes son algunos de los dichos de los eruditos del pasado y del presente: Ibn al-Qayyim dijo: "Tamaatheel es el plural de Timthaal (estatua), que se refiere a una imagen representativa". Sheikh-ul-Islam (Ibn Taymiyyah) dijo: "El mandato es destruir dos tipos de imágenes: las imágenes que representan a la persona fallecida y las imágenes que se colocan en la parte superior de las tumbas, porque Shirk puede provenir de ambos tipos". (Majmoo 'Al-Fatawa, 17/462). (Al-Fawaaid, p. 196).

Ibn Abbas dijo: "Los ídolos de la gente de Nuh fueron conocidos entre los árabes más tarde. Wadd pertenecía a (la tribu de) Kalb en Dawmat Al-Jandal. Suwa 'pertenecía a Hudhayl. Yaghooth pertenecía a Muraad, luego a Bani Ghutayf en Al-Jawf, cerca de Sabaa '. Ya'ooq pertenecía a Hamadán. Nasar pertenecía a Humayr de Ale Dhil-Kalaa'. Estos eran nombres de hombres justos del pueblo de Nuh. Cuando murieron, Shaytaan inspiró a su gente a establecer levantaron ídolos en los lugares donde solían sentarse, y llamaron a esos ídolos por sus nombres. Hicieron eso pero no los adoraron, pero después de que esas personas murieron y el conocimiento fue olvidado, entonces comenzaron a adorarlos ". (Bujari: 4636).

Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah dijo: "La razón por la que se adoraba a Al-Lat era la veneración de la tumba de un hombre justo que estaba allí". (Iqtidaa 'As-Siraat Al-Mustaqeem, 2/333). Y dijo: "Este problema, es decir, la veneración, que es la razón por la que el Islam prohíbe (las imágenes), es la razón por la que tantas naciones han caído en cometer Shirk en mayor o menor grado". (Al-Iqtidaa ', 2/334).


Ibn Al-Qayyim también dijo: "No está permitido dejar los lugares de Shirk y tawagheet (dioses falsos) ni siquiera por un día después de tener la capacidad de destruirlos. Estos son signos de Kufr y Shirk, y esta es la cima del mal . Por lo tanto, nunca está permitido reconocerlos si tienes el poder. Y esta es la regla para la lápida que está en la tumba, que se toma como etiqueta, adorada además de Alá. Y también es la regla para las piedras a las que la gente va , para buscar barakaah, besarlos y hacerles ofrendas. No está permitido dejar nada de ellos en la tierra cuando tienes la capacidad de quitarlos. Muchos de estos están al mismo nivel que Lat, Uzza, Manat o incluso se consideran más que estos para las personas que los adoran. Wallahu musta'an ". (Fuente: Zad Al-Maad 3/506)


Sheikh Ibn Baaz ordenó la destrucción de algunos ídolos encontrados recientemente en Arabia Saudita. El Gran Mufti de Pakistán (Rafi Usmani) también cuestionó el derecho de los líderes mundiales a criticar a los talibanes. "Las personas que bombardearon Hiroshima y Nagasaki, que mataron a cientos de miles de personas en Irak y están matando a personas en Afganistán a través de las sanciones impuestas recientemente, ¿qué extraño que estén alzando la voz en apoyo de las estatuas de piedra?"


Allah dice en el Corán: "Y di que la Verdad ha llegado y la falsedad pereció: porque la falsedad por su naturaleza está destinada a perecer". [Corán 17: 81]. Este versículo fue recitado por el Profeta (SAWS) mientras aplastaba los ídolos en La Meca. Al comentar este verso, Mufti Muhammad Shafi, el difunto Gran Mufti de Pakistán, escribe: "Según el Imam Qurtubi, este verso muestra que destruir los ídolos y otros íconos del paganismo es Waajib (obligatorio). Ibn Munzir dijo que las imágenes y estatuas hechos de madera o metal, etc. también deben ser tratados como ídolos ". (Maravilloso Corán: vol. 5, pág. 509).


El Profeta (S.A.W.) entró en Kaabah:

“El Profeta (SAW) llegó (a La Meca) en el año de la Conquista (de La Meca) mientras Usama cabalgaba detrás de él en (su camello). Lo acompañaban Al-Qaswa, Bilal y Uthman bin Talha. Cuando hizo que su camello se arrodillara cerca de la Kaaba, le dijo a Uthman:

Le llevó la llave y le abrió la puerta (de la Kaaba). El Profeta, Usama, Bilal y Uthman (bin Talha) entraron en la Kaaba y luego cerraron la puerta detrás de ellos (desde adentro). El Profeta (SAW) permaneció allí durante un largo período y luego salió. La gente se apresuró a entrar, pero yo (Ibn Umar) entré antes que ellos y encontré a Bilal de pie detrás de la puerta, y le dije:

La Kaaba estaba construida sobre seis pilares, dispuestos en dos filas, y oró entre los dos pilares de la primera fila dejando la puerta de la Kaaba a su espalda y mirando (en oración) la pared que da a uno cuando uno entra en la Kaaba. Entre él y esa pared (era la distancia de unos tres codos). Pero olvidé preguntarle a Bilal sobre el número de rakaat que el Profeta (SAW) había rezado. Había una pieza de mármol roja en el lugar donde él (es decir, el Profeta) había ofrecido la oración.

Narrado por Mujahid, quien dijo, el Mensajero de Allah (S.A.W.) se levantó el día de la Conquista de La Meca y dijo:


Historia del profeta Mahoma: la Hudaybiyyah, la conquista de La Meca y su muerte

El reconocimiento de la ley ha demostrado que la conciencia política de la comunidad musulmana ha alcanzado un punto importante en el que sus miembros se definen como una sociedad en toda regla, cualitativamente diferente a las demás. La Ley Fundamental también definió el papel en la sociedad de quienes no eran musulmanes. Los judíos, por ejemplo, pasaron a formar parte de la comunidad, eran “débiles”, es decir, estaban bajo la protección de los musulmanes, pero solo bajo la condición de que cumplieran plenamente sus acuerdos. Esto resultó ser un precedente que afectó las relaciones de los pueblos durante las últimas conquistas. A los cristianos y judíos que deseaban vivir en países musulmanes se les pidió que pagaran un impuesto nominal (mientras que los musulmanes pagaban donaciones obligatorias & # 8211 Zakat). A cambio, se les concedió la libertad de religión y, aunque mantuvieron su condición de no musulmanes, se convirtieron en ciudadanos de un estado musulmán. Sin embargo, este estatus no se aplicó a los paganos, y su estadía se consideró inaceptable en el marco de una sociedad que adora solo a Dios.

Alimentar a los pobres y necesitados es un acto que nos acerca a Allah. Ganamos Su perdón, misericordia y bendiciones a través de este acto de caridad.

“Cualquiera que cuida y trabaja para una viuda y una persona pobre es como un guerrero que lucha por la causa de Allah, o como una persona que ayuna durante el día y reza toda la noche. (Bujari)

Ibn Ishaq, uno de los primeros biógrafos del Profeta, señala que en este momento Mahoma envió cartas a los gobernantes de los países: el rey de Persia, los emperadores de Bizancio y Abisinia, el gobernador de Egipto y otros, instándolos aceptar el Islam. Esto ilustra mejor la fe de una pequeña comunidad de personas, a pesar de su poder militar, aunque insignificante, demostrado por una victoria en la "Batalla de la Trinchera". Pero su confianza no era descabellada. El Profeta Muhammad (saw) concluyó una alianza por la paz con la tribu Quraish & # 8211 los habitantes de La Meca, para que después de un año y medio mil musulmanes pudieran ir con seguridad a hacer una peregrinación & # 8211 a la adoración de Dios visitando Kaaba. . Este fue un hito importante en la historia de los musulmanes. Poco antes de eso, Mahoma dejó su ciudad natal para crear un estado islámico en Medina. Ahora, incluso por los enemigos, era percibido como el líder de los creyentes. En el año 629, el Profeta regresa a La Meca, mientras no hubo derramamiento de sangre, ni venganza, ni exterminio. Habiéndose reunido con aquellos que durante mucho tiempo han causado el mal a los creyentes, el Profeta decide mostrar tolerancia espiritual. Su comportamiento se ha convertido en el estándar para los musulmanes, un ejemplo de perdón, condescendencia y bondad. Mientras estaba en La Meca, el Profeta destruyó los ídolos alrededor del Ka & # 8217bah, lo que puso fin para siempre a la práctica pagana. Al mismo tiempo, Amr ibn al-As como el futuro conquistador de Egipto, y Jalid ibn al-Walid, el futuro que llamó & # 8220La espada de Dios & # 8220, aceptaron el Islam y juraron lealtad a Mahoma. Su transición fue particularmente significativa, ya que más recientemente estas personas eran celosos oponentes de Mahoma.

El regreso de Muhammad a La Meca fue en cierto sentido la culminación de su misión. En 632, después de tres años, enfermó repentinamente y el 8 de junio de ese mismo año, en presencia de su esposa Aisha, la mensajera de Dios & # 8220 murió en la cálida tarde & # 8221.

La muerte de Mahoma fue una pérdida tremenda. Para sus seguidores, este simple hombre de La Meca era más que un amigo querido, más que un administrador talentoso, mucho más que el líder que veneraban, que creó un nuevo estado a partir de varias tribus en guerra. Mahoma también fue un modelo de las enseñanzas de Dios: las enseñanzas del Corán, que a lo largo de los siglos guiaron a un gran número de hombres y mujeres en sus pensamientos y acciones, fe y comportamiento, y que marcó el comienzo de una nueva era en el historia de la humanidad. Su muerte, sin embargo, no afectó el desarrollo de la sociedad que creó en Arabia, y su principal misión: difundir el Corán por todo el mundo. Como dijo Abu Bakr: & # 8220Aquellos que adoraron a Mahoma, hágales saber que Mahoma murió, pero aquellos que adoraron a Allah (Dios), hágales saber que Allah vive y no muere & # 8221.


Una breve historia del Islam (parte 3 de 5): La conquista de La Meca

Clasificación:

Descripción: La última parte de la residencia de los Profetas en Medina, desde el Tratado de Hudaybiyyah, la Conquista de La Meca, hasta su muerte.

  • Por Ismail Nawwab, Peter Speers y Paul Hoye (editado por IslamReligion.com)
  • Publicado en 19 de abril de 2006
  • Última modificación el 02 dic 2007
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La Constitución de Medina, bajo la cual los clanes que aceptaron a Mahoma como Profeta de Dios formaron una alianza o federación, data de este período. Demostró que la conciencia política de la comunidad musulmana había alcanzado un punto importante: sus miembros se definían a sí mismos como una comunidad separada de todas las demás. La Constitución también definió el papel de los no musulmanes en la comunidad. Los judíos, por ejemplo, eran parte de la comunidad que eran. dhimmis, es decir, protegió a las personas, siempre que se ajustaran a sus leyes. Esto sentó un precedente para el tratamiento de los pueblos sometidos durante las conquistas posteriores. A los cristianos y judíos, previo pago de un impuesto nominal, se les permitía la libertad religiosa y, aunque mantenían su condición de no musulmanes, eran miembros asociados del estado musulmán. Este estado no se aplicaba a los politeístas, que no podían ser tolerados dentro de una comunidad que adoraba al Dios Único.

Ibn Ishaq, uno de los primeros biógrafos del Profeta, dice que fue por esta época cuando Mahoma envió cartas a los gobernantes de la tierra: el rey de Persia, el emperador de Bizancio, el Negus de Abisinia y el gobernador de Egipto. entre otros, invitándolos a someterse al Islam. Nada ilustra mejor la confianza de la pequeña comunidad, ya que su poder militar, a pesar de la batalla de la Trinchera, era todavía insignificante. Pero su confianza no estaba fuera de lugar. Mahoma construyó con tanta eficacia una serie de alianzas entre las tribus que, en el año 628, él y mil quinientos seguidores pudieron exigir el acceso a la Kaaba. Este fue un hito en la historia de los musulmanes. Poco tiempo antes, Mahoma abandonó la ciudad de su nacimiento para establecer un estado islámico en Medina. Ahora sus antiguos enemigos lo trataban como un líder por derecho propio. Un año después, en 629, volvió a entrar y, en efecto, conquistó La Meca, sin derramamiento de sangre y con espíritu de tolerancia, lo que estableció un ideal para futuras conquistas. También destruyó los ídolos en la Kaabah, para poner fin para siempre a las prácticas paganas allí. Al mismo tiempo, 'Amr ibn al-'As, el futuro conquistador de Egipto, y Khalid ibn al-Walid, la futura "Espada de Dios", aceptaron el Islam y juraron lealtad a Mahoma. Su conversión fue especialmente notable porque estos hombres habían estado entre los oponentes más acérrimos de Mahoma poco tiempo antes.

En cierto sentido, el regreso de Mahoma a La Meca fue el punto culminante de su misión. En 632, solo tres años después, se enfermó repentinamente y el 8 de junio de ese año, con su tercera esposa, Aisha, el Mensajero de Dios “murió con el calor del mediodía”.

La muerte de Mahoma fue una pérdida profunda. Para sus seguidores, este simple hombre de La Meca era mucho más que un amigo querido, mucho más que un administrador talentoso, mucho más que el líder venerado que había forjado un nuevo estado a partir de grupos de tribus en guerra. Mahoma también fue el ejemplo de las enseñanzas que les había traído de Dios: las enseñanzas del Corán, que, durante siglos, han guiado el pensamiento y la acción, la fe y la conducta de innumerables hombres y mujeres, y que marcaron el comienzo de un distintivo era en la historia de la humanidad. Sin embargo, su muerte tuvo poco efecto en la sociedad dinámica que había creado en Arabia, y ningún efecto en su misión central: transmitir el Corán al mundo. Como dijo Abu Bakr: "Quien adoró a Mahoma, hágale saber que Muhammad está muerto, pero quien adore a Dios, hágale saber que Dios vive y no muere".


El feroz impulso de Mahoma y # 8217 contra la idolatría

La conquista de La Meca transformó las políticas de guerra del profeta Mahoma. El mismo día que llegó a La Meca después de la conquista, ordenó a los musulmanes que atacaran a los que no seguían el Islam.

Dijo: & # 8220Abdullah b. Yazid me relató de Sa & # 8217id b. Amr al-Hudhali, quien dijo: El Mensajero de Dios llegó a La Meca el viernes, diez noches antes del final del Ramadán. Los escuadrones se extendieron en todas direcciones. Les ordenó que atacaran a los que no seguían el Islam.

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p. 429

Tenga en cuenta que esta orden no tuvo relación con los Qurayshites ya que Mahoma los declaró como & # 8220 liberados una vez & # 8220.

Se llevaron a cabo varias expediciones con la clara determinación de derribar los ídolos de múltiples dioses árabes y diosa. Por ejemplo:


LA DESTRUCCIÓN DE LOS ÍDOLOS AL-KA & # 8217BA:

Kaaba fue un templo sagrado de los politeístas árabes. Por tanto, no hace falta decir que la adoración de ídolos era una práctica heredada del templo. La Kaaba estaba formada por 360 ídolos a su alrededor cuando Mahoma conquistó La Meca. Con un palo, Mahoma golpeó a los ídolos y exclamó: & # 8220 La verdad ha llegado y la falsedad no comenzará ni reaparecerá & # 8221.

El Profeta () entró en La Meca y (en ese momento) había trescientos sesenta ídolos alrededor de la Ka`ba. Empezó a apuñalar a los ídolos con un palo que tenía en la mano y recitar: & # 8220 La verdad (Islam) ha llegado y la falsedad (incredulidad) se ha desvanecido. & # 8221

Sahih al-Bukhari, vol. 3, Libro 43, Hadiz 658

LA DESTRUCCIÓN DE AL-‛UZZĀ:

Al-ʻUzzā era una diosa principal de la Península Arábiga. Ampliamente adorada y reverenciada como: la hija de Allah. Muḥammad envió a Khālid b. Sa‛īd b. al-‛Āṣ para derribar el árbol que los paganos consideraban Al-ʻUzzā. El objetivo de esta expedición era, como Muhammad enunció: & # 8220Los árabes no tendrán nadie detrás de ella. En verdad, nunca más será adorada. & # 8221

Cuando el Profeta capturó La Meca, envió a Jalid ibn-al-Walid diciendo: “Ve al valle de Nakhlah, allí encontrarás tres árboles. Corta el primero ". Khalid fue y lo cortó. A su regreso para informar, el Profeta le preguntó: "¿Has visto algo allí?" Khalid respondió y dijo: "No". El Profeta le ordenó que regresara y cortara el segundo árbol. Fue y lo cortó. A su regreso para informar, el Profeta le preguntó por segunda vez: "¿Has visto algo allí?" Khalid respondió: "No". Entonces el Profeta le ordenó que regresara y cortara el tercer árbol.Cuando Jalid llegó a la escena, encontró a una mujer abisinia con el cabello despeinado y las manos colocadas en su hombro [s], rechinando y rechinando los dientes. Detrás de ella estaba Dubayyah al-Sulami, quien entonces era el custodio de al-’Uzza. Cuando Dubayyah vio acercarse a Jalid, dijo: “¡Oh tú al-’Uzza! Quítate el velo y súbete las mangas. Reúne tus fuerzas y dale a Khalid un golpe inconfundible. Porque a menos que lo mates hoy mismo, estarás condenado a la ignominia y la vergüenza ". Entonces Khalid respondió: “¡Oh al-’Uzza! ¡Que seas blasfemado, no exaltado! De cierto veo que Dios te ha humillado. Volviéndose hacia la mujer, le asestó un golpe que le cortó la cabeza en dos, y he aquí que se desmoronó en cenizas. Luego cortó el árbol y mató a Dubayyah, el custodio, después de lo cual regresó al Profeta y le informó de su hazaña. Entonces el Profeta dijo: “Ese fue al-’Uzza. Pero ella ya no existe. Los árabes no tendrán ninguno después de ella. Ciertamente, nunca más será adorada ”.

Kitāb al-ʾAṣnām, traducido por Nabih Amin Faris, p.21

LA DESTRUCCIÓN DE MANAH:

Manah era un ídolo antiguo que era tan adorado por los árabes que nombraron a sus hijos así, como: 'Abd-Manah y Zayd-Manah.

El profeta ordenó a Ali que lo pulverizara. Ali cumplió la orden y se apoderó de los tesoros para llevárselos a Muḥammad.

Tanto el Quraish como el resto de los árabes continuaron venerando a Manah hasta que el Apóstol de Dios partió de Medina en el octavo año de la Hégira [16], año en el que Dios le concedió la victoria [17]. Cuando estuvo a una distancia de cuatro o cinco noches de Medina, envió a 'Ali para destruirla. Ali la demolió, se llevó todos sus [tesoros] y se los llevó al Profeta.

Kitāb al-ʾAṣnām, traducido por Nabih Amin Faris, p.14

LA DESTRUCCIÓN DE DHU-AL-KAFFAYN:

Dhū Kaffayn era el ídolo de ‛Amr b. Ḥumama. Muḥammad envió a al-Ṭufayl b. ‛Amr para arrasarlo.

Cuando el Mensajero de Dios conquistó Hunayn, deseó marchar hacia al-Ta if. Envió a al-Tufayl b. & # 8220Amr a Dhū l-Kaffayn el ídolo de Amr b. Humama para destruirlo. Le ordenó que pidiera a su gente que lo ayudara y se uniera a él en al-Ta & # 8217if.

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p. 452

Ṭufayl se adelantó rápidamente y lo quemó, diciendo:

Oh Dhū Kaffayn, no somos tus adoradores. Nuestro nacimiento es más antiguo que el tuyo. De hecho, llené de fuego tu corazón.

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p. 453

LA DESTRUCCIÓN DE AL-FULS:

A instancias de Muḥammad, ‛Alī b. Abī Ṭālib demolió a Al-Fuls, el ídolo de Ṭayyi ’. Abi Talib fue respaldado con cien camellos y cincuenta caballos. No solo demolió el ídolo sino que también capturó a los prisioneros.

El Mensajero de Dios envió a & # 8220Ali con ciento cincuenta hombres en cien camellos y cincuenta caballos. Solo los Ansār, y eso incluía a los Aws y los Khazraj, participaron en la incursión. Fueron junto a los caballos y se turnaron en los camellos hasta que atacaron a las tribus de los beduinos. Preguntó por la región de las familias de Halam, luego se posó sobre ellas. Luego los asaltaron con el amanecer. Tomaron prisioneros hasta que se les llenaron las manos, así como ganado y ovejas. Atacaron al-Fuls, el ídolo del Ṭayyi y lo destruyeron.

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p. 482

LA DESTRUCCIÓN DE AL-TAGHIYYAH:

Muḥammad envió a Abū Sufyān b. Ḥarb y al-Mughīra b. Shu‛ba para aniquilar a al-Taghiyyah, el ídolo de Al-Lāt.

el Mensajero de Dios envió a Abu Sufyan b. Harb y al Mughirah b. Shu & # 8217bah para demoler al-Taghiyyah. Los dos viajaron con la delegación hasta que se acercaron a al-Ta & # 8217if, momento en el que al-Mughirah le pidió a Abü Sufyån que lo precediera. Abu Sufyan se negó, diciendo: & # 8220 Vaya usted mismo con sus parientes & # 8221 y se quedó en su finca en Dhû al-Harm. Cuando al-Mughirah b. Shu & # 8217bah entró en [al-Ta & # 8217if], montó el ídolo y lo golpeó con un hacha mientras su gente, los Banu Mu & # 8217attib, estaban a su lado, temiendo que pudieran dispararle o golpearlo como Urwah había sido . Las mujeres de Thaqif salieron con la cabeza descubierta y dijeron, lamentando la pérdida del] ídolo & # 8230

La Historia de al-Ṭabarī, Vol-9, p.46

No solo ambos cumplieron el objetivo, sino que también saquearon los preciosos tesoros que consistían en oro y ónix.

Mientras al-Mughirah golpeaba al ídolo con el hacha, Abū Sufyan decía: & # 8220 ¡Ay por ti, ay! & # 8221 Cuando al-Mughirah lo demolió, tomó su tesoro y ornamentaciones y lo envió a Abū Sufyän. . Su ornamentación estaba formada por diversos elementos, mientras que su tesoro estaba formado por oro y ónix.

La Historia de al-Ṭabarī, Vol-9, p.46

Mientras atacaba al ídolo, Mughirah pronunció:

No vengas a Allat, porque Dios la ha condenado a la destrucción. ¿Cómo puedes estar junto a alguien que no triunfa? En verdad, lo que, cuando se le prendió fuego, no resistió las llamas, ni salvó sus piedras, es ignominioso y sin valor. Por lo tanto, cuando llegue el Apóstol en su lugar. Y luego vete, no quedará ninguno de sus devotos.

Kitāb al-ʾAṣnām, traducido por Nabih Amin Faris, p.16

LA DESTRUCCIÓN DE WADD:

Wadd es un dios árabe adorado por los paganos en la época preislámica. Supuestamente era el dios de la luna. Khalid ibn al-Walid, al mando de Muḥammad, derribó el ídolo en pedazos después de invadir Dumat Al-Jandal.

Malik ibn-Harithah al-Ajdari me dijo que él mismo había visto a Wadd, y que su padre solía enviarlo con un poco de leche diciendo: "Ofrécelo a tu dios para beber". Malik agregó: "Solía ​​beber la leche yo mismo". También dijo: "También la vi después de que Khalid ibn-al-Walid la destruyera y la rompiera en pedazos".

Kitāb al-ʾAṣnām, traducido por Nabih Amin Faris, p.46

LA DEMOLICIÓN DE DHUL KHALASA:

Dhul Khalasa, un templo, fue demolido siguiendo la orden de Muhammad. Este templo fue conocido como Al-Ka`ba Al-Yamaniya [La Kaaba de Yemen]. Después del triunfo de La Meca, Muḥammad solicitó a su compañero, Jarir ibn - & # 8216Abdullah, que: & # 8220Ganó & # 8217t me relevas de Dhu-l-Khalasa? & # 8221 De allí, Jarir junto con 150 jinetes no solo demolieron a Dhul Khalasa pero también mató a cualquiera que estuviera presente allí.

Allah & # 8217s Messenger (ﷺ) me dijo: & # 8220 ¿Me aliviarás de Dhul-Khalasa? Dhul-Khalasa era una casa (de un ídolo) perteneciente a la tribu de Khath & # 8217am llamada Al-Ka`ba Al-Yama-niya. Entonces, procedí con ciento cincuenta hombres de caballería de la tribu de Ahmas, que eran excelentes caballeros. Sucedió que no podía sentarme firme sobre los caballos, así que el Profeta (ﷺ), me acarició el pecho hasta que vi las marcas de sus dedos sobre mi pecho, dijo: & # 8216 ¡Oh Allah! Hazlo firme y haz de él un guía y un hombre correctamente guiado. & # 8217 & # 8221 Jarir se dirigió hacia esa casa, la desmanteló y la quemó. Luego envió un mensajero al Apóstol de Alá informándole de eso. Jarir & # 8217s mensajero dijo: & # 8220 Por Aquel que te ha enviado con la Verdad, no vine a ti hasta que lo dejé como un camello emancipado o gabby (es decir, completamente estropeado y estropeado). & # 8221 Jarir agregó, & # 8220El Profeta (ﷺ) pidió a Allah & # 8217s Bendiciones para los caballos y los hombres de Ahmas cinco veces. & # 8221

Sahih al-Bukhari, vol. 4, Libro 52, Hadiz 262


LA DESTRUCCIÓN DE SUWA:

Suwā ‛& # 8211 El ídolo de Hudhayl, fue también uno de los muchos ídolos que tuvieron que enfrentar la tormenta del ejército de Mahoma. Muḥammad ordenó a & # 8216Amr Ibn Al - & # 8216As deshacer el ídolo mencionado. Acto seguido, Amr ejecutó la orden rompiendo el ídolo en pedazos.

Envió a Sa & # 8217d b. Zayd al-Ashhali Manāt en al-Mushallal y lo derribó. Y envió & # 8220Amr b. al-As al ídolo de Hudhayl-Suwa-y lo derribó. Amr solía decir: llegué al ídolo y también al portero. Él dijo. ¿Qué quieres? Dije: & # 8220Para derribar a Suwā. & # 8221 Dijo. & # 8220¿Qué pretendes con él? & # 8221 dije. & # 8220 El Mensajero de Dios me ordenó. & # 8221 Él dijo, & # 8220 No podrás derribarlo. & # 8221 Dije. & # 8220 ¿Por qué? & # 8221 Él respondió, & # 8220 Te lo impedirá. & # 8221 Amr dijo, & # 8220 ¡Hasta ahora estás equivocado! ¡Ay de ti! ¿Puede oír o ver? & # 8221 Amr dijo: Me acerqué y lo rompí. Ordené a mis compañeros y derribaron la casa de su tesoro. No encontraron nada en él. & # 8221 Luego le dijo al portero, & # 8220 ¿Qué piensas? & # 8221 Él respondió, & # 8220 Me sometí a Dios. & # 8221

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p. 428


LA DESTRUCCIÓN DEL MANAT:

Muḥammad envió a Sa‛d b. Zayd al-Ashhalī en al-Mushallal para derribar el ídolo de Manāt, una deidad central de la Península Arábiga. Zayd logró el objetivo con facilidad.

Envió a Sa & # 8217d b. Zayd al-Ashhali a Manāt en al-Mushallal y lo derribó.

Kitāb al-Maghāzī de Al-Wāqidī, editado por Rizwi Faizer, p. 428

Islam ascendente

Después de ocho años de guerra con La Meca y finalmente conquistar la ciudad en 630 EC, Mahoma unió a Arabia en un solo estado islámico.

Objetivos de aprendizaje

Discutir el surgimiento del Islam bajo Mahoma

Conclusiones clave

Puntos clave

  • Mahoma creó el primer estado islámico cuando escribió la Constitución de Medina, un acuerdo formal entre Mahoma y todas las tribus y familias importantes de Medina, incluidos musulmanes, judíos, cristianos y paganos.
  • La batalla de Badr fue una batalla clave en los primeros días del Islam y un punto de inflexión en la lucha de Muhammad con sus oponentes entre los Quraysh en La Meca.
  • La batalla de Uḥud en 625 EC fue el segundo encuentro militar entre los mecanos y los musulmanes, pero los musulmanes sufrieron la derrota y se retiraron.
  • Después de ocho años de lucha con las tribus de La Meca, Mahoma reunió un ejército de 10,000 seguidores y conquistó la ciudad de La Meca, destruyendo los ídolos paganos en la Kaaba.
  • En el momento de la inesperada muerte de Mahoma en el año 632 d.C., había unido a Arabia en una única organización política religiosa musulmana.

Términos clave

  • Constitución de Medina: Un acuerdo formal entre Mahoma y todas las tribus y familias importantes de Medina, incluidos musulmanes, judíos, cristianos y paganos, que formó la base del primer estado islámico.
  • Ummah: La comunidad colectiva de pueblos islámicos.
  • Romería de despedida: La única peregrinación del Hajj a La Meca por el profeta islámico Mahoma, en 632 EC.

La Constitución de Medina

A su llegada a Medina, Mahoma unificó las tribus redactando la Constitución de Medina, que era un acuerdo formal entre Mahoma y todas las tribus y familias importantes de Medina, incluidos musulmanes, judíos, cristianos y paganos. Esta constitución instituyó derechos y responsabilidades y unió a las diferentes comunidades de Medina en el primer estado islámico, la Ummah.

Una característica importante de la Constitución de Medina es la redefinición de los lazos entre musulmanes. Estableció las relaciones de fe por encima de los lazos de sangre y enfatizó la responsabilidad individual. Las identidades tribales seguían siendo importantes y se usaban para referirse a diferentes grupos, pero la constitución declaraba que el & # 8220 vínculo vinculante principal & # 8221 para la Ummah recién creada era la religión. Esto contrasta con las normas de la Arabia preislámica, que era una sociedad completamente tribal. Este fue un evento importante en el desarrollo del pequeño grupo de musulmanes en Medina hacia la comunidad e imperio musulmanes en general. Mientras oraba en Masjid al-Qiblatain en Medina en 624 EC, Muhammad recibió revelaciones de que debería estar mirando hacia La Meca en lugar de Jerusalén durante la oración. Mahoma se adaptó a la nueva dirección, y sus compañeros que oraban con él siguieron su ejemplo, comenzando la tradición de mirar hacia La Meca durante la oración.

La Masjid al-Qiblatain, donde Mahoma estableció la nueva Qibla, o dirección de oración: Mahoma recibió revelaciones de que debería enfrentarse a La Meca, en lugar de a Jerusalén, en 624 EC.

Inicio del conflicto armado

Desarraigados económicamente por sus perseguidores de La Meca y sin una profesión disponible, los inmigrantes musulmanes se lanzaron a asaltar las caravanas de La Meca. Esta respuesta a la persecución y el esfuerzo por proporcionar sustento a las familias musulmanas inició un conflicto armado entre los musulmanes y los paganos Quraysh de La Meca. Mahoma pronunció versos coránicos que permitían a los musulmanes, & # 8220 aquellos que habían sido expulsados ​​de sus hogares & # 8221, luchar contra los mecanos en oposición a la persecución. Los ataques de la caravana provocaron y presionaron a La Meca al interferir con el comercio, y permitieron a los musulmanes adquirir riqueza, poder y prestigio mientras trabajaban hacia su objetivo final de inducir la sumisión de La Meca a la nueva fe.

Batalla de Badr

En marzo de 624, Mahoma dirigió a trescientos guerreros en una incursión en una caravana de comerciantes de La Meca. Los musulmanes tendieron una emboscada a la caravana en Badr, pero una fuerza de La Meca intervino y comenzó la Batalla de Badr. Aunque superados en número más de tres a uno, los musulmanes ganaron la batalla, matando al menos a cuarenta y cinco mecanos. Muhammad y sus seguidores vieron la victoria como una confirmación de su fe, y Muhammad dijo que la victoria fue asistida por una hueste invisible de ángeles. La victoria fortaleció la posición de Muhammad en Medina y disipó dudas anteriores entre sus seguidores.

Batalla de Uhud

Para mantener la prosperidad económica, los mecanos necesitaban restaurar su prestigio después de su derrota en Badr. Abu Sufyan, el líder de la tribu gobernante Quraysh, reunió un ejército de 3.000 hombres y se dispuso a atacar Medina. Mahoma llevó a su fuerza musulmana a La Meca para luchar en la Batalla de Uhud el 23 de marzo de 625 d.C. Cuando la batalla parecía estar cerca de una victoria musulmana decisiva, los arqueros musulmanes abandonaron sus puestos asignados para asaltar el campamento de La Meca. El veterano de guerra de La Meca, Jalid ibn al-Walid, dirigió un ataque sorpresa que mató a muchos musulmanes e hirió a Mahoma. Los musulmanes se retiraron por las laderas de Uḥud. Los mecanos no persiguieron más a los musulmanes, sino que marcharon de regreso a La Meca declarando la victoria.

Para los musulmanes, la batalla fue un revés significativo. Según el Corán, la pérdida en Uhud fue en parte un castigo y en parte una prueba de firmeza.

Conquista de La Meca y Arabia

Después de ocho años de lucha con las tribus de La Meca, Mahoma reunió un ejército de 10,000 conversos musulmanes y marchó hacia la ciudad de La Meca. El ataque fue en gran parte incontestado y Mahoma se apoderó de la ciudad con poco derramamiento de sangre. La mayoría de los mecanos se convirtieron al Islam. Mahoma declaró una amnistía por ofensas pasadas, a excepción de diez hombres y mujeres que se habían burlado de él y se habían burlado de él en canciones y versos. Algunas de estas personas fueron perdonadas más tarde. Mahoma destruyó los ídolos paganos en la Kaaba y luego envió a sus seguidores a destruir todos los templos paganos que quedaban en Arabia Oriental.

Después de la conquista de La Meca, Muhammad se alarmó por una amenaza militar de las tribus confederadas de Hawazin, que estaban formando un ejército dos veces más grande que Muhammad & # 8217s. Los Banu Hawazin eran viejos enemigos de los mecanos. A ellos se unieron los Banu Thaqif, que adoptaron una política anti-Meca debido al declive del prestigio de los mecanos. Mahoma derrotó a las tribus Hawazin y Thaqif en la Batalla de Hunayn.

Al final del décimo año después de la migración a Medina, Mahoma realizó su primera peregrinación verdaderamente islámica, enseñando así a sus seguidores las reglas que rigen las diversas ceremonias de la Gran Peregrinación anual. En 632, pocos meses después de regresar a Medina de la Peregrinación de Despedida, Mahoma enfermó y murió. Cuando Muhammad murió, la mayor parte de la Península Arábiga se había convertido al Islam, y él había unido a Arabia en una única organización política religiosa musulmana.