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Douglass publica North Star - Historia

Douglass publica North Star - Historia

El 3 de diciembre de 1847, Frederick Douglass comenzó a publicar el periódico "North Star". Douglass se convirtió en el principal abolicionista negro. Había nacido esclavo en 1817. De niño, había sido sirviente de una casa en Baltimore, donde sus compañeros de juego blancos le enseñaron a leer. En 1838, escapó de la esclavitud. Se convirtió en un gran orador. Su publicación del "North Star" marcó una ruptura con Lloyd Garrison, el editor del "Liberator", quien sintió que no había necesidad de dos periódicos. Douglass, por otro lado, sintió que era necesario un papel más activo para los abolicionistas negros en el movimiento abolicionista.

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    Douglass publica North Star - Historia

    Frederick Douglass (14 de febrero de 1817-20 de febrero de 1895)
    Abolicionista, periodista y orador estadounidense, a menudo denominado el "padre" del movimiento moderno por los derechos civiles.

    Douglass nació esclavo en Tuckahoe, Maryland, y pasó su adolescencia como criado en Baltimore. Se escapó a New Bedford, Massachussetts en 1836. En 1841 comenzó una carrera como abolicionista después de dar un conmovedor e improvisado discurso en una convención contra la esclavitud en Nantucket, Massachussetts.

    Usó sus habilidades de oratoria en los años siguientes para dar conferencias en los estados del norte contra la esclavitud. También ayudó a los esclavos a escapar hacia el norte mientras trabajaba con el ferrocarril subterráneo. Estableció el periódico abolicionista The North Star el 3 de diciembre de 1847 en Rochester, Nueva York, y lo convirtió en el periódico antiesclavista negro más influyente publicado durante la era anterior a la guerra. Se utilizó no solo para denunciar la esclavitud, sino para luchar por la emancipación de las mujeres y otros grupos oprimidos. Su lema era "Lo correcto no tiene sexo; la verdad no tiene color; Dios es el padre de todos nosotros y todos somos hermanos". Se distribuyó a más de 4.000 lectores en los Estados Unidos, Europa y las Indias Occidentales. En junio de 1851, el periódico se fusionó con el Liberty Party Paper de Syracuse, NY y pasó a llamarse Papel de Frederick Douglass. Circuló con este nuevo nombre hasta 1860. Douglass dedicó los siguientes tres años a publicar una revista abolicionista llamada Douglass 'Monthly. En 1870 asumió el control de New Era, un semanario establecido en Washington, D.C. para servir a antiguos esclavos. Lo renombró como The New National Era y lo publicó hasta que cerró en 1874.

    Douglass también se desempeñó como mariscal de Estados Unidos para el Distrito de Columbia (1877-81) y ministro de Haití de Estados Unidos (1889-91). Murió en Washington, D.C. el 20 de febrero de 1895.

    Douglass, Frederick. Vida y época de Frederick Douglass. Nueva York: Collier Books, 1962.

    Narrativa de la vida de Frederick Douglass: un esclavo estadounidense. Cambridge: Belknap Press de la Universidad de Harvard, 1960.

    Foner, Philip S. La vida y los escritos de Frederick Douglass: La Guerra Civil 1861-1865. Nueva York: International Publishers, 1952.

    Foner, Philip S. La vida y los escritos de Frederick Douglass: reconstrucción y después. Nueva York: International Publishers, 1955.

    Huggins, Nathan Irvin. Esclavo y ciudadano: la vida de Frederick Douglass. Boston: Little, Brown, 1980.

    Penn, I. Garland. La prensa afroamericana y sus editores. Salem, Nueva Hampshire: Ayer Company, Publishers, Inc., 1891.

    Quarles, Benjamin. Frederick Douglass. Washington, D.C .: The Associated Publishers, Inc., 1948.

    Padgett, Chris, Encontrar su voz: la liberación de Frederick Douglass, 1818-1888. Proteus 1995 12 (1): 10-1.

    Perry, Patsy Brewington, Antes de la estrella del norte: la carrera periodística temprana de Frederick Douglass. Phylon 1974 35 (1): 96-107.


    Frederick Douglass

    El 1 de mayo de 1845, aproximadamente a los tres meses del mandato único de James K. Polk como presidente de los Estados Unidos, un abolicionista llamado Frederick Douglass añadió leña al debate que Polk había tratado de reprimir durante mucho tiempo.

    Douglass publicó su ahora famosa autobiografía, Narrativa de la vida de Frederick Douglass, un relato de su tiempo esclavizado en Maryland. Comenzando con su infancia, en la que Douglass recuerda poco de su madre, pero varios casos de presenciar violencia contra esclavos, el autor progresa a lo largo de su vida adulta aprendiendo a leer y, finalmente, las pruebas y luchas de su autoemancipación.

    El libro avivó las llamas del creciente movimiento abolicionista. En 1860, se habían vendido casi 30.000 copias. Douglass se convirtió en una de las voces más influyentes del movimiento abolicionista. Además de su agenda de conferencias internacionales, publicó el periódico abolicionista La estrella del norte y fue políticamente activo durante la Guerra Civil y durante el período de la Reconstrucción.

    Frederick Douglass, ca. 1879. George K. Warren. (Colección de regalos de los Archivos Nacionales)

    La notable vida y carrera de Frederick Douglass presenta en muchos sentidos un contrapunto a los objetivos y filosofías de James K. Polk y sus partidarios políticos. La abolición fue la causa principal de Doulgass, y el problema que lo impulsó al centro de atención nacional. Sin embargo, su trabajo se cruzó con varias otras causas progresistas que cobraron fuerza durante la presidencia de Polk. Douglass asistió a la Convención de Seneca Falls y firmó su Declaración de Sentimientos y, a lo largo de su larga carrera, abogó por los derechos de las mujeres. Después de la Guerra Civil, incluso (sin saberlo) fue presentado como candidato a vicepresidente, nominado en la boleta de 1872 con Victoria Woodhull, quien es considerada la primera mujer en postularse para presidente de los Estados Unidos.

    INFORME DE LA CONVENCIÓN DE SENECA FALLS CON LA “DECLARACIÓN DE SENTIMIENTOS”, 19, 20 DE JULIO DE 1848 (Biblioteca de Virginia)

    Frederick Douglass también se opuso a uno de los mayores logros de James K. Polk: la guerra con México. Douglass publicó una crítica condenatoria de la guerra en su periódico North Star:

    La actual guerra impía no es el accidente de un día, sino el resultado de largos años de transgresión nacional. El orgullo y la ambición, cuando una vez están en plena posesión del corazón de una nación y se ponen en acción, no pueden ser fácilmente expulsados, por ningún medio, de este lado de la ruina nacional. Nos hemos entregado al espíritu ciego de la ambición loca. La guerra continuará. Los huesos de muchos más ciudadanos estadounidenses deben sumarse a los miles que ahora se blanquean en las llanuras de México. La matanza de mexicanos debe continuar y el gobierno de ese país aniquilado, antes de que cese la guerra perversa. La esclavitud, la traición y la loca ambición, están al frente del gobierno, en la persona de James K. Polk y los medios para controlarlos son nulos.

    Frederick Douglass, periódico North Star, febrero de 1848

    Frederick Douglass estuvo lejos de ser la única voz que se opuso a la acción militar de Estados Unidos en México durante el curso de la guerra, pero su voz se convirtió en una de las más poderosas. Douglass condenó no solo la política exterior estadounidense, sino también al presidente James K. Polk personalmente por lo que consideraba el conflicto "impío" y "perverso". Aunque no sobrevive ningún registro de Polk respondiendo a las críticas de Frederick Doulgass & # 8217, Douglass presentó un mensaje contundente y contundente a la agenda de Polk a lo largo de su mandato como presidente. Estudiar a Douglass junto a James K. Polk también es un recordatorio importante de que en la década de 1840, como hoy, los estadounidenses estaban lejos de estar unidos en asuntos de política exterior e interior.


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    La estrella del norte vol. Yo no 37

    Frederick Douglass nació en 1808 como Frederick August Washington Bailey, hijo de una mujer esclavizada y posiblemente su esclavista blanca en Maryland. Douglass se emancipó a la edad de 20 años. A lo largo de su vida, compartió sus experiencias de esclavitud en tres autobiografías. Douglass fue un líder del movimiento de abolición, luchando contra la esclavitud a través de discursos y escritos. Falleció en 1874 en su casa de Washington D.C.

    The North Star, más tarde llamado Frederick Douglass 'Paper, era un periódico antiesclavista publicado por Frederick Douglass. Publicado por primera vez el 3 de diciembre de 1847, utilizando los fondos que Douglass ganó durante una gira de conferencias en Gran Bretaña e Irlanda, The North Star pronto se convirtió en una de las publicaciones afroamericanas contra la esclavitud más influyentes de la era anterior a la Guerra Civil. El nombre del periódico rindió homenaje al hecho de que los esclavos que escapaban usaban la Estrella Polar en el cielo nocturno para guiarlos hacia la libertad. El periódico se publicó en Rochester, Nueva York, una ciudad conocida por su oposición a la esclavitud. El lema del periódico era: "Derecho de ningún sexo. La verdad no tiene color. Dios es el Padre de todos nosotros, y somos hermanos". Publicado semanalmente, The North Star tenía cuatro páginas y se vendía por suscripción a un costo de $ 2.00 por año a más de 4.000 lectores en los Estados Unidos, Europa y las Indias Occidentales. La primera de sus cuatro páginas se centró en eventos actuales relacionados con temas abolicionistas. Las páginas dos y tres incluían editoriales, cartas de lectores, artículos, poesía y reseñas de libros. La cuarta página estaba dedicada a los anuncios. En el periódico, Douglass escribió con gran sentimiento sobre lo que veía como la enorme brecha entre lo que los estadounidenses afirmaban ser sus creencias cristianas y el prejuicio y la discriminación que presenció.

    Este número, publicado el 8 de septiembre de 1848, contiene varios ensayos y cartas contra la esclavitud, incluida una carta de Douglass a su esclavista anterior Thomas Auld, titulada [A mi viejo maestro], así como una crítica del movimiento de colonización liberiano, noticias de la rebelión en Irlanda, poesía, avisos de reuniones de la sociedad contra la esclavitud en la región y anuncios generales.

    Frederick Douglass nació en 1808 como Frederick August Washington Bailey, hijo de una mujer esclavizada y posiblemente su esclavista blanca en Maryland. Douglass se emancipó a la edad de 20 años. A lo largo de su vida, compartió sus experiencias de esclavitud en tres autobiografías. Douglass fue un líder del movimiento de abolición, luchando contra la esclavitud a través de discursos y escritos. Falleció en 1874 en su casa de Washington D.C.

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    Este número, publicado el 8 de septiembre de 1848, contiene varios ensayos y cartas contra la esclavitud, incluida una carta de Douglass a su esclavista anterior Thomas Auld, titulada [A mi viejo maestro], así como una crítica del movimiento de colonización liberiano, noticias de la rebelión en Irlanda, poesía, avisos de reuniones de la sociedad contra la esclavitud en la región y anuncios generales.


    ¿Cuándo es suficiente, suficiente?

    Poco después de que terminara el desfile del Día de Martin Luther King y la gente estaba celebrando el cumpleaños del gran líder negro del siglo XX con comidas al aire libre en el parque, se escucharon disparos en el vecindario de Liberty City en Miami, Florida. Ocho personas de entre 8 y 30 años resultaron heridas y muchas fueron al hospital. En Chicago, Illinois, 39 personas recibieron disparos y 10 murieron durante el fin de semana de King Holiday. Esa es solo la punta del iceberg, ya que comenzamos el año 2017 de la misma manera que terminó el año anterior, con nuestros jóvenes disparándose y matándose entre sí. En 2016, más de 700 fueron asesinados en Chicago y esa es solo una ciudad. Las armas se han convertido en la píldora venenosa en nuestra comunidad y la pobreza, junto con el odio racial hacia uno mismo, son las razones para tragar esa píldora.

    A medida que nuestros jóvenes continúan matándose y hiriéndose unos a otros, uno debe comenzar a cuestionar si la multitud de Black Lives Matter continúa haciendo de su objetivo la policía o es hora de volverse hacia adentro y hacer esa súplica a nuestros propios hijos. ¿Nuestros jóvenes asesinos saben que Black Lives Matter o incluso les importa? Una pregunta adicional para reflexionar es qué ha sucedido durante generaciones para que algunos en nuestra raza hayan llegado al punto en que puedan apuntar rutinariamente con un arma a otro ser humano y apretar el gatillo sin remordimiento por su vil hecho. Nuestros vecindarios se están convirtiendo en los campos de exterminio del siglo XXI.

    Sin duda los adultos les hemos fallado a nuestros hijos hasta el punto de que no respetan su cultura, su raza y ni siquiera la fiesta en honor al hombre que dio su vida para que todos pudiéramos vivir mejor. Con cada nueva generación, nuestros hijos se alejan más de la sociedad y de su identidad como orgullosos hombres y mujeres negros. En su nueva novela, La brisa asesina, que se estrenará a principios de la primavera de 2017, el destacado novelista Tony Lindsay abre con una cita de Huey Newton. Es apropiado como resumen de la condición de nuestra juventud. “El hombre negro socioeconómico más bajo es un hombre de confusión. Se enfrenta a un entorno hostil y no está seguro de que no sean sus propios pecados los que hayan atraído las hostilidades de la sociedad. Toda su vida le han enseñado (explícita e implícitamente) que es una aproximación inferior a la humanidad. Como hombre, se encuentra desprovisto de aquellas cosas que le brindan respeto y un sentimiento de dignidad. Busca algo a quien culpar por su situación, pero debido a que no es sofisticado con respecto al entorno socioeconómico y debido a las enseñanzas institucionales y paternales negativistas, en última instancia se culpa a sí mismo ". Como resultado, estos jóvenes ya no respetan su cultura o su raza.

    Las instituciones esenciales para cualquier cultura incluyen la familia, la iglesia, las escuelas, el grupo de pares y el organismo gubernamental. Más de cuatrocientos años de esclavitud tuvieron un efecto devastador en la idea de una estructura familiar entre los negros forzados aquí desde África. Nuestros antepasados ​​fueron robados de sus familias cuando fueron capturados y vendidos a un grupo de americanos europeos enfermos en este país. No existía una estructura familiar en las plantaciones donde residía más del 90% de los negros hasta después de la Guerra Civil. No porque los negros no quisieran familias, sino porque los dueños de las plantaciones, racistas inmorales y enfermos, no permitían que existiera. El desplazamiento de la población negra del sur al norte, que comenzó a fines del siglo XIX y continuó hasta la Segunda Guerra Mundial, no erradicó el problema, de hecho, intensificó la ruptura. Los negros en este país nunca tuvieron la oportunidad de reconstruir sus relaciones ancestrales con la familia en África, y nunca tuvieron la oportunidad de construir una nueva estructura familiar en este país debido a una miríada de problemas, siendo el principal la necesidad de sobrevivir. La pobreza no se presta a una estructura familiar estable. Los afroamericanos han luchado contra la pobreza a lo largo de generaciones y todavía hoy tienen que luchar por la supervivencia económica. Con más del 72% de los bebés negros nacidos en un hogar unifamiliar y la incapacidad de muchos de los padres de asumir la responsabilidad como padres, entonces la estructura familiar tradicional está en peligro de desaparecer en la cultura negra.

    También se podría suponer que la segunda institución clave, la iglesia, también ha fallado en su responsabilidad hacia la juventud y, por lo tanto, hacia la sustentabilidad de nuestra cultura. Inmediatamente después del fin de la esclavitud, nuestros antepasados ​​creían que la única institución con la que podían contar para brindarles seguridad era la iglesia. Pusieron toda su fe en los ministros que a menudo sirvieron como maestros, predicadores, psiquiatras, consejeros y mentores de nuestra juventud. Pero con demasiada frecuencia fracasaron porque no estaban equipados para proporcionar todos estos servicios. Entonces, en cambio, instruyeron a nuestros antepasados ​​a "Apóyate en Jesús y Él te entregará". Simplemente citaron de la Biblia para "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Pero lo que fallaron en enseñar fue que tienes que amarte a ti mismo antes de poder amar a otra persona. Sin duda, el autodesprecio racial es un componente clave en los tiroteos que ocurren todos los días en nuestras comunidades. Esos jóvenes que cometieron asesinatos en King Holiday no aman a King y no aman a sus compañeros negros, no aman a su raza y no aman su cultura, porque no se aman a sí mismos.

    La educación es la clave para el crecimiento y la sostenibilidad de una raza y una cultura. La escuela es la institución que tiene la responsabilidad principal de enseñar a nuestros jóvenes a leer y escribir. Pero sabemos que nuestras escuelas están en desorden y les están fallando a los jóvenes, no por el fracaso de nuestros maestros, sino por no proporcionarles todos los recursos necesarios para enseñar. No hay herramientas más poderosas que el poder de leer y escribir. Esas habilidades se están escapando de nuestros jóvenes hasta el punto de que un gran porcentaje de ellos no puede leer ni escribir una oración. Una delegación china que visitó los Estados Unidos en la década de 1930 quedó consternada al saber que los negros estadounidenses pusieron la educación de sus hijos en manos de una raza de personas que desde el principio tenían muy poco interés en ellos. Carter G. Woodson lo identificó correctamente como la "mala educación del negro".

    Debido al fracaso de las instituciones culturales tradicionales, el grupo de pares ha tomado el relevo y ha llenado las necesidades de nuestros jóvenes. Las pandillas ahora brindan a nuestros jóvenes un sentido de pertenencia. Se convierten en la familia, brindan a los miembros un código ético elaborado entre ellos para su supervivencia en una sociedad que sienten que está dispuesta a destruirlos. La lectura y la escritura se vuelven insignificantes y se reemplazan por la capacidad de disparar directamente y tener la temeridad de apuntar con un arma a otro ser humano y dispararle.

    En realidad, no he escrito nada aquí que la mayoría de ustedes ya no sepa. La pregunta entonces es cuándo será suficiente. ¿Cuándo nos cansaremos de esta matanza y destrucción de nuestros hijos y, en última instancia, de nuestra cultura? La consideración más importante es ¿cómo le damos la vuelta a esta locura? ¿Qué podemos hacer como carrera para llegar a nuestros jóvenes y compartir con ellos la fuerza y ​​la belleza de su gente a lo largo de la historia? Y que nuestros antepasados ​​subieron por la ladera áspera de la montaña y se llevaron la peor parte del abuso para que pudiéramos vivir una vida mejor. Depende de cada uno de nosotros comprometerse a invertir nuestros recursos y talentos, sin tener en cuenta una compensación que no sea que hicimos todo lo posible para revertir esta situación. He asumido ese compromiso y detallaré lo que planeo seguir haciendo durante el resto de 2017 y en los próximos años en mi próxima publicación. Hasta entonces, los animo a que piensen en lo que también pueden hacer para salvar a nuestros niños porque las vidas negras REALMENTE importan.


    Frederick Douglass & # x2019 Paper

    Cuando regresó a los Estados Unidos en 1847, Douglass comenzó a publicar su propio boletín abolicionista, el estrella del Norte. También se involucró en el movimiento por los derechos de la mujer.

    Fue el único afroamericano que asistió a la Convención de Seneca Falls, una reunión de activistas por los derechos de las mujeres y los derechos de las mujeres en Nueva York, en 1848.

    Habló enérgicamente durante la reunión y dijo: & # x201C En esta negación del derecho a participar en el gobierno, no solo ocurre la degradación de la mujer y la perpetuación de una gran injusticia, sino la mutilación y repudio de la mitad de la moral y poder intelectual del gobierno del mundo. & # x201D

    Más tarde incluiría la cobertura de los problemas de los derechos de las mujeres en las páginas del estrella del Norte. El nombre del boletín y # x2019s se cambió a Frederick Douglass & # x2019 Papel en 1851, y se publicó hasta 1860, justo antes del inicio de la Guerra Civil.


    Contenido

    Frederick Augustus Washington Bailey nació como esclavo en la costa este de la bahía de Chesapeake en el condado de Talbot, Maryland. La plantación estaba entre Hillsboro y Cordova [12], su lugar de nacimiento probablemente fue la cabaña de su abuela [b] al este de Tappers Corner, (38 ° 53′04 ″ N 75 ° 57′29 ″ W / 38.8845 ° N 75.958 ° W / 38.8845 -75.958) y al oeste de Tuckahoe Creek. [13] [14] [15] En su primera autobiografía, Douglass declaró: "No tengo un conocimiento exacto de mi edad, nunca he visto ningún registro auténtico que lo contenga". [16] Sin embargo, basándose en los registros existentes del antiguo propietario de Douglass, Aaron Anthony, el historiador Dickson J. Preston determinó que Douglass nació en febrero de 1818. [3] Aunque se desconoce la fecha exacta de su nacimiento, más tarde decidió celebrar El 14 de febrero como su cumpleaños, recordando que su madre lo llamaba su "Pequeño San Valentín". [17] [18]

    Familia biológica

    Douglass era de raza mixta, que probablemente incluía a nativos americanos [19] y africanos por parte de su madre, así como europeos. [20] En contraste, su padre era "casi con certeza blanco", según el historiador David W. Blight en su biografía de Douglass de 2018. [21] Douglass dijo que su madre Harriet Bailey le dio su nombre Frederick Augustus Washington Bailey y, después de escapar al Norte años más tarde, tomó el apellido Douglass, habiendo abandonado ya sus dos segundos nombres. [22]

    Más tarde escribió sobre sus primeros tiempos con su madre: [23]

    La opinión fue ... susurró que mi maestro era mi padre, pero de la exactitud de esta opinión no sé nada. … Mi madre y yo nos separamos cuando yo era un bebé. ... Es una costumbre común, en la parte de Maryland de la que me escapé, separar a los niños de sus madres a una edad muy temprana. … No recuerdo haber visto a mi madre a la luz del día. Ella estuvo conmigo en la noche. Se acostaba conmigo y me hacía dormir, pero mucho antes de que me despertara se había ido.

    Después de la separación de su madre durante la infancia, el joven Frederick vivió con su abuela materna Betsy Bailey, que también era esclava, y su abuelo materno Isaac, que estaba libre. [24] Betsy viviría hasta 1849. [25] La madre de Frederick permaneció en la plantación a unas 12 millas (19 km) de distancia, y solo visitó a Frederick unas pocas veces antes de su muerte cuando él tenía 7 años.

    Experiencia y aprendizaje temprano

    La familia Auld

    A la edad de 6 años, Frederick fue separado de sus abuelos y se mudó a la plantación de Wye House, donde Aaron Anthony trabajaba como supervisor. [15] Después de que Anthony murió en 1826, Douglass fue entregado a Lucretia Auld, esposa de Thomas Auld, quien lo envió a servir al hermano de Thomas, Hugh Auld, en Baltimore. Douglass sintió que tenía suerte de estar en la ciudad, donde dijo que los esclavos eran casi hombres libres, en comparación con los de las plantaciones.

    Cuando Douglass tenía unos 12 años, la esposa de Hugh Auld, Sophia, comenzó a enseñarle el alfabeto. Desde el día en que llegó, ella se encargó de que Douglass estuviera bien alimentado y vestido, y que durmiera en una cama con sábanas y una manta. [26] Douglass la describió como una mujer amable y de corazón tierno, que lo trató "como ella suponía que un ser humano debería tratar a otro". [27] Hugh Auld desaprobó la tutoría, sintiendo que la alfabetización alentaría a los esclavos a desear la libertad. Douglass luego se refirió a esto como la "primera conferencia decididamente contra la esclavitud" que había escuchado. [28] Bajo la influencia de su marido, Sophia llegó a creer que la educación y la esclavitud eran incompatibles y un día le arrebató un periódico a Douglass. [29] Ella dejó de enseñarle por completo y ocultó todos los materiales de lectura potenciales, incluida su Biblia, de él. [26] En su autobiografía, Douglass relató cómo aprendió a leer de los niños blancos del vecindario y observando los escritos de los hombres con los que trabajaba. [30]

    Douglass continuó, en secreto, para aprender a leer y escribir por sí mismo. Más tarde dijo a menudo, "el conocimiento es el camino de la esclavitud a la libertad". [31] Cuando Douglass comenzó a leer periódicos, folletos, material político y libros de todas las descripciones, esta nueva esfera de pensamiento lo llevó a cuestionar y condenar la institución de la esclavitud. En años posteriores, Douglass acreditó El orador colombino, una antología que descubrió alrededor de los 12 años, con la que clarificaba y definía sus puntos de vista sobre la libertad y los derechos humanos. Publicado por primera vez en 1797, el libro es un lector de aula, que contiene ensayos, discursos y diálogos, para ayudar a los estudiantes a aprender lectura y gramática. Más tarde se enteró de que su madre también sabía leer y escribir, sobre lo que luego declararía:

    Estoy bastante dispuesto, e incluso feliz, a atribuir cualquier amor por las letras que poseo, y por lo que tengo, a pesar de los prejuicios, demasiado crédito, no a mi reconocida paternidad anglosajona, sino al genio nativo de mi Madre sable, desprotegida e inculta, una mujer que pertenecía a una raza cuyas dotes mentales, en la actualidad, está de moda considerar con menosprecio y desprecio. [32]

    William Freeland

    Cuando Douglass fue contratado por William Freeland, enseñó a otros esclavos de la plantación a leer el Nuevo Testamento en una escuela dominical semanal. A medida que se corrió la voz, el interés entre los esclavos por aprender a leer fue tan grande que en cualquier semana, más de 40 esclavos asistían a clases. Durante unos seis meses, su estudio pasó relativamente desapercibido. Mientras Freeland seguía siendo complaciente con sus actividades, otros propietarios de plantaciones se indignaron por la educación de sus esclavos. Un domingo irrumpieron en la asamblea, armados con garrotes y piedras, para dispersar permanentemente a la congregación.

    Edward Covey

    En 1833, Thomas Auld recuperó a Douglass de manos de Hugh ("[un] es un medio de castigar a Hugh", escribió Douglass más tarde). Thomas envió a Douglass a trabajar para Edward Covey, un granjero pobre que tenía reputación de "rompe esclavos". Azotaba a Douglass con tanta frecuencia que sus heridas tenían poco tiempo para sanar. Douglass dijo más tarde que los frecuentes azotes le rompían el cuerpo, el alma y el espíritu. [33] Sin embargo, Douglass, de 16 años, finalmente se rebeló contra las palizas y se defendió. Después de que Douglass ganó una confrontación física, Covey nunca volvió a intentar vencerlo. [34] Contando sus palizas en la granja de Covey en Narrativa de la vida de Frederick Douglass, un esclavo estadounidense, Douglass se describió a sí mismo como "¡un hombre transformado en bruto!" [35] Aún así, Douglass llegó a ver su pelea física con Covey como una transformación de la vida, e introdujo la historia en su autobiografía como tal: "Has visto cómo un hombre se convirtió en esclavo, verás cómo un esclavo se convirtió en un hombre. . " [36]

    Douglass primero intentó escapar de Freeland, quien lo había contratado de su dueño, pero no tuvo éxito. En 1837, Douglass conoció y se enamoró de Anna Murray, una mujer negra libre en Baltimore unos cinco años mayor que él. Su estado libre fortaleció su creencia en la posibilidad de obtener su propia libertad. Murray lo animó y apoyó sus esfuerzos con ayuda y dinero. [37]

    El 3 de septiembre de 1838, Douglass escapó con éxito al abordar un tren en dirección norte del ferrocarril de Filadelfia, Wilmington y Baltimore. [38] El área donde abordó estaba a poca distancia al este de la estación del tren, en un vecindario recientemente desarrollado entre los vecindarios modernos de Harbour East y Little Italy. El depósito estaba ubicado en las calles President y Fleet, al este de "The Basin" del puerto de Baltimore, en el brazo noroeste del río Patapsco.

    Young Douglass llegó a Havre de Grace, Maryland, en el condado de Harford, en la esquina noreste del estado, a lo largo de la costa suroeste del río Susquehanna, que desemboca en la bahía de Chesapeake. Aunque esto lo colocó a solo 32 km (20 millas) de la línea estatal entre Maryland y Pensilvania, fue más fácil continuar por ferrocarril a través de Delaware, otro estado esclavista. Vestido con un uniforme de marinero que le proporcionó Murray, quien también le dio parte de sus ahorros para cubrir sus gastos de viaje, llevaba documentos de identificación y de protección que había obtenido de un marinero negro gratuito. [37] [39] [40] Douglass cruzó el ancho río Susquehanna en el ferry de vapor del ferrocarril en Havre de Grace a Perryville en la orilla opuesta, en el condado de Cecil, luego continuó en tren a través de la línea estatal hasta Wilmington, Delaware, una gran puerto en la cabecera de la bahía de Delaware. Desde allí, debido a que la línea ferroviaria aún no estaba terminada, fue en barco de vapor a lo largo del río Delaware, más al noreste, hasta la "Ciudad Cuáquera" de Filadelfia, Pensilvania, un bastión contra la esclavitud. Continuó hasta la casa segura del conocido abolicionista David Ruggles en la ciudad de Nueva York. Todo su viaje hacia la libertad tomó menos de 24 horas. [41] Douglass escribió más tarde sobre su llegada a la ciudad de Nueva York:

    A menudo me han preguntado cómo me sentí cuando me encontré por primera vez en suelo libre. Y mis lectores pueden compartir la misma curiosidad. Apenas hay algo en mi experiencia sobre lo que no pueda dar una respuesta más satisfactoria. Se me había abierto un mundo nuevo. Si la vida es más que un aliento y un "rápido torrente de sangre", viví más en un día que en un año de mi vida de esclavo. Fue una época de gozosa emoción que las palabras sólo pueden describir dócilmente. En una carta escrita a un amigo poco después de llegar a Nueva York, le dije: "Me sentí como uno podría sentirse al escapar de una guarida de leones hambrientos". La angustia y el dolor, como la oscuridad y la lluvia, pueden representarse, pero la alegría y la alegría, como el arco iris, desafían la habilidad de la pluma o el lápiz. [42]

    Una vez que Douglass llegó, envió a buscar a Murray para que lo siguiera al norte, a Nueva York. Ella trajo lo básico necesario para que puedan montar un hogar. Se casaron el 15 de septiembre de 1838 por un ministro presbiteriano negro, apenas once días después de que Douglass llegara a Nueva York. [41] Al principio adoptaron a Johnson como su apellido de casada, para desviar la atención. [37]

    La pareja se estableció en New Bedford, Massachusetts, (un centro abolicionista, lleno de antiguos esclavos), en 1838, y se mudó a Lynn, Massachusetts, en 1841. [43] Después de conocer y quedarse con Nathan y Mary Johnson, adoptaron a Douglass como su nombre de casado: [37] Douglass había crecido usando el apellido de su madre de Bailey después de escapar de la esclavitud había cambiado su apellido primero a Stanley y luego a Johnson. En New Bedford, este último era un nombre tan común que quería uno que fuera más distintivo y le pidió a Nathan Johnson que eligiera un apellido adecuado. Nathan sugirió "Douglass", [44] después de haber leído el poema La dama del lago de Walter Scott, en la que dos de los personajes principales tienen el apellido "Douglas". [45]

    Douglass pensó en unirse a una Iglesia Metodista blanca, pero se sintió decepcionado, desde el principio, al descubrir que estaba segregada. Más tarde, se unió a la Iglesia Sion Episcopal Metodista Africana, una denominación negra independiente establecida por primera vez en la ciudad de Nueva York, que contaba entre sus miembros con Sojourner Truth y Harriet Tubman. [46] Se convirtió en predicador con licencia en 1839, [47] lo que le ayudó a perfeccionar sus habilidades de oratoria. Ocupó varios puestos, incluido el de mayordomo, superintendente de escuela dominical y sacristán. En 1840, Douglass pronunció un discurso en Elmira, Nueva York, entonces una estación en el Ferrocarril Subterráneo, en el que se formaría una congregación negra años más tarde, convirtiéndose en la iglesia más grande de la región en 1940. [48]

    Douglass también se unió a varias organizaciones en New Bedford y asistía regularmente a reuniones abolicionistas. Se suscribió al semanario de William Lloyd Garrison, El libertador. Más tarde dijo que "ningún rostro y forma me impresionó jamás con sentimientos [del odio a la esclavitud] como los de William Lloyd Garrison". Esta influencia fue tan profunda que, en su última biografía, Douglass dijo que "su artículo ocupó un lugar en mi corazón que sólo fue superado por la Biblia". [49] Garrison también estaba impresionado con Douglass, y había escrito sobre su postura anticolonialista en El libertador ya en 1839. Douglass escuchó por primera vez a Garrison hablar en 1841, en una conferencia que dio Garrison en Liberty Hall, New Bedford. En otra reunión, Douglass fue invitado inesperadamente a hablar. Después de contar su historia, se animó a Douglass a convertirse en un conferencista contra la esclavitud. Unos días después, Douglass habló en la convención anual de la Sociedad Anti-Esclavitud de Massachusetts, en Nantucket. Luego de 23 años, Douglass venció su nerviosismo y pronunció un elocuente discurso sobre su dura vida como esclavo.

    Mientras vivía en Lynn, Douglass participó en una protesta temprana contra el transporte segregado. En septiembre de 1841, en la estación Lynn Central Square, Douglass y su amigo James N. Buffum fueron arrojados de un tren de Eastern Railroad porque Douglass se negó a sentarse en el vagón de ferrocarril segregado. [43] [50] [51] [52]

    En 1843, Douglass se unió a otros oradores en el proyecto "Cien convenciones" de la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud, una gira de seis meses por salas de reuniones en todo el este y medio oeste de los Estados Unidos. Durante esta gira, los partidarios de la esclavitud se acercaron con frecuencia a Douglass. En una conferencia en Pendleton, Indiana, una turba enfurecida persiguió y golpeó a Douglass antes de que una familia cuáquera local, los Hardy, lo rescataran. Su mano se rompió en el ataque, sanó incorrectamente y lo molestó por el resto de su vida. [53] Un marcador de piedra en Falls Park en el distrito histórico de Pendleton conmemora este evento.

    En 1847, Frederick Douglass le explicó a Garrison: "No tengo amor por Estados Unidos, como tal, no tengo patriotismo. No tengo país. ¿Qué país tengo? Las instituciones de este país no me conocen, no me reconocen como un hombre." [54]

    Autobiografía

    El trabajo más conocido de Douglass es su primera autobiografía, Narrativa de la vida de Frederick Douglass, un esclavo estadounidense, escrito durante su tiempo en Lynn, Massachusetts [55] y publicado en 1845. En ese momento, algunos escépticos cuestionaron si un hombre negro podría haber producido una obra literaria tan elocuente. El libro recibió críticas generalmente positivas y se convirtió en un éxito de ventas inmediato. En tres años, se había reimpreso nueve veces, con 11.000 copias circulando en los Estados Unidos. También se tradujo al francés y al holandés y se publicó en Europa.

    Douglass publicó tres versiones de su autobiografía durante su vida (y revisó la tercera), cada vez ampliando la anterior. El 1845 Narrativa fue su mayor vendedor, y probablemente le permitió recaudar fondos para obtener su libertad legal el año siguiente, como se explica a continuación.En 1855, Douglass publicó Mi esclavitud y mi libertad. En 1881, después de la Guerra Civil, Douglass publicó Vida y época de Frederick Douglass, que revisó en 1892.

    Viaja a Irlanda y Gran Bretaña

    Los amigos y mentores de Douglass temían que la publicidad llamara la atención de su ex propietario, Hugh Auld, quien podría intentar recuperar su "propiedad". Alentaron a Douglass a recorrer Irlanda, como habían hecho muchos antiguos esclavos. Douglass zarpó en el Cambría para Liverpool, Inglaterra, el 16 de agosto de 1845. Viajó a Irlanda cuando comenzaba la Gran Hambruna.

    La sensación de estar libre de la discriminación racial estadounidense asombró a Douglass: [56]

    Han pasado once días y medio y he cruzado cinco mil kilómetros de la peligrosa profundidad. En lugar de un gobierno democrático, estoy bajo un gobierno monárquico. En lugar del cielo azul brillante de América, estoy cubierto por la niebla suave y gris de la Isla Esmeralda [Irlanda]. Yo respiro y ¡he aquí! el mueble [esclavo] se convierte en hombre. Miro a mi alrededor en vano en busca de alguien que cuestionará mi igual humanidad, me reclamará como su esclavo o me ofrecerá un insulto. Utilizo un taxi, estoy sentado al lado de los blancos, llego al hotel, entro por la misma puerta, me llevan al mismo salón, ceno en la misma mesa, y nadie se ofende. Me siento considerado y tratado en todo momento con la amabilidad y la deferencia que se les brinda a los blancos. Cuando voy a la iglesia, no me reciben con la nariz vuelta hacia arriba y los labios desdeñosos para decirme: ' ¡No permitimos que entren negros aquí! '

    También conoció y se hizo amigo del nacionalista irlandés Daniel O'Connell, [57] que iba a ser una gran inspiración. [58]

    Douglass pasó dos años en Irlanda y Gran Bretaña, dando conferencias en iglesias y capillas. Su empate fue tal que algunas instalaciones estaban "abarrotadas hasta la asfixia". Un ejemplo fue su enormemente popular Discurso de recepción en Londres, que Douglass entregó en mayo de 1846 en la Capilla Finsbury de Alexander Fletcher. Douglass comentó que en Inglaterra lo trataban no "como un color, sino como un hombre". [59]

    En 1846, Douglass se reunió con Thomas Clarkson, uno de los últimos abolicionistas británicos vivos, que había persuadido al Parlamento para que aboliera la esclavitud en las colonias de Gran Bretaña. [60] Durante este viaje, Douglass se volvió legalmente libre, ya que los partidarios británicos liderados por Anna Richardson y su cuñada Ellen de Newcastle upon Tyne recaudaron fondos para comprar su libertad a su propietario estadounidense Thomas Auld. [59] [61] Muchos partidarios intentaron alentar a Douglass a permanecer en Inglaterra pero, con su esposa todavía en Massachusetts y tres millones de sus hermanos negros en cautiverio en los Estados Unidos, regresó a Estados Unidos en la primavera de 1847, [59 ] poco después de la muerte de Daniel O'Connell. [62]

    En el siglo XXI, se instalaron placas históricas en edificios en Cork y Waterford, Irlanda y Londres para celebrar la visita de Douglass: la primera está en el Hotel Imperial en Cork y se dio a conocer el 31 de agosto de 2012, la segunda está en la fachada de Waterford City Hall, inaugurado el 7 de octubre de 2013. Conmemora su discurso allí el 9 de octubre de 1845. [63] La tercera placa adorna Nell Gwynn House, South Kensington en Londres, en el sitio de una casa anterior donde Douglass se quedó con el Abolicionista británico George Thompson. [64] Una placa en Gilmore Place en Edimburgo marca su estancia allí en 1846.

    Regreso a los Estados Unidos

    Después de regresar a los EE. UU. En 1847, usando £ 500 (equivalente a $ 46,030 en 2019) que le dieron los partidarios ingleses, [59] Douglass comenzó a publicar su primer periódico abolicionista, el estrella del Norte, desde el sótano de la Iglesia Memorial AME Zion en Rochester, Nueva York. [65] Originalmente, el periodista de Pittsburgh Martin Delany era coeditor, pero Douglass no sintió que atrajera suficientes suscripciones y se separaron. [66] El Estrella del Norte'El lema era "Lo correcto no tiene sexo - La verdad no tiene color - Dios es el Padre de todos nosotros, y todos somos hermanos". La Iglesia AME y estrella del Norte se opuso enérgicamente a la Sociedad de Colonización Estadounidense, en su mayoría blanca, y su propuesta de enviar negros de regreso a África. Douglass también pronto se separó de Garrison, tal vez porque el estrella del Norte compitió con Garrison's Norma nacional contra la esclavitud y Marius Robinson Corneta contra la esclavitud. Además de publicar el estrella del Norte y pronunciando discursos, Douglass también participó en el Ferrocarril Subterráneo. Él y su esposa proporcionaron alojamiento y recursos en su hogar a más de cuatrocientos esclavos fugitivos. [67]

    Douglass también llegó a estar en desacuerdo con Garrison. Anteriormente, Douglass había estado de acuerdo con la posición de Garrison de que la Constitución era a favor de la esclavitud, debido a la cláusula de las tres quintas partes, sus compromisos relacionados con la distribución de escaños en el Congreso, basados ​​en el recuento parcial de las poblaciones de esclavos con los totales estatales y la protección de la trata internacional de esclavos hasta 1807. Garrison había quemado copias de la Constitución para expresar su opinión. Sin embargo, Lysander Spooner publicó La inconstitucionalidad de la esclavitud (1846), que examinó la Constitución de los Estados Unidos como un documento contra la esclavitud. El cambio de opinión de Douglass sobre la Constitución y su separación de Garrison alrededor de 1847 se convirtió en una de las divisiones más notables del movimiento abolicionista. Douglass enfureció a Garrison al decir que la Constitución podría y debería usarse como un instrumento en la lucha contra la esclavitud. [68]

    En septiembre de 1848, en el décimo aniversario de su fuga, Douglass publicó una carta abierta dirigida a su antiguo maestro, Thomas Auld, reprendiéndolo por su conducta y preguntando por los miembros de su familia que aún estaban en poder de Auld. [69] [70] En el transcurso de la carta, Douglass pasa hábilmente de formal y sobrio a familiar y luego a apasionado. En un momento dado, él es el padre orgulloso, que describe sus mejores circunstancias y el progreso de sus propios cuatro hijos pequeños. Pero luego cambia drásticamente el tono:

    ¡Oh! Señor, un dueño de esclavos nunca me parece tan completamente agente del infierno como cuando pienso y miro a mis queridos hijos. Es entonces cuando mis sentimientos se elevan por encima de mi control. … Los siniestros horrores de la esclavitud se elevan ante mí con todo su espantoso terror, los lamentos de millones traspasan mi corazón y enfrían mi sangre. Recuerdo la cadena, la mordaza, el látigo ensangrentado, la penumbra mortal que ensombrecía el espíritu quebrantado del esclavo encadenado, la terrible responsabilidad de ser arrancado de su esposa e hijos y vendido como una bestia en el mercado. [71]

    En un pasaje gráfico, Douglass le preguntó a Auld cómo se sentiría si Douglass hubiera venido a llevarse a su hija Amanda como esclava, tratándola como él y los miembros de su familia habían sido tratados por Auld. [69] [70] Sin embargo, en su conclusión, Douglass muestra su enfoque y benevolencia, afirmando que no tiene "ninguna malicia hacia él personalmente", y afirma que "no hay techo bajo el cual estarías más seguro que el mío, y no no hay nada en mi casa que usted pueda necesitar para su comodidad, lo cual no le concedería fácilmente. De hecho, lo consideraría un privilegio, darles un ejemplo en cuanto a cómo la humanidad debe tratarse unos a otros ". [71]

    Derechos de las mujeres

    En 1848, Douglass fue el único afroamericano que asistió a la Convención de Seneca Falls, la primera convención de derechos de la mujer, en el norte del estado de Nueva York. [72] [73] Elizabeth Cady Stanton pidió a la asamblea que aprobara una resolución pidiendo el sufragio femenino. [74] Muchos de los presentes se opusieron a la idea, incluidos los influyentes cuáqueros James y Lucretia Mott. [75] Douglass se puso de pie y habló elocuentemente a favor del sufragio femenino; dijo que no podía aceptar el derecho al voto como hombre negro si las mujeres no pudieran reclamar ese derecho también. Sugirió que el mundo sería un lugar mejor si las mujeres participaran en la esfera política.

    En esta negación del derecho a participar en el gobierno, ocurre no sólo la degradación de la mujer y la perpetuación de una gran injusticia, sino la mutilación y repudio de la mitad del poder moral e intelectual del gobierno del mundo. [75]

    Después de las poderosas palabras de Douglass, los asistentes aprobaron la resolución. [75] [76]

    A raíz de la Convención de Seneca Falls, Douglass utilizó un editorial en La estrella del norte para presionar por los derechos de las mujeres. Recordó la "marcada capacidad y dignidad" del proceso, y transmitió brevemente varios argumentos de la convención y del pensamiento feminista de la época.

    En el primer recuento, Douglass reconoció el "decoro" de los participantes ante el desacuerdo. En el resto, discutió el documento principal que surgió de la conferencia, una Declaración de Sentimientos y la causa feminista "infantil". Sorprendentemente, expresó la creencia de que "[una] discusión sobre los derechos de los animales se consideraría con mucha más complacencia. Que una discusión sobre los derechos de las mujeres", y Douglass señaló el vínculo entre el abolicionismo y el feminismo, la superposición entre las comunidades.

    Su opinión como editor de un periódico prominente tenía peso, y afirmó la posición de la estrella del Norte explícitamente: "Consideramos que la mujer tiene derecho a todo lo que reclamamos para el hombre". Esta carta, escrita una semana después de la convención, reafirmó la primera parte del lema del periódico, "lo correcto no tiene sexo".

    Después de la Guerra Civil, cuando se debatía la 15ª Enmienda que otorgaba a los negros el derecho a votar, Douglass se separó de la facción del movimiento por los derechos de las mujeres liderada por Stanton. Douglass apoyó la enmienda, que otorgaría sufragio a los hombres negros. Stanton se opuso a la 15ª Enmienda porque limitaba la expansión del sufragio a los hombres negros y predijo que su aprobación retrasaría durante décadas la causa del derecho al voto de las mujeres. Stanton argumentó que las mujeres estadounidenses y los hombres negros deberían unirse para luchar por el sufragio universal y se opuso a cualquier proyecto de ley que dividiera los temas. [77] Douglass y Stanton sabían que aún no había suficiente apoyo masculino para el derecho al voto de las mujeres, pero que una enmienda que otorgara a los hombres negros el voto podría aprobarse a fines de la década de 1860. Stanton quería unir el sufragio femenino al de los hombres negros para que su causa se llevara al éxito. [78]

    Douglass pensó que esa estrategia era demasiado arriesgada, que apenas había suficiente apoyo para el sufragio de los hombres negros. Temía que vincular la causa del sufragio femenino con la de los hombres negros resultaría en el fracaso de ambos. Douglass argumentó que las mujeres blancas, ya empoderadas por sus conexiones sociales con padres, esposos y hermanos, al menos tenían el voto de manera indirecta. Las mujeres afroamericanas, creía, tendrían el mismo grado de empoderamiento que las mujeres blancas una vez que los hombres afroamericanos tuvieran el voto. [78] Douglass aseguró a las mujeres estadounidenses que en ningún momento había argumentado en contra del derecho de voto de las mujeres. [79]

    Refinamiento ideológico

    Mientras tanto, en 1851, Douglass fusionó el estrella del Norte con Gerrit Smith's Papel Liberty Party formar Papel de Frederick Douglass, que se publicó hasta 1860.

    El 5 de julio de 1852, Douglass pronunció un discurso a las damas de la Sociedad de Costura contra la Esclavitud de Rochester. Este discurso finalmente se conoció como "¿Qué es el 4 de julio para el esclavo?" un biógrafo lo llamó "quizás la mayor oración contra la esclavitud jamás pronunciada". [80] En 1853, fue un asistente destacado de la Convención Nacional Afroamericana abolicionista radical en Rochester. Douglass 'fue uno de los cinco nombres adjuntos a la dirección de la convención para el pueblo de los Estados Unidos publicado bajo el título, Las afirmaciones de nuestra causa común, junto con Amos Noë Freeman, James Monroe Whitfield, Henry O. Waggoner y George Boyer Vashon. [81]

    Como muchos abolicionistas, Douglass creía que la educación sería crucial para que los afroamericanos mejoraran sus vidas. Fue uno de los primeros defensores de la eliminación de la segregación escolar. En la década de 1850, Douglass observó que las instalaciones y la instrucción de Nueva York para los niños afroamericanos eran muy inferiores a las de los blancos. Douglass pidió una acción judicial para abrir todas las escuelas a todos los niños. Dijo que la inclusión total dentro del sistema educativo era una necesidad más urgente para los afroamericanos que cuestiones políticas como el sufragio.

    John Brown

    El 12 de marzo de 1859, Douglass se reunió con los abolicionistas radicales John Brown, George DeBaptiste y otros en la casa de William Webb en Detroit para discutir la emancipación. [82] Douglass se reunió de nuevo con Brown cuando Brown visitó su casa dos meses antes de liderar la redada en Harpers Ferry. Brown escribió su Constitución Provisional durante su estadía de dos semanas con Douglass. También se quedó con Douglass durante más de un año Shields Green, un esclavo fugitivo al que Douglass estaba ayudando, como solía hacer.

    El encuentro secreto en la cantera de Chambersburg

    Poco antes de la redada, Douglass, llevándose a Green con él, viajó desde Rochester, a través de la ciudad de Nueva York, a Chambersburg, Pensilvania, la sede de comunicaciones de John Brown. Fue reconocido allí por Blacks, quienes le pidieron una conferencia. Douglass estuvo de acuerdo, aunque dijo que su único tema era la esclavitud. John Brown, de incógnito, se sentó entre el público. Shields Green se unió a él en el escenario. Un reportero blanco, refiriéndose a "Democracia de negros", lo llamó un "discurso llameante" del "notorio Orador negro". [83]

    Allí, en una cantera de piedra abandonada por el secreto, Douglass y Green se reunieron con Brown y John Henri Kagi, para discutir la redada. Después de discusiones que duraron, como dijo Douglass, "un día y una noche", decepcionó a Brown al negarse a unirse a él, considerando que la misión era suicida. Para sorpresa de Douglass, Green se fue con Brown en lugar de regresar a Rochester con Douglass. Anne Brown dijo que Green le dijo que Douglass prometió pagarle a su regreso, pero David Blight llamó a esto "mucho más amargura ex post facto que realidad". [84]: 172-174

    Casi todo lo que se sabe sobre este incidente proviene de Douglass. Está claro que fue de inmensa importancia para él, tanto como un punto de inflexión en su vida — no acompañando a John Brown — como su importancia en su imagen pública. Douglass no reveló la reunión durante 20 años. Lo reveló por primera vez en su discurso sobre John Brown en Storer College en 1881, tratando infructuosamente de recaudar dinero para apoyar una cátedra de John Brown en Storer, que estaría en manos de un hombre negro. Volvió a referirse a él de manera asombrosa en su última Autobiografía.

    Después de la redada, que tuvo lugar entre el 16 y el 18 de octubre de 1859, Douglass fue acusado tanto de apoyar a Brown como de no apoyarlo lo suficiente. [85] Casi fue arrestado en una orden de Virginia, [86] [87] [88] y huyó por un breve tiempo a Canadá antes de continuar hacia Inglaterra en una gira de conferencias previamente planificada, llegando cerca de finales de noviembre. [89] Durante su gira de conferencias por Gran Bretaña, el 26 de marzo de 1860, Douglass pronunció un discurso ante la Sociedad Escocesa contra la Esclavitud en Glasgow, "La Constitución de los Estados Unidos: ¿Es pro-esclavitud o contra la esclavitud?", Describiendo sus puntos de vista sobre la Constitución estadounidense. [90] Ese mes, el día 13, la hija menor de Douglass, Annie, murió en Rochester, Nueva York, pocos días antes de su undécimo cumpleaños. Douglass regresó de Inglaterra al mes siguiente, viajando a través de Canadá para evitar ser detectado.

    Dirección de Douglass's Storer College (1881)

    Años más tarde, en 1881, Douglass compartió un escenario en Storer College en Harpers Ferry con Andrew Hunter, el fiscal que aseguró la condena y ejecución de Brown. Hunter felicitó a Douglass. [91]

    Fotografía

    Douglass consideraba que la fotografía era muy importante para acabar con la esclavitud y el racismo, y creía que la cámara no mentiría, incluso en manos de un blanco racista, ya que las fotografías eran un excelente contraataque a las muchas caricaturas racistas, particularmente en el juglar de la cara negra. Fue el estadounidense más fotografiado del siglo XIX, y utilizó conscientemente la fotografía para promover sus puntos de vista políticos. [92] [93] Nunca sonrió, específicamente para no jugar con la caricatura racista de un esclavo feliz. Tiende a mirar directamente a la cámara para enfrentarse al espectador, con una mirada severa. [94] [95]

    Cuando era niño, Douglass estuvo expuesto a una serie de sermones religiosos y, en su juventud, a veces escuchó a Sophia Auld leer la Biblia. Con el tiempo, se interesó en la alfabetización, comenzó a leer y copiar versículos de la Biblia y finalmente se convirtió al cristianismo. [96] [97] Describió este enfoque en su última biografía, Vida y época de Frederick Douglass:

    No tenía más de trece años, cuando en mi soledad y desamparo anhelaba a alguien a quien acudir, como a un padre y protector. La predicación de un ministro metodista blanco, llamado Hanson, fue el medio para hacerme sentir que en Dios tenía un amigo así. Pensaba que todos los hombres, grandes y pequeños, esclavos y libres, eran pecadores ante los ojos de Dios: que por naturaleza eran rebeldes contra su gobierno y que debían arrepentirse de sus pecados y reconciliarse con Dios por medio de Cristo. No puedo decir que tuviera una noción muy clara de lo que se requería de mí, pero una cosa sí sabía bien: era un desgraciado y no tenía medios para hacerme de otra manera.
    Consulté a un buen anciano de color llamado Charles Lawson, y en tono de santo afecto me dijo que orara y "depositara todo mi cuidado en Dios". Intenté hacer esto y, aunque durante semanas fui un doliente pobre y con el corazón roto, atravesando dudas y miedos, finalmente encontré mi carga aligerada y mi corazón aliviado. Amaba a toda la humanidad, no a los dueños de esclavos, aunque aborrecía la esclavitud más que nunca. Veía el mundo bajo una nueva luz y mi gran preocupación era que todos se convirtieran. Mi deseo de aprender aumentó, y especialmente, quería conocer a fondo el contenido de la Biblia. [98]

    Douglass fue asesorado por el reverendo Charles Lawson y, al principio de su activismo, a menudo incluía alusiones bíblicas y metáforas religiosas en sus discursos. Aunque era un creyente, criticó duramente la hipocresía religiosa [99] y acusó a los esclavistas de malicia, falta de moralidad y no seguir la Regla de Oro. En este sentido, Douglass distinguió entre el "cristianismo de Cristo" y el "cristianismo de América" ​​y consideró a los esclavistas religiosos y clérigos que defendían la esclavitud como los más brutales, pecadores y cínicos de todos los que representaban "lobos con piel de cordero". [100] [101]

    En particular, en un famoso discurso pronunciado en el Corinthian Hall de Rochester, [102] criticó duramente la actitud de las personas religiosas que guardaban silencio sobre la esclavitud y sostenía que los ministros religiosos cometían una blasfemia cuando lo enseñaron según lo sancionado por la religión. Consideró que una ley aprobada para apoyar la esclavitud era "una de las violaciones más graves de la libertad cristiana" y dijo que los clérigos a favor de la esclavitud dentro de la Iglesia estadounidense "despojaron al amor de Dios de su belleza y dejaron el trono de la religión en un enorme, forma horrible, repulsiva ", y" una abominación a los ojos de Dios ".De ministros como John Chase Lord, Leonard Elijah Lathrop, Ichabod Spencer y Orville Dewey, dijo que ellos enseñaron, en contra de las Escrituras, que "debemos obedecer la ley del hombre antes que la ley de Dios". Afirmó además, "al hablar de la iglesia estadounidense, sin embargo, debe entenderse claramente que me refiero a la gran masa de las organizaciones religiosas de nuestra tierra. Hay excepciones, y agradezco a Dios que las haya. Se pueden encontrar hombres nobles , esparcidos por todos estos estados del norte. Henry Ward Beecher de Brooklyn, Samuel J. May de Syracuse y mi estimado amigo [Robert R. Raymonde] ". Sostuvo que "sobre estos hombres recae el deber de inspirar a nuestras filas una gran fe y celo religiosos, y animarnos en la gran misión de la redención del esclavo de sus cadenas". Además, llamó a las personas religiosas a abrazar el abolicionismo, declarando, "que la prensa religiosa, el púlpito, la escuela dominical, la reunión de la conferencia, las grandes asociaciones eclesiásticas, misioneras, bíblicas y de tratados de la tierra desplieguen sus inmensos poderes contra la esclavitud y la tenencia de esclavos y todo el sistema del crimen y la sangre se esparcirían por los vientos ". [99]

    Durante sus visitas al Reino Unido entre 1846 y 1848, Douglass pidió a los cristianos británicos que nunca apoyaran las iglesias estadounidenses que permitían la esclavitud, [103] y expresó su felicidad al saber que un grupo de ministros en Belfast se había negado a admitir a los esclavistas como miembros de la Iglesia.

    A su regreso a los Estados Unidos, Douglass fundó la estrella del Norte, una publicación semanal con el lema "Lo correcto no tiene sexo, la verdad no tiene color, Dios es el Padre de todos nosotros y todos somos hermanos". Más tarde, Douglass escribió una carta a su antiguo dueño de esclavos, en la que lo denunciaba por dejar analfabeta a la familia de Douglass:

    Tu maldad y crueldad cometidas a este respecto contra tus semejantes son mayores que todos los azotes que has puesto en mi espalda o en la de ellos. Es un ultraje contra el alma, una guerra contra el espíritu inmortal, y una guerra por la que debes dar cuenta en la barra de nuestro Padre y Creador común.

    A veces considerado un precursor de una teología de la liberación no confesional, [104] [105] Douglass era un hombre profundamente espiritual, como su hogar continúa demostrando. El manto de la chimenea presenta bustos de dos de sus filósofos favoritos, David Friedrich Strauss, autor de "La vida de Jesús", y Ludwig Feuerbach, autor de "La esencia del cristianismo" [ dudoso - discutir ]. Además de varias Biblias y libros sobre diversas religiones en la biblioteca, se muestran imágenes de ángeles y Jesús, así como fotografías del interior y exterior de la Iglesia Episcopal Metodista Africana Metropolitana de Washington. [48] ​​A lo largo de su vida, Douglass había vinculado esa experiencia individual con la reforma social y, al igual que otros abolicionistas cristianos, siguió prácticas como la abstinencia del tabaco, el alcohol y otras sustancias que creía que corrompían el cuerpo y el alma. [106]

    Antes de la guerra civil

    En la época de la Guerra Civil, Douglass era uno de los hombres negros más famosos del país, conocido por sus discursos sobre la condición de la raza negra y sobre otros temas como los derechos de las mujeres. Su elocuencia reunió multitudes en todos los lugares. Su recepción por parte de los líderes de Inglaterra e Irlanda aumentó su estatura.

    Lucha por la emancipación y el sufragio

    Douglass y los abolicionistas argumentaron que debido a que el objetivo de la Guerra Civil era acabar con la esclavitud, se debería permitir a los afroamericanos participar en la lucha por su libertad. Douglass publicó esta opinión en sus periódicos y en varios discursos. En agosto de 1861 publicó un relato de la Primera Batalla de Bull Run, señalando que algunos negros ya estaban en las filas confederadas. Unas semanas más tarde, Douglass trajo el tema de nuevo, citando a un testigo de la batalla que dijo haber visto confederados negros "con mosquetes en los hombros y balas en los bolsillos". [107] Douglass consultó con el presidente Abraham Lincoln en 1863 sobre el trato a los soldados negros, [108] y con el presidente Andrew Johnson sobre el tema del sufragio negro. [109]

    La Proclamación de Emancipación del presidente Lincoln, que entró en vigor el 1 de enero de 1863, declaró la libertad de todos los esclavos en el territorio controlado por la Confederación. (Los esclavos en las áreas controladas por la Unión no estaban cubiertos por esta ley de medidas de guerra, los esclavos en las áreas controladas por la Unión y los estados del norte fueron liberados con la adopción de la 13a Enmienda el 6 de diciembre de 1865). Douglass describió el espíritu de quienes esperaban la proclamación. : "Estábamos esperando y escuchando como un rayo del cielo. Estábamos mirando. Por la tenue luz de las estrellas el amanecer de un nuevo día. Estábamos anhelando la respuesta a las oraciones agonizantes de siglos". [110]

    Durante las elecciones presidenciales estadounidenses de 1864, Douglass apoyó a John C. Frémont, quien era el candidato del abolicionista Partido de la Democracia Radical. Douglass estaba decepcionado de que el presidente Lincoln no respaldara públicamente el sufragio para los libertos negros. Douglass creía que, dado que los hombres afroamericanos luchaban por la Unión en la Guerra Civil Estadounidense, merecían el derecho al voto. [111]

    Dado que el Norte ya no estaba obligado a devolver esclavos a sus dueños en el Sur, Douglass luchó por la igualdad de su pueblo. Hizo planes con Lincoln para sacar a los esclavos liberados del sur. Durante la guerra, Douglass también ayudó a la causa de la Unión sirviendo como reclutador para el 54º Regimiento de Infantería de Massachusetts. Su hijo mayor, Charles Douglass, se unió al 54º Regimiento de Massachusetts, pero estuvo enfermo durante gran parte de su servicio. [47] Lewis Douglass luchó en la batalla de Fort Wagner. [112] Otro hijo, Frederick Douglass Jr., también se desempeñó como reclutador.

    Después de la muerte de Lincoln

    La ratificación de la posguerra (1865) de la Decimotercera Enmienda prohibió la esclavitud. La 14ª Enmienda preveía la ciudadanía y la igualdad de protección ante la ley. La 15ª Enmienda protegió a todos los ciudadanos de ser discriminados al votar debido a su raza. [77]

    El 14 de abril de 1876, Douglass pronunció el discurso de apertura en la inauguración del Monumento a la Emancipación en el Lincoln Park de Washington. Habló con franqueza sobre Lincoln, y señaló lo que percibió como atributos positivos y negativos del difunto presidente. Al llamar a Lincoln "el presidente del hombre blanco", Douglass criticó la tardanza de Lincoln en unirse a la causa de la emancipación, señalando que Lincoln inicialmente se opuso a la expansión de la esclavitud pero no apoyó su eliminación. Pero Douglass también preguntó: "¿Puede cualquier hombre de color, o cualquier hombre blanco amigo de la libertad de todos los hombres, olvidar alguna vez la noche que siguió al primer día de enero de 1863, cuando el mundo iba a ver si Abraham Lincoln demostraría ser tan bueno? bueno como su palabra? " [113] También dijo: "Aunque el señor Lincoln compartía los prejuicios de sus compatriotas blancos contra el negro, no es necesario decir que en el fondo de su corazón detestaba y odiaba la esclavitud".

    La multitud, animada por su discurso, le dio a Douglass una ovación de pie. La viuda de Lincoln, Mary Lincoln, supuestamente le dio el bastón favorito de Lincoln a Douglass en agradecimiento. Ese bastón todavía descansa en su residencia final, "Cedar Hill", ahora conservada como el Sitio Histórico Nacional Frederick Douglass.

    Después de pronunciar el discurso, Frederick Douglass escribió inmediatamente al periódico National Republican en Washington (que se publicó cinco días después, el 19 de abril), criticando el diseño de la estatua y sugiriendo que el parque podría mejorarse con monumentos más dignos de gente negra libre. "El negro aquí, aunque se está levantando, todavía está de rodillas y desnudo", escribió Douglass. "Lo que quiero ver antes de morir es un monumento que represente al negro, no arrodillado como un animal de cuatro patas, sino erguido como un hombre". [114]

    Después de la Guerra Civil, Douglass continuó trabajando por la igualdad de los afroamericanos y las mujeres. Debido a su prominencia y activismo durante la guerra, Douglass recibió varios nombramientos políticos. Se desempeñó como presidente de la Caja de Ahorros Freedman de la era de la Reconstrucción. [115]

    Mientras tanto, los insurgentes blancos habían surgido rápidamente en el sur después de la guerra, organizándose primero como grupos de vigilantes secretos, incluido el Ku Klux Klan. La insurgencia armada adoptó diferentes formas. Los poderosos grupos paramilitares incluían la Liga Blanca y los Camisas Rojas, ambos activos durante la década de 1870 en el Sur Profundo. Operaron como "el brazo militar del Partido Demócrata", produciendo cargos republicanos e interrumpiendo las elecciones. [116] A partir de 10 años después de la guerra, los demócratas recuperaron el poder político en todos los estados de la antigua Confederación y comenzaron a reafirmar la supremacía blanca. Hicieron cumplir esto mediante una combinación de violencia, leyes de finales del siglo XIX que imponían la segregación y un esfuerzo concertado para privar a los afroamericanos. Las nuevas leyes laborales y penales también limitaron su libertad. [117]

    Para combatir estos esfuerzos, Douglass apoyó la campaña presidencial de Ulysses S. Grant en 1868. En 1870, Douglass comenzó su último periódico, el Nueva Era Nacional, tratando de mantener a su país en su compromiso con la igualdad. [47] El presidente Grant envió una comisión patrocinada por el Congreso, acompañada por Douglass, en una misión a las Indias Occidentales para investigar si la anexión de Santo Domingo sería buena para los Estados Unidos. Grant creía que la anexión ayudaría a aliviar la situación violenta en el sur al permitir que los afroamericanos tuvieran su propio estado. Douglass y la comisión favorecieron la anexión, sin embargo, el Congreso siguió oponiéndose a la anexión. Douglass criticó al senador Charles Sumner, quien se opuso a la anexión, afirmando que si Sumner continuaba oponiéndose a la anexión, "lo consideraría el peor enemigo que tiene la raza de color en este continente". [118]

    Después de las elecciones de mitad de período, Grant firmó la Ley de Derechos Civiles de 1871 (también conocida como la Ley del Klan) y la segunda y tercera leyes de ejecución. Grant utilizó sus disposiciones enérgicamente, suspendiendo habeas corpus en Carolina del Sur y enviando tropas allí y en otros estados. Bajo su liderazgo se realizaron más de 5,000 arrestos. El vigor de Grant en la disrupción del Klan lo hizo impopular entre muchos blancos, pero se ganó el elogio de Douglass. Un asociado de Douglass escribió que los afroamericanos "siempre apreciarán un recuerdo agradecido del nombre, la fama y los grandes servicios [de Grant]".

    En 1872, Douglass se convirtió en el primer afroamericano nominado a vicepresidente de los Estados Unidos, como compañera de fórmula de Victoria Woodhull en la lista del Partido por la Igualdad de Derechos. Fue nominado sin su conocimiento. Douglass no hizo campaña por el boleto ni reconoció que había sido nominado. [9] En ese año, fue elector presidencial en general por el estado de Nueva York, y llevó los votos de ese estado a Washington, D.C. [119]

    Sin embargo, a principios de junio de ese año, se sospechaba que se había incendiado la tercera casa de Douglass en Rochester, en South Avenue. [120] [121] Hubo daños importantes en la casa, su mobiliario y el terreno, además, dieciséis volúmenes de la estrella del Norte y Papel de Frederick Douglass se perdieron. [122] Douglass luego se mudó a Washington, D.C.

    Durante la era de la Reconstrucción, Douglass continuó hablando, enfatizando la importancia del trabajo, el derecho al voto y el ejercicio real del sufragio. Sus discursos durante los veinticinco años posteriores a la guerra enfatizaron el trabajo para contrarrestar el racismo que prevalecía entonces en los sindicatos. [123] En un discurso del 15 de noviembre de 1867, dijo: "Los derechos de un hombre descansan en tres urnas. La urna, la urna del jurado y la cartuchera. Que ningún hombre sea excluido de las urnas por su color. Ninguna mujer mantenerse fuera de las urnas debido a su sexo ". [124] [125] Douglass habló en muchas universidades de todo el país, incluido el Bates College en Lewiston, Maine, en 1873.

    Douglass y Anna Murray tuvieron cinco hijos: Rosetta Douglass, Lewis Henry Douglass, Frederick Douglass Jr., Charles Remond Douglass y Annie Douglass (murió a la edad de diez años). Charles y Rosetta ayudaron a producir sus periódicos.

    Anna Douglass siguió siendo una fiel defensora de la obra pública de su marido. Sus relaciones con Julia Griffiths y Ottilie Assing, dos mujeres con las que estuvo involucrado profesionalmente, provocaron especulaciones y escándalos recurrentes. [126] Assing era un periodista inmigrado recientemente de Alemania, que visitó Douglass por primera vez en 1856 en busca de permiso para traducir. Mi esclavitud y mi libertad al alemán. Hasta 1872, a menudo se quedaba en su casa "durante varios meses seguidos" como su "compañera intelectual y emocional". Assing mantuvo a Anna Douglass "con total desprecio" y esperaba en vano que Douglass se separara de su esposa. El biógrafo de Douglass, David W. Blight, concluye que Assing y Douglass "probablemente eran amantes". [127] Aunque se cree que Douglass y Assing tuvieron una relación íntima, la correspondencia sobreviviente no contiene pruebas de tal relación. [128]

    Después de la muerte de Anna en 1882, en 1884 Douglass volvió a casarse con Helen Pitts, una sufragista blanca y abolicionista de Honeoye, Nueva York. Pitts era la hija de Gideon Pitts Jr., un colega abolicionista y amigo de Douglass. Graduada de Mount Holyoke College (entonces llamado Mount Holyoke Female Seminary), Pitts trabajó en una publicación feminista radical llamada Alfa mientras vivía en Washington, D.C. Más tarde trabajó como secretaria de Douglass. [129] Assing, que tenía depresión y fue diagnosticada con cáncer de mama incurable, se suicidó en Francia en 1884 después de enterarse del matrimonio. [130] Tras su muerte, Assing le legó a Douglass $ 13,000, álbumes y su elección de libros de su biblioteca. [131]

    El matrimonio de Douglass y Pitts provocó una tormenta de controversia, ya que Pitts era blanco y casi 20 años más joven. Su familia dejó de hablarle, sus hijos consideraron el matrimonio como un repudio a su madre. Pero la feminista Elizabeth Cady Stanton felicitó a la pareja. [132] Douglass respondió a las críticas diciendo que su primer matrimonio había sido con alguien del color de su madre y el segundo con alguien del color de su padre. [133]

    El Freedman's Savings Bank quebró el 29 de junio de 1874, pocos meses después de que Douglass se convirtiera en su presidente a fines de marzo. [134] Durante esa misma crisis económica, su último periódico, La nueva era nacional, falló en septiembre. [135] Cuando el republicano Rutherford B. Hayes fue elegido presidente, nombró a Douglass como Mariscal de los Estados Unidos para el Distrito de Columbia, la primera persona de color en ser nombrada así. El Senado votó para confirmarlo el 17 de marzo de 1877. [136] Douglass aceptó el nombramiento, lo que ayudó a asegurar la seguridad financiera de su familia. [47] Durante su mandato, sus partidarios instaron a Douglass a renunciar a su cargo, ya que nunca se le pidió que presentara al presidente a dignatarios extranjeros visitantes, que es uno de los deberes habituales de ese puesto. Sin embargo, Douglass creía que la omisión no implicaba ningún racismo encubierto y afirmó que siempre fue bien recibido en los círculos presidenciales. [137] [138]

    En 1877, Douglass visitó a Thomas Auld en su lecho de muerte y los dos hombres se reconciliaron. Douglass había conocido a la hija de Auld, Amanda Auld Sears, algunos años antes había solicitado la reunión y, posteriormente, había asistido y vitoreado uno de los discursos de Douglass. Su padre la felicitó por acercarse a Douglass. La visita también parece haber traído un cierre a Douglass, aunque algunos criticaron su esfuerzo. [69]

    Ese mismo año, Douglass compró la casa que sería la última casa de la familia en Washington, DC, en una colina sobre el río Anacostia. El y Anna lo llamaron Cedar Hill (también deletreado CedarHill). Ampliaron la casa de 14 a 21 habitaciones e incluyeron un armario de porcelana. Un año después, Douglass compró lotes contiguos y amplió la propiedad a 15 acres (61.000 m 2). La casa ahora se conserva como el Sitio Histórico Nacional Frederick Douglass.

    En 1881, Douglass publicó la edición final de su autobiografía, La vida y la época de Frederick Douglass. Ese año fue nombrado Registrador de Escrituras para el Distrito de Columbia. Su esposa Anna Murray Douglass murió en 1882, dejando al viudo devastado. Después de un período de duelo, Douglass encontró un nuevo significado trabajando con la activista Ida B. Wells. Se volvió a casar en 1884, como se mencionó anteriormente.

    Douglass también continuó con sus conferencias y viajes, tanto en los Estados Unidos como en el extranjero. Con su nueva esposa Helen, Douglass viajó a Inglaterra, Irlanda, Francia, Italia, Egipto y Grecia de 1886 a 1887. Se hizo conocido por defender la autonomía irlandesa y apoyó a Charles Stewart Parnell en Irlanda.

    Además de sus viajes al extranjero durante esos años, dio conferencias en pequeños pueblos de Estados Unidos. El 28 de diciembre de 1885, el anciano orador habló con la sociedad literaria en Rising Sun, una ciudad en el noreste de Maryland por debajo de la línea Mason-Dixon. [139] El programa, "The Self-Made Man", atrajo a una gran audiencia, incluidos estudiantes de la Universidad de Lincoln en el condado de Chester, Pensilvania, informó Oxford Press. "El Sr. Douglass está envejeciendo y ha perdido gran parte de su fuego y vigor de mente y cuerpo, pero aún puede interesar a la audiencia. Es un hombre extraordinario y es un brillante ejemplo de la capacidad de la raza de color. , incluso bajo la devastadora influencia de la esclavitud, de la cual emergió y se convirtió en uno de los ciudadanos distinguidos del país ", comentó el periódico de la Autoridad Palestina del condado de Chester. [140]

    En la Convención Nacional Republicana de 1888, Douglass se convirtió en el primer afroamericano en recibir un voto para presidente de los Estados Unidos en la votación nominal de un partido importante. [141] [142] [143] Ese año, Douglass habló en Claflin College, una universidad históricamente negra en Orangeburg, Carolina del Sur, y la institución de este tipo más antigua del estado. [144]

    Muchos afroamericanos, llamados Exodusters, escaparon del Klan y de las leyes discriminatorias racialmente en el sur y se mudaron a Kansas, donde algunos formaron pueblos totalmente negros para tener un mayor nivel de libertad y autonomía. Douglass no estaba a favor de esto, ni del movimiento Regreso a África. Pensaba que esta última se parecía a la Sociedad de Colonización Estadounidense a la que se había opuesto en su juventud. En 1892, en una conferencia de Indianápolis convocada por el obispo Henry McNeal Turner, Douglass se pronunció contra los movimientos separatistas e instó a los negros a resistir. [47] Hizo discursos similares ya en 1879, y fue criticado tanto por sus compañeros líderes como por algunas audiencias, quienes incluso lo abuchearon para este puesto. [145] Hablando en Baltimore en 1894, Douglass dijo: "Espero y confío en que todo saldrá bien al final, pero el futuro inmediato parece oscuro y turbulento. No puedo cerrar los ojos a los feos hechos que tengo ante mí". [146]

    El presidente Harrison nombró a Douglass como ministro residente y cónsul general de los Estados Unidos en la República de Haití y Encargado de Negocios de Santo Domingo en 1889.[147] pero Douglass renunció a la comisión en julio de 1891 cuando se hizo evidente que el presidente estadounidense tenía la intención de obtener acceso permanente al territorio haitiano independientemente de los deseos de ese país. [148] En 1892, Haití nombró a Douglass co-comisionado de su pabellón en la Exposición Mundial de Columbia en Chicago. [149]

    En 1892, Douglass construyó viviendas de alquiler para negros, ahora conocidas como Douglass Place, en el área de Fells Point de Baltimore. El complejo todavía existe y en 2003 fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos. [150] [151]

    El 20 de febrero de 1895, Douglass asistió a una reunión del Consejo Nacional de Mujeres en Washington, D.C. Durante esa reunión, lo llevaron a la plataforma y recibió una ovación de pie. Poco después de regresar a casa, Douglass murió de un infarto masivo. [152] Tenía 77 años.

    Su funeral se llevó a cabo en la Iglesia Episcopal Metodista Africana Metropolitana. Miles de personas pasaron junto a su ataúd para mostrar su respeto. Aunque Douglass había asistido a varias iglesias en la capital de la nación, tenía un banco aquí y había donado dos candelabros de pie cuando esta iglesia se mudó a un nuevo edificio en 1886. También dio muchas conferencias allí, incluido su último discurso importante, "La lección de la Hora ". [48]

    El ataúd de Douglass fue transportado a Rochester, Nueva York, donde había vivido durante 25 años, más que en cualquier otro lugar de su vida. Fue enterrado junto a Anna en la parcela de la familia Douglass del cementerio Mount Hope. Helen también fue enterrada allí en 1903. [153]

    Escrituras

    • 1845. Una narración de la vida de Frederick Douglass, un esclavo estadounidense (primera autobiografía).
    • 1853. "El esclavo heroico". Páginas. 174–239 pulg. Autógrafos por la libertad, editado por Julia Griffiths. Boston: Jewett and Company.
    • 1855. Mi esclavitud y mi libertad (segunda autobiografía).
    • 1881 (revisada en 1892). Vida y época de Frederick Douglass (tercera y última autobiografía).
    • 1847–1851. La estrella del norte, un periódico abolicionista fundado y editado por Douglass. Fusionó el papel con otro, creando el Papel de Frederick Douglass.
    • 2012. En palabras de Frederick Douglass: citas de Liberty Champion, editado por John R. McKivigan y Heather L. Kaufman. Ithaca: Cornell University Press. ISBN978-0-8014-4790-7.

    Discursos

    • 1841. "La Iglesia y los prejuicios" [154]
    • 1852. "¿Qué es para el esclavo el cuatro de julio?" [155] En 2020, National Public Radio produjo un video de descendientes de Douglass leyendo extractos del discurso. [156]
    • 1859. Hombres hechos a sí mismos.
    • 1863, 6 de julio. "Discurso en el National Hall, para la promoción de alistamientos de color". [157]
    • 1881.
    • John Brown. Discurso de Frederick Douglass, en el decimocuarto aniversario de Storer College, Harper's Ferry, West Virginia, 30 de mayo de 1881. Dover, Nueva Hampshire. 1881.

    Douglass, el afroamericano más influyente del siglo XIX, hizo una carrera agitando la conciencia estadounidense. Habló y escribió en nombre de una variedad de causas de reforma: derechos de la mujer, templanza, paz, reforma agraria, educación pública gratuita y la abolición de la pena capital. Pero dedicó la mayor parte de su tiempo, un inmenso talento y una energía ilimitada a poner fin a la esclavitud y lograr la igualdad de derechos para los afroamericanos. Éstas fueron las preocupaciones centrales de su larga carrera reformista. Douglass comprendió que la lucha por la emancipación y la igualdad exigía una agitación contundente, persistente e inflexible. Y reconoció que los afroamericanos deben desempeñar un papel destacado en esa lucha. Menos de un mes antes de su muerte, cuando un joven negro solicitó su consejo a un afroamericano que recién comenzaba en el mundo, Douglass respondió sin dudarlo: ″ ¡Agítese! ¡Agitar! ¡Agitar!"

    La Iglesia Episcopal recuerda a Douglass con una Fiesta Menor [159] [160] anualmente en su calendario litúrgico para el 20 de febrero, [161] el aniversario de su muerte. Muchas escuelas públicas también han sido nombradas en su honor. Douglass todavía tiene descendientes vivos en la actualidad, como Ken Morris, quien también es descendiente de Booker T. Washington. [162] Otros honores y recuerdos incluyen:


    Archivos de la historia: medios dominantes y entendimientos del llamado a "desfinanciar a la policía"

    Por Isabel Lewis

    Al estudiar a Douglass y Emerson, discutimos cómo los medios no solo crean un registro de eventos, sino que son una fuerza para dar forma a su significado e importancia histórica. A lo largo de la historia de los Estados Unidos, los medios dominantes han trabajado contra la causa de la abolición de las cárceles apoyando la narrativa de la criminalidad negra, al mismo tiempo que minimizan la brutalidad de nuestras propias instituciones estadounidenses. Ya sea el uso intencional y poco común del color en la captura del Movimiento por los Derechos Civiles, hasta las obsesiones modernas con los saqueos y los disturbios, en lugar del llamado a la reforma policial, los medios dominantes han actuado como un obstáculo para la verdadera igualdad racial. En este ensayo, intento desglosar más este tema, analizando específicamente las llamadas a Defund the Police en los años transcurridos desde el comienzo del movimiento Black Lives Matter.


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