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Asedio de Paphos, 497 a. C.

Asedio de Paphos, 497 a. C.


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Asedio de Paphos, 497 a. C.

El sitio de Paphos (hacia 497) fue parte de la reconquista persa de Chipre después de la derrota de los rebeldes chipriotas en Salamina.

Los griegos de Chipre se unieron a la revuelta jónica en 498, posiblemente a raíz de la incursión jónica en Sardis. Fueron dirigidos por Onésilo de Salamina, y los jonios les ofrecieron ayuda naval. Los persas respondieron enviando un gran ejército y una flota a Chipre. Los dos bandos se enfrentaron en la batalla terrestre y naval de Salamina (hacia 497), en la que los jonios triunfaron en el mar, pero los chipriotas derrotaron en tierra. Onesilus fue asesinado, y las ciudades griegas restantes que quedaron fueron rápidamente sitiadas.

Herodoto no menciona directamente el ataque a Pafos, pero la ciudad ha sido investigada por arqueólogos y se han descubierto las obras de asedio persas. La ciudad estaba defendida por un muro de adobe con fachada de piedra, protegido por una zanja en forma de U de nueva construcción.

Los persas construyeron una rampa de asedio en un área entre dos torres. Los trabajadores de la rampa estaban protegidos por arqueros, algunos de los cuales estaban ubicados en torres de asedio. Los defensores cavaron cuatro túneles debajo de las murallas, algunos para socavar el montículo y otros contra las torres de asedio. Se han encontrado puntas de flecha persas bien apuntadas en varios grupos, mientras que las armas de misiles del defensor están esparcidas por el área de la rampa. La rampa finalmente llegó a la pared, donde una dispersión de tirachinas sugiere que los defensores hicieron una última resistencia antes de ser abrumados.


Asedio de Paphos, c.497 aC - Historia


Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional

si'-prus (Kupros):
1. Nombre:
Isla situada cerca de la esquina noreste del Levante, en un ángulo formado por las costas de Cilicia y Siria. En el Antiguo Testamento se llama Kittim, por el nombre de su capital fenicia, Kition. La identificación la hacen expresamente Josefo (Ant., I, vi, 1) y el obispo chipriota Epifanio (Haer., Xxx.25). En las tablillas de Tell el-Amarna se le conoce como Alashia (E. Meyer, Gesch. Des Alterthums, 12, sección 499), en los registros egipcios como Asi, mientras que en las inscripciones cuneiformes asirias se le llama Yavnan.
2. Geografía:
La isla es la más grande del Mediterráneo con la excepción de Cerdeña y Sicilia, su área es de aproximadamente 3,584 millas cuadradas. Se encuentra a 34 grados 30'-35 grados 41 'de latitud norte y 32 grados 15'-34 grados 36' de longitud este, a solo 46 millas de distancia del punto más cercano de la costa de Cilicia y a 60 millas de la Siria. Así, desde la costa norte de la isla, el continente de Asia Menor es claramente visible y el monte Líbano se puede ver desde el este de Chipre. Esta proximidad a las costas de Siria y Cilicia, así como su posición en la ruta entre Asia Menor y Egipto, resultó de gran importancia para la historia y civilización de la isla. Su mayor longitud, incluido el promontorio noreste, es de aproximadamente 140 millas, su mayor anchura 60 millas. La parte suroeste de Chipre está formada por un complejo montañoso, que culmina en los picos de Troodos (6,406 pies), Madhari (5,305 pies), Papofitsa (5,124 pies) y Machaira (4,674 pies). Al noreste de esto se encuentra la gran llanura de Mesorea, de casi 60 millas de largo y de 10 a 20 de ancho, en la que se encuentra la moderna capital Nicosia (Lefkosia). Está regado principalmente por el Pediaeus (moderno Pedias), y está limitado al norte por una cadena montañosa, que continúa hacia el este-noreste en el promontorio largo y estrecho del Karpass, que termina en el cabo Andrea, el antiguo Dinaretum. Sus picos más altos son Buffavento (3,135 pies) y Hagios Elias (3,106 pies). La llanura costera al norte de estas colinas es estrecha, pero notablemente fértil.
3. Productos:
Chipre está dotado de una rica naturaleza. Sus frutos y flores fueron famosos en la antigüedad. Estrabón, escribiendo bajo Augusto, dice que produce vino y aceite en abundancia y maíz suficiente para las necesidades de sus habitantes (XIV, 684). El anciano Plinio se refiere a la sal de Cipriano, alumbre, yeso, mica, ungüentos, láudano, estorax, resina y piedras preciosas, incluyendo ágata, jaspe, amatista, lapislázuli y varias especies de cristal de roca. Su lista incluye el diamante (xxxvii.58) y la esmeralda (xxxvii.6, 66), pero hay razones para creer que bajo estos nombres se entiende una variedad de cristal de roca y berilo. Sin embargo, la principal fuente de riqueza de la isla radicaba en sus minas y bosques. La plata es mencionada por Estrabón (loc. Cit.) Entre sus productos. El cobre, que fue llamado por los griegos por el nombre de la isla, se extrajo extensamente allí desde el período más antiguo hasta la Edad Media, también se encontró hierro en cantidades considerables desde el siglo IX hasta la época romana. Apenas menos importantes fueron los bosques, que en una fecha temprana se dice que cubrieron casi toda la isla. El ciprés parece haber sido el árbol principal, pero Plinio habla de un cedro gigante, de 130 pies romanos de altura, talado en Chipre (xvi.203), y la isla suministró madera para la construcción naval a muchas potencias sucesivas.
4. Historia temprana:
Los habitantes originales de Chipre parecen haber sido una raza similar a los pueblos de Asia Menor. Sus vastos recursos en cobre y madera le ganaron una importancia considerable y amplias relaciones comerciales en un período muy remoto. Su riqueza atrajo la atención de Babilonia y Egipto, y hay razones para creer que fue conquistada por Sargón I, rey de Acad, y aproximadamente un milenio después por Thothmes III, de la XVIII Dinastía egipcia (1501-1447 aC). Pero las influencias que moldearon su civilización también procedían de otros lugares. Las excavaciones han demostrado que en Chipre hubo varios sedes de la cultura minoica, y no cabe duda de que fue profundamente influenciada por Creta. La escritura minoica bien puede ser la fuente de la curiosa escritura silábica chipriota, que continuó en uso para la representación de la lengua griega hasta el siglo IV aC (A. J. Evans, Scripta Minoa, I). Pero el origen minoico del silabario de Cipriano es todavía dudoso, ya que puede haber sido derivado de los jeroglíficos hititas. También influyeron las influencias fenicias, y los asentamientos fenicios - Citium, Amathus, Paphos y otros - se remontan a una fecha muy temprana. La desintegración de la civilización minoica fue seguida por una "Edad Oscura", pero más tarde la isla recibió a varios colonos griegos de Arcadia y otros estados helénicos, como juzgamos no solo por la tradición griega sino también por la evidencia del dialecto chipriota. , que es muy parecido al Arcadian. En el 709 a. C., Sargón II de Asiria se hizo dueño de Chipre, y sus siete príncipes le pagaron tributo a él ya su nieto, Esarhaddon (681-667 a. C.). El derrocamiento del Imperio asirio probablemente trajo consigo la independencia de Chipre, pero fue conquistado nuevamente por Aahmes (Amasis) de Egipto (Herodes ii. 182) quien lo retuvo hasta su muerte en 526 a.C. pero en el año siguiente la derrota. de su hijo y sucesor Psamtek III (Psammenitus) por Cambises puso la isla bajo el dominio persa (Herodes iii. 19, 91).
5. Chipre y los griegos:
En 501 los habitantes griegos liderados por Onésilo, hermano del príncipe reinante de Salamina, se rebelaron contra los persas, pero fueron derrotados decisivamente (Herodoto v.104 y sigs.), Y en 480 encontramos 150 barcos chipriotas en la armada con los que Jerjes atacó a Grecia (Herodes vii.90). Los intentos de Pausanias y de Cimón de ganar Chipre para la causa helénica tuvieron poco éxito, y la retirada de las fuerzas atenienses del Levante después de su gran victoria naval frente a Salamina en 449 fue seguida por un fuerte movimiento antihelénico a lo largo de todo el país. isla dirigida por Abdemon, príncipe de Citium. En 411, Euagoras ascendió al trono de Salamina y se puso a trabajar para afirmar la influencia helénica y defender la civilización helénica. Se unió a Farnabazus el sátrapa persa y Conon el ateniense para derrocar el poder naval de Esparta en la batalla de Cnidus en 394, y en 387 se rebeló contra los persas. Le siguió su hijo Nicocles, a quien Isócrates se dirigió al célebre panegírico de Euagoras y que fue objeto de un entusiasta elogio del mismo escritor. Chipre parece haber vuelto a caer más tarde bajo el dominio persa, pero después de la batalla de Issus (333 a. C.) cedió voluntariamente su sumisión a Alejandro el Grande y le prestó una valiosa ayuda en el sitio de Tiro. A su muerte (323) recayó en la parte de Ptolomeo de Egipto. Sin embargo, fue tomado por Demetrius Poliorcetes, quien derrotó a Ptolomeo en una batalla reñida frente a Salamina en 306. Pero once años más tarde pasó a manos de los Ptolomeos y siguió siendo una provincia de Egipto o un reino separado pero dependiente hasta la intervención. de Roma (compárese con 2 Mac 10:13). Oímos hablar de un grupo de chipriotas, bajo el mando de cierto Crates, que sirvieron entre las tropas de Antíoco Epífanes de Siria y formaron parte de la guarnición de Jerusalén alrededor del 172 a. C. (2 Mac. 4:29). Esta interpretación del pasaje parece preferible a la según la cual Crates había sido gobernador de Chipre bajo los Ptolomeos antes de entrar al servicio de Antíoco.
6. Chipre y Roma:
En el 58 a. C. los romanos resolvieron incorporar Chipre a su imperio y a Marco Porcio Catón se le encomendó la tarea de anexarlo. El príncipe reinante, hermano de Ptolomeo Auletes de Egipto, recibió la oferta de un retiro honorable como sumo sacerdote de Afrodita en Pafos, pero prefirió acabar con su vida con veneno, y tesoros que ascendían a unos 7.000 talentos pasaron a manos romanas, juntos. con la isla, que estaba adscrita a la provincia de Cilicia. En la partición del imperio romano entre el Senado y el Emperador, Chipre fue al principio (27-22 aC) una provincia imperial (Dio Cassius liii.12), administrada por un legatus Augusti pro praetore o por el legado imperial de Cilicia. En el 22 a. C., sin embargo, fue entregado al Senado junto con el sur de la Galia a cambio de Dalmacia (Dio Cassius liii. 12 liv.4) y posteriormente fue gobernado por ex pretores que llevaban el título honorífico de procónsul y residían en Pafos. Los nombres de aproximadamente una veintena de estos gobernadores nos son conocidos por autores antiguos, inscripciones y monedas y se encontrarán en D. G. Hogarth, Devia Cypria, App. Entre ellos se encuentra Sergio Paulo, quien era procónsul en el momento de la visita de Pablo a Pafos en el 46 o 47 d.C., y podemos notar que el título que le aplicó el autor de los Hechos (13: 7) es estrictamente exacto.
7. Chipre y los judíos:
La proximidad de Chipre a la costa siria facilitó el acceso desde Israel, y probablemente los judíos habían comenzado a establecerse allí incluso antes de la época de Alejandro Magno. Ciertamente, el número de residentes judíos bajo los Ptolomeos fue considerable (1 Mac 15:23 2 Mac 12: 2) y debe haber aumentado más tarde cuando las minas de cobre de la isla fueron cultivadas para Herodes el Grande (Josefo, Ant, XVI, iv, 5 XIX, xxvi, 28 comparar Corpus Inscriptionum Graecarum, 2628). Por lo tanto, no nos sorprenderá encontrar que en Salamina había más de una sinagoga en el momento de la visita de Pablo (Hechos 13: 5). En el año 116 d. C., los judíos de Chipre se rebelaron y masacraron a no menos de 240.000 gentiles. Adriano aplastó el levantamiento con gran severidad y expulsó a todos los judíos de la isla. De ahora en adelante, ningún judío podría poner un pie en él, incluso bajo el estrés de un naufragio, bajo pena de muerte (Dio Cassius lxviii.32).
8. La Iglesia en Chipre:
En la vida de la iglesia primitiva, Chipre jugó un papel importante. Entre los cristianos que huyeron de Judea como consecuencia de la persecución que siguió a la muerte de Esteban, había algunos que "viajaron hasta Fenicia y Chipre" (Hechos 11:19) predicando sólo a los judíos. Ciertos nativos de Chipre y Cirene dieron un paso más trascendental al predicar en Antioquía también a los griegos (Hechos 11:20). Incluso antes de este tiempo, José Bernabé, un levita nacido en Chipre (Hechos 4:36), era prominente en la comunidad cristiana primitiva en Jerns, y fue en su isla natal donde él y Pablo, acompañados por el sobrino de Bernabé, Juan Marcos, comenzaron su primer viaje misionero (Hechos 13: 4). Después de aterrizar en Salamina, pasaron "por toda la isla" hasta Pafos (Hechos 13: 6), probablemente visitando las sinagogas judías en sus ciudades. La tabla de Peutinger nos habla de dos caminos de Salamina a Paphos en la época romana, uno de los cuales discurría hacia el interior por Tremithus, Tamassus y Soil, un viaje de aproximadamente 4 días, mientras que el otro y más fácil, que ocupaba unos 3 días, corría a lo largo de la costa sur a través de Citium, Amathus y Curium. No podemos determinar si el "primer discípulo", Mnason de Chipre, fue uno de los conversos hechos en ese momento o había abrazado previamente el cristianismo (Hechos 21:16). Bernabé y Marcos volvieron a visitar Chipre más tarde (Hechos 15:39), pero Pablo no volvió a aterrizar en la isla, aunque la avistó cuando, en su último viaje a Jerus, navegó hacia el sur en su camino de Patara en Licia a Tiro. (Hechos 21: 3), y nuevamente cuando en su viaje a Roma navegó "al abrigo de Chipre", es decir, a lo largo de su costa norte, en el camino de Sidón a Myra en Licia (Hechos 27: 4). En el 401 d. C. se convocó el Concilio de Chipre, principalmente como consecuencia de los esfuerzos de Teófilo de Alejandría, el oponente empedernido del Origenismo, y tomó medidas para controlar la lectura de las obras de Orígenes. La isla, dividida en 13 obispados, fue declarada autónoma en el siglo V, tras el supuesto descubrimiento del Evangelio de Mateo en la tumba de Bernabé en Salamina. El obispo de Salamina fue nombrado metropolitano por el emperador Zenón con el título de "arzobispo de todo Chipre", y su sucesor, que ahora ocupa la sede de Nicosia, todavía disfruta del privilegio de firmar su nombre con tinta roja y es primado sobre los tres. otros obispos de la isla, los de Paphos, Kition y Kyrenia, todos ellos de rango metropolitano.
9. Historia posterior:
Chipre permaneció en posesión de los emperadores romanos y luego bizantinos, aunque dos veces invadida y ocupada temporalmente por los sarracenos, hasta 1184, cuando su gobernante, Isaac Comneno, se separó de Constantinopla y se declaró emperador independiente. A él le fue arrebatado en 1191 por los cruzados bajo Ricardo I de Inglaterra, quien se lo otorgó a Guy de Lusignan, el rey titular de Jerusalén, y sus descendientes. En 1489 fue cedida a los venecianos por Catherine Cornaro, viuda de Jacobo II, el último de los reyes de Lusignan, y permaneció en sus manos hasta que fue capturada por los turcos otomanos bajo el mando del sultán Selim II, que invadió y subyugó la isla en 1570. y sitió Famagusta, que, tras una heroica defensa, capituló el 1 de agosto de 1571. Desde entonces Chipre ha formado parte del imperio turco, a pesar de las graves revueltas de 1764 y de 1823 desde 1878, sin embargo, ha sido ocupada y administrado por el gobierno británico, sujeto a un pago anual a la Sublime Porte de 92.800 y una gran cantidad de sal. El Alto Comisionado, que reside en Nicosia, cuenta con la asistencia de un Consejo Legislativo de 18 miembros. La población estimada en 1907 era de 249.250, de los cuales algo más de una quinta parte eran musulmanes y el resto principalmente miembros de la iglesia ortodoxa griega.

LITERATURA.
Se encontrará una bibliografía exhaustiva en CD Cobham, An Attempt at a Bibliography of Cyprus, Nicosia, 4ª edición, 1900. Se pueden mencionar especialmente las siguientes obras: E. Oberhummer, Aus Cypern, Berlín, 1890-92 Studien zur alten Geographic yon Kypros, Munich 1891 A. Sakellarios, Ta Kupriaka, Atenas, 1890-91. Las referencias de fuentes antiguas se encuentran reunidas en J. Meursius, Chipre, Amsterdam, 1675, y W. Engel, Kypros, Berlín, 1841. Para la arqueología chipriota, véase P. Gardner, New Chapters in Greek History, capítulo VI, Londres, 1892 JL Myres y M. OhnefalschRichter, Catálogo del Museo de Chipre, Oxford, 1899 MO Richter, Kypros, die Bibel und Homer, Berlín, 1893 DG Hogarth, Devia Cypria, Londres, 1889 y el artículo de J. L. Myres sobre "Arqueología chipriota" en la Enciclopedia Británica, 11ª edición, VII, 697 y sigs. Para excavaciones, Journal of Hellenic Studies, IX, XI, XII, XVII, and Excavations Cyprus, Londres (Museo Británico), 1900 for art, G. Perrot y C. Chipiez, Art in Phoenicia and Cyprus, traducción al inglés, Londres, 1885 para monedas, BV Head, Historia Numorum, Oxford, 1911 para inscripciones, Sammlung der griech. Dialekt-Inschriften, I, Gottingen, 1883 para la iglesia de Cipriano, J. Hackett, Historia de la Iglesia Ortodoxa de Chipre, Londres, 1901 para autoridades de historia medieval y moderna, CL. D. Cobham, Encyclopedia Britannica (undécima edición), undécima edición, VII, 701.
Marcus N. Tod Información bibliográfica
Orr, James, M.A., D.D. Editor general. "Definición de 'chipre'". "Enciclopedia bíblica estándar internacional". bible-history.com - ISBE 1915.

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Historia temprana Editar

Los primeros hallazgos arqueológicos se remontan al siglo XI a.C. (Edad del Bronce Final III). Los minerales de cobre de Chipre hicieron de la isla un nodo esencial en las primeras redes comerciales, y Chipre fue una fuente de los rasgos culturales orientalizantes de la Grecia continental al final de la Edad Media griega, según la hipótesis de Walter Burkert en 1992. Entierros de niños en cananeos los frascos indican una presencia fenicia. Se han excavado un puerto y un cementerio de este período. La ciudad se menciona en las inscripciones asirias como uno de los reinos de Iadnana (Chipre). [1] En 877 a. C., un ejército asirio llegó a las costas del Mediterráneo por primera vez. En el 708 a. C., los reyes de la ciudad de Chipre rindieron homenaje a Sargón II de Asiria (Burkert). Las primeras monedas se acuñaron en el siglo VI a.C., siguiendo los prototipos persas.

Chipre estaba bajo el control de los asirios en ese momento, pero las ciudades-estado de la isla disfrutaban de una relativa independencia siempre que pagaran su tributo al rey asirio. Esto permitió a los reyes de las distintas ciudades acumular riqueza y poder. Ciertas costumbres funerarias observadas en las "tumbas reales" de Salamina se relacionan directamente con ritos homéricos, como el sacrificio de caballos en honor de los muertos y la ofrenda de tinajas de aceite de oliva. Algunos estudiosos han interpretado este fenómeno como el resultado de la influencia de las epopeyas homéricas en Chipre. La mayoría de los ajuares proceden del Levante o Egipto.

Según el mito de la fundación, se dice que el fundador de Salamina es Teucer, hijo de Telamón, que no pudo regresar a casa después de la guerra de Troya porque no había podido vengar a su hermano Ajax. Sin embargo, existe alguna evidencia de que el área había sido ocupada mucho antes de la supuesta llegada de los micénicos (a Enkomi) y la ciudad de Salamina se desarrolló como reemplazo cuando Engkomi fue aislada del mar. Por lo demás, hay poca evidencia directa para apoyar el mito de la fundación.

En el período griego Editar

En el siglo XI a. C., la ciudad se limitó a un área bastante pequeña alrededor del puerto, pero pronto se expandió hacia el oeste para ocupar el área, que hoy está cubierta por bosques. El cementerio de Salamina cubre una gran área desde los límites occidentales del bosque hasta el Monasterio de San Bernabé al oeste, a las afueras de la aldea de Ayios Serghios al norte y a las afueras de la aldea de Enkomi al sur. Contiene tumbas que datan del siglo IX a. C. hasta el período paleocristiano. Las tumbas anteriores se encuentran dentro del área del bosque, cerca del límite de la ciudad primitiva.

Aunque Salamina mantuvo vínculos directos con el Cercano Oriente durante los siglos VIII y VII a. C., también hubo vínculos con el Egeo. Una tumba real contenía una gran cantidad de cerámica geométrica griega y esto se ha explicado como la dote de una princesa griega que se casó con un miembro de la familia real de Salamina. También se encontró cerámica griega en tumbas de ciudadanos comunes. En ese momento, los griegos se estaban embarcando en una expansión hacia el este mediante la fundación de colonias en Asia Menor y Siria. Salamina debe haber servido como una estación intermedia, incluso se ha sugerido que los chipriotas ayudaron a los griegos en su empresa.

Resistencia al dominio persa Editar

En 450 a. C., Salamina fue el escenario de una batalla terrestre y naval simultánea entre Atenas y los persas. (Esto no debe confundirse con la anterior batalla de Salamina en 480 a. C. entre los griegos y los persas en Salamina en Ática).

La historia de Salamina durante los primeros períodos arcaico y clásico se refleja en las narraciones del historiador griego Herodoto y los discursos mucho más tardíos del orador griego Isócrates. Salamina fue luego sitiada y conquistada por Artajerjes III. Bajo el rey Evagoras (411-374 a. C.), la cultura y el arte griegos florecieron en la ciudad y sería interesante que algún día la pala del arqueólogo descubra los edificios públicos de este período. Un monumento, que ilustra el final del período clásico en Salamina, es el túmulo, que cubrió el cenotafio de Nicocreonte, uno de los últimos reyes de Salamina, que pereció en 311 a. C. En su plataforma monumental se encontraron varias cabezas de arcilla, algunas de las cuales son retratos, quizás de miembros de la familia real que fueron honrados después de su muerte en la pira.

Marguerite Yon (arqueóloga) afirma que "los textos e inscripciones literarias sugieren que en el período clásico, Kition [en la actual Lárnaca] era uno de los principales poderes locales, junto con su vecina Salamina". [2]

Alejandro Magno y el Imperio Romano Editar

Después de que Alejandro el Grande conquistó el Imperio Persa, Ptolomeo I de Egipto gobernó la isla de Chipre. Obligó a Nicocreonte, que había sido el gobernador ptolemaico de la isla, a suicidarse en el 311 a. C., porque ya no confiaba en él. En su lugar vino el rey Menelao, que era hermano del primer Ptolomeo. Se supone que Nicocreon está enterrado en uno de los grandes túmulos cerca de Enkomi. Salamina siguió siendo la sede del gobernador.

En el 306 a. C., Salamina fue el escenario de una batalla naval entre las flotas de Demetrio I de Macedonia y Ptolomeo I de Egipto. Demetrius ganó la batalla y capturó la isla.

En la época romana, Salamina formaba parte de la provincia romana de Cilicia. La sede del gobernador se trasladó a Paphos. La ciudad sufrió mucho durante el levantamiento judío de 116-117 d. C. Aunque Salamina dejó de ser la capital de Chipre desde el período helenístico en adelante, cuando fue reemplazada por Paphos, su riqueza e importancia no disminuyeron. La ciudad fue particularmente favorecida por los emperadores romanos Trajano y Adriano, quienes restauraron y establecieron sus edificios públicos.

En los períodos romano y bizantino Editar

El "centro cultural" de Salamina durante la época romana estaba situado en la parte más al norte de la ciudad, donde se han descubierto un gimnasio, teatro, anfiteatro, estadio y baños públicos. Hay baños, letrinas públicas (para 44 usuarios), varios mosaicos, un muro del puerto, un ágora helenística y romana y un templo de Zeus que tenía derecho a conceder asilo. Los restos bizantinos incluyen la basílica del obispo Epiphanos (367-403 dC). Sirvió como la iglesia metropolitana de Salamina. San Epifanio está enterrado en el ábside sur. La iglesia contiene un baptisterio calentado por hipocaustos. La iglesia fue destruida en el siglo VII y reemplazada por un edificio más pequeño al sur.

Hay ruinas muy extensas. El teatro y el gimnasio se han restaurado en profundidad. Numerosas estatuas se exhiben en el patio central del gimnasio, la mayoría de las cuales carecen de cabeza. Si bien una estatua de Augusto originalmente pertenecía aquí, algunas columnas y estatuas originalmente adornaban el teatro y solo se trajeron aquí después de un terremoto en el siglo IV. El teatro es de época augusteana. Podía albergar hasta 15.000 espectadores, pero fue destruida en el siglo IV.

La ciudad fue abastecida de agua por un acuaeducto de Kythrea, destruido en el siglo VII. El agua se recogió en una gran cisterna cerca del Ágora. La necrópolis de Salamina cubre ca. 7 km² al oeste del pueblo. Contiene un museo que muestra algunos de los hallazgos. Los entierros datan del período geométrico al helenístico. Los entierros más conocidos son las llamadas Tumbas Reales, que contienen carros y obsequios funerarios extremadamente ricos, incluidas las importaciones de Egipto y Siria. Una tumba excavada en 1965 por la Misión francesa de la Universidad de Lyon sacó a la luz una extraordinaria riqueza de regalos funerarios, que también atestiguan las relaciones comerciales con Oriente Próximo.

Cristianismo editar

En lo que se conoce como el "Primer viaje misionero", el apóstol Pablo y Bernabé, nacido en Chipre, hicieron de Salamina su primer destino, aterrizando allí después de salir de Antioquía de Siria. Allí proclamaron a Cristo en las sinagogas judías antes de continuar por el resto de la isla (Hechos 13: 1-5). La tradición dice que Bernabé predicó en Alejandría y Roma, y ​​fue apedreado hasta morir en Salamina alrededor del año 61 EC. Se le considera el fundador de la Iglesia de Chipre. Se cree que sus huesos se encuentran en el monasterio cercano que lleva su nombre.

Varios terremotos llevaron a la destrucción de Salamina a principios del siglo IV. La ciudad fue reconstruida con el nombre de Constanza por Constancio II (337–361) y se convirtió en sede episcopal, cuyo ocupante más famoso fue San Epifanio. El emperador Constancio II ayudó a los salaminianos no solo en la reconstrucción de su ciudad, sino que también los ayudó liberándolos del pago de impuestos durante un breve período y, por lo tanto, la nueva ciudad, reconstruida en menor escala, se llamó Constanza. La sedimentación del puerto provocó un declive gradual de la ciudad. Salamina fue finalmente abandonada durante las invasiones árabes del siglo VII después de las destrucciones de Muawiyah I (reinó 661-680). Los habitantes se trasladaron a Arsinoë (Famagusta).

Las excavaciones arqueológicas en el sitio comenzaron a fines del siglo XIX bajo los auspicios del Fondo de Exploración de Chipre. [3] Muchos de estos hallazgos se encuentran ahora en el Museo Británico de Londres. [4]

Las excavaciones en Salamina comenzaron de nuevo en 1952 y estuvieron en progreso hasta 1974. Antes de la invasión turca había mucha actividad arqueológica allí, una misión francesa estaba excavando en Enkomi, otra en Salamina y el Departamento de Antigüedades estuvo ocupado casi todo el año con reparaciones y restauraciones. de monumentos y participó en excavaciones en Salamina. Tras la invasión turca, el embargo internacional ha impedido la continuación de las excavaciones. El sitio y los museos son mantenidos por el servicio de antigüedades. En el monasterio de San Bernabé se conservan importantes colecciones arqueológicas. En el Museo Arqueológico del Distrito hay estatuas de mármol del gimnasio y el teatro de Salamina, cerámica y joyería micénica de Enkomi y otros objetos representativos del rico patrimonio arqueológico de todo el distrito. Varias de las estatuas y esculturas de la antigüedad están desfiguradas, sin cabeza o mutiladas, probablemente por fanáticos cristianos en la antigüedad tardía [5] durante la persecución de los paganos en el Imperio Romano tardío.

Los edificios públicos descubiertos en el sitio de la ciudad de Salamina datan del período posclásico. El Templo de Zeus Salaminios, cuyo culto fue establecido, según la tradición, por el propio Teucro, debió existir desde la fundación de la ciudad, los restos existentes datan del período helenístico tardío. Los primeros excavadores descubrieron en la explanada del Templo de Zeus un enorme capitel de mármol tallado a cada lado con una figura de cariátide colocada entre las partes delanteras de toros alados. Ahora, en la colección del Museo Británico, [6] la función de la capital sigue sin estar clara, aunque indica influencia del arte aqueménida y, en consecuencia, está fechada entre 300 y 250 a. C.


Paphos viejo

El antiguo Paphos (Palaepaphos), ahora conocido como Kouklia (griego: Κούκλια turco: Kukla o Konuklia francés: Covocle) (Engel, Kypros, vol. Ip 125), se encuentra en una colina que tenía una carretera que se extendía unos pocos kilómetros hasta el mar. . No estaba lejos del promontorio de Zephyrium y de la desembocadura del arroyo Bocarus.

La arqueología muestra que Old Paphos ha estado habitado desde el período Neolítico. Fue un centro para el culto de Afrodita. El mítico lugar de nacimiento de Afrodita estaba en la isla. El mito fundador está entretejido con la diosa de tal manera que Old Paphos se convirtió en el lugar más famoso e importante para adorar a Afrodita en el mundo antiguo.

Los nombres griegos de dos reyes antiguos, Etevandros y Akestor, están atestiguados en el silabario chipriota en objetos del siglo VII a. C. encontrados en Kourion.


Mitología antigua: los dioses, reyes y héroes de Chipre

En el pasado, los antiguos interpretaban casi todo, incluso el paisaje, a través del prisma de lo divino. Por lo tanto, muchos paisajes similares a los encontrados en Grecia también fueron interpretados utilizando mitos antiguos y llegaron a encarnar deidades particulares del Panteón, o fueron habitados (visitados) por ellos. Por eso Chipre tiene su propio Olimpo [1] - el hogar de los dioses. Algunos de los valles de la cordillera de Troodos (especialmente amados por los esquiadores alpinos aficionados y profesionales por igual) llevan el nombre de los dioses: Afrodita, Hermes (Sun Valley I-II, las pistas para principiantes y suaves), Zeus y Hera (North Face I -II, la primera pista es para esquiadores experimentados y la segunda es para principiantes).

Los lugares de interés y lugares cuyos nombres están vinculados a leyendas antiguas incluyen los siguientes: la Piedra de Afrodita, las Termas de Afrodita y Adonis, el Monte Cassion, etc.

Las metamorfosis de Ovidio (del siglo I a. C.) es una de las fuentes de información más completas sobre los mitos y leyendas de Chipre. El poeta romano tejió magistralmente el hilo de la narración, combinando los mitos de la antigüedad en un solo cuento. Sin embargo, otro tesoro real para los fanáticos de la historia chipriota es, por supuesto, el Cypria, una antigua epopeya griega que detalla las primeras leyendas sobre Chipre (del siglo VII a. C.). Usamos ambas obras (y ocasionalmente algunas otras) para compilar un glosario de nombres y títulos relacionados con Chipre que encontraron por casualidad autores antiguos.

Entonces, si estás listo, emprendamos un viaje en el tiempo, abarcando distancias y comprendiendo eventos increíbles que están tan entrelazados con el folclore y la tradición oral, que mezclaron lo místico con lo real, que en estos días es casi imposible de entender. qué es realidad y qué es ficción.

Agapinor, líder de los Arcadianos, rey de Tegea y participante en la Guerra de Troya. Cuando la guerra llegó a su fin, llegó a Chipre (los barcos de los Arcadios fueron conducidos allí por la voluntad de los dioses). Allí fundó y construyó Pafos y el templo de Afrodita en agradecimiento a ella por salvarle del fuego de Troya.

Su hija, Laodice, que nació en Chipre, le dio un peplos como regalo a Athena Alea en Tegea (donde fundó el templo de Afrodita Paphia).

Adonis [2], hijo (y nieto) del rey Cinyras y la princesa Myrrha. Su padre le dio su increíble belleza y encanto. No es de extrañar que este joven fuera el que sedujera a la diosa del amor Afrodita (juntos tuvieron hijos: Hystaspes y Zariadr). También fue favorecido por Dionysos.

De joven, pasó mucho tiempo con su amada Afrodita. Adonis era pastor y cazador y fue en una cacería que murió por ser corneado por el jabalí de Erymanthian mientras estaba en Chipre.

Había sido Apolo en forma de jabalí, furioso con Afrodita y buscando venganza porque había cegado a su hijo, que la había estado observando bañarse.

La afligida Afrodita lamentó su joven amor y él regresó del reino de Hades como una flor de anémona. [3].

porque ella prefiere a Adonis
al cielo. Ella lo abraza, se queda con él
como su compañera, y aunque su costumbre
es quedarse constantemente a la sombra
y, cultivando su propia belleza,
para potenciarlo, ahora ella viaja con el
sobre las cordilleras y a través de los bosques,
a través de rocas cubiertas de arbustos. [4]

Acamas - hijo de Teseo y héroe de la guerra de Troya, que fue solo una de sus hazañas. Él y su hermano Demophon liberaron a su abuela Aethra). Fundó una ciudad en Chipre.

Alejandro el Grande (356-323 aC) - rey, comandante y conquistador instruido por Aristóteles y apasionado por las obras de Homero. Liberó a Chipre del dominio persa durante las batallas contra ellos en el 332 a. C. después del asedio de Tiro que duró 7 meses. Posteriormente, la isla pasó a formar parte de su imperio.

Alphesiboea - una versión de los hechos dice que ella era una ninfa y la amada de Dioniso, quien le dio un hijo, Medus.

Amathus - Rey, hijo de Aeria. Según Ovidio, Amathus creó un templo de Afrodita en la ciudad de Amathus [5] tal como lo hizo su padre en Paphos. Fue «una fiesta de los metales», ya que allí hubo numerosas minas de cobre a lo largo de los siglos.

Anaxarete [6], princesa y natural de Chipre. Ella estaba extremadamente orgullosa y fue tan cruel en su rechazo al amor de Iphis, un pastor sencillo y apasionado, que se suicidó en la puerta de sus aposentos privados. Se cree que al ver su cuerpo en el cortejo fúnebre, Anaxarete se arrepintió y se convirtió en piedra. Su estatua estuvo en Salamina, la ciudad estado, durante mucho tiempo.

Apolo: su imagen fue muy utilizada en el mundo antiguo, especialmente en numismática. Habiendo fundado el Culto de Apolo (Apollo Amyklos) en la isla de Idalion, los aqueos lo llevaron consigo a Chipre. Fue reverenciado como un Dios sanador y gratificante y, aunque también se lo veía como un castigo, siempre fue justo. También fue considerado como un dios que otorgaba armonía a las almas que sufrían. Se le dedicaron numerosos templos de la isla. El ejemplo más famoso se construyó cerca de Kourion.

Ariana - una bella princesa con un destino complicado, típico de la antigüedad. Hija del rey de Creta, Minos y Pasifae. Creta era famosa por su laberinto con su monstruo cruel y aterrador, el Minotauro, que se alimentaba de hombres y mujeres jóvenes. Uno de los condenados a muerte era Teseo, de quien se había enamorado la sensible Ariadna. Para salvar a su joven amor, ella le dio en secreto un ovillo de hilo (el hilo de Ariadne), que él usó para desenrollarlo y llevar a los demás a un lugar seguro fuera del laberinto del Minotauro.

Sin embargo, Teseo prometió casarse con su salvador pero, en un movimiento clandestino, la dejó en la isla de Naxos mientras dormía, ya que no quería regresar a Atenas con una esposa. Más tarde se casó con su hermana Fedra.

El dios Dionisio se enamoró de la afligida Ariadna y la llevó a Lemnos. La propia Afrodita fue una de las invitadas a su boda. Una leyenda dice que Ariadne murió más tarde en Chipre.

Idalion Atenea fue visto como la deidad principal en la antigua ciudad-estado chipriota de Idalion (cerca del pueblo actual de Dali en la región de Nicosia). En la acrópolis occidental, erigieron un templo en honor a Atenea, la hija de Zeus.

Cerca había un palacio dedicado a Atenea: se creía que frecuentaba la zona de vez en cuando. Mientras estaba bajo el dominio fenicio, el templo principal fue destruido. Los nuevos gobernantes también veneraban a Atenea, pero bajo la apariencia de Anat.

Kyprida Afrodita - una encarnación de la poderosa diosa nacida cerca de la costa de Chipre. Surgió de la espuma - ἀφρός, en griego (el fenómeno de su nacimiento fue anunciado al mundo mediante una canción en Himnos de Homero). Aquí personificó las fuerzas del amor y la eterna primavera y también fue la patrona de la fertilidad, el matrimonio y el nacimiento. Su hermoso cuerpo está adornado con túnicas fragantes con hierbas y aceites chipriotas. Ella complacía a quienes la honraban y aceptaba el amor como un regalo, pero podía castigar y vengar despiadadamente a quienes despreciaban este sentimiento y rechazaban sus generosos regalos.

No eran solo personas y animales bajo su mando, también presidía muchos dioses (excluyendo las tres diosas olímpicas: Artemisa, Atenea y Hera).

Aquiles - hijo de Peleo y Thetis (ver más abajo), héroe de Troya, y nació del matrimonio entre un mortal y una Diosa. Fue criado y alimentado (la médula ósea de las bestias salvajes) por el centauro Quirón. Thetis, la madre de Aquiles, lo sumergió en el agua de la Estigia sujetándolo por el talón para hacerlo inmortal.

Nada podría matar al joven. Su único punto débil fue su talón de Aquiles, que quedó desprotegido y posteriormente lo llevó a su desaparición.

ahora Aquiles perseguía en su carro,
y derribó a columnas enteras de hombres con un golpe de su lanza desde Pelion

Demophon - hijo de Teseo y Fedra, rey de Atenas y fundador de la ciudad de Apea en Chipre (cerca del río Xero), que más tarde fue rebautizada como Soli por el rey Filokipros. Murió cuando abrió una caja con un santuario a la titánida de Rea, que le había dado su esposa Phyllis. En un ataque de horror, decidió galopar a caballo. Su caballo dio un vuelco y el Rey cayó sobre su propia espada, convirtiéndose así en víctima de la maldición lanzada por su afligida princesa. [7].

Travesura [8] (también conocida como Elissa) - legendaria fundadora de Cartago y hermana de Pigmalión. Visitó Chipre, donde secuestró a 80 jóvenes vírgenes (que viajaron con ella al sitio de una futura ciudad en Libia).

Estaba casada con Sychaeus pero tenía una pasión por Eneas (el héroe de Troya y el hijo de Afrodita) tan fuerte que después de su muerte, no pudo controlarse y encendió un gran fuego y se arrojó a las llamas para reunirse. con su amante en el reino de Hades. Ovidio escribió en sus Epístolas Dido a Eneas (Heroides, VII).

Dionisio (más tarde Baco) - Dios de la elaboración del vino (ver nuestro artículo: Tour del vino por Chipre), hijo de Zeus y la princesa Sémele de Tebas. Su feto por nacer fue llevado en el muslo de su padre todopoderoso después de que su celosa esposa, Hera, engatusó a Semele para que le pidiera a Zeus que se revelara en todo su poder y gloria. Como mortal, no pudo resistir la vista y murió.

Esto no satisfizo a Baco. Dejó los campos mismos
y con una banda de seguidores más digna
buscó los viñedos de su propio monte Tmolus,
y el río Pactolus, aunque en ese momento no era un arroyo dorado,
ni envidiado por sus valiosas arenas.
Sus cohortes familiares, los sátiros y bacantes lo acompañaron

Como resultado, Dionysis se casó con Ariadne, que había sido abandonada por Teseo.

Jacinto - hijo del rey Esparta, un joven de increíble belleza y uno de los amantes de Apolo. Hyacinth murió al lanzar el disco cuando los celos de Zephyrus hicieron que interviniera. Guió el brazo de Apolo para que el disco golpeara la cabeza de su amigo. Fue voluntad de Apolo que surgiera una flor de las gotas de sangre de su difunto amante que encarnara el amor y la fidelidad, pero también el dolor y el arrepentimiento.

Surgirás una nueva flor, con marcas en tus pétalos,
imitación cercana de mis constantes gemidos:
y vendrá otro que se vinculará con esta nueva flor,
un héroe valiente será conocido por las mismas marcas en sus pétalos
Y Apolo, cantó estas palabras con sus labios que dicen la verdad, he aquí la sangre de
Jacinto, que se había derramado en el suelo junto a él y había manchado el
hierba, se transformó de sangre y en su lugar brotó una flor.

Cerastas - personajes legendarios, centauros con cuernos en la frente (también se les llamaba «gente búfalo»). Nació de la semilla de Zeus que había sido arrojada al suelo chipriota debido a su amor por Afrodita. Acompañan a Dioniso y, por regla general, se caracterizan por su temperamento impetuoso. Para muchos de ellos era común criar héroes de la antigüedad griega.

Cinyras - Rey fenicio de Pafos, era tan increíblemente hermoso que tanto las mujeres como las diosas se enamoraron de él. Su esposa, Cenchreis, se jactó precipitadamente de que sus hijas (una de ellas Myrrha) eran más hermosas incluso que la propia Afrodita. El rey también tuvo a la hija, Braesia (o Laogora, con Metharma), que también logró provocar la ira de Afrodita al vivir con los maridos de otras mujeres. Fue exiliada y murió en Egipto.

Cyparissus - hijo de Telephus (del clan Heraclides - los fundadores de ciudades), nativo de Cartago en la isla de Kea (cerca de Attica), un joven apuesto, y uno de los amantes de Apolo (y probablemente también de Pan). Su dolor y duelo por la muerte accidental de su ciervo favorito, que le dio Apolo, lo convirtió en un árbol de luto.

Fue entonces, el ciervo favorito, en una tranquila retirada,
Había buscado un refugio del calor abrasador
Sobre la hierba puso sus miembros cansados,
Inhalando la frescura de la sombra ventosa:
Cuando Cyparissus con su dardo puntiagudo,
Sin saberlo, lo atravesó hasta el corazón jadeante.
Pero cuando el joven, sorprendido, encontró su error,
Y lo vio morir de la cruel herida,
Él mismo se habría matado a través de un dolor despreciable:
¡Qué no dijo Phoebus, eso podría traer alivio!
Que cesara su luto, deseaba el muchacho,
O no llores más de lo que se requiere tal pérdida.
Pero él, incesantemente afligido: por fin se dirigió
A los poderes superiores una última petición
Orando, en expiación por su crimen,
De ahora en adelante para llorar a todos los tiempos sucesivos.

El Ceryneian Hind es un ciervo con cuernos de oro y cascos de bronce, consagrado a la diosa Artemisa. Fue perseguido por los Heracles (héroe e hijo de Zeus de una mujer mortal Alcmena) durante un año hasta que pudo herirlo con una flecha. El cuento del Ceryneian Hind es uno de sus doce trabajos.

Sin embargo, la cierva fue devuelta más tarde a Artemisa.

Lapithos - gobernante y fundador de esta ciudad epónima en el norte de Chipre, que fue la principal ciudad estado (Lapithos) en la región bajo el dominio romano.

Mirra (o Esmirna) - princesa, hija del rey chipriota Cinyras y madre del hermoso Adonis. Como castigo por la jactancia de su madre, fue víctima de una pasión antinatural y se convirtió en un árbol de mirra (árbol de bálsamo) por su aberración.

Que la tierra de Panchaia, más allá de Arabia, produzca su bálsamo, canela, maría su incienso, exuda de los árboles sus flores diferentes a las nuestras si produce mirra: un árbol extraño no vale tanto precio.

Cupido niega que sus flechas te hayan lastimado, Myrrha, y aclara sus fuegos de culpa por tu crimen. Una de las tres hermanas, las Furias, con sus serpientes hinchadas y tizón de la Estigia, sopló sobre ti.

Nicocreonte - uno de los reyes de Salamina en Chipre (hacia finales del siglo IV a. C.) y descendiente de Teucro. Fue un tirano, conocido por su crueldad con el filósofo Anaxarchus (socio y amigo de Alejandro Magno).

Orfeo y Eurídice - esta es una historia familiar para muchos hoy en día que detalla el increíble amor entre el rey de Tracia, el profeta y músico Orfeo y la ninfa Eurídice. El arte de Orfeo de tocar la lira era tan hermoso que atraía todo lo natural y ella emergió de la madera para estar con él. Un día, sin embargo, fue mordida por una serpiente y murió. Su esposo estaba inconsolable por el dolor y entró en el reino de Hades. El alma de Eurídice lo seguirá al mundo de los vivos con una condición: Orfeo no debería darse la vuelta hasta que salgan de las cámaras subterráneas. Sin embargo, desesperado por encontrar a su amante, Orfeo se da la vuelta y la sombra incorpórea de Eurídice ahora debería permanecer con las otras sombras dolorosas. hasta su muerte a manos de mujeres enfurecidas. Los amados se vuelven a reunir para estar juntos para siempre:

Su fantasma vuela hacia la costa de Estigia,
Y conoce los lugares que había visto antes:
Entre las sombras del tren piadoso
Encuentra a Eurídice y vuelve a amar
Con placer contempla los encantos del hermoso fantasma,
Y la abraza en sus brazos insustanciales.
Allí uno al lado del otro caminan sin ser molestados,
O pasar sus maravillosas horas en charlas agradables
A popa o antes de que el bardo vaya seguro,
Y, sin peligro, puede revisar a su cónyuge.

Jean-Baptiste Camille Corot, Orfeo liderando a Eurídice del inframundo (1861)

Peleo y Thetis, hijo de Aeacus, rey de la isla de Egina (nieto de Zeus) y Endeïs, y los padres de Aquiles, el héroe de Troya. Su hijo estaba destinado a crecer más fuerte que su padre. Peleo tuvo que ser astuto y someterse a varias pruebas antes de lograr conquistar el corazón de su belleza, que quería asustar a los espectadores con sus transformaciones.

Sin embargo, su boda fue la causa de la guerra de Troya: los dioses olímpicos fueron invitados, pero hubo una omisión: la diosa de la discordia, Eris. Como venganza por el desaire, arrojó al banquete una manzana dorada con la inscripción «La más bella». Tres diosas, Afrodita, Atenea y Hera, discutieron al respecto. En nombre de Zeus, Hermes llevó a las diosas a Troya y le pidió al príncipe París que resolviera la disputa entre las bellezas.

Sin embargo, cada Diosa sobornó a Paris, pero finalmente cedió a las promesas de Afrodita de ayudarlo a ganarse el amor de la mujer más hermosa de la Tierra, Helena de Esparta (la esposa del rey Menelao) y le dio la manzana a la Diosa del Amor.

Peleo apenas había agarrado bien su cuerpo virgen, cuando tomó nuevas formas, hasta que se dio cuenta de que sus miembros estaban fuertemente atados y sus brazos muy abiertos. Luego, por fin, suspiró y dijo: "No sin la ayuda de un dios has ganado", y se mostró a sí misma como Thetis. Cuando ella se reconoció, el héroe la abrazó, logró su deseo y concibió con ella al poderoso Aquiles.

Pigmalión [9] y Galatea - el gran escultor que creó una estatua tan perfecta de marfil que se enamoró de ella. Conmovida por la profundidad de sus sentimientos, Afrodita trajo a Galatea [10] a la vida y se convirtió en carne y hueso. Su matrimonio produjo los hijos Paphos [11] (quien posteriormente fundó una ciudad en honor a Afrodita, que tuvo un gran poder hasta finales del siglo IV a. C. y recibió su nombre), Cinyras y su hija Metharme.

Pigmalión las había visto, pasando la vida en la maldad, y, ofendido por las fallas que la naturaleza le daba al corazón femenino, vivía como un soltero, sin esposa ni pareja para su cama. Pero, con maravillosa habilidad, talló una figura, brillantemente, en marfil blanco como la nieve, no una mujer mortal, y se enamoró de su propia creación. [12]

Pyrausta o dragón (uno de muchos). Se decía que Pyraustas vivía en una llama en Chipre. Cuenta la leyenda que uno de ellos vivía en la península de Akamas (Garganta de Avakas). Destruyó pueblos y aterrorizó a los residentes locales. Sin embargo, cuando fue expulsado de su cueva, se convirtió en piedra a la luz del sol. Hay una roca en forma de dragón que se eleva desde el desfiladero hasta el día de hoy.

Praxander - Proveniente de Laconica y luchó en la Guerra de Troya. Después de la guerra, se trasladó a Chipre donde fundó la ciudad de Golgos. Se cree que la ciudad estado recibió su nombre en honor al hijo de Afrodita y Adonis.

Propoetidas - chicas de la ciudad de Amathus en Chipre. La gente del pueblo sacrificó viajeros en lugar de animales en honor a Zeus Xenios (Xenia significa hospitalidad).

Pero si le preguntaras a la ciudad chipriota de Amathus, rica en minas, si hubiera querido producir esas niñas, las Propoetides, las repudiaría, e igualmente a esos hombres, cuyas frentes una vez fueron estropeadas por dos cuernos, de los cuales tomaron su nombre, Cerastae.

Por cierto, los sacrificios eran la «forma correcta» de honrar a los dioses, incluida la Diosa del amor (vaquillas blancas [13], fueron sacrificados a ella). Aprendemos esto de Ovidio:

Llegó el día de la fiesta de Venus, celebrada en todo Chipre, y las vaquillas, con sus cuernos curvos dorados, cayeron al golpe en su cuello nevado. El incienso humeaba ...

Su destino no fue feliz: enfurecieron a Afrodita. Fueron las primeras mujeres en vender sus cuerpos y por eso la diosa ofendida las convirtió en piedra. Otra versión dice que se convirtieron en vacas.

Teucer - gobernante, primer rey de Troya (hermano de Ayax y sobrino Peleo) y nativo de la isla de Salamina. Al regresar a su tierra natal, fue maldecido y expulsado por su padre por no salvar y no vengar a su hermano. Se vio obligado a ir a Chipre, donde fundó la ciudad-estado local de Salamina.

Después de la muerte de su padre, Telamón, regresó a su ciudad natal, pero su sobrino, Eurysaces, lo excluyó de su herencia real. Teucer es un personaje de varias obras antiguas, siendo las más famosas los dramas de Sófocles: Ajax y Eurípides. Tuvo una hija con Eune llamada Asteria, por quien la antigua ciudad fue nombrada.

Thamir - un cilicio que trajo el arte de la armonía a Chipre. Un arúspice es un sacerdote que, con augurios, inspecciona el interior de los animales sacrificados para hacer predicciones o ver presagios. Según las creencias de los antiguos, cada parte del animal está vinculada a una deidad en particular. Esta tradición se deriva de la mitología etrusca (I milenio antes de Cristo) como una de las tres ramas de la disciplina Etrusca. Una rama se asoció con el Panteón griego, a saber, los dioses Artemisa, Apolo, Hades y Baco.

Themisto - nativo de Chipre. Algunos dijeron que era la madre de Homero (otras fuentes afirman que fue Clymene, de la isla de Ios).

Y luego, en Chipre, ceñido por el mar, habrá un poderoso cantante,
A quien Temisto, bella dama, dará a luz en los campos, un hombre de renombre, lejos de la rica Salamina.
Dejando Chipre, sacudido y mojado por las olas,
El primer y único poeta en cantar las aflicciones de la espaciosa Grecia,
Por siempre será inmortal y sin edad.
[14]

Evagoras - Rey de Salamina (410-374 aC), descendiente de Teucro. Intentó unir todas las ciudades y reinos de Chipre (desde la época clásica) bajo su gobierno.

Se involucró en una batalla con los espartanos con los atenienses, que tenían relaciones amistosas con los persas.

Sin embargo, fue su pasión incontenible por el poder, las intrigas y la conquista lo que fue su ruina: rompió con Persia y, después de una guerra de 10 años, se vio obligado a firmar un tratado de paz y rendirle tributo. Esto cambió cuando Chipre se convirtió en parte del Imperio de Alejandro Magno.

Euclus - profeta y natural de Chipre. Predijo el nacimiento y el destino de Homero, así como la campaña persa contra Grecia. El antiguo geógrafo y escritor griego Pausanius (siglo II) estudió sus profecías.


Visitantes medievales en Kouklia

Tras el final de la Antigüedad tardía y el abandono de las estructuras sagradas de Palaepaphos, el área se convirtió en una comunidad agrícola. Los antiguos monumentos que afirmaban el ilustre pasado de la política se convirtieron gradualmente en ruinas. Sin embargo, la fama del monumental Santuario de la Diosa Paphian, inextricablemente asociado con la política, siguió siendo conocida durante cientos de años después del abandono de los monumentos arquitectónicos y las actividades de culto. Se desconocía la ubicación exacta del Santuario Paphian y, a menudo, los peregrinos medievales malinterpretaban las ruinas de Saranda Kolones en Nea Paphos como el famoso Santuario. Fue solo durante el siglo XVI d.C., cuando el viajero suizo Ludwig Tschudi (en 1519) e independientemente el viajero veneciano Francesco Attar (en 1540), se dieron cuenta de que el famoso Santuario de Afrodita mencionado en las fuentes antiguas, estaba ubicado en la zona agrícola. comunidad en el pueblo Kouklia.

Los monumentos visibles que recuerdan el glorioso pasado de Palaepaphos a menudo se repiten en las memorias de los viajeros occidentales que visitaron Chipre en el transcurso del siglo XIX, ya sea como viajeros educados o como peregrinos en su camino a Tierra Santa. Su trabajo escrito proporciona descripciones y, a menudo, dibujos de los monumentos en pie o las ruinas visibles. Un viajero austríaco, Joseph Hammer von Purgstall, que visitó Kouklia en 1802, describió los restos del Santuario y los bloques visibles del muro de temenos. También proporcionó un dibujo del área. Von Purgstall también visitó una gran tumba de cámara excavada en la roca del Clásico Tardío en la localidad de Arkallon, conocida como Spilaion tis Regainas, donde transcribió dos inscripciones lapidarias que mencionan a Echetimos y Timocharis, los nombres de dos reyes del Paphos Clásico Tardío. Esta gran tumba de cámara consta de un largo dromos, revestido con bloques cuadrados de piedra caliza que conduce a un tramo de dos cámaras principales rectangulares. Cada cámara está provista de cuatro cámaras laterales más pequeñas que sirvieron para los entierros reales. La segunda cámara principal da a otra cámara aproximadamente cuadrada. Las dos piedras inscritas fueron trasladadas al Louvre en 1862 por el Conde de Vogüé francés. En 1806, el español Domingo Badia y Leiblich, mejor conocido por el alias Ali Bey al Abbassi, realizó el primer dibujo de la planta y elevación del Santuario.

Luigi Palman di Cesnola, el general italiano que sirvió en Chipre como cónsul estadounidense a finales del siglo XIX, llevó a cabo investigaciones limitadas en el área de Kouklia. Cesnola visitó el pueblo de Kouklia durante los años 1869, 1874 y 1875, con el objetivo de localizar el sitio del infame Santuario Paphian.

Las primeras excavaciones arqueológicas organizadas en Kouklia fueron realizadas por el Fondo de Exploración de Chipre en 1888. La Misión, que fue dirigida por E.A. Gardner, director de la Escuela Británica de Atenas, llevó a cabo excavaciones a gran escala en varios sitios de Chipre. En Kouklia, el Fondo de Exploración de Chipre se centró en el área del Santuario y reveló grandes estructuras que abarcan las diferentes etapas de su vida. Algunos segmentos del Santuario que se registraron en 1888, como el salón con columnas, ahora faltan por completo. El informe preliminar del Fondo de Exploración de Chipre, publicado en el Revista de estudios helénicos en 1888 proporciona información invaluable.

Además del área del Santuario, el Fondo de Exploración de Chipre también investigó varios otros sitios arqueológicos en Kouklia, a saber, la llamada tumba Spilaion tis Regainas en Arkallon, los cementerios de Xylinos y Piadhes, el túmulo en Laona y el área más amplia. de Evreti-Asproyi.

Publicaciones relevantes:

  • Hogarth, D. G., James, M. R., Smith, R. E., Gardner, E. A. 1888: "Excavations in Cyprus, 1887-8. Paphos, Leontary, Amargetti", JHS 9, 147-271.

La misión británica: los museos de St. Andrews y Liverpool Expedición Kouklia (1950-1955)

Después de las investigaciones de 1888 en Kouklia por el Fondo de Exploración de Chipre, el área no fue revisada para excavaciones de campo durante otros sesenta años. En 1950, una segunda misión británica reanudó las excavaciones en Kouklia hasta 1955. La misión fue codirigida por T.B. Mitford (Universidad de St Andrews) y J.H. Iliffe (Museos de Liverpool) emprendió la excavación de varios sitios dentro del pueblo de Kouklia y sus alrededores.

En la meseta de Marcello, la Misión Británica descubrió un gran muro con una puerta de patas de perro que data del período Cipro-Arcaico-Cipro-Clásico, debajo de un montículo. El enorme muro se construyó originalmente con ladrillos de barro secados al sol sobre una base de piedra. Este muro de adobe se reforzó más tarde con un revestimiento de bloques de piedra caliza toscamente revestidos, parcialmente conservados hasta una altura de 2 m, lo que le dio al muro un ancho macizo de 5,65 m. La puerta de entrada con patas de perro con dos bastiones macizos, que se proyectan desde el muro hacia el noreste, fue construida con fina mampostería de sillería. En algún momento durante su uso, se agregaron tres salas de guardia al patio de la puerta que parecen haber sido utilizadas como almacenes y cocinas. El equipo británico también excavó un enorme Bothros que parece colindar con la pared hacia el norte. Dentro de los escombros de los Bothros se encontraron más de 1000 fragmentos de escultura, cientos de inscripciones silábicas (algunas de miembros de la familia real), un casco corintio de bronce y más de 500 puntas de flecha y puntas de lanza de bronce y hierro. Bothros fue el punto de encuentro de la mayor colección de inscripciones silábicas en piedra. Todos ellos han sido publicados por Mitford y Masson. Las piezas esculpidas y la estatuaria aún no han sido publicadas en su totalidad pero hemos visto suficientes ejemplos expuestos en nuestros museos y en el exterior: figuras masculinas, esfinges, leones, capiteles de culto, pequeños santuarios, baetyls y la cabeza de una figura merecidamente bautizada. el sacerdote rey de Pafos y probablemente también la cabeza de su consorte mortal o inmortal. Según la interpretación del excavador, durante la época de la Revuelta Jónica (499 a. C.), el ejército persa destruyó un santuario arcaico que supuestamente se encontraba en las proximidades de la muralla y utilizó los restos para rellenar el foso de la muralla de la ciudad. Los persas entonces levantaron una rampa de asedio contra la pared, de ahí el nombre "Rampa de asedio persa".

En la meseta de Hadjiabdullah Mitford e Iliffe excavaron un edificio grande y elaborado, construido con bloques de sillería finamente redactados, conocido como el "Palacio". Consta de muchas salas pequeñas y pasillos estrechos dispuestos sobre ejes simétricos. La estructura de Hadjiabdullah data del período Arcaico / Clásico Tardío.

Además de las excavaciones sistemáticas en Marcello y Hadjiabdullah, la Misión Británica también investigó varios entierros en Kouklia en las localidades de Asproyi, Evreti, Kaminia y Skales. En su mayoría, estas tumbas fueron fechadas preliminarmente al período chipriota tardío, algunas al período cipro-geométrico y cipro-arcaico. El St.La misión de los museos Andrews y Liverpool también excavó restos mortuorios de otras aldeas cercanas a Kouklia, en Souskiou-Vathyrkakas y Timi-Sentoutzin tou Rafti.

Publicaciones relevantes:

  • Catling, H. W. 1968: "Kouklia: Evreti Tomb 8" en BCH 92: 1, 162-169.
  • Catling, H. W. 1979: "Excavación de la tumba de Kouklia de los museos de St. Andrews-Liverpool 1950-1954", RDAC, 270-275.
  • Schäfer, J. 1960: "Ein Perserbau in Alt-Paphos?", Opuscula Atheniensia 3, 155-175.

La misión suizo-alemana (desde 1966)

La investigación del trabajo de campo fue reinstalada en Kouklia en 1966, por un equipo suizo-alemán, dirigido por el difunto profesor Franz Georg Maier. Esta expedición operó bajo los auspicios del Instituto Arqueológico Alemán y las Universidades de Konstanz (hasta 1971) y Zurich (desde 1972).

El equipo suizo-alemán continuó la excavación del Santuario (Sitio TA) entre los años 1973-1979. Las investigaciones sistemáticas en el área del Santuario por parte de la Misión Suizo-Alemana no solo revelaron un área extendida de estructuras sagradas, sino que también lograron fechar el primer establecimiento del Santuario, que fue asignado a principios del siglo XII a. C.

La Expedición Suizo-Alemana también investigó el área de Marcello, que originalmente fue excavada por la Misión Británica durante la década de 1950. La meseta de Marcello fue el centro de las excavaciones arqueológicas del equipo suizo-alemán durante cuatro temporadas: 1966-1969, 1971-1973, 1985 y 1992-1995. El sitio se conoce como sitio KA por los excavadores suizo-alemanes. La investigación a largo plazo en el área reveló una enorme muralla defensiva de la época arcaica a clásica.

Además, la Misión Suizo-Alemana investigó el área de Evreti-Asproyi (Sitio KD / TE), que también había sido excavada en parte por la Misión Británica de la década de 1950. El área reveló varias tumbas de la Edad del Bronce Final, junto con restos arquitectónicos seculares muy limitados y una serie de pozos, llenos de material de contextos residenciales e industriales (posiblemente asociados con el tallado de marfil y la metalurgia). Entre los hallazgos de la misión suizo-alemana en Evreti se encuentran los restos arquitectónicos de una gran casa de peristilo que data del período Clásico.

La expedición suizo-alemana fue la primera misión en Chipre que inició un proyecto en arqueología industrial. Esto implicó la investigación de restos arquitectónicos e implementos pertenecientes a la industria de la caña de azúcar en Kouklia. Este tipo de instalaciones industriales se encuentran en la zona del Santuario, que albergaba el edificio de la refinería para la producción de azúcar durante la época medieval. En la localidad de Stavros (Sitio TST) se excavaron otras refinerías industriales de caña de azúcar que datan del siglo XIII al XVI a. C.

Para el sitio web del proyecto ver enlace

  • Maier, F. G. 2008: Nordost-Tor und persische Belagerungsrampe en alt-Paphos, Alt- Paphos 6, Mainz am Rhein.
  • Maier, F. G. y Karageorghis, V. 1984: Paphos. Historia y Arqueología, Nicosia.
  • Maier, F. G., von Wartburg, M.-L. 1985a: "Excavaciones en Kouklia (Palaepaphos). Decimotercer Informe Preliminar: Temporadas 1983 y 1984", RDAC, 100-125.
  • Maier, F. G., von Wartburg, M.-L. 1985b: "Reconstruyendo la historia de la tierra, c. 2800 A.C.-1600 A.D .: Excavando en Palaepaphos, 1966-1984", en V. Karageorghis (ed.), Archaeology in Cyprus 1960-1985, Nicosia, 142-172.
  • Maier, F. G., von Wartburg, M.-L. 1988: "Extraños en Palaepaphos", RDAC, 275-279.
  • Maier, F. G. 1989: "Sacerdotes Reyes en Chipre", en E.J. Peltenburg (ed.), Early society in Cyprus, Edimburgo, 376-391.

Estudios de superficie en la zona más amplia de Paphos: el "Proyecto canadiense de estudios de Palaipaphos" (1979-1991)

El "Canadian Palaipaphos Survey Project" (CPSP), bajo los auspicios de la Universidad de Brock, entre los años 1979-1991 y su sucesor, el "Proyecto de Chipre Occidental" (WCP) en 1992, han examinado distintos segmentos de la gran región de Paphos. Ambos fueron dirigidos por el profesor David Rupp. En el marco de estos dos proyectos, se investigaron los cuatro valles fluviales de la zona hidrológica de Paphos (Cha-Potami, Dhiarizos, Xeros y Ezousas) mediante recolecciones superficiales extensivas, semi-intensivas y sistemáticas. Los estudios de superficie se concentraron principalmente a lo largo de las cuencas hidrográficas de Dhiarizos y Ezousas. El "Proyecto de reconocimiento canadiense de Palaipaphos" y el "Proyecto de Chipre occidental" estudiaron colectivamente alrededor de 245 km2 de tierra. Sobre la base de estas inspecciones de estudio, se registraron 579 "sitios" alrededor del pueblo de Kouklia, que se extienden cronológicamente desde el período Neolítico hasta la época bizantina y medieval.

Publicaciones relevantes seleccionadas:
Sørensen, L.W. y Rupp D.W. (eds) (1993) La tierra de la Afrodita de Paphian, Volumen 2. El Proyecto de Estudio Canadiense de Palaipaphos. Estudios de artefactos y ecofactuales, Goteborg.
Rupp, D.W. 2004: "Evolución de las estrategias para investigar una extensa terra incognita en el distrito de Paphos por el Proyecto canadiense de inspección de Palaipaphos y el Proyecto de Chipre occidental", en M. Iacovou (ed.), Archaeological Field Survey en Chipre. Historia pasada, potenciales futuros, Atenas, 63-76.

Excavaciones del Departamento de Antigüedades

En 1954 y 1960, el Departamento de Antigüedades de Chipre excavó restos arquitectónicos que datan del período clásico en el área de Mantisa, junto con una serie de pozos llenos de escombros mortuorios de la Edad del Bronce Final. En el área de Kato Alonia, en la ladera sur de la meseta del Santuario, el Departamento realizó excavaciones a pequeña escala dentro de un cementerio. Los hallazgos incluyeron lo que el excavador identificó como una tumba de guerrero.

Después de las actividades de nivelación en el sitio de Skales en 1979, se reveló un rico cementerio, que posteriormente fue excavado por el Departamento de Antigüedades entre los años 1979-1980, bajo la dirección del profesor Vassos Karageorghis. La investigación a gran escala de Skales realizada por el Departamento de Antigüedades expuso un gran cementerio con tumbas que se extienden cronológicamente desde el siglo XI a.C. hasta el comienzo del período helenístico. Durante finales de la década de 1980, las excavaciones de rescate en las áreas de Teratsoudhia y Eliomylia por parte del Departamento de Antigüedades revelaron contextos mortuorios significativos de la Edad del Bronce Final y la Edad del Hierro Temprano.

Como resultado del aumento de proyectos de desarrollo y obras de construcción, el Departamento de Antigüedades ha estado particularmente activo en el área de Kouklia durante la década de 2000. En las localidades de Plakes, Skales y Xylinos, las excavaciones de rescate del Departamento revelaron importantes grupos de tumbas que abarcan la última parte de la Edad del Bronce Final y la Edad del Hierro Temprana.

En Kato Alonia, el Departamento de Antigüedades sacó a la luz un sarcófago de piedra con una artesanía excepcional, que data del período Cypro-Clásico. El sarcófago mide 1,99 x 0,67 cm y está decorado en los cuatro lados con escenas en bajorrelieve y pintura. El repertorio iconográfico representado en el sarcófago de Palaepaphos se inspira en las epopeyas homéricas: uno de los lados largos muestra la fuga de Ulises y sus compañeros del cíclope Polifemo, el otro ilustra el asedio de una ciudad, posiblemente Troya y una batalla en la que Heracles es el protagonista. Los dos lados cortos representan un león atacando a un jabalí y un héroe que lleva el cadáver de un guerrero (posiblemente Ajax cargando a Aquiles).


Chipre es una pequeña isla en el Mediterráneo oriental. Está situado en el borde de tres continentes, Europa, Asia y África. Esta posición privilegiada la ha convertido en presa de los poderes dominantes de la región a lo largo de los siglos. Sus habitantes descienden de los antiguos griegos que pisaron la isla por primera vez en 1700 a. C.

El uso de piedra y huesos para la fabricación de armas y herramientas es la principal característica de esta época. Los isleños de esta época eran agricultores, pastores y cazadores. El asentamiento Choirokitia (Ke-ro-ke-tiah) es un excelente representante de esa época.


El bronce se convierte en el mineral preferido para fabricar herramientas, armas y contenedores domésticos, lo que facilita la vida de los isleños. Empiezan a comerciar con los asentamientos vecinos. Los sitios de la Edad del Bronce están situados en Kalavasos, Ereme y Egomi.

Un gran número de aqueos llegó a la isla al final de la guerra de Troya. Establecieron reinos, uno de los cuales fue el reino de Teukros (Teucer) en Salamina. Los aqueos presentaron a los 12 dioses olímpicos a los isleños, lo que le dio un honor especial a la diosa Afrodita (Venus), la diosa de la fertilidad. Creían que había nacido, completamente adulta, de las olas del mar cerca de Paphos.

Los fenicios eran entusiastas comerciantes en todo el Mediterráneo. Establecieron un puerto comercial en Kition, que era donde se encuentra hoy la actual Larnaca.

El rey asirio Sargón II ocupó la isla en el 709 a. C.

Después del declive asirio, los egipcios se convirtieron en la potencia dominante en la isla de Chipre. Sin embargo, esto duró solo 25 años.

El amable Darius Hice que Chipre formara parte de la quinta satrapía. Una persona importante de esta época fue el rey Evagoras, quien luchó contra los persas durante 10 años consecutivos. Su ciudad, Salamina (Salamina), fue uno de los centros helenísticos más importantes de la época. Allí se encontraron muchos artefactos preciosos.

Cuando Alejandro el Grande marchó hacia el este para conquistar el Imperio Persa, recibió ayuda de los chipriotas. En el 332 a. C., 120 barcos chipriotas participaron en el asedio de Alejandro a la ciudad de Tiro en la actual Siria. A cambio, los reinos chipriotas recibieron una autonomía completa.

Los Ptolomeos de Egipto dominaron Chipre durante dos siglos y medio, utilizando la isla como base para impulsar su dominio sobre la región mediterránea.

Catón el Joven anexó Chipre en el 58 a. C. El apóstol Pablo y Bernabé introdujeron el cristianismo en Chipre.

Cuando se dividió el Imperio Romano, Chipre pasó a formar parte de la parte oriental. Sufrió repetidas incursiones árabes y, por lo tanto, para defender la isla, los bizantinos organizaron una fuerza defensora especial (Akrites) para la protección de los lugares más vulnerables. Además, construyeron varios castillos de montaña.

Con la introducción del feudalismo en Chipre por parte de los francos, la riqueza local cayó en manos de los caballeros, la nobleza y los comerciantes. La gente común se empobreció y algunos terminaron como siervos.

Continuó la terrible situación económica de los isleños. Los venecianos, debido a los muchos atacantes potenciales, emprendieron el refuerzo de la infraestructura defensiva existente y la creación de nuevos fuertes.

En 1570 los otomanos atacan a los venecianos en Chipre y se apoderan de Nicosia y más tarde de Ammochostos (Famagusta). Sin embargo, la condición de los lugareños no mejoró. La pesada carga de los impuestos y el saqueo constante se sintió mucho.

Chipre fue el trofeo de Gran Bretaña cuando Turquía perdió la guerra con Rusia. Los británicos mejoraron la calidad de vida de los chipriotas. Construyeron carreteras y organizaron el gobierno civil. Pero después de varios años, la población grecochipriota comenzó a anhelar la independencia. El 1 de abril de 1955, la lucha de guerrillas comenzó bajo el liderazgo de EOKA (Organización Nacional de Combatientes de Chipre) y en febrero de 1959 el tratado de Zurich firmó el Acuerdo de Londres que otorgó a Chipre su independencia.

El 16 de agosto de 1960, Chipre se convirtió oficialmente en una República independiente con el arzobispo Makarios como su primer presidente. Sin embargo, los grecochipriotas sintieron que el tratado de Zúrich favorecía a la población turcochipriota y en poco tiempo las dos comunidades estaban en conflicto. Para combatir esto, la ONU creó una zona de amortiguamiento y algunas comunidades turcochipriotas fueron trasladadas a enclaves específicos a lo largo del área de Nicosia-Keryneia.
Mientras tanto, en 1967 se produjo un golpe militar en Grecia. La junta intentó usurpar el poder político del presidente Makarios. La reacción de Turquía al intento de golpe de Estado fue rápida. Las fuerzas militares turcas invadieron la isla y se produjeron batallas armadas. Una fuerza militar turca de 40.000 efectivos logró ocupar el 37% del norte de la isla. Las comunidades grecochipriotas del norte tuvieron que huir para salvar sus vidas y se estima que 200.000 de ellas se convirtieron en refugiados en su propia isla.

Empédocles (c. 495-c. 435 a. C.)

Empédocles, nacido en la ciudad siciliana de Acragas (actual Agrigento), fue un importante filósofo griego del período presocrático. Numerosos fragmentos sobreviven de sus dos obras principales, poemas en verso épico conocidos más tarde en la antigüedad como Sobre la naturaleza y las purificaciones.

On Nature plantea una visión de la realidad como un teatro de cambios incesantes, cuyo patrón invariable consiste en la repetición de los dos procesos de armonización en unidad seguida de disolución en pluralidad. La fuerza que unifica los cuatro elementos a partir de los cuales se crea todo lo demás - tierra, aire, fuego y agua - se llama Amor, y la Lucha es la fuerza que los disuelve una vez más en pluralidad. El ciclo es más evidente en los ritmos de la vida vegetal y animal, pero el principal objetivo de Empédocles es contar la historia del universo mismo como una ejemplificación del patrón.

La estructura básica del mundo es el resultado de la ruptura de una mezcla total de los elementos en masas principales que eventualmente se convierten en la tierra, el mar, el aire y el cielo ardiente. La vida, sin embargo, surgió no de la separación sino de la mezcla de elementos, y Empédocles elabora un relato de la evolución de las formas vivientes de creciente complejidad y capacidad de supervivencia, culminando en la creación de especies tal como son en la actualidad. Siguió un tratamiento detallado de toda una gama de fenómenos biológicos, desde la reproducción hasta la morfología comparativa de las partes de los animales y la fisiología de la percepción sensorial y el pensamiento.

La idea de un ciclo que implica la fractura y restauración de la armonía guarda una clara relación con la creencia pitagórica en el ciclo de reencarnaciones que el alma culpable debe atravesar antes de que pueda recuperar la dicha celestial. Empédocles confiesa su lealtad a esta creencia e identifica el pecado primordial que requiere el castigo de la reencarnación como un acto de derramamiento de sangre cometido a través de la "confianza en la lucha delirante". En consecuencia, las purificaciones atacaron la práctica del sacrificio de animales y proclamaron que la prohibición de matar animales es una ley de la naturaleza.

Los cuatro elementos de Empédocles sobrevivieron como base de la física durante 2000 años. A Aristóteles le fascinaba Sobre la naturaleza, su biología probablemente deba mucho a su morfología comparativa. El ciclo cósmico de Empédocles atrajo el interés de los primeros estoicos. Lucrecio encontró en él el modelo de un poeta filosófico. Los ataques filosóficos al sacrificio de animales hechos más tarde en la antigüedad lo atraían como una autoridad.


Asedio de Paphos, c.497 aC - Historia

Ciudad portuaria y obispado del reino de Chipre.

Paphos (mod. Pafos) disfrutó de cierta importancia como destino comercial para los venecianos incluso antes de la conquista latina de la isla en 1191, y posteriormente se mencionó en las guías náuticas italianas como puerto comercial junto con Limassol (mod. Lemesos). aunque este último era más importante por su mejor puerto.

El obispado latino se estableció en 1196. A los obispos griegos, que estaban subordinados jurisdiccionalmente a los obispos latinos bajo los términos de la Bulla Cypria de 1260, se les asignó la localidad de Arsinoe en la costa noroeste como su lugar de residencia. Sin embargo, pocos latinos residían en Paphos: según una carta del Papa Gregorio IX, el obispo latino Enrique fue trasladado a Nazaret en Palestina en 1239 porque su ignorancia del griego lo hacía inadecuado para Paphos, donde prácticamente toda la población era griega.

Paphos tenía un valor estratégico para los reyes de Lusignan de Chipre, y alrededor del año 1200 se construyó un castillo inspirado en el castillo Hospitalario de Belvoir en Palestina cerca del puerto, posiblemente por los propios Hospitalarios. Toda la ciudad fue destruida en 1222 por un gran terremoto, al que siguió otro en 1227. El castillo nunca fue reconstruido, pero la ciudad en sí fue reconstruida, aunque el peregrino alemán Ludolph von Suchen se refirió a su destrucción por frecuentes terremotos durante su visita. a Chipre entre 1336 y 1341. Desde 1232 en adelante, los genoveses mantuvieron un cónsul en Paphos, aunque tuvo mucha menos importancia comercial durante el siglo XIV que Famagusta (mod. Ammochostos), el principal puerto comercial de la isla y rsquos, o incluso Limassol, y es rara vez se menciona en las escrituras notariales del genovés Lamberto di Sambuceto y del veneciano Nicola de Boateriis.

El interior de Paphos era importante en términos de agricultura, produciendo azúcar, vino y trigo. Tanto la Corona como los Hospitalarios tenían propiedades allí, las de la Corona, incluidas las plantaciones de azúcar en Kouklia, las casalia (aldeas) productoras de azúcar de Akhelia, Emba y Lemba y la casale productora de vino de Tarsis, mientras que los Hospitalarios tenían comandancias en Phinikas y Anoyira, donde se producían cereales, legumbres, algarrobas, algodón, azúcar y melaza. A medida que aumentaba la demanda en Europa y especialmente en Venecia de tales productos, especialmente azúcar, los venecianos a partir de 1445 establecieron una nueva ruta regular de galeras que residió durante más de un mes en Chipre, incluidos veinticinco días en Paphos, el primer puerto de escala en su viaje de ida, para embarcar tales productos agrícolas. No obstante, la ciudad en sí no se benefició mucho: el dominico Félix Faber, cuando visitó Chipre en 1480 y 1483, describió a Pafos como un pueblo miserable construido sobre las ruinas de una ciudad que alguna vez fue una gran ciudad, una descripción que hicieron eco de los viajeros posteriores. El distrito de Paphos fue devastado por un tornado en 1433 y por piratas turcos en 1452.

Bajo el dominio veneciano de la isla (1489-1571), Paphos fue descuidada y tenía una población de solo 2.000 habitantes al final de este período. Las fortificaciones cercanas a la costa fueron abandonadas en 1503, aunque el puerto todavía servía para barcos pequeños. En 1562, Francis Contarini, el obispo latino de Paphos, gastaba sumas considerables en restaurar la catedral allí, que ahora estaba debidamente servida. Los otomanos capturaron la ciudad no fortificada en 1570 sin una resistencia seria, pero el obispo Contarini se distinguió durante el asedio de Nicosia (mod. Lefkosia) y fue asesinado después de la captura de la ciudad y rsquos.


Kato Paphos

El principal destino de todos los turistas que visitan Paphos. Kato Paphos significa Paphos inferior y es el hogar del castillo de Paphos entre otros restos históricos. Hogar del famoso sitio del patrimonio mundial de la UNESCO que incorpora los mosaicos de la casa de Dionisio y los anfiteatros romanos, Kato Paphos es también un centro de entretenimiento con innumerables cafés, restaurantes, bares, pubs y tiendas. Ocupado tanto de día como de noche, Kato Paphos tiene algo para todos.

Old Paphos se refiere al área de Paphos en una meseta de 50 m con vista a la zona costera. Es esta área de Paphos que cuenta con muchos de los departamentos administrativos, bibliotecas públicas y museos.

Paphos tiene una historia larga y oscura y nombrar Paphos es todo menos simple. Originalmente, la ciudad, Palaea (antigua) Paphos, estaba ubicada donde ahora se encuentra la aldea de Kouklia, a unos 7 km al este a lo largo de la costa. Esto se resolvió por primera vez a finales del siglo XII a. C. Nea (Nueva) Paphos se refiere al área junto al puerto (actualmente denominada Kato Paphos).New Paphos fue fundada por Nikokles, el último rey de Paphos, hacia finales del siglo IV a. C. y pronto superó a Old Paphos en importancia debido a que se convirtió en la capital del Reino de Paphos. Era el centro comercial y político y tenía una industria de construcción naval desarrollada con madera del gran bosque de Paphos.

Ktima, un área poblada desde el Neolítico, creció en población a medida que los residentes de Nueva Paphos huyeron a tierras más altas debido a los invasores árabes durante los siglos VII y X d.C. El nombre de Ktima (griego para dominio) se origina en el período de Lusignan (o franco), ya que entonces fue poblado por griegos y francos ricos con sus magníficos jardines.

Ptolomeos

Fue bajo los Ptolomeos que Nueva Pafos reemplazó a Salamina como capital del país.

Periodo Romano

Los romanos mantuvieron Nueva Paphos como su capital. En su época más próspera, Paphos tenía una población de 30000 personas. El terremoto del 15 a. C. la mayor parte de la ciudad resultó gravemente dañada, pero con fondos del emperador Julio Augusto César. Durante la época romana ha habido dos procónsules de especial interés. Primero Cicerón, el famoso orador romano, y Sergio Paulo, el primer gobernador que se convirtió al cristianismo en todo el Imperio Romano.

Introducción del cristianismo

En el 45 d.C., San Pablo, junto con San Marcos y San Bernabé, visitaron Chipre para predicar la fe cristiana. Sin embargo, sus intentos de tener una audiencia con Sergio Paulus fueron obstruidos por Elymer, un hechicero de la corte. Se cree que Elymer fue el que estaba detrás de los azotes de San Pablo (el pilar al que estaba atado todavía se mantiene en pie) "cuarenta rayas menos una". Este encuentro incluso está registrado en la Biblia (Hechos XIII, 8-12) donde San Pablo coloca un manto de ceguera sobre Elymer por sus caminos engañosos. Sergio Paulo, claramente asombrado por este milagro, se convirtió.

El terremoto del siglo IV d.C. sacudió gravemente a Nueva Pafos y fue la razón por la que se cambió la capital chipriota a Salamina, ahora conocida como Constantia.

Invasiones árabes

El año 648 d.C. marcó la primera de muchas escaramuzas árabes en las ciudades costeras de la isla, Nea Paphos & # 8211 con su riqueza e importancia & # 8211 no fue una excepción. En el 648 d.C., los árabes sitiaron a Nea Paphos, lo que provocó una gran ruina en la zona. Se dice que se dispusieron a destruir todas las iglesias, pero debido a un milagro, la iglesia de la Santísima Virgen María se cubrió de nubes ocultándola de los ojos de los árabes. Más tarde fue nombrada Panayia i Theoskepatsi (Iglesia de la Virgen del Velo). En 1878 se reconstruyó esta iglesia.

Debido a estas invasiones árabes destructivas que duraron hasta el año 965 d.C., muchas personas emigraron a terrenos más altos alrededor de Ktima, disminuyendo así su población e importancia. También se construyó un muro alrededor del área donde ahora se encuentra el faro para proteger a su población. También en esta época se construyó un castillo para proteger el puerto.

Cuando cesaron las invasiones, fue solo entonces que New Paphos tuvo la oportunidad de volver a su antigua gloria permitiendo reparar iglesias y su puerto.

Cruzadas

En este período, Paphos se hizo muy conocido entre los peregrinos que viajaban a Tierra Santa y los atrajo hasta Inglaterra y Dinamarca. El rey Eric el Bueno de Dinamarca siguió esta ruta y fue en Pafos donde murió en el año 1103. Fue enterrado en la Catedral Bizantina de la que se desconoce su paradero aunque algunos han especulado que está cerca de la actual Iglesia de Chrysopolitissa.

Período de Lusignan (franco)

Nueva Paphos fue nuevamente designada capital, pero esta vez de uno de los 11 distritos de Chipre. Paphos fue también un puerto importante para los distritos del sur y oeste de Chipre.

El castillo bizantino junto al puerto fue reemplazado por dos fuertes cuadrados para proteger el puerto.

Fue en 1372 que Nueva Paphos se convirtió en uno de los puntos calientes de la guerra entre genoveses y chipriotas (que fue causada por un incidente menor en la coronación del rey Pedro II en Famagusta) con los genoveses controlando la ciudad hasta marzo de 1374. cuando se declaró un armisticio general.

En 1460-1461 y 1464 New Paphos cayó en manos de los partidarios de James (II) que buscaban arrebatar lo arrojado a la legítima reina Charlotte y al rey Luis de Saboya. Fue en 1462 cuando Jacobo fue coronado rey de Chipre.

Periodo veneciano

Chipre, que fue anexionado formalmente por los venecianos para que pudieran defender su flanco oriental contra los turcos, ha sufrido mucho durante ese tiempo. Los venecianos consideraban a Chipre como un mero puesto de avanzada y todos los esfuerzos se concentraban en la defensa. El mantenimiento de la provincia se descuidó hasta el extremo con los viajeros que informaron que Nueva Paphos cayó en un estado desesperado con su población disminuyendo, dejando solo un grupo irregular de personajes en el área. El puerto de Paphos estaba defendido por dos fuertes, pero en 1570 los venecianos los desmantelaron.

Período turco

Los turcos resucitaron solo un fuerte junto al puerto y los restos del otro aún son visibles más abajo del rompeolas.


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