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Saltman No. 4 (otra vista)

Saltman No. 4 (otra vista)


Los abogados a menudo están obligados por ley a mantener la confidencialidad de todo lo relacionado con la representación de un cliente. El deber de confidencialidad es mucho más amplio que el privilegio probatorio abogado-cliente, que solo cubre comunicaciones entre el abogado y el cliente. [1]

Tanto el privilegio como el deber sirven para animar a los clientes a hablar con franqueza sobre sus casos. De esta manera, los abogados pueden cumplir con su deber de brindar a los clientes una representación entusiasta. De lo contrario, el lado opuesto puede sorprender al abogado en el tribunal con algo que no sabía sobre su cliente, lo que podría debilitar la posición del cliente. Además, un cliente desconfiado puede ocultar un hecho relevante que cree que es incriminatorio, pero que un abogado calificado podría beneficiarse del cliente (por ejemplo, al presentar defensas afirmativas como la autodefensa).

Sin embargo, la mayoría de las jurisdicciones tienen excepciones para situaciones en las que el abogado tiene motivos para creer que el cliente puede matar o lesionar gravemente a alguien, puede causar un daño sustancial al interés financiero o la propiedad de otro, o está utilizando (o buscando utilizar) los servicios del abogado. para perpetrar un delito o fraude.

En tales situaciones, el abogado tiene la discreción, pero no la obligación, de revelar información diseñada para evitar la acción planificada. La mayoría de los estados tienen una versión de esta regla de divulgación discrecional bajo las Reglas de Conducta Profesional, Regla 1.6 (o su equivalente).

Algunas jurisdicciones han hecho obligatorio este deber tradicionalmente discrecional. Por ejemplo, consulte las Reglas de conducta profesional de Nueva Jersey y Virginia, Regla 1.6.

En algunas jurisdicciones, el abogado debe tratar de convencer al cliente de que ajuste su conducta a los límites de la ley antes de revelar cualquier información confidencial.

Tenga en cuenta que estas excepciones generalmente no cubren los delitos que ya han ocurrido, incluso en casos extremos en los que los asesinos han confesado la ubicación de los cuerpos desaparecidos a sus abogados, pero la policía todavía está buscando esos cuerpos. La Corte Suprema de los Estados Unidos y muchas cortes supremas estatales han afirmado el derecho de un abogado a retener información en tales situaciones. De lo contrario, sería imposible para cualquier acusado obtener una defensa entusiasta.

California es famosa por tener uno de los deberes de confidencialidad más estrictos del mundo; sus abogados deben proteger las confidencias de los clientes bajo "todo riesgo para él [o ella]" según la sección 6068 (e) del antiguo Código de Negocios y Profesiones de California. Hasta una enmienda en 2004 (que convirtió la subsección (e) en la subsección (e) (1) y agregó la subsección (e) (2) a la sección 6068), a los abogados de California ni siquiera se les permitió revelar que un cliente estaba a punto de cometer un asesinato. o asalto. La Corte Suprema de California enmendó rápidamente las Reglas de Conducta Profesional de California para ajustarse a la nueva excepción en el estatuto revisado.

La legislación reciente en el Reino Unido restringe la confidencialidad que los profesionales como abogados y contadores pueden mantener a expensas del estado. [2] Los contadores, por ejemplo, están obligados a revelar al estado cualquier sospecha de contabilidad fraudulenta e, incluso, el uso legítimo de planes de ahorro fiscal si esos planes aún no son conocidos por las autoridades fiscales.

Violación de la confianza en la legislación inglesa Editar

Los "tres requisitos tradicionales de la causa de acción por abuso de confianza" [3]: [19] fueron identificados por Megarry J en Coco contra A N Clark (ingenieros) Ltd (1968) en los siguientes términos: [4]

A mi juicio, normalmente se requieren tres elementos si, además del contrato, se quiere que prospere un caso de abuso de confianza. Primero, la información en sí, en palabras de Lord Greene, M.R. en el Saltman caso en la página 215, debe "tener la calidad necesaria de confianza al respecto". En segundo lugar, esa información debe haber sido comunicada en circunstancias que impliquen una obligación de confidencialidad. En tercer lugar, debe haber un uso no autorizado de esa información en detrimento de la parte que la comunica.

El caso de 1896 con el royal partero El Dr. William Smoult Playfair mostró la diferencia entre los puntos de vista médico y no profesional. Playfair fue consultada por Linda Kitson, quien se cercioró de que había estado embarazada mientras se separaba de su esposo. Informó a su esposa, pariente de Kitson, para que se protegiera a sí misma y a sus hijas del contagio moral. Kitson demandó y el caso ganó notoriedad pública, con enormes daños y perjuicios otorgados al médico. [5]

La confidencialidad se aplica comúnmente a las conversaciones entre médicos y pacientes. Las protecciones legales evitan que los médicos revelen ciertas conversaciones con los pacientes, incluso bajo juramento en la corte. [6] Este privilegio médico-paciente solo se aplica a los secretos compartidos entre el médico y el paciente durante el curso de la prestación de atención médica. [6] [7]

La regla se remonta al menos al juramento hipocrático, que dice: Todo lo que, en relación con mi servicio profesional, o no en relación con él, vea u oiga, en la vida de los hombres, de lo que no se deba hablar en el extranjero, no lo divulgaré, considerando que todo esto debe mantenerse en secreto. .

Tradicionalmente, la ética médica ha considerado el deber de confidencialidad como un principio relativamente no negociable de la práctica médica.

Estados Unidos Editar

La confidencialidad es estándar en los Estados Unidos por las leyes de HIPAA, específicamente la Regla de Privacidad, y varias leyes estatales, algunas más rigurosas que la HIPAA. Sin embargo, a lo largo de los años se han creado numerosas excepciones a las reglas. Por ejemplo, muchos estados estadounidenses exigen que los médicos informen sobre las heridas de bala a la policía y a los conductores discapacitados al Departamento de Vehículos Motorizados. La confidencialidad también se cuestiona en los casos que involucran el diagnóstico de una enfermedad de transmisión sexual en una paciente que se niega a revelar el diagnóstico a su cónyuge, y en la interrupción de un embarazo en una paciente menor de edad, sin el conocimiento de los padres de la paciente. Muchos estados de los EE. UU. Tienen leyes que rigen la notificación a los padres sobre el aborto en menores de edad. [8]

Unión Europea Editar

Debido a la Directiva de la UE 2001/20 / EC, los inspectores designados por los Estados miembros deben mantener la confidencialidad siempre que obtengan acceso a información confidencial como resultado de las inspecciones de buenas prácticas clínicas de acuerdo con los requisitos nacionales e internacionales aplicables. [9]

Una declaración típica de un paciente podría decir:

Se me ha informado del beneficio que obtengo de la protección y los derechos otorgados por la Directiva de Protección de Datos de la Unión Europea y otras leyes nacionales sobre la protección de mis datos personales. Acepto que los representantes del patrocinador o posiblemente las autoridades sanitarias puedan tener acceso a mis registros médicos. Mi participación en el estudio se tratará de forma confidencial. No seré mencionado por mi nombre en ningún informe del estudio. Mi identidad no se divulgará a ninguna persona, excepto para los fines descritos anteriormente y en caso de una emergencia médica o si así lo exige la ley. Mis datos se procesarán electrónicamente para determinar el resultado de este estudio y proporcionárselo a las autoridades sanitarias. Es posible que mis datos se transfieran a otros países (como EE. UU.). Para estos fines, el patrocinador tiene que proteger mi información personal incluso en países cuyas leyes de privacidad de datos son menos estrictas que las de este país.

Confidencialidad del VIH Editar

En el Reino Unido, la información sobre el estado del VIH de una persona se mantiene confidencial dentro del Servicio Nacional de Salud. Esto se basa en la ley, en la Constitución del NHS y en las reglas y procedimientos clave del NHS. También se describe en el contrato de trabajo de cada empleado del NHS y en las normas profesionales establecidas por los organismos reguladores. [10] La confidencialidad del National AIDS Trust en el NHS: su información, sus derechos [11] describe estos derechos. Todos los profesionales de la salud registrados deben cumplir con estos estándares y si se descubre que han violado la confidencialidad, pueden enfrentar una acción disciplinaria.

Un trabajador de la salud comparte información confidencial con otra persona que está o está a punto de brindarle al paciente directamente atención médica para asegurarse de que reciba el mejor tratamiento posible. Solo comparten información que es relevante para su cuidado en ese caso y con su consentimiento.

Hay dos formas de dar consentimiento: consentimiento explícito o consentimiento tácito. El consentimiento explícito es cuando un paciente se comunica claramente con un trabajador de la salud, verbalmente o por escrito o de alguna otra manera, que se puede compartir información confidencial relevante. Consentimiento implícito, significa que se asume el consentimiento del paciente para compartir información personal confidencial. Cuando se comparte información personal confidencial entre trabajadores de la salud, el consentimiento se considera implícito.

Si un paciente no quiere que un trabajador de la salud comparta información médica confidencial, debe dejar esto en claro y discutir el asunto con el personal de atención médica. Los pacientes tienen derecho, en la mayoría de las situaciones, a rechazar el permiso de un profesional de la salud para compartir su información con otro profesional de la salud, incluso uno que les brinde atención, pero se les informa, cuando corresponde, sobre los peligros de este curso de acción, debido a posibles interacciones farmacológicas.

Sin embargo, en algunos casos limitados, un trabajador de la salud puede compartir información personal sin consentimiento si es de interés público. Estos casos se establecen en las orientaciones del Consejo Médico General [12], que es el organismo regulador de los médicos. A veces, el trabajador de la salud tiene que proporcionar la información, si así lo exige la ley o en respuesta a una orden judicial.

El National AIDS Trust ha escrito una guía para las personas que viven con el VIH sobre la confidencialidad en el NHS. [13]

El principio ético de confidencialidad requiere que la información compartida por un cliente con un terapeuta en el curso del tratamiento no se comparta con otros. Este principio refuerza la alianza terapéutica, ya que promueve un ambiente de confianza. Existen importantes excepciones a la confidencialidad, es decir, cuando entra en conflicto con el deber del médico de advertir o el deber de proteger. Esto incluye casos de comportamiento suicida o planes homicidas, abuso infantil, abuso de ancianos y abuso de adultos dependientes. Recientemente, [ ¿Cuándo? ] se han modificado las leyes de confidencialidad [ ¿por quién? ] para que los médicos y enfermeras se enfrenten a sanciones estrictas si violan la confidencialidad.

Algunas jurisdicciones legales reconocen una categoría de confidencialidad comercial mediante la cual una empresa puede retener información sobre la base de un daño percibido a los "intereses comerciales". [14] Por ejemplo: la fórmula de jarabe principal del gigante de refrescos Coca-Cola sigue siendo un secreto comercial.


Knievel nació el 17 de octubre de 1938 en Butte, Montana, el primero de dos hijos de Robert E. y Ann Marie Keough Knievel. [2] Su apellido es de origen alemán, sus tatarabuelos paternos emigraron a los Estados Unidos desde Alemania. [3] Su madre era de ascendencia irlandesa. Robert y Ann se divorciaron en 1940, después del nacimiento en 1939 de su segundo hijo, Nicolas, conocido como Nic. Ambos padres decidieron dejar Butte.

Knievel y su hermano fueron criados en Butte por sus abuelos paternos, Ignatius y Emma Knievel. A la edad de ocho años, Knievel asistió a un espectáculo de auto daredevil de Joie Chitwood, al que dio crédito por su elección de carrera posterior como temerario de la motocicleta. Knievel era primo del ex representante demócrata de los Estados Unidos de Montana, Pat Williams (n. 1937). [4]: 38 [5]

Knievel dejó la Butte High School después de su segundo año y consiguió un trabajo en las minas de cobre como operador de perforación de diamantes en la Anaconda Mining Company, pero prefería conducir una motocicleta a lo que él llamaba "cosas sin importancia". [ cita necesaria ] Fue ascendido a servicio de superficie, donde condujo un gran movimiento de tierra. Knievel fue despedido cuando hizo que el movimiento de tierra hiciera un caballito tipo motocicleta y lo condujo hacia la línea eléctrica principal de Butte, dejando a la ciudad sin electricidad durante varias horas. [6]

Siempre en busca de nuevas emociones y desafíos, Knievel participó en rodeos profesionales locales y eventos de saltos de esquí, incluido el campeonato de salto de esquí masculino Clase A de la Asociación de Esquí de las Montañas Rocosas del Norte en 1959. A fines de la década de 1950, Knievel se unió al Ejército de los Estados Unidos. Su habilidad atlética le permitió incorporarse al equipo de atletismo, donde fue saltador con garrocha. Después de su paso por el ejército, Knievel regresó a Butte, donde conoció y se casó con su primera esposa, Linda Joan Bork. Poco después de casarse, Knievel fundó los Butte Bombers, un equipo de hockey semiprofesional. [4]: 21

Para ayudar a promover su equipo y ganar algo de dinero, convenció al equipo de hockey sobre hielo olímpico checoslovaco de jugar contra los Butte Bombers en un juego de preparación para los Juegos Olímpicos de Invierno de 1960 (que se celebrarán en California). Knievel fue expulsado del juego minutos en el tercer período y abandonó el estadio. Cuando los funcionarios checoslovacos fueron a la taquilla para cobrar el dinero de los gastos que se prometió al equipo, los trabajadores descubrieron que los recibos del juego habían sido robados. El Comité Olímpico de Estados Unidos terminó pagando los gastos del equipo checoslovaco para evitar un incidente internacional. [4]: 21-22 Knievel probó con los Charlotte Clippers de la Eastern Hockey League en 1959, pero decidió que un equipo itinerante no era para él. [7] [8] [9]

Después del nacimiento de su primer hijo, Kelly, Knievel se dio cuenta de que necesitaba idear una nueva forma de mantener económicamente a su familia. Usando las habilidades de caza y pesca que le enseñó su abuelo, Knievel inició el Servicio de Guía Sur-Kill. Garantizó que si un cazador empleaba su servicio y pagaba su tarifa, obtendría el animal de caza mayor deseado o Knievel le reembolsaría su tarifa.

Knievel, que estaba aprendiendo sobre la matanza de alces en Yellowstone, decidió hacer autostop desde Butte a Washington, D.C., en diciembre de 1961 para crear conciencia y reubicar al alce en áreas donde se permitía la caza. Después de su notable viaje (hizo autostop con un bastidor de cuernos de alce de 54 pulgadas de ancho (1,4 m) y una petición con 3,000 firmas), presentó su caso al Representante Arnold Olsen, al Senador Mike Mansfield y al Secretario del Interior Stewart Udall. La matanza se detuvo a fines de la década de 1960. [10]

Después de regresar a casa al oeste desde Washington, DC, se unió al circuito de motocross y tuvo un éxito moderado, pero aún no pudo ganar suficiente dinero para mantener a su familia. Durante 1962, Knievel se rompió la clavícula y el hombro en un accidente de motocross. Los médicos dijeron que no podría correr durante al menos seis meses. Para ayudar a mantener a su familia, cambió de carrera y vendió seguros para Combined Insurance Company of America, trabajando para W. Clement Stone. Stone sugirió que Knievel leyera Éxito a través de una actitud mental positiva, un libro que Stone escribió con Napoleon Hill. [ cita necesaria ] Knievel atribuyó gran parte de su éxito posterior a Stone y su libro. [ cita necesaria ]

Knievel tuvo éxito como vendedor de seguros (incluso vendió pólizas de seguro a varios pacientes mentales institucionalizados [ cita necesaria ]) y quería reconocimiento por sus esfuerzos. Cuando la empresa se negó a promoverlo a vicepresidente después de unos meses en el trabajo, renunció. Queriendo un nuevo comienzo lejos de Butte, Knievel se mudó con su familia a Moses Lake, Washington. Allí, abrió un concesionario de motocicletas Honda y promovió las carreras de motocross. [11] A principios de la década de 1960, él y otros concesionarios tuvieron dificultades para promover y vender las importaciones japonesas debido a la fuerte competencia de su industria automotriz, y el concesionario Moses Lake Honda finalmente cerró. Después del cierre, Knievel se puso a trabajar para Don Pomeroy en su tienda de motocicletas en Sunnyside, Washington. [12] El hijo de Pomeroy, Jim Pomeroy, que pasó a competir en el Campeonato del Mundo de Motocross, le enseñó a Knievel cómo hacer un "caballito" y montar mientras estaba de pie en el asiento de la bicicleta. [13]

Actuación de acrobacias Editar

Cuando era niño, Knievel había visto el programa de Joie Chitwood. Decidió que podía hacer algo similar usando una motocicleta. Promocionando el espectáculo él mismo, Knievel alquiló el lugar, escribió los comunicados de prensa, montó el espectáculo, vendió las entradas y se desempeñó como su propio maestro de ceremonias. Después de tentar a la pequeña multitud con algunos caballitos, procedió a saltar una caja de 6 metros de largo con serpientes de cascabel y dos leones de montaña. A pesar de aterrizar corto y su rueda trasera golpeó la caja que contenía las serpientes de cascabel, Knievel logró aterrizar de manera segura.

Knievel se dio cuenta de que para ganar una cantidad de dinero más sustancial necesitaría contratar más artistas, coordinadores de acrobacias y otro personal para poder concentrarse en los saltos. Con poco dinero, buscó un patrocinador y encontró uno en Bob Blair, propietario de ZDS Motors, Inc., el distribuidor de la costa oeste de Berliner Motor Corporation, un distribuidor de Norton Motorcycles. Blair se ofreció a proporcionar las motocicletas necesarias, pero quería que se cambiara el nombre del Bobby Knievel y su espectáculo de emoción de los temerarios de la motocicleta para Evil Knievel y sus temerarios de la motocicleta. Knievel no quería que su imagen fuera la de un jinete de Hells Angels, por lo que convenció a Blair de que al menos le permitiera usar la ortografía. Evel en lugar de Maldad.

Knievel y sus temerarios debutaron el 3 de enero de 1966 en el National Date Festival en Indio, California. El espectáculo fue un gran éxito. Knievel recibió varias ofertas para presentar el programa después de su primera actuación. [ aclaración necesaria ] La segunda reserva fue en Hemet, California, pero fue cancelada debido a la lluvia. La siguiente actuación fue el 10 de febrero en Barstow, California. Durante la actuación, Knievel intentó un nuevo truco en el que saltaría, con los brazos abiertos, sobre una motocicleta a toda velocidad. Knievel saltó demasiado tarde y la motocicleta lo golpeó en la ingle, lanzándolo 15 pies por los aires. Fue hospitalizado a consecuencia de sus heridas. Cuando fue liberado, regresó a Barstow para terminar la actuación que había comenzado casi un mes antes.

El espectáculo temerario de Knievel se interrumpió después de la actuación en Barstow porque las lesiones le impidieron actuar. Después de recuperarse, Knievel comenzó a viajar de un pueblo pequeño a otro como solista. Para adelantarse a otras acrobacias de motocicletas que saltaban animales o charcos de agua, Knievel comenzó a saltar autos. Comenzó a agregar más y más autos a sus saltos cuando regresaba al mismo lugar para que la gente saliera a verlo nuevamente. Knievel no había tenido una lesión grave desde la actuación en Barstow, pero el 19 de junio en Missoula, Montana, intentó saltar 12 autos y una camioneta de carga. La distancia que tenía para el despegue no le permitió ganar suficiente velocidad. Su rueda trasera golpeó la parte superior de la camioneta mientras que su rueda delantera golpeó la parte superior de la rampa de aterrizaje. Knievel terminó con un brazo gravemente roto y varias costillas rotas. El accidente y la posterior estadía en el hospital fueron una ganancia inesperada para la publicidad.

Con cada salto exitoso, el público quería que saltara un auto más. El 25 de marzo de 1967, Knievel autorizó 15 autos en Ascot Park en Gardena, California. [14] Luego intentó el mismo salto el 28 de julio de 1967 en Graham, Washington, donde tuvo su siguiente accidente grave. Aterrizando su bicicleta en el último vehículo, un camión de paneles, Knievel fue arrojado de su bicicleta. Esta vez sufrió una conmoción cerebral grave. Luego de un mes, se recuperó y regresó a Graham el 18 de agosto para terminar el show pero el resultado fue el mismo, solo que esta vez las lesiones fueron más graves. Una vez más se quedó corto, Knievel se estrelló y se rompió la muñeca izquierda, la rodilla derecha y dos costillas.

Knievel recibió por primera vez exposición nacional el 18 de marzo de 1968, cuando el comediante y presentador de programas de entrevistas nocturnas Joey Bishop lo invitó a participar en ABC. El show de Joey Bishop.

Caesars Palace Editar

Mientras estaba en Las Vegas para ver a Dick Tiger defender con éxito sus títulos de peso semipesado WBA y WBC en el Centro de Convenciones el 17 de noviembre de 1967, Knievel vio por primera vez las fuentes en el Caesars Palace y decidió saltarlas.

Para conseguir una audiencia con el director ejecutivo del casino, Jay Sarno, Knievel creó una corporación ficticia llamada Evel Knievel Enterprises y tres abogados ficticios para hacer llamadas telefónicas a Sarno. Knievel también hizo llamadas telefónicas a Sarno alegando ser de American Broadcasting Company (ABC) y Deportes Ilustrados preguntando sobre el salto. Sarno finalmente acordó reunirse con Knievel y arregló que Knievel saltara las fuentes el 31 de diciembre de 1967. Después de que se estableció el trato, Knievel intentó que ABC transmitiera el evento en vivo. Amplio mundo de los deportes. ABC se negó, pero dijo que si Knievel había filmado el salto y era tan espectacular como dijo que sería, considerarían usarlo más tarde.

Knievel, a la edad de 29 años, usó su propio dinero para que el actor y director John Derek produjera una película del salto de Caesars. Para mantener bajos los costos, Derek empleó a su entonces esposa Linda Evans como una de las operadoras de cámara. Fue Evans quien filmó el famoso desembarco. En la mañana del salto, Knievel se detuvo en el casino y colocó sus últimos $ 100 en la mesa de blackjack (que perdió), se detuvo en el bar y tomó un trago de Wild Turkey, y luego se dirigió afuera donde se le unieron varios miembros. del personal de Caesars, así como dos coristas. [ cita necesaria ]

Después de hacer su espectáculo normal previo al salto y algunos acercamientos de calentamiento, Knievel comenzó su acercamiento real. Cuando llegó a la rampa de despegue, afirmó que sintió que la motocicleta desaceleraba inesperadamente. La repentina pérdida de potencia en el despegue hizo que Knievel se quedara corto y aterrizara en la rampa de seguridad que estaba sostenida por una camioneta. Esto hizo que el manubrio se le arrancara de las manos mientras caía sobre ellos en el pavimento donde se deslizó hacia el estacionamiento de Dunes.

Como resultado del accidente, Knievel sufrió aplastamiento de pelvis y fémur, fracturas en la cadera, muñeca y ambos tobillos, y una conmoción cerebral que lo mantuvo en el hospital. Circulaban rumores de que estuvo en coma durante 29 días en el hospital, pero esto fue refutado por su esposa y otras personas en el documental. Siendo Evel. [15] [16] [17]

El accidente del Caesars Palace fue el intento de salto en motocicleta más largo de Knievel a 43 m (141 pies). Después de su caída y recuperación, Knievel fue más famoso que nunca. ABC-TV compró los derechos de la película del salto, pagando mucho más de lo que originalmente hubiera tenido televisado el salto en directo. [ cita necesaria ]

Seguros Editar

En una entrevista de 1971 con Dick Cavett, Knievel declaró que no tenía seguro tras el accidente de los Caesars. Knievel dijo que Lloyd's of London lo rechazó 37 veces, diciendo: "Tengo problemas para conseguir un seguro de vida, un seguro de accidentes, hospitalización e incluso un seguro para mi automóvil. Lloyd's of London me ha rechazado 37 veces, así que si escuchas el rumor de que Asegure a nadie, no le preste demasiada atención ". [18] Cuatro años después, una cláusula en el contrato de Knievel para saltar 14 autobuses en Kings Island requería un seguro de responsabilidad civil por un día de $ 1 millón para el parque de diversiones. Lloyd's of London ofreció el seguro de responsabilidad civil por lo que se denominó "ridículos $ 17.500". [19] Knievel finalmente pagó $ 2,500 a una compañía de seguros con sede en Estados Unidos. [19]

Saltos y récords Editar

Para mantener su nombre en las noticias, Knievel propuso su mayor truco hasta ahora, un salto en motocicleta por el Gran Cañón. Solo cinco meses después de su accidente casi fatal en Las Vegas, Knievel realizó otro salto. El 25 de mayo de 1968, en Scottsdale, Arizona, Knievel se estrelló mientras intentaba saltar 15 Ford Mustang. Knievel terminó rompiéndose la pierna y el pie derechos como consecuencia del accidente.

El 3 de agosto de 1968, Knievel volvió a saltar y ganó más dinero que nunca. Ganaba aproximadamente $ 25,000 por actuación y realizaba saltos exitosos casi semanalmente hasta el 13 de octubre en Carson City, Nevada. Mientras intentaba pegar el aterrizaje, perdió el control de la bicicleta y se estrelló, rompiéndose la cadera nuevamente.

En 1971, Knievel se dio cuenta de que el gobierno de los Estados Unidos nunca le permitiría saltar el Gran Cañón. Para mantener interesados ​​a sus fanáticos, Knievel consideró varias otras acrobacias que podrían igualar la publicidad que se habría generado al saltar el cañón. Las ideas incluían saltar a través del río Mississippi, saltar de un rascacielos a otro en la ciudad de Nueva York y saltar sobre 13 autos dentro del Houston Astrodome. Mientras volaba de regreso a Butte después de una gira de actuación, miró por la ventana de su avión y vio el Cañón del Río Snake. Después de encontrar una ubicación al este de Twin Falls, Idaho, que fuera lo suficientemente amplia, lo suficientemente profunda y en una propiedad privada, arrendó 300 acres (1.2 km 2) por $ 35,000 para organizar su salto. Fijó la fecha para el Día del Trabajo (4 de septiembre) de 1972.

Del 7 al 8 de enero de 1971, Knievel estableció el récord vendiendo más de 100.000 entradas para actuaciones consecutivas en el Astrodome de Houston. El 28 de febrero, estableció un nuevo récord mundial al saltar 19 autos con su Harley-Davidson XR-750 en el Ontario Motor Speedway en Ontario, California. El salto de 19 autos fue filmado para la película biográfica Evel Knievel. Knievel mantuvo el récord durante 27 años hasta que Bubba Blackwell saltó 20 autos en 1998 con un XR-750. [20] En 2015, Doug Danger superó ese número con 22 autos, logrando esta hazaña en la Harley-Davidson XR-750 de 1972 de Evel Knievel. [21]

El 10 de mayo, Knievel se estrelló al intentar saltar 13 camiones de reparto de Pepsi. Su acercamiento se complicó por el hecho de que tuvo que comenzar en el pavimento, cortar el césped y luego regresar al pavimento. Su falta de velocidad hizo que la motocicleta bajara la rueda delantera primero. Logró aguantar hasta que la bicicleta llegó a la base de la rampa. Después de ser arrojado, patinó 50 pies (15 m). Se rompió la clavícula, sufrió una fractura compuesta de su brazo derecho y se rompió ambas piernas.

El 3 de marzo de 1972, en el Cow Palace en Daly City, California, después de realizar un salto exitoso, trató de detenerse rápidamente debido a un área de aterrizaje corta. Según los informes, sufrió una fractura en la espalda y una conmoción cerebral después de que su motocicleta, una Harley-Davidson, lo arrojara y lo atropellara. Knievel volvió a saltar en noviembre de 1973, cuando saltó con éxito más de 50 autos apilados en el Los Angeles Memorial Coliseum. [22] Durante 35 años, Knievel mantuvo el récord de saltar los coches más apilados en una Harley-Davidson XR-750 (el récord se batió en octubre de 2008). [23] Su histórico XR-750 es ahora parte de la colección del Museo Nacional de Historia Estadounidense del Smithsonian. Fabricada en acero, aluminio y fibra de vidrio, la motocicleta personalizada pesa alrededor de 140 kg (300 lb). [24]

Durante su carrera, Knievel pudo haber sufrido más de 433 fracturas óseas, [25] ganando una entrada en el Libro Guinness de los récords mundiales como el sobreviviente de "la mayoría de los huesos rotos en la vida". [1] Sin embargo, este número podría ser exagerado: su hijo Robbie le dijo a un periodista en junio de 2014 que su padre se había roto entre 40 y 50 huesos. El propio Knievel afirmó que se había roto 35.

El salto del Gran Cañón Editar

Aunque Knievel nunca intentó saltar el Gran Cañón, los rumores del salto del Cañón fueron iniciados por el propio Knievel en 1968, luego del accidente del Caesars Palace. Durante una entrevista en 1968, Knievel declaró: "No me importa si dicen: 'Mira, chico, vas a sacar esa cosa del borde del Cañón y morir', lo voy a hacer. quiero ser el primero. Si me dejaran ir a la luna, me arrastraría hasta Cabo Kennedy solo para hacerlo. Me gustaría ir a la luna, pero no quiero ser el segundo hombre en ir allí ". Durante los siguientes años, Knievel negoció con el gobierno federal para asegurar un sitio de salto y desarrollar varias bicicletas conceptuales para dar el salto, pero el Departamento del Interior le negó el espacio aéreo sobre el cañón del norte de Arizona. Knievel centró su atención en 1971 en el Snake River Canyon en el sur de Idaho.

En la película de 1971 Evel Knievel, George Hamilton (como Knievel) alude al salto del cañón en la escena final de la película. Uno de los carteles de películas más comunes de la película muestra a Knievel saltando su motocicleta desde un (probable) acantilado del Gran Cañón. En 1999, su hijo Robbie saltó una parte del Gran Cañón propiedad de la Reserva India Hualapai. [26]


Saltman No. 4 (otra vista) - Historia

TEHERÁN - Un proyecto para purificar, limpiar y restaurar tres antiguos hombres de sal, que se encuentran en la mina de sal de Chehrabad en Irán, se iniciará en un futuro próximo, anunció el jefe de turismo provincial de Zanjan.

Los hombres de sal número tres, cuatro y cinco, sus pertenencias y algunas reliquias antiguas descubiertas en la mina serán restauradas en colaboración con el Centro de Investigación de Irán para la Conservación de Reliquias Culturales y el Departamento de Patrimonio Cultural, Turismo y Artesanías de Zanjan en estrecha colaboración con el instituto de investigación para la protección y restauración de reliquias históricas de la Ruhr-Universität Bochum, y el Museo Arqueológico de Frankfurt, dijo el sábado Amir Arjmand.

El primer paso antes de cualquier trabajo de rehabilitación será la documentación precisa del estado inicial de los hombres de sal, que se mantienen en el Museo de los hombres de sal de Zanjan, agregó el funcionario.

En mayo, el funcionario anunció que un equipo de expertos de Irán y Alemania inició un proyecto para limpiar y restaurar prendas y efectos personales de antiguas momias de sal.

En 1993, los mineros de la mina de sal de Douzlakh, cerca de las aldeas de Hamzehli y Chehrabad en la provincia de Zanjan, se encontraron accidentalmente con una cabeza momificada, fechada en el año 300 d.C. La cabeza estaba muy bien conservada, hasta el punto de que su oreja perforada todavía sostenía el pendiente de oro. El cabello, la barba y los bigotes eran rojizos, y su impresionante bota de cuero todavía contenía partes de su pierna y pie, según la Enciclopedia de Historia Antigua.

Sin embargo, en 2004, los mineros descubrieron otro "saltman", que fue seguido por una excavación adicional que desenterró restos de un cuerpo humano junto con una gran cantidad de artefactos hechos de madera, herramientas de metal, ropa y cerámica.

En 2005 se inició una excavación sistemática, se excavaron tres momias más y una sexta quedó in situ por falta de fondos para su almacenamiento. El contexto de los restos sugirió que un derrumbe en la mina había provocado la muerte de los mineros en cuestión.

La primera momia apodada el "hombre de la sal" se exhibe en el Museo Nacional de Irán en Teherán. Todavía luce muy impresionante.

Este “saltman” en particular fue originalmente fechado según el material arqueológico que se encontró con él. Más tarde, la momia fue datada con carbono, lo que lo colocó en 500 EC (1750 AP, es decir, "antes del presente" o hace 1750 años), el apogeo del Imperio Sasánida. El segundo "Saltman" fue datado por carbono en 1554 AP, lo que lo colocó en la misma época que el primer "Saltman", la era de Sasán.

El tercer, cuarto y quinto "salineros" también fueron fechados por carbono. El tercer cuerpo fue fechado y colocado en 2337 AP, el cuarto cuerpo en 2301 AP, y la quinta momia fue fechada en 2286 AP, colocándolos a todos en el período aqueménida.

El individuo "saltman" tiene algunos secretos propios, por ejemplo, el primer "saltman" que se descubrió tenía el tipo de sangre B +, y las imágenes en 3D de su cráneo revelaron fracturas alrededor de su ojo y otros daños que ocurrieron antes de la muerte por un duro golpe en la cabeza. Su ropa (la impresionante bota de cuero) y su pendiente de oro muestran a una persona de algún rango que el motivo de su presencia en la mina sigue siendo un misterio.

Saltman No. 5 tenía huevos de tenia de Taenia sp. género en su sistema. Estos fueron identificados durante el estudio de sus restos. El hallazgo indica el consumo de carne cruda o poco cocida, y este es el primer caso de este parásito en el antiguo Irán y la evidencia más temprana de parásitos intestinales antiguos en el área. El mejor conservado y probablemente el más desgarrador de los salineros es el saltman No. 4. Un minero de dieciséis años, atrapado en el momento de la muerte, aplastado por un derrumbe.


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El templo de la razón

SSoy Harris es un hombre valiente. En un país donde el 90 por ciento de los adultos dicen que creen en Dios, ha escrito un bestseller condenando la religión. El fin de la fe: religión, terror y el futuro de la razón (Norton) ha ganado numerosos premios por sus meticulosos y trascendentales argumentos contra la irracionalidad de las creencias religiosas. Harris también ha recibido críticas de todos lados, no haciéndose querer ni por moderados religiosos ni fundamentalistas, e incluso por ateos irritantes. Su último libro, Carta a una nación cristiana (que será publicado este mes por Knopf), es un audaz ataque al corazón de la fe cristiana. Claramente, se trata de alguien que no tiene miedo de decir lo que piensa.

Cuando era un adolescente en los años ochenta, Harris se sintió fascinado por el budismo y el hinduismo, e hizo varios viajes a India y Nepal, donde participó en muchos retiros de meditación en silencio. Más tarde, estudió filosofía en la Universidad de Stanford y llegó a ver las enseñanzas más dogmáticas de ambas religiones como, en su palabra, `` sentido común ''. Actualmente está completando su doctorado en neurociencia, investigando lo que sucede en el cerebro cuando experimentamos creencia, incredulidad e incertidumbre. .

Harris comenzó a escribir su primer libro casi inmediatamente después del ataque al World Trade Center el 11 de septiembre de 2001. Estaba consternado por la rapidez con que la discusión pública pasó de señalar con el dedo al fundamentalismo islámico a pedir tolerancia religiosa. Como él lo vio, el 11 de septiembre debería haber expuesto la peligrosa irracionalidad de las creencias religiosas, pero en cambio empujó a Estados Unidos aún más hacia su propia religiosidad. Y entonces empezó a trabajar en El fin de la fe, cuyo principio central es que la religión & mdash y la tolerancia religiosa & mdash perpetúan y protegen creencias injustificables (sin mencionar simplemente tontas). En una era de proliferación nuclear y jihad, dice Harris, la religión allana el camino para una destrucción violenta a una escala aterradora.

Harris persigue las creencias religiosas con una mezcla de humor y seriedad mortal. "Dígale a un cristiano devoto que su esposa lo está engañando", escribe, "o que el yogur helado puede hacer invisible a un hombre, y es probable que requiera tanta evidencia como cualquier otra persona, y que se le persuada solo en la medida en que usted dé eso. Dígale que el libro que guarda junto a su cama fue escrito por una deidad invisible que lo castigará con fuego por la eternidad si no acepta cada una de sus increíbles afirmaciones sobre el universo, y parece que no necesita evidencia alguna. & Rdquo A diferencia de algunos ateos Harris, que lanza agudas astutas a toda espiritualidad, ve valor en lo que él llama la "experiencia contemplativa" y ve su propia práctica de meditación de inspiración budista como una empresa racional basada en la evidencia.

Desde la publicación de El fin de la fe, Harris ha aparecido en el documental El Dios que no estaba y rsquot allí, así como en varios programas de televisión por cable, incluidos El factor O & rsquoReilly en FOX News y Comedy Central & rsquos news-lampoon show El Informe Colbert. Aunque estaba ocupado trabajando en su nuevo libro, Harris se tomó el tiempo para hablar conmigo dos veces. Era encantador e ingenioso y bromeaba cuando hablé con él por segunda vez, diciendo que se había convertido al Islam desde la última vez que hablamos, pero también duro. Sus argumentos son rigurosos y están bien ensayados y, como un político, puede quedarse en el punto de mira y darle la vuelta a una pregunta. A veces me resultaba frustrante hablar de los misterios más profundos de la vida y de los seres humanos en términos científicos. Como escribió un encuestado en el sitio web de Harris & rsquos (www.samharris.org): "En cuanto a tratar de probar racionalmente que Dios existe, ni siquiera lo intento". . . . Entonces, ¿cómo sé que Dios existe? . . . LO SIENTO. ”Este es el tipo de fe que a Harris le gustaría ver el final.

Saltman: ¿Crees que la identidad religiosa es siempre destructiva?

Harris: Sí, en la medida en que la gente crea que esas identidades importan. Claro, todos podemos señalar a personas que se llaman a sí mismas cristianas, musulmanas o judías, pero que no se toman en serio su religión. Obviamente, no me quedo despierto por la noche preocupándome por estas personas. Pero donde la gente piensa que hay una profunda diferencia entre ser cristiano, musulmán o judío, creo que esas identidades son intrínsecamente divisorias. Los musulmanes devotos generalmente piensan que todos los cristianos se van al infierno, y los cristianos devotos devuelven el favor. Y la diferencia entre ir al infierno e ir al cielo por la eternidad realmente aumenta las apuestas en sus desacuerdos entre ellos.

Saltman: ¿En qué se diferencia la identidad religiosa de la identidad étnica, nacional o racial?

Harris: Creo que es similar en el sentido de que son identidades tribales de algún tipo, y es a través de estas líneas tribales que los conflictos humanos tienden a ocurrir. El problema con la religión es que es el único tipo de pensamiento nosotros / ellos en el que postulamos una diferencia trascendental entre el grupo interno y el externo. Entonces, la diferencia entre usted y su vecino no es solo el color de su piel o su afiliación política. Es posible que su vecino crea algo que es tan metafísicamente incorrecto, que va a pasar la eternidad en el infierno por ello.Y si convence a sus hijos de que sus creencias son válidas, sus hijos pasarán la eternidad en el infierno. Los padres musulmanes están genuinamente preocupados de que la fe de sus hijos se vea erosionada, ya sea por el materialismo y el secularismo de Occidente, o por el cristianismo. Y, obviamente, nuestras propias comunidades fundamentalistas en Occidente están igualmente preocupadas. Entonces, si realmente crees que importa el nombre que le pongas a Dios, la religión proporciona razones mucho más importantes para que temes y desprecies a tu prójimo.

Saltman: ¿Qué pasa con alguien que, digamos, se identifica como judío y quiere preservar esa tradición, pero no está realmente preocupado por lo que están haciendo otras religiones?

Harris: Bueno, eso es más fácil en el judaísmo que en la mayoría de las religiones, porque el judaísmo no tiende a estar particularmente preocupado por lo que sucede después de la muerte y se enfoca más en vivir bien en esta vida. También tiende a ser más una identidad cultural que una basada en la fe. Dicho esto, las formas extremas del judaísmo son bastante divisorias. Estoy seguro de que hay judíos ortodoxos que están esperando que el templo sea reconstruido en Jerusalén, y una vez que eso suceda, estarán ansiosos por vivir de acuerdo con los libros de Levítico y Deuteronomio y matar gente por adulterio o por trabajar en el día de reposo y el día de reposo. porque eso es lo que esos libros dicen que debes hacer.

Saltman: ¿No es la religión una consecuencia natural de la naturaleza humana?

Harris: Es casi seguro que lo sea. Pero todo lo que hacemos es una consecuencia natural de la naturaleza humana. El genocidio lo es. La violación es. A nadie se le ocurriría argumentar que esto hace que el genocidio o la violación sean una característica necesaria de una sociedad civilizada. Incluso si tuvieras una historia detallada sobre el propósito esencial al que ha servido la religión durante los últimos cincuenta mil años, incluso si pudieras demostrar que la humanidad no habría sobrevivido sin creer en un Dios creador, eso no significaría que sea una buena idea creer en un Dios creador ahora, en un mundo del siglo XXI que ha sido dividido en comunidades morales separadas sobre la base de ideas religiosas.

Tradicionalmente, la religión ha sido el receptáculo de algunas características buenas y ennoblecedoras de nuestra psicología. Es el escenario en el que la gente habla sobre la experiencia contemplativa y la ética. Y creo que la experiencia y la ética contemplativas son absolutamente esenciales para la felicidad humana. Creo que ahora tenemos que hablar sobre ellos sin respaldar ninguna mitología divisoria.

Saltman: Tu analogía entre religión organizada y violación es bastante incendiaria. ¿Es eso intencional?

Harris: Puedo ser incluso más inflamatorio que eso. Si pudiera agitar una varita mágica y deshacerme de la violación o de la religión, no dudaría en deshacerme de la religión. Creo que mueren más personas como resultado de nuestros mitos religiosos que como resultado de cualquier otra ideología. No diría que todo conflicto humano nace de religión o diferencias religiosas, pero que la comunidad humana se fracture sobre la base de doctrinas religiosas que son fundamentalmente incompatibles, en una época en la que proliferan las armas nucleares, es un escenario aterrador. Creo que le hacemos un flaco favor al mundo cuando sugerimos que las religiones son generalmente benignas y no fundamentalmente divisivas.

Saltman: He entrevistado a muchos cristianos nacidos de nuevo. Muchos de ellos dijeron que estaban orando por mí porque estaban convencidos de que me iría al infierno, ya que no soy un “creyente”. A veces esto me irritaba, pero nunca sentí que estaba en peligro real.

Harris: Incluso los fundamentalistas cristianos han aprendido, en general, a ignorar los pasajes más bárbaros de la Biblia. Presumiblemente, no querían ver a la gente quemada viva por herejía. Unos pocos siglos de ciencia, modernidad y política secular han moderado incluso a los extremistas religiosos entre nosotros. Pero hay algunas excepciones a esto. Están los cristianos dominionistas, por ejemplo, que realmente piensan que los homosexuales y los adúlteros deberían ser ejecutados. Pero la gente que va a una megaiglesia en el condado de Orange, California, no está pidiendo esto.

Sin embargo, son bastante optimistas sobre el sufrimiento humano. Su oposición a la investigación con células madre, por ejemplo, está prolongando la miseria de decenas de millones de personas en este momento. Michael Specter escribió un artículo en el Neoyorquino titulado & ldquoPolitical Science & rdquo sobre cómo la derecha cristiana está distorsionando la relación del gobierno con la ciencia. Un ejemplo es que ahora tenemos una vacuna para el virus del papiloma humano de transmisión sexual, que causa cáncer de cuello uterino, del cual cinco mil mujeres mueren cada año en los Estados Unidos. La vacuna, que se puede administrar a niñas de once o doce años, es segura y eficaz. Sin embargo, los cristianos evangélicos de los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades y mdash designados políticos han argumentado que no deberíamos usar esta vacuna, porque eliminará uno de los disuasivos naturales del sexo prematrimonial. Reginald Finger, quien es miembro del comité asesor de inmunización de los CDC, ha dicho que incluso si tuviéramos una vacuna contra el VIH, tendría que pensar mucho sobre si usarla, porque podría fomentar las relaciones sexuales prematrimoniales.

Ahora bien, esta gente no es mala. Ellos sólo se preocupan por las cosas equivocadas, porque se han asimilado a estos tabúes religiosos injustificables. Sin embargo, no hay duda de que estas falsas preocupaciones aumentan la miseria del mundo.

Saltman: Si elimináramos la identidad religiosa, ¿no ocuparía otra cosa su lugar?

Harris: No necesariamente. Mire lo que está sucediendo en Europa Occidental: algunas sociedades están deshaciendo con éxito su compromiso con la identidad religiosa, y no creo que esté siendo reemplazado por nada. Suecia, Dinamarca, Canadá, Australia y Japón son todas sociedades desarrolladas con un alto nivel de ateísmo, y la religión que tienen no es la versión populista, fundamentalista y estridente que tenemos en los Estados Unidos. Así que el secularismo es alcanzable.

Creo que el impulso humano de identificarse con un subconjunto de la población es algo de lo que deberíamos ser escépticos en todas sus formas. El nacionalismo y las afiliaciones tribales también generan divisiones y, por lo tanto, son peligrosas. Incluso ser un fanático de los Medias Rojas o de los Yankees tiene sus responsabilidades, si se lo lleva demasiado lejos.

Saltman: Mencionaste Canadá. Tengo buenos amigos en Canadá que son budistas practicantes y han vivido durante varios años en un monasterio. Lo están pasando mal, porque los canadienses desconfían mucho de cualquier actividad religiosa. Todo el mundo piensa que son fundamentalistas.

Harris: Hasta cierto punto, sus amigos son víctimas del hecho de que no hemos aprendido a hablar de la vida contemplativa en términos que no respalden una ideología religiosa en particular. Si vas a una cueva durante un año a meditar, eres, por definición, un extremista religioso. Tienes que ser capaz de explicar en qué te diferencia de Osama bin Laden en su cueva.

Saltman: ¿Es usted un practicante budista?

Harris: Soy practicante, pero realmente no me considero budista. El budismo se puede distinguir de otras religiones porque no es teísta. Pero creo que los budistas tienen que salir del negocio de la religión por completo y hablar sobre cómo es la mente humana, cuál es el potencial para la felicidad humana y cuáles son algunos enfoques razonables para buscar la felicidad en este mundo.

Saltman: ¿Cómo llegaste a la práctica budista?

Harris: Lo comprendí inicialmente a través de algunas experiencias con las drogas. Tuve una breve fase psicodélica hace unos veinte años que me convenció, como mínimo, de que era posible tener una experiencia del mundo muy diferente. Comencé a leer sobre el misticismo y la experiencia contemplativa, y me llevó a la práctica budista y, en particular, a la práctica de mdash Dzogchen.

Si pudiera agitar una varita mágica y deshacerme de la violación o de la religión, no dudaría en deshacerme de la religión. Creo que mueren más personas como resultado de nuestros mitos religiosos que como resultado de cualquier otra ideología.

Saltman: Entonces, ves la meditación budista no como una práctica religiosa, sino como algo que puede producir resultados.

Harris: Claramente, hay resultados para cualquier práctica religiosa. Un cristiano podría decir: "Si le rezas a Jesús, notarás un cambio en tu vida". Y yo no discuto eso. La distinción crucial entre las enseñanzas del budismo y las enseñanzas de las religiones occidentales es que, con el budismo, no es necesario creer nada en la fe para iniciar el proceso. Si quieres aprender meditación budista, podría decirte cómo hacerlo, y en ningún momento tendrías que creer en Dios o en el más allá. Mientras que si quieres ser cristiano y adorar a Jesús con exclusión de cualquier otro profeta histórico, debes aceptar que él era el Hijo de Dios, nacido de una virgen, etc. Y yo diría que esas creencias son injustificables, sin importar cuáles sean los resultados de la práctica cristiana. El hecho de que le rezaste a Jesús y tu vida se transformó por completo no es evidencia de la divinidad de Jesús, ni del hecho de que nació de una virgen, porque hay hindúes y budistas que tienen precisamente la misma experiencia, y nunca piensan. acerca de Jesús.

Saltman: ¿Tienen los budistas más posibilidades de transformar sus vidas?

Harris: Yo no diría eso, pero tienen más posibilidades de hablar razonablemente sobre la capacidad de la mente humana para experimentar estados trascendentes y sobre la relación entre la introspección y tales estados mentales. El discurso budista sobre el valor de la introspección es mucho más razonable, se basa en pruebas y no está restringido por el dogma. Si te haces católico y pasas dieciocho horas al día orando, es probable que experimentes una transformación radical en la conciencia y tal vez te conviertas en una persona extraordinariamente compasiva. Pero cuando llega el momento de hablar por qué que está sucediendo, es probable que hable en términos de mitología.

Saltman: Pero incluso los budistas creen en algunos principios de la fe.

Harris: Correcto. Creen en el renacimiento, por ejemplo. Algunos creen que este Dalai Lama fue el Dalai Lama en una vida anterior. La distinción es que puedes ser un budista practicante, que reconoce todas las verdades fundamentales de las que habló el Buda, sin creer nunca en el linaje del Dalai Lama, mientras que no puedes ser cristiano si no estás convencido de los dogmas fundamentales del cristianismo. .

Saltman: ¿Se identificaría como ateo?

Harris: Bueno, no estoy ansioso por hacer eso. Por un lado, los ateos tienen un enorme problema de relaciones públicas en Estados Unidos. En segundo lugar, los ateos como grupo generalmente no están interesados ​​en la vida contemplativa y rechazan cualquier cosa profunda que pueda realizarse mediante la meditación o algún otro acto deliberado de introspección. En tercer lugar, creo que es un término innecesario. No tenemos nombres para alguien que no cree en la astrología o la alquimia. No creo que no creer en Dios deba marcar a alguien con una nueva identidad. Creo que necesitamos hablar solo de la razón, el sentido común y la compasión.

Saltman: El ateísmo no siempre va de la mano de la razón y la compasión. Mire la destrucción y la violencia causadas por la ideología atea en China y la antigua Unión Soviética.

Harris: Lo que I & rsquom realmente argumenta es contra el dogma, y ​​esos sistemas comunistas de creencias eran tan dogmáticos como los sistemas religiosos. De hecho, podría llamarlas "religiones quopolíticas". Pero ninguna cultura en la historia de la humanidad sufrió jamás porque su gente se volvió demasiado razonable o demasiado deseosa de tener pruebas en defensa de sus creencias fundamentales. Siempre que la gente comienza a cometer genocidio o arrojar mujeres y niños a fosas comunes, creo que vale la pena preguntar qué creen sobre el universo. Mi lectura de la historia sugiere que siempre creen algo que es obviamente indefendible y dogmático.

Saltman: ¿Crees que existe una religión pacífica?

Harris: Oh, claro. El jainismo es el mejor ejemplo que conozco. Surgió en la India más o menos al mismo tiempo que el budismo. La noviolencia es su doctrina central. Los jainistas y ldquoextremists rdquo usan máscaras para evitar respirar en cualquier ser vivo. Para ser un jainista practicante, tienes que ser vegetariano y pacifista. Por tanto, cuanto más "desordenado" y dogmático se vuelve un jainista, es menos probable que dañe a los seres vivos.

Los jainistas probablemente creen ciertas cosas con evidencia insuficiente, y eso y rsquos no es una buena idea, en mi opinión. Incluso puedo imaginar un escenario en el que el dogma jainista podría hacer que la gente matara: no sé realmente lo que dicen los jainistas sobre este tema, pero digamos que no están dispuestos a matar ni siquiera a las bacterias y prohibieron el uso de antibióticos.

Saltman: Probablemente ellos y rsquod quieran revertir Roe contra Wade.

Harris: Probablemente. Pero la cuestión es que no es probable que nos encontremos en una situación en la que los jainistas empiecen a poner en peligro la vida y los derechos de las personas, porque viven en paz.

Si te haces católico y pasas dieciocho horas al día orando, seguramente vas a experimentar una transformación radical en la conciencia. . . . Pero cuando llega el momento de hablar por qué que está sucediendo, es probable que hable en términos de mitología.

Saltman: En los círculos evangélicos, escucho muchas diatribas contra el "relativismo quomoral" y rechazan la idea de que el bien y el mal pueden variar según la cultura, el período de tiempo o la situación. Los liberales y los humanistas seculares son todos acusados ​​de relativismo moral. Se opone al relativismo moral. ¿Sientes que eso te coloca, en algún nivel, en el mismo campo que los nacidos de nuevo?

Harris: No, no creo que esté en el mismo campo con ellos. Tienen un gran temor de que, a menos que creamos que la Biblia fue escrita por el creador del universo, no tenemos ninguna razón real para tratarnos bien unos a otros, y creo que no hay evidencia de eso en absoluto. Es fundamentalmente falso que las personas que no creen en Dios sean más propensas a cometer delitos violentos, por ejemplo. La evidencia, en todo caso, es al revés. Si nos fijamos en los lugares donde tenemos el crimen más violento y el mayor número de robos en los Estados Unidos, no es en los estados azules de tendencia secular. It & rsquos en los estados rojos, con toda su religiosidad. De hecho, tres de las cinco ciudades más peligrosas de Estados Unidos se encuentran en Texas.

Ahora, no quiero decir que podamos ver estos datos y decir, "la religión causa violencia". Pero pueden mirar estos datos y decir que los altos niveles de afiliación religiosa no garantizan que la gente se vaya a comportar bien. Del mismo modo, si observa las clasificaciones de las sociedades de la ONU en términos de desarrollo y mdash, que incluye niveles de delitos violentos, mortalidad infantil y alfabetización, las sociedades más ateas del planeta ocupan las posiciones más altas: Suecia, los Países Bajos, Dinamarca. Por lo tanto, no hay evidencia de que un fuerte compromiso con la verdad literal de la doctrina religiosa propia sea un buen indicador de la salud o moralidad social.

Creo que es fácil pensar en otras bases de la moralidad objetivas y no relativistas. El budismo ciertamente tiene uno. La proposición en el budismo es que importa cómo te comportas y qué tipo de intenciones formes en tus relaciones con otros seres humanos, porque estas cosas afectan tu mente, y tu mente es el verdadero lugar de tu felicidad o sufrimiento. Si está interesado en ser lo más feliz posible, estará interesado en superar su miedo y odio hacia otros seres humanos y maximizar su amor y compasión. Esta no es una imagen relativista.

Saltman: En tu libro hablas bastante sobre cómo la tolerancia es parte del problema: que sentimos que se supone que debemos ser tolerantes con otras personas y religiones que se supone que debemos dar un paso atrás y permitirles tener sus propias creencias. Pero si no somos tolerantes, no estoy seguro de cómo debemos expresar nuestro entolerancia.

Harris: ¿Cómo lo expresamos con respecto a las personas que creen que Elvis Presley está vivo?

Harris: No, tenemos peor puntuación que eso. Quiero decir, si alguien solicita un trabajo que implica una responsabilidad significativa, y en el proceso expresa una certeza absoluta de que Elvis todavía está vivo, espero que esa persona no sea contratada. La creencia de que Elvis está vivo es claramente incompatible con una evaluación razonable de la evidencia.

Saltman: ¿Entonces deberíamos expresar nuestra intolerancia hacia los creyentes religiosos no permitiéndoles que ocupen posiciones de poder?

Harris: Bueno, sí. La creencia de que Jesús bajará de las nubes como un superhéroe en algún momento de los próximos cincuenta años y nos salvará, lo que aparentemente el 44 por ciento de la población estadounidense cree, es tan engañosa como la creencia de que Elvis todavía está vivo. Se requiere un cambio radical en nuestro discurso. El problema es que hay tanta gente que se suscribe a la creencia cristiana que es difícil actuar razonablemente en respuesta a ella. En última instancia, ser cristiano debería ser como creer en Zeus. Pero ahora mismo hay una diferencia relevante entre creer en la divinidad de Jesús y creer en Zeus, porque la primera creencia tiene muchos adeptos y porque existe un gran apoyo cultural para la idea. La verdadera responsabilidad de la religión es que permite a las personas perfectamente cuerdas creer en masa lo que solo un lunático creería por sí mismo.

Tenemos que reconocer que hay consecuencias conductuales para ciertas creencias y mdash que ciertas creencias son indefendibles intelectualmente y tienen consecuencias morales que deberíamos encontrar intolerables. La religión permite que personas morales e inteligentes respalden posiciones que no son inteligentes e inmorales.

Saltman: Usas palabras como poco inteligente muy libremente.

Harris: No digo que los cristianos no sean inteligentes. Es posible ser muy inteligente y cree que Jesús va a regresar. Acabo de recibir un correo electrónico de un físico biomédico que, en una conferencia, era el único ateo en una sala de cinco físicos, todos hablando sobre la verdad literal de las Escrituras. Esto sucede porque la religión parece ser el único juego en la ciudad cuando llega el momento de hablar sobre la experiencia espiritual, el éxtasis, la devoción, la realidad de la muerte o el significado de la vida. Necesitamos otras formas de hablar sobre estos temas.

Saltman: Me sorprende que puedas hacer la observación con tanta libertad. Esto no es inteligente. Me parece más misterioso.

Harris: Bueno, sé lo que les gusta experimentar el éxtasis religioso, y sé lo tentador que es interpretar ese sentimiento a la luz de una doctrina metafísica determinada. Si vas a una iglesia y cantas los himnos y comienzas a sentirte feliz y extático, puedes tomar esto, de una manera muy ingenua, como una confirmación de que Jesús es el Hijo de Dios. En mi propia vida, lo he interpretado en un contexto más oriental.Pero cualquier cristiano que se sienta como yo en los retiros de meditación estará seguro de que la gracia de Dios lo está golpeando de lleno en la cara. Parecerá confirmar sus creencias religiosas. Ese cristiano necesita darse cuenta de que todo lo que esté experimentando en ese momento también lo han experimentado los budistas, hindúes, musulmanes, etc.

Saltman: ¿Entonces usted y rsquore diciendo que todas las experiencias religiosas son iguales?

Harris: No, yo digo que hay una verdad más profunda en la experiencia humana, y la gente está interpretando esa verdad a la luz de las creencias que suscriben y sacando una conclusión falsa. Aquí & rsquos una analogía: si le das LSD a cinco personas de cinco religiones diferentes, cada una interpretará la experiencia a la luz de su tradición cultural y religiosa. Y, sin embargo, la verdad es que todos soltaron ácido juntos, y el ácido tiene cierto efecto sobre el cerebro.

Saltman: Pareces muy seguro de tu propia experiencia, de lo que ves.

Harris: Pero también estoy seguro de que mi experiencia es un tejido de errores cognitivos y visiones parciales del universo. No es como si estuviera diciendo que nuestra experiencia subjetiva nos está entregando de alguna manera un canal abierto a la verdad del universo.

Siempre que la gente comienza a cometer genocidio o arrojar mujeres y niños a fosas comunes, creo que vale la pena preguntar qué creen sobre el universo. Mi lectura de la historia sugiere que siempre creen algo que es obviamente indefendible y dogmático.

Saltman: En su libro, escribe: "Creo que hay un roble en mi jardín, porque puedo verlo". ¿La creencia siempre se reduce a una cuestión de evidencia? Cuando la gente dice que ha visto a Dios, busco la evidencia en su comportamiento. Cuando dicen que están enamorados, busco la evidencia en la forma en que tratan a las personas que dicen amar.

Harris: En muchas áreas de nuestras vidas, el rigor científico sería difícil de lograr. No nos sentimos como si dijéramos tonterías cuando decimos que un hombre ama a su esposa, pero si quieres sentarte y demostrar científicamente que ama a su esposa, entonces te has propuesto un verdadero desafío. El amor tiene diferentes componentes. Tiene un componente conductual. Tiene un componente emocional subjetivo. Y esos componentes pueden ser independientes entre sí. Es muy posible sentir amor por alguien pero no poder demostrarlo. Y es posible actuar con amor y, sin embargo, no sentir mucho amor por la persona a la que quieres tratar bien. Luego está el concepto budista de "amabilidad", que no es lo mismo que la mayoría de la gente en Occidente quiere decir con "amabilidad". Desde el punto de vista budista, el amor romántico tiene mucho deseo y apego, y puede que no tenga mucho. bondad amorosa.

Sin embargo, sabemos lo que queremos decir con "quolove" y, hasta cierto punto, podemos llegar a un acuerdo sobre lo que es. Si tratamos de hablar de ello con rigor, hay algunos descubrimientos interesantes e incluso controvertidos por hacer. Por ejemplo, si pudiéramos aislar el locus cerebral de la emoción del amor, y pudiéramos afectarlo por medios mecánicos o farmacológicos, entonces podríamos tener algunas preguntas filosóficas interesantes que responder. Por ejemplo, si una droga del amor puede simplemente marcar el sentimiento de amor, ¿eso significa que se puede hacer que ames a alguien?

A la gente le gusta decir que el amor no es fundamentalmente una cuestión de razón, pero creo que rsquos es solo una forma falsa de dividir el discurso. No hay nada irracional en valorar la experiencia del amor. No tienes que creer nada con evidencia insuficiente para enamorarte de otros seres humanos y valorar esa experiencia.

Saltman: Volviendo a la religión: ¿qué pasa con la liturgia? Se podría decir racionalmente que la liturgia ayuda a las personas. ¿No deberíamos valorarlo?

Harris: Creo que existe un poder en el ritual que no se entiende en términos científicos, y deberíamos querer entenderlo. Si el ritual está haciendo algo por nosotros psicológica y culturalmente que no puede ser hecho por ninguna otra cosa, entonces no deberíamos perderlo. Creo que seríamos mucho más pobres sin el ritual. Necesitamos rituales para todos esos momentos de nuestras vidas que queremos marcar como de especial significado, como nacimientos, muertes, bodas. El problema es que, de momento, solo tenemos lenguaje religioso para estas ocasiones. Lo que necesitamos son rituales seculares.

Esta es una idea que ha estado dando vueltas entre los científicos: que necesitamos una especie de liturgia científica. No es como si, mirando a este universo de miles de millones de años luz de diámetro, no pudieras encontrar algo sorprendente que decir sobre la realidad. En realidad, es mucho más asombroso que el Dios de la Biblia acechando los desiertos del Medio Oriente, exigiendo holocaustos. Por tanto, necesitamos un lenguaje que exprese un temor razonable por la naturaleza del cosmos y nuestra existencia en él. Y necesitamos hacer que este lenguaje sea emocionalmente conmovedor para las personas. Creo que sería emocionante si tuviéramos un templo de la razón que presentara a través del ritual nuestra creciente comprensión científica de nosotros mismos en el cosmos. Seguramente podríamos pensar en algo profundo, edificante, científico cosas que decir con motivo de la muerte de alguien. No es como si, una vez que te despojas de tus mitos religiosos, te quedaste con una sensación de confinamiento insoportablemente aburrida y recortada. De hecho, son las religiones las que son terriblemente aburridas y limitadas. La verdad científica, hasta donde la entendemos, es mágica, abierta y emocionante. Solo se necesita un poco más de trabajo para entenderlo.

Saltman: Me parece que la gente tiene rituales seculares, o "quospiritual pero no religioso". Y siempre los encuentro un poco tristes, a decir verdad. Divorciado de tradiciones antiguas, el ritual se siente un poco vacío.

Harris: Estoy de acuerdo en que no lo hemos logrado. Odio absolutamente cuando alguien canta un cántico hindú en inglés en lugar de sánscrito. Tiene una especie de valor de encantamiento en el idioma original, pero cuando lo cantas en inglés, suena ridículo. Este fue probablemente un problema en el catolicismo cuando la misa en latín dio paso a la lengua vernácula. Pierde algo.

Realmente es una cuestión de arte, en última instancia. Quisiéramos hablar sobre qué tipo de arte será más placentero y edificante. Crear tal arte no es simplemente un ejercicio de racionalidad, sino que no tiene nada de irracional por naturaleza.

Saltman: ¿Crees que hay aspectos de la vida que la ciencia nunca explicará?

Harris: Creo que existe una confusión sobre lo que significa explicar algo y lo que se pierde cuando se explican las cosas. Por ejemplo, no tengo ninguna duda de que algún día entenderemos el amor como una función del cerebro y mdash, es decir, tendremos "explicado" el amor. Pero no hay razón para pensar que esto disminuirá la experiencia del amor, más que comprender la composición química del chocolate me da ganas de comer menos. No existe ningún conflicto entre una comprensión total del mundo y nuestra búsqueda de las experiencias que encontramos más placenteras o más afirmativas para la vida. Es posible que una comprensión científica del amor nos permita encontrar más amor o sentirnos más amorosos. Pero incluso si no nos da ninguna opción nueva, me parece que tampoco hay ningún argumento en contra de la comprensión de los fenómenos a nivel científico.

Saltman: Pero hay misterios que parece que nunca desentrañaremos mediante la investigación y la experimentación. Podemos tener toda la evidencia y todo el entendimiento del mundo y todavía estar sufriendo.

Harris: Bueno, desde un punto de vista subjetivo en primera persona, todo es un misterio. Mira tu mano. Mira al cielo. Mire cualquier objeto y pregúntese: "¿Qué es, en realidad?". Puedo contarle sobre la neurología de cómo mueve la mano. Pero el hecho de que tu pueden mover tu mano es irreductiblemente misterioso. Y eso es algo con lo que puedes estar en contacto de un momento a otro, cuando dejas de pensar tanto y simplemente prestas atención. Pero esa maravilla que sientes no está en conflicto con la comprensión de las relaciones de causa y efecto en el universo.

A lo que parece llegar es a que tal vez haya circunstancias en las que no comprender lo que está sucediendo y rsquos ayuda más que comprender. La persona que piensa que Jesús fue realmente el Hijo de Dios puede ser más feliz en ciertas circunstancias que la persona que entiende que Jesús probablemente fue solo un hombre común. Puede ser que en tales casos, estar absolutamente seguro de un dogma proporcione más felicidad que ser racional. Pero creo que las desventajas de tener un mundo que está destrozado por creencias religiosas en competencia son mucho más graves que cualquiera de los posibles beneficios de las certezas religiosas.

Saltman: ¿Reemplazará la ciencia a la religión?

Harris: Eso creo. Veo la religión como una ciencia fallida, en la medida en que hace afirmaciones falsas sobre el mundo. Evidentemente, también existe el aspecto ritual de la religión, la arquitectura, la comunidad, la música y el arte. Y no hay nada de malo en eso. Pero cuando la religión hace afirmaciones sobre la forma en que es el mundo, está en un curso de colisión con la ciencia. Estas afirmaciones a menudo entran en conflicto con las montañas de evidencia de lo contrario que la ciencia produce continuamente. Entonces, en ese nivel, siempre que afirmas que algo es cierto sobre la base de un dogma religioso, estás traspasando el terreno de la ciencia y, de hecho, impidiendo su progreso. Y cada vez que la ciencia presenta una buena razón para creer o no creer en algo, ha erosionado parte del terreno en el que la religión busca asentarse. La ciencia sugiere que la vida ha estado evolucionando durante miles de millones de años y que somos descendientes de especies que no eran humanas en sí mismas. Esto cierra completamente el libro, o debería, sobre la historia bíblica del Génesis. Entonces, si la gente está apegada a sus ideas religiosas, tiene que resistirse a la ciencia.

Saltman: Obviamente aprueba las enseñanzas budistas. Como budista, no sé cómo se transmitirían esas enseñanzas sin la religión. Cuando se quita la religión, la gente toma prestado un poco de esto y un poco de aquello, y antes de que te des cuenta, ya nadie practica el budismo.

Harris: Bueno, eso es una responsabilidad. Pero nadie está realmente practicando el budismo en el budismo tampoco.

Harris: Me refiero a que las mismas personas que no logran iluminarse eligiendo y eligiendo sus prácticas probablemente no llegarían a iluminarse viviendo en un monasterio. Si el objetivo es trascender su identificación con el pensamiento discursivo y vivir en una conciencia inmediata y sin engaños del momento presente, pocas personas lo hacen de manera continua. Y hay mucha gente que llega a extremos heroicos para intentar lograr esa conciencia. Es muy difícil de hacer, incluso en las circunstancias más dogmáticas.

Me parece que podemos hablar racionalmente sobre qué es el proceso de iluminación y por qué ocurre en un contexto y no en otro, sin creer nada absurdo y sin duda alguna sin respaldar el lado dogmático del budismo. Podría hacer que los centros de retiro enseñen métodos de meditación que estén completamente en armonía con nuestra comprensión del universo del siglo XXI, y dejar fuera la historia de que Guru Rinpoche nació de un loto.

Saltman: Quieres decir que podrías abandonar los sutras, abandonar las enseñanzas budistas.

Harris: Bueno, puedes dejar la parte que no tiene ningún sentido. Y admito que pocos de nosotros estamos en una posición perfecta para hablar sobre lo que en última instancia tiene sentido. Tengo bastante experiencia en meditación y he leído muchos libros sobre budismo, por lo que me considero un consumidor de ideas espirituales bastante educado, pero sería el primero en decir que no estoy en condiciones de autenticarme. la razonabilidad de toda doctrina espiritual.

Saltman: ¿No es por eso que tenemos tradición: para autenticar las doctrinas que funcionan mejor?

Harris: Las tradiciones tampoco son particularmente buenas, porque son perpetuadas por personas que no están realmente en una mejor posición que nosotros para hablar sobre la veracidad de ciertas ideas espirituales. De hecho, muchos de ellos se encuentran en peor situación, porque han estado protegidos de cualquier conversación real con otras tradiciones espirituales y con la ciencia. Hay grandes lamas que no saben nada de física, biología o cualquier otra cosa que debas saber para hablar del cosmos. Pueden ser grandes meditadores, pero su comprensión del mundo es extremadamente limitada, según nuestros estándares, y no deberíamos convertir ese tipo de estrechez en un fetiche.

Ahora, tal vez sin creer en todo el paquete metafísico del budismo, usted y rsquore nunca se volverán realmente iluminados. Quizás sea un efecto placebo cósmico. Tienes que ser engañado de alguna manera por el dogma. Puede haber algo en creer en una vida después de la muerte que motive a las personas a asumir compromisos extremos con la vida contemplativa. Las personas que van a las cuevas durante décadas seguidas sin duda están motivadas por el deseo de evitar los tormentos de una infinidad de vidas futuras.

Pero me parece que no puedes creer algo simplemente porque la creencia te motiva, o le da sentido a tu vida, o te hace sentir bien, o te consuela. Es una locura creer en algo solo porque te hace sentir bien. Tienes que creerlo porque crees que es verdad. La utilidad de una creencia es secundaria.

Hay buenas personas cuyos corazones, en su mayor parte, están en el lugar correcto y están tomando decisiones basadas en dogmas religiosos que están provocando la muerte de muchas personas.

Saltman: Los budistas de Haven y rsquot han estado discutiendo qué y qué tiene sentido en el budismo todo el tiempo? ¿No todas las religiones hacen esto? ¿Y no son nuestros desacuerdos sobre lo que tiene sentido lo que, como usted dice, ha dividido nuestro mundo en comunidades morales separadas? ¿En qué se diferencia la conversación que estás tratando de tener de la conversación que nos han llegado a través de los años?

Harris: Bueno, durante la mayor parte de los últimos dos mil años, hemos sido provincianos por razones de idioma y geografía. Ahora estamos interconectados. Toda la literatura religiosa del mundo ha sido traducida. Todo está a la vista. Y me parece que no tenemos el mismo derecho a nuestro provincialismo religioso que tenían nuestros antepasados ​​hace doscientos años, cuando las personas de diferentes continentes no se encontraban mucho entre sí. Ahora nos encontramos en un período muy diferente de la historia humana, cuando nuestras creencias sobre el universo trascienden cualquier cultura local. Digamos que creciste en Connecticut. Sería una locura pensar que hay algo en la historia de Connecticut que te prepara para comprender el universo mejor que un tibetano, un iraquí o cualquier otra persona. Tenemos que hablar sobre el esfuerzo humano en términos que no se vean obstaculizados por los detalles de ningún lugar y la historia de los rsquos. La ciencia es claramente el mejor ejemplo de un discurso que trasciende la cultura y la localidad. No existe la ciencia japonesa o la ciencia budista. Hay & rsquos solo ciencia.

Saltman: Usted y rsquore diciendo que el pensamiento dentro y fuera del grupo crea mucha violencia en el mundo. Pero incluso al hablar de eso, ¿no ha creado un grupo interno y uno externo? Usted debe decir, en efecto, que la gente que cree en el dogma cristiano está loca, y la gente que no lo hace está cuerda.

Harris: Hay un punto en el que ciertas creencias religiosas se vuelven intolerables. Si la raíz del problema fuera la intolerancia, entonces la solución sería ser cada vez más tolerante con todo. Y creo que, en última instancia, eso sería bastante peligroso, porque hay algunos puntos de vista que son tan desagradables y desadaptativos que hay que resistirlos a toda costa. Hay personas cuyas creencias representan una responsabilidad inadmisible para todos nosotros: personas que aspiran al martirio y demonizan a toda la raza humana, aparte de los pocos que aceptan sus proposiciones religiosas. Con ellos, superamos el punto en el que la tolerancia es apropiada.

Saltman: Pero será imposible que esas personas abandonen su afiliación religiosa. No deberíamos estar tratando de hacer ellos más tolerante?

Harris: Sí, deberíamos. Puedo ser el primero en admitir que los religiosos moderados son mejores que los fundamentalistas en general. En el mundo musulmán, por ejemplo, lo que necesitamos son musulmanes más moderados. Los fundamentalistas no van a saltar a ser razonables, laicos y ateos. Creo que debemos hacer todo lo posible para empoderar a los moderados del mundo musulmán, gente que, sea lo que sea que crean sobre Dios, está dispuesta a decir que nuestros gobiernos deben organizarse en torno a valores seculares.

Saltman: Incluso si todos fuéramos ateos, tendríamos que ser tolerantes. Encontraríamos otras cosas por las que luchar.

Harris: Definitivamente, pero espero que podamos hablar sobre nuestros conflictos. El problema con la religión es que es un frente en el que inevitablemente dejamos de hablar entre nosotros y no estamos dispuestos a que nuestras creencias sobre el mundo se revisen a través de la conversación. Si pones a un cristiano fundamentalista y a un musulmán fundamentalista en una habitación juntos para hablar sobre comida o arte, tal vez puedan encontrar puntos en común o al menos estar de acuerdo en no estar de acuerdo. Pero si la conversación gira hacia la divinidad de Jesús, se sumergirán en sus certezas religiosas incompatibles. Y eso ahora es manifiestamente peligroso. El discurso se derrumba sobre el tema de Dios, porque esta es la naturaleza del dogma: es aquello de lo que tienes certeza pero te niegas a hablar, porque tu certeza es infundada.

Saltman: Ha mencionado el odio y el miedo religiosos como una fuente de gran parte del conflicto mundial y rsquos. ¿Temes a los creyentes?

Harris: Me temo que nuestras creencias religiosas e incluso aquellas que parecen benignas y mdash pueden, cuando las circunstancias son adecuadas, hacer que la gente haga cosas terribles. Hay buenas personas cuyos corazones, en su mayor parte, están en el lugar correcto y están tomando decisiones basadas en dogmas religiosos que están provocando la muerte de muchas personas.

Saltman: ¿Cómo trabajas con tu propio miedo, para que no se convierta en el tipo de miedo que crea toda esta división?

Harris: Eso es solo la práctica momento a momento de notar cuándo estás desequilibrado y liberar ese sentimiento, dejando de retroceder ante otros seres humanos o ante las circunstancias. Eso es lo que, en un nivel, es la meditación: darse cuenta del sufrimiento y dejarlo ir. Y en la medida en que pueda hacer eso, puede dejar de estar motivado por sus ansiedades, su miedo, su ira, etc. Pero, obviamente, soy un trabajo en progreso.

Y no es como si la mente iluminada fuera siempre esta aceptación pacifista, sonriente y sin confrontación de lo que sea que esté sucediendo.No todo el miedo o todo el enojo son injustificados o incluso contraproducentes. Me queda claro que hay ciertas prácticas en este mundo que no podemos aceptar. Y que si los aceptamos, deberíamos aceptarlos por compasión idiota, y no por compasión real. Puede estar informado sobre lo que le da miedo o puede tener miedo de algo de forma ilusoria. Es prudente tener miedo de que los yihadistas adquieran armas nucleares. Cuánto deberíamos temer esto está abierto a debate, pero no hay duda de que esto debería preocuparnos. Es sólo una cuestión de cuál es el riesgo real de que se produzca una amenaza específica.

Saltman: Bueno, tal vez si los yihadistas aprendieran a hacer un poco de meditación. . .

Harris: Pero esta es la ironía. Por eso la experiencia espiritual por sí sola no es suficiente. Porque no tengo ninguna duda de que estos yihadistas están experimentando éxtasis religioso. El hombre que va camino de hacerse estallar en un puesto de control se ha puesto en un estado de éxtasis basado en sus convicciones religiosas. Estoy seguro de que siente que toda su vida lo ha llevado a este momento. Está a punto de cumplir todos sus deseos.

Saltman: Para mí eso suena a codicia espiritual, no a éxtasis.

Harris: Bueno, apuesto a que cuando estás en un estado como ese, probablemente tiene algunas de las características que reconocemos como experiencia espiritual: una especie de enfoque concentrado, orgásmico y dichoso.

Saltman: Pero ciertamente no es una comprensión de la unidad de todas las cosas. Surge del dualismo: una separación del mundo en el bien y el mal.

Harris: estoy de acuerdo. Pero puedes llegar muy lejos en la experiencia mística contemplativa sin siquiera cuestionar el dualismo. Yo diría que toda la tradición contemplativa cristiana nunca cuestiona el dualismo. Todo el éxtasis religioso cristiano se vive en un contexto que presupone el dualismo.

Es difícil mantener una conciencia no dual, y el dualismo está tan disponible. Las personas pueden saborear la no dualidad por unos momentos cuando meditan y perciben que todo es uno, pero luego se levantan del cojín y comienzan a pensar en términos dualistas nuevamente.

Creo que tenemos que considerar seriamente la posibilidad de que alguien pueda ser feliz, cariñoso y psicológicamente bien adaptado. y ser un terrorista suicida. No creo que Osama bin Laden sea un enfermo mental. Simplemente cree en la absoluta rectitud de su causa. No necesitas ser un sádico o trastornado para hacer cosas verdaderamente malévolas sobre la base de tus creencias religiosas. Todo lo que necesitas es una ilusión. Y en la medida en que podamos discernir qué es delirante en cualquier sistema de pensamiento, tenemos que criticarlo, particularmente cuando es políticamente ascendente y está bien armado.

Saltman: ¿Crees que estamos en guerra ahora mismo con el Islam?

Harris: Creo que estamos en guerra con el islamismo, que es la cepa del Islam que realmente no ve ninguna diferencia entre la religión y la política y quiere convertir al mundo entero a una teocracia musulmana. Ahora, no sé cuántos islamistas hay, pero incluso si solo el 5 por ciento del mundo y los 1.400 millones de musulmanes piensan de esta manera, vale la pena preocuparse. Creo que es más del 5 por ciento, lo que quiere decir que probablemente hay decenas de millones de personas que realmente están tan seguras como pueden de que el Islam conquistará el mundo a través de un conflicto armado. Estamos en guerra con esa gente. Pero esta batalla tiene que librarse, en su mayor parte, como una guerra de ideas. Tenemos que encontrar alguna forma de inspirar una reforma dentro del mundo musulmán, de modo que los musulmanes moderados, ya sea a través de la persuasión, la guerra civil o las iniciativas de lucha contra el crimen, puedan subyugar a los locos religiosos entre ellos. Porque no podemos hacerlo por nosotros mismos. Y va a ser un desastre para nosotros seguir intentándolo por nosotros mismos, porque encaja perfectamente con su idea de que se trata de una guerra entre los "ejércitos cruzados" y los "creyentes verdaderos".

Europa occidental en este momento tiene un problema real con los radicales musulmanes. Debido a la corrección política y el multiculturalismo, la izquierda no quiere admitir que el problema está en el Islam mismo. El liberalismo de estos países los ha dejado totalmente impotentes para hacer frente a los extremistas. Se culpan a sí mismos.

Ayaan Hirsi Ali es una ex ciudadana holandesa y una fuerte crítica del Islam y mdash, en particular, su trato a las mujeres. Su vida ha sido amenazada muchas veces por extremistas musulmanes. Sin embargo, el gobierno de los Países Bajos esencialmente la culpó por su situación e incluso cuestionó su ciudadanía. Se vio obligada a abandonar el país.

En cierto punto tienes que, con total convicción, poner el pie en el suelo y decir: "El asesinato por honor no es negociable". Ustedes, bastardos locos que quieren matar a sus hijas cuando son violadas, están más allá de la palidez. Esto está mal. Y queremos detenerte. Es solo que hemos sido tan intimidados por nuestras propias fallas históricas y conflictos sobre la religión que nos sentimos aprensivos a la hora de llamar a las cosas por su nombre.

Los liberales han hecho un fetiche de tolerar incluso los sistemas de creencias más ridículos. Piensan que la tolerancia es un solvente para todo uso en el que finalmente se disolverán incluso las ideas más odiosas y arrogantes. Pero puedes tolerar a Osama bin Laden todo lo que quieras, él & rsquos no va a moderar su cosmovisión. La ironía es que el yihadista no tiene más que desprecio por el tolerante de rodillas débiles de todas las creencias. Un yihadista siente mucho más respeto por un fundamentalista cristiano que dice que el islam es una religión malvada que por un liberal que dice: "Miremos esto desde el punto de vista de la antropología y aceptemos llevarnos bien".

Saltman: Sigo pensando en el terrorista suicida sintiéndose feliz.

Harris: Lo que quiero decir es que la felicidad no es suficiente. Bliss no prueba que no te equivoques horriblemente sobre lo que es verdad o lo que es moral.

Saltman: Correcto, pero para mí ese tipo de felicidad no vale mucho y mdash, no es una experiencia realmente penetrante, transformadora y extática. Así que no me atrevo a ponerlo en la misma categoría que una experiencia religiosa que realmente puede curar.

Harris: Tal vez sea solo el contexto en el que sientes el éxtasis que te hace hacer algo: como detonar una bomba entre una multitud de inocentes. Alguien en una situación diferente podría estar motivado para salvar una vida y sacrificar su propia vida en el proceso, porque el creador del universo quiere que él lo haga. Es básicamente el mismo sistema de creencias, pero él está salvando una vida. Si pudieras hablar con esa persona en los últimos segundos de su vida, apuesto a que diría: "Estoy completamente seguro de lo que estoy haciendo". Nunca me he sentido mejor. De esto se trata la vida. & Rdquo


El lino Karballatu

24 sábado Dic. De 2016

Soy cauteloso al publicar primeros planos de mi rostro en Internet, pero mientras estoy visitando a mis padres tengo un sustituto conveniente disponible.

Hace algunos años, hice una de las famosas capuchas persas en tela de lino rojo. Lo cosí a máquina y lo forré en una bolsa, y no tenía más fuentes que los relieves, el mosaico de Darius, el capó de una de las tumbas de Pazyryk y un interesante grabado en madera que me mostró Jona Lendering. Usé ropa de cama porque estaba disponible y era adecuadamente liviana y fluida. Tenía la sensación de que la lana habría sido más común. En ese entonces, supe que Estrabón dijo que los persas comunes usaban un trapo de sindōn (¿lino fino? ​​en la Edad Media, sindon era una seda delicada) sobre sus cabezas, mientras que los ricos usaban un sombrero de fieltro con forma de torre, así que tenía una fuente posible para el lino (el griego original es ῥάκος σινδόνιόν y πίλημα πυργωτόν y la cita es Estrabón, Geografía, 15.3.19). Mientras tanto, aprendí un poco de griego y también algo de acadio. Resultó que ambos idiomas son relevantes.
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¿Puede la teoría del apego explicar todas nuestras relaciones?

La crianza más importante que usted y amprsquoll alguna vez hacen ocurre antes de que su hijo cumpla un año y puede afectarlo por el resto de su vida. One mother & amprsquos viajan a través de la ciencia del apego.

El escenario está listo: una habitación con dos sillas y algunos juguetes en el suelo. Una madre y su bebé de 1 año entran y comienzan la Situación extraña, un experimento de laboratorio de 20 minutos y ocho episodios para medir el "apego" entre los bebés y sus cuidadores.

A través de un espejo unidireccional, los investigadores observan a la pareja, catalogando cada acción y reacción. No toma mucho tiempo determinar el temperamento básico del bebé: físico, corriendo a cada rincón de la habitación inquisitivo, explorando atentamente y mordiendo cada bloque o reservado, sosteniendo con nostalgia un juguete de cuerda. Se le dice a la madre que se siente y lea una revista para que el bebé pueda hacer lo que le atraiga naturalmente. Entonces entra un extraño y se observa la reacción del bebé y rsquos: ¿le teme al extraño, se muestra indiferente o se siente atraída por ella? Esto indica el estilo de relacionarse con las personas en general y con la madre en comparación.

Se le indica a la madre que salga de la habitación, dejando su bolso en la silla, señal de que regresará. Aquí vemos cómo responde el bebé a la experiencia de ser dejado y mdash ¿aúlla y corre hacia la puerta? ¿O se queda quieta, en el suelo, en una montaña de juguetes? El extraño intenta calmar al bebé si está molesto. De lo contrario, la deja para seguir explorando.

Después de unos minutos, interrumpido si el bebé está realmente bajo presión (pero eso ocurre raramente), la madre regresa para la Reunión No. 1. La teoría del apego sostiene que un sistema de comportamiento ha evolucionado para mantener a los bebés cerca de sus cuidadores y seguros. Del daño. La presunción es que todos los bebés estarán bajo estrés cuando se los deje solos (y de hecho, la frecuencia cardíaca y los niveles de cortisol indican que incluso los bebés que no parecen angustiados todavía lo están). Entonces, cuando la madre regresa a la habitación, los investigadores están observando si la relación funciona como debería. ¿La reunión cumple su función de sacar al bebé de un estado de ansiedad relativa a un estado de relativa tranquilidad? En otras palabras, ¿se tranquiliza al niño con la presencia de la madre?

Si el bebé estaba molesto durante la separación, pero se queda quieto como una piedra cuando su madre regresa, es probable que sea un signo de un vínculo inseguro. Si el bebé estaba relajado cuando lo dejaron solo y está desconcertado por el reencuentro, eso es menos significativo. Si el bebé se acerca a su madre y luego chilla a mitad de camino, lo que indica un cambio de actitud, eso también es un signo preocupante.

Pero el momento más importante es la Reunión No. 2, después de que la madre se va y regresa nuevamente. Si un bebé que estaba molesto durante la separación todavía no hace nada para reconocer el regreso de su madre y rsquos, es una señal de que el bebé, con sólo un año de edad, ya ha llegado a esperar que sus avances sean rechazados. Si el bebé busca amor pero no es capaz de calmarse lo suficiente para recibirlo (o no se ofrece), eso puede reflejar una relación llena de mensajes contradictorios. Y si el bebé está loco de tristeza luego salta como un mono a los brazos de la madre e inmediatamente deja de llorar, el bebé se clasifica como seguro, proveniente de una relación en la que espera que se satisfagan sus necesidades. Lo mismo ocurre con un bebé apacible cuyas señales son más sutiles, que simplemente se ve triste durante la separación, luego se acerca a la Madre al reunirse. En ambos casos, la relación funciona. (Y solo para ser claros, una relación de "quoworking" no tiene nada que ver con el uso del bebé, el colecho y el cuidado las veinticuatro horas popularizado por el Dr. William Sears. filosofía de crianza.)

1865, Reino Unido Fotografía de SSPL / Getty Images

Separar, conectar. Separar, conectar. Es la danza primordial de encontrarnos en otro, y otro en nosotros mismos. Los investigadores creen que este patrón de apego, evaluado desde el primer año, es más importante que el temperamento, el coeficiente intelectual, la clase social y el estilo de crianza para el desarrollo de una persona. Un auge en la investigación sobre el apego ahora vincula la inseguridad del apego en los adultos con una serie de problemas, desde trastornos del sueño, depresión y ansiedad hasta una menor preocupación por la injusticia moral y una menor probabilidad de ser visto como un líder `` ldquonatural ''. Pero el subcampo más grande de la investigación del apego está preocupado, como era de esperar, con el apego de los adultos en las relaciones románticas (sí, hay un cuestionario). ¿Podemos expresar nuestras necesidades? ¿Serán cumplidos? Si se satisfacen nuestras necesidades, ¿podemos calmarnos? Es más probable que los adultos con un alto grado de seguridad en el apego se sientan satisfechos en el matrimonio, experimenten menos conflictos y sean más resistentes al divorcio.

El problema es que solo alrededor del 60 por ciento de las personas se consideran "poco seguras", lo que, por supuesto, significa que muchos de nosotros tenemos algunos problemas con el apego, que se transmite de generación en generación. Porque si tuviste un vínculo inseguro con tus padres, es probable que tengas más dificultades para crear vínculos seguros para tus propios hijos.

El poeta Philip Larkin no fue el primero ni el último en darse cuenta de que los padres "te joden".

Cuando nació mi hija Azalea, me inundaron los sentimientos de amor. Pero no pasó mucho tiempo antes de que volviera a tener un sentido más familiar de mí mismo, y ese amor se mezclaba con ambivalencia, conflicto interno, impaciencia y, a veces, ira. Sí, adoraba a mi bebé, la forma en que me respiraba por la nariz mientras me amamantaba, su olor a leche, su hermoso rostro, sus encantadoras sonrisas, su brillante energía. Ella. me gustó ella. Pero estaba exhausto y abrumado, y lo que podría expresarse como irritabilidad en algunos padres se sintió más como rabia para mí. Sabía que era mejor no expresar enojo con un bebé, pero mis diales de control se sentían fuera de alcance. Nunca golpeé ni sacudí a mi hija, pero le grité, con una furia real y aterradora. Una vez, cuando tenía 6 meses, se suponía que debía estar tomando una siesta, pero en lugar de eso se estaba levantando en su cuna, una y otra vez, sin parar de llorar. Lo había superado, hecho, no quedaba nada. Me senté en el suelo de su habitación a oscuras, y le puse mi cara más fea, más enojada, furiosa, gritándole que solo & hellipgo & hellipto & hellipSLEEP.

Si esto hubiera sido único, podría haber racionalizado que todos los padres lo pierden en algún momento. Pero este tipo de calor estaba demasiado disponible para mí. De vez en cuando le confesaba mi comportamiento a mi esposo, un psicoterapeuta, pero él rara vez lo veía de cerca. Por mucho que él, mi propio terapeuta y mis amigos intentaran apoyarnos a los dos, yo estaba mayormente solo en mi vergüenza. Y mi hija estaba sola con una madre cálida, cariñosa y a veces aterradora.

Había leído al Dr. Sears y sus ideas sobre la crianza del apego antes de que naciera Azalea, pero sospechaba profundamente que una lista de verificación de comportamientos podría enseñarle a cualquiera cómo criar a un ser humano. Leía cosas como & ldquoRespond to your baby & rsquos cues & rdquo, y pensaba, Derecha. Como si. Sus señales eran a menudo inescrutables y siempre agotadoras. La simplificación exagerada de Sears & rsquos me molestó muchísimo y aumentó el peso de las expectativas y la decepción.

A medida que Azalea crecía, algunas cosas se volvieron más fáciles. El idioma ayudó. Su ternura y dulzura cada vez mayores la ayudaron. Nuestra conexión se desarrolló y me encantaba hacer cosas juntos y leer libros, ir a Target, cocinar, abrazar, caminar, pasar el rato con amigos. Las cosas iban bien. Excepto cuando no lo estaban. Como el tiempo en la tienda de abarrotes mientras salía con los abarrotes de Acción de Gracias mientras luchaba por manejar el pesado cuerpo de Azalea & rsquos de 10 meses frente a una fila de adultos que miraban sin comprender y resoplaban en silencio. Recuerdo que me invadió la sensación de ira, que me estremeció la mandíbula, me estremeció la piel y me subió la adrenalina. Si bien no recuerdo exactamente lo que le dije a mi bebé que se retorcía, nunca olvidaré la mirada de disgusto en la cara de la señora de la caja, confirmando que cualquier arrebato que decidí definitivamente no estaba bien.

Circa 1895 Fotografía de Past Pix / SSPL / Getty Images Circa 1908, Estados Unidos Fotografía de Edward S. Curtis / Library of Congress / Corbis / VCG a través de Getty Images

En mis momentos oscuros, sentí que faltaba algo dentro de mí, esa cosa que funciona en el fondo y que evita que lastimemos a las personas que amamos. Pero también traté de recordarme a mí mismo que el culto a la paternidad perfecta es un mito, que no hay forma de evitar ensuciar a nuestros hijos de una forma u otra. Eso me dio un poco de paz. Luego, cuando Azalea tenía 4 años, entrevisté a Jon Kabat-Zinn, el experto en atención plena y meditación que ha escrito muchos libros, entre ellos Bendiciones cotidianas: el trabajo interno del padre consciente. Creo que esperaba que me animara a dejar mi carga de culpa y vergüenza, tal vez incluso ofrecerme un Déjalo ir. Pero eso no fue lo que sucedió.

Kabat-Zinn: El significado de ser padre es que usted asume la responsabilidad de la vida de sus hijos hasta que ellos puedan asumir la responsabilidad de su propia vida. ¡Eso es todo!

Kabat-Zinn: Cierto, y eso no significa que no pueda obtener ayuda. Resulta que su forma de ser como padre marca una gran diferencia en el desarrollo neuronal de su hijo durante los primeros cuatro o cinco años.

Yo: Eso es tan aterrador.

Kabat-Zinn: Todo lo que & rsquos requiere, sin embargo, es conexión. Eso es todo.

Yo: Pero quiero estar separado de mi hijo, no quiero estar conectado todo el tiempo.

Kabat-Zinn: Ya veo. Bueno, todo tiene consecuencias. Cuántos años tiene tu niño?

Kabat-Zinn: Bueno, debo decir que tengo sentimientos muy fuertes sobre ese tipo de cosas. Ella no pidió nacer.

Entonces supe que necesitaba averiguar por qué soy el tipo de madre que soy y qué efecto estaba teniendo en mi hija.

Lo que comenzó como un indicio silencioso de que estudiar el apego podría ayudarme a comprender mis vastas y variadas deficiencias como madre se convirtió en una auténtica obsesión con todo el campo de la investigación del apego, lo que me inspiró a escribir un libro y a inscribirme en una formación sobre el apego. Situación extraña. Así que en agosto pasado viajé a Minneapolis donde, durante los últimos 30 años, el profesor Alan Sroufe, co-creador de lo que se conoce como el Estudio de Minnesota, un estudio longitudinal seminal de 30 años sobre el apego, ha capacitado a investigadores, estudiantes de posgrado, clínicos y escritores intrigados para convertirse en codificadores confiables de la Situación Extraña. Sabía que solo a través del entrenamiento podría aprender a discernir los cimientos de la relación más importante de un bebé y su pareja. Quería convertirme en ese ojo entrenado.

Desde nuestros asientos en un gran salón de clases, estudiantes de todo el mundo y mdash Italia, Perú, Nueva Zelanda, México, Israel, Japón y Zambia y mdash vieron varias situaciones extrañas grabadas en video al día, que abarcan la historia y la amplitud del campo en sí, desde el principio , imágenes granuladas de mamás estadounidenses con Gloria Vanderbilts y sandalias de cuña con pares suecos contemporáneos de calidad HD.La acción es tan simple y mdash solo, juntos, solo, juntos y mdash es y rsquos casi lírico. Aunque la Situación Extraña se ha hecho con padres y otros cuidadores principales (¡y monos!), La estructura es siempre la misma y siempre apunta a una cosa: la naturaleza loca, difícil, hermosa y misteriosa de tratar de amar a alguien.

Al principio estaba perdido. No podía rastrear la acción, y mucho menos lo que importaba, y me distraían los detalles incorrectos o colgaba mis propias reacciones. ¿Son los bebés llorones los que son inseguros y los robustos y tranquilos los que están seguros? No necesariamente. El apego no se trata de temperamento. Si un gran llorón se tranquiliza con su madre y su regreso, él está firmemente apegado. Si un niño ansioso sabe cómo luchar por la seguridad y sentirse sentido, es otra buena señal. Es por eso que The Strange Situation funciona tan bien y mdash, resalta la relación mientras controla casi todo lo demás.

Con el tiempo, aprendí a leer las señales y comencé a notar la mirada más rápida y a conectarla con el resto del comportamiento del bebé. Comencé a notar la diferencia entre un saludo envolvente y una solicitud ineficaz de contacto, y el significado de cada uno. Empecé a preguntarme por el bebé que se estiró para que lo sostuvieran y lo patearan al mismo tiempo. Y comencé a preocuparme por todos esos bebés "buenos" que simplemente se sentaban allí, moviendo formas por el suelo, sin verse afectados por sus rsquos rsquos idas y venidas.

Circa 1910s, Japón Fotografía de SSPL / Getty Images Circa 1925, Sudáfrica Fotografía de Henry Guttmann / Getty Images

Si bien los comportamientos de apego se ven diferentes en las culturas, el sistema de apego en sí es universal. Todos los bebés caen en uno de los patrones: Seguro (B), Inseguro / Evitante (A) e Inseguro / Resistente (C). (También hay ocho subgrupos y una cepa completamente diferente dentro de estas categorías llamada desorganización). En el caso de los bebés Evitantes, a menudo hay poco o ningún reconocimiento del regreso de la madre y el rsquos. El frío en el aire es inquietante. El marcador del bebé evitativo, a diferencia del seguro que simplemente no necesita tanto contacto, es un desvío sutil de la mirada o un cambio abierto de dirección en el camino hacia la conexión. Puede ver que los bebés literalmente cambian de opinión mientras se dirigen directamente en busca de comodidad. Mientras tanto, los bebés resistentes están enojados y patean, arquean y golpean. Hacen una gran demostración de querer el contacto, pero no pueden conformarse incluso después de que el que desean ha regresado.

B-4 es un subgrupo de bebés seguros que expresan mucho, necesitan mucho, pueden ser un poco luchadores, pero que saben dónde se unta el pan con mantequilla. Mi situación extraña favorita fue protagonizada por una pequeña niña B-4 con un vestido lavanda que me recordó a Azalea. Sentada en el aula a oscuras, vi a la bebé caminar con sus zapatillas de deporte pequeñas, gritando como loca cuando su madre, una joven delgada y de apariencia triste con cabello de los 80 y Reeboks, se fue. Pero cuando la madre regresó, el bebé corrió hacia ella y fue inmediatamente recogido. El llanto cesó. Esta no era una de esas mamás con toneladas de afecto y grandes expresiones de ahí ahí. Ella simplemente la levantó, y el bebé se amoldaba a ella, puso su cabeza en su hombro, y luego (y esto es lo mejor de la historia) la madre y la hija se dieron palmadas en los hombros al mismo tiempo. La corregulación, un espejo. Luego el bebé volvió al suelo para jugar.

Pensé en cuando mi hija Azalea tenía esa edad, vestía vestidos con lazos gigantes, caminaba con piernas rígidas, rizos sueltos en coletas y mdash, un misil adorable, voluntarioso y que buscaba comodidad. Luego estaba yo, preocupado por mí mismo, un poco indisponible, de mal humor, enojado. Miré a mi alrededor a todas las madres, hijas, padres e hijos en el aula, mirando la pantalla grande, mientras esta madre de aspecto triste y su hija de gran sentimiento nos mostraban a todos cómo se suponía que debía hacerse, probablemente cada uno de nosotros. preguntándose lo mismo: ¿Que hay de mí? ¿Que hay de ella? ¿Qué pasa con nosotros?

Antes de que apareciera la teoría del apego en la década de 1950, el campo de la psicología del desarrollo estaba muy centrado en los impulsos internos de cada individuo, no en sus relaciones. Luego apareció un psicoanalista británico llamado John Bowlby y argumentó que las relaciones importaban más de lo que nadie había sospechado anteriormente. Su teoría, influenciada por el estudio del comportamiento animal, era que los primates necesitan un cuidador principal para sobrevivir, no como un medio para recibir comida (como creían los conductistas), sino para ser y sentir cerca de un adulto protector. Según Bowlby, fue al servicio de este objetivo de seguridad real y sentida que ciertos supuestos "comportamientos de apego" evolucionaron para provocar una respuesta del cuidador: llorar, seguir, sonreír, chupar, aferrarse. En otras palabras, los bebés habían evolucionado para enviar señales a sus cuidadores cuando eran vulnerables (asustados, enfermos, heridos, etcétera) que requerían una respuesta (levantarlos, abrazarlos, atenderlos, etcétera) que los mantenía a salvo del peligro. En el corazón del sistema de apego hay un tipo primitivo de llamada y respuesta que mantiene viva a la especie.

Aunque Bowlby es conocido como el padre del apego, un psicólogo prodigiosamente inteligente que trabajó brevemente como su investigadora, Mary Salter Ainsworth, es quien dio vida a su teoría. En 1954, el marido de Ainsworth & rsquos consiguió un trabajo en Uganda y ella lo acompañó, decidida a poner en marcha un proyecto de investigación que probara la teoría en ciernes de ella y de Bowlby & rsquos con personas reales. Después de un año de observar a las madres y los bebés de Ganda, notó que los bebés que lloraban menos tenían las madres más atentas. Y vio cómo la "sintonía materna" con las señales de los bebés parecían determinar estos patrones.

1934, Reino Unido Fotografía de J. A. Hampton / Topical Press Agency / Getty Images 1939, Alemania Fotografía de Hedda Walther / ullstein bild a través de Getty Images

Mientras que estudios previos habían notado que una madre y rsquos y ldquowarmth, y rdquo o un niño y rsquos sonrían o lloran, lo que hizo originales las observaciones de Ainsworth y rsquos fue que ella notó relacional sensibilidad, la relación real entre dos seres. El cuidador sensible, escribe, y ldquop up [al bebé] cuando parece desearlo, y lo baja cuando quiere explorar & hellip. Por otro lado, el [cuidador] que responde de manera inapropiada trata de socializar con el bebé cuando él tiene hambre, juega con él cuando está cansado o dale de comer cuando está tratando de iniciar una interacción social. & rdquo También notó que los bebés que se sentían más cómodos explorando eran aquellos cuyas madres dejaron en claro que no iban a ninguna parte.

Ainsworth continuó su trabajo en Uganda con su famoso 'Estudio de Baltimore', el primero en observar metódicamente a madres y bebés en relación, en el hogar, y luego con el procedimiento de laboratorio diseñado para replicar lo que vio en el hogar, la Situación Extraña.

La teoría de Bowlby & rsquos era que los bebés no pueden manejar su propio miedo, tristeza, pañal mojado, hambre, etcétera, y necesitan que alguien los maneje por ellos. Este proceso comienza con la "regulación conjunta" con el cuidador y finaliza, idealmente, con "el establecimiento del yo como la principal agencia ejecutiva de las estrategias basadas en la seguridad". En otras palabras, los niños que son efectivamente tranquilizados por sus cuidadores eventualmente aprenden por ellos mismos. ¿Y qué hay de aquellos para quienes esto no sucede?

Fue con no poca inquietud que comencé a preguntarme qué pasaba con las lágrimas de Azalea & rsquos cuando no era capaz de absorberlas. ¿Dónde se rompe el corazón de un bebé y un rsquos no compartido? ir? Pensé en tantas ocasiones en las que me aparté de su angustia y en lo sencillo que habría sido para mí volverme hacia ella. Comencé a verla caminar por el mundo, siguiendo el rastro caliente y humano de buscar conexión y mdash mirando hacia atrás, explorando, alejándose, regresando. Y vi lo difícil que era para mí tolerar tanta atención necesitada.

¿Fue eso porque yo también tenía un apego inseguro? Imágenes de mí mismo como infante y mdash reales de 1969, así como imágenes mentales y mdash empezaron a venir a mi mente. Sé que mi madre me amamantó, lo cual era inusual en ese momento (también sé que fumaba tiempo enfermería, como en al mismo tiempo). Sé que estaba encantada de que yo resultara ser una niña después de dos niños, que siempre supo que llamaría a su hija Bethany. Empecé a preguntarme cómo habríamos hecho mi madre y yo en la Extraña Situación. Cuando nació Azalea y luché por mantener su cuerpecito ocupado, recordó mi mamá, Dios, solía ponerlos sobre la manta con algunos juguetes.

Como escritor que ha estado entrando y saliendo de terapia casi toda mi vida, no es como si nunca hubiera pensado en mi infancia o trabajado con sentimientos difíciles antes. Pero aprender sobre el trabajo de Bowlby & rsquos y Ainsworth & rsquos me hizo preguntarme si al menos algunos de mis problemas y todo tipo de comportamientos adolescentes, relaciones personales complicadas, baja autoestima y mdash eran una expresión de un vínculo inseguro. En realidad, era un niño del cartel de la inseguridad. Como escriben Sroufe y sus colegas, "la historia del apego en sí misma, aunque se relaciona con una variedad de resultados de la adolescencia, estaba más fuertemente relacionada con los resultados relacionados con la intimidad y la confianza".

Circa 1950, Estados Unidos Fotografía de H. Armstrong Roberts / Retrofile / Getty Images

Y si tenía un apego inseguro, ¿me estaba afectando incluso ahora, como adulto? Uno de los avances modernos más profundos en la teoría del apego provino de un estudio longitudinal de la ex alumna de Ainsworth & rsquos, Mary Main. Main estaba tratando de desentrañar la relación entre la seguridad del apego de un niño y rsquos y el modelo de trabajo interno de apego de su cuidador y rsquos. Entonces, en lo que se conoció como el "Estudio Berkeley", los niños fueron evaluados en la Situación Extraña como de costumbre, pero además se les hizo a sus padres una serie de preguntas sobre sus primeras relaciones de apego, preguntas diseñadas para "sorprender al inconsciente" y revelar que la persona era verdadera. estado mental. La primera gran noticia fue cuán estrechamente correlacionada estaba la clasificación de apego de un niño y rsquos con la representación de apego de sus padres y adultos. La correlación fue tan sorprendente que Main decidió volver a hablar con los niños a los 19 años para hacerles la misma serie de preguntas sobre sus relaciones de la primera infancia. Lo que descubrió fue que la mayoría tenía la misma clasificación de apego que cuando estaban en la Situación Extraña al año de edad. Más tarde, otros investigadores descubrieron que lo que se conoció como la Entrevista de Apego para Adultos en realidad predijo cómo podría actuar alguien y un bebé en la Extraña Situación. El apego, al parecer, es notablemente constante a lo largo de la vida (aunque también puede ser cambiado por fuerzas positivas y negativas) e incluso de una generación a la siguiente.

Aunque generalmente es una herramienta de investigación, la AAI a veces se usa en entornos clínicos, y los terapeutas administran la entrevista a los pacientes. Es un procedimiento altamente especializado, costoso y lento, pero tan lleno de información potencial que no pude sacármelo de la cabeza. Sabía que tomar la AAI no cambiaría el historial y mdash el mío o Azalea & rsquos & mdash, pero podría obtener algunas respuestas.

Había conocido al Dr. Howard Steele, el experto en apego que accedió a administrar mi AAI, dos veranos antes, cuando, después de contarle sobre la investigación que estaba haciendo, me invitó a observar una Situación Extraña en su laboratorio. Aun así, al tomar el tren a la New School & rsquos Center for Attachment Research, estaba increíblemente nervioso.

La AAI contiene 20 preguntas abiertas y un poco sorprendentes sobre las relaciones de uno y otro en la primera infancia, junto con indicaciones para reflexionar sobre todo, diseñadas para provocar y revelar el modelo de apego de trabajo interno del hablante y rsquos. Las preguntas requieren una rápida sucesión de actos de habla, dando a los oradores poco tiempo para preparar una respuesta. Comienzan con preguntas generales sobre la naturaleza de la relación personal con los padres, luego profundizan un poco, pidiendo cinco adjetivos que describan esa relación, con sustentar recuerdos y detalles. Luego vienen las preguntas sobre cómo te respondieron tus padres en momentos de separación temprana, momentos de enfermedad o pérdida, sentimientos de rechazo, "retrocesos", todo con solicitudes como "Mencionaste que sentías que tu madre era tierna cuando estabas enferma". ¿Puedes pensar en un momento en que esto fue así? & Rdquo

A continuación, la AAI se transcribe literalmente y luego se codifica cuidadosamente para garantizar la seguridad del apego de los adultos. Esto se hace a través de un enfoque de dos frentes: evaluando directamente tanto la "experiencia probable", como en cómo eran probablemente las relaciones primarias, y el "estado mental", que investiga cosas como la idealización, la ira preocupada y las respuestas desorganizadas, así como las respuestas vagas. habla e insistencia en la falta de memoria.

Los adultos seguros tienden a valorar las relaciones de apego y son capaces de describir las experiencias de manera coherente, ya sean negativas (p. Ej., Rechazo o participación excesiva de los padres) o positivas, dice Main. Los adultos despedidos tienden a devaluar la importancia de las relaciones de apego o a idealizar a sus padres sin poder ilustrar sus evaluaciones positivas con eventos concretos que demuestren una interacción segura. Los adultos preocupados todavía están muy involucrados y preocupados con sus experiencias pasadas de apego y, por lo tanto, no son capaces de describirlas de manera coherente. Los adultos despreocupados y preocupados se consideran inseguros.

1970, Reino Unido Fotografía de Chaloner Woods / Getty Images 1970, Estados Unidos Jack Garofalo / Paris Match via Getty Images

Se ha encontrado que la AAI es confiable independientemente de la inteligencia, la fluidez verbal o el entrevistador. El abogado litigante más elocuente y detallista, normalmente imperturbable desde el punto de vista lingüístico, puede informar que su madre era amable, cariñosa, cálida y divertida, pero no puede recordar ningún detalle que lo respalde. De hecho, podría repetirse o dar detalles irrelevantes. Esto indicaría un estado mental posiblemente inseguro / despectivo, lo que indica que el abogado puede criar a un bebé evitativo. No es una buena relación per se, sino el estado mental del sujeto y la persona en relación para sus relaciones lo que determina la seguridad del apego de sus hijos y rsquos, lo que proporciona una base para la salud y felicidad socioemocional de esos niños y rsquos, que se desarrolla en su estado de ánimo adulto, lo que afecta la seguridad de sus propios hijos y rsquos. Etcétera.

De repente, estaba sentada en una pequeña habitación con un oyente profesional, tratando de encontrar cinco adjetivos para describir a mi madre y luchando por encontrar recuerdos relevantes que respaldaran mis elecciones. Recordé a mi madre llevándome al baño al final del pasillo para hablar sobre algún drama que había sucedido en la escuela. Le describí el sofá cama que solía hacer cuando estaba enferma y la historia de mi papá que me hizo volar cuando me astillaron en el patio trasero. Traté de explicar mis sentimientos de desconexión incluso en presencia de una madre que realmente parecía intentarlo, y cómo esa desconexión se convirtió en ira y más distancia. Cuando Steele me preguntó por qué pensaba que mis padres me criaron de la forma en que lo hicieron, fue fácil mirar a sus padres y entender por qué mi papá fue cerrado y mi mamá un poco difícil de acceder. Y no me sentí en lo más mínimo enfadado, ni siquiera por lo que me había atormentado toda mi vida y tenía un sentimiento generalizado de vergüenza por haber sido descuidado, no cuidado, no protegido del peligro.

Temía que si mis resultados volvían "preocupado" (sabía que no era desdeñoso), me sentiría humillado, como si todo mi interés por el apego fuera simplemente una manifestación de mis neurosis. Pero cuando regresé a la oficina esa misma tarde para recibir mi puntuación, lo que sentí fue alivio. Mi puntuación, dijo Steele, era segura / autónoma. Le pregunté si sería tan atrevido como para predecir, si estuviera embarazada hoy, qué tipo de bebé tendría. A B4, dijo & mdash seguro, con ventaja. Como la chica del vestido lavanda. Yo era la mamá del salmonete y Azalea era la niña de las lágrimas grandes, gordas y humeantes.

No necesitaba una prueba para decirme que Azalea, que ahora tiene 10 años, parece feliz, bien regulada y cómoda en el mundo. El otro día, mientras la llevaba a ella y a su amiga Leroi de 5 años a tocar el violín, las vi hablar sobre sus respectivas excursiones en el espejo retrovisor. Estaba tan orgulloso de la forma en que Azalea acortó su historia de escalar la torre de fuego para que Leroi pudiera contar su historia de jardín de infantes. Podía sentir cómo suavizaba su voz cuando hablaba con él y vi cómo su rostro se volvía gentil cuando se ofreció a ayudarlo con el cinturón de seguridad.

Más allá de toda la investigación que vincula los apegos seguros con todo lo bueno, el apego está conectado a algo tan profundo que es difícil de describir. La literatura lo llama "quomentalización". El psiquiatra de UCLA, Dan Siegel, se refiere a esto como "visión retrospectiva". Básicamente, se trata de la experiencia de saber que usted tiene una mente y que todos los demás también la tienen. Entonces es un pequeño paso para ver que los demás también tienen sentimientos.

¿El comportamiento de Azalea & rsquos con Leroi fue resultado de su capacidad para mentalizar y por lo tanto cuidar de sus amigos? Eso espero. ¿Aprendió ella eso de mí? Quizás. Si es así, ¿significa esto que nuestro trabajo está hecho? Difícilmente. Pero es reconfortante ver que, a pesar de todas mis deficiencias muy reales e inquietantes, algo tan importante está funcionando bien. Después de todo, se trata de la capacidad de sentir inspirada en el apego lo que nos hace sentir cariño por los demás y estar en sintonía con ellos. Y aparentemente el proceso es mucho más indulgente de lo que imaginaba.

1983 Fotografía de Kees Smans Circa 2010 Fotografía de Artem Rastorguev

Mi subgrupo de AAI era F3B, una categoría para un pequeño porcentaje de la población que, según me dijo Steele, "ha sufrido adversidades" pero todavía puede tener cierta coherencia mental en relación con el apego. En mi retroalimentación confidencial, Steele escribió: “En general, existe la sensación de que esta oradora conoce su propia mente y la mente de los demás que le importan. Las experiencias pasadas probables se mezclan y maldita sea. Aprendió a volverse hacia sí misma y hacia su mundo interior, que se desarrolló ricamente (como parece ser el caso de su hija también en la próxima generación) ¡y maldita sea una estrategia adaptativa! & Rdquo

Esta fue una forma revolucionaria para mí de pensar en mi infancia. Sí, desearía que algunas cosas hubieran sido diferentes, pero ¿qué pasaría si mi autosuficiencia y mi sentido de la reflexión y mdash dos cosas que valoro mucho y mdash se desarrollaran no a pesar de mi educación sino porque de eso? ¿Qué pasa si desde pequeño me enseñaron cómo verme a mí mismo, de padres que, según sugiere la investigación de & mdash, & mdash tenía la habilidad de hacer lo mismo?

Me había pasado toda la vida preocupándome de que me pasara algo. Luego con mi hijo. Luego con mi familia. Pero, como Sroufe señaló en Minneapolis mientras veíamos algunos dúos madre-bebé seguros pero difícilmente perfectos en The Strange Situation, algo estaba funcionando.

El apego es una articulación simple y elegante del hecho de que, sí, realmente nos necesitamos unos a otros y, sí, lo que hacemos en relación con los demás es importante. Y, sin embargo, no tenemos que hacerlo bien todo el tiempo, ni siquiera la mayor parte del tiempo. Como Steele y su esposa Miriam escriben en un ensayo en el libro ¿Qué es la paternidad? & ldquoIncluso los cuidadores sensibles lo hacen bien solo alrededor del 50 por ciento de las veces. Hay momentos en que los padres se sienten cansados ​​o distraídos. Suena el teléfono o hay que preparar el desayuno. En otras palabras, las interacciones armonizadas se rompen con bastante frecuencia. Pero el sello distintivo de un cuidador sensible es que las roturas se gestionan y reparan. & Rdquo

Tal vez todo este margen de error signifique que estamos dispuestos a pedir perdón.

O tal vez, como Steele sugirió gentilmente al final de nuestra entrevista, aunque experimenté mi vida temprana como muy dolorosa, tal vez, de hecho, no fue tan malo. Tecnicamente hablando.


El tema de la censura en lo que respecta a la literatura infantil continúa provocando un debate entre facciones opuestas que creen que tienen en el corazón lo mejor para los niños. Profundamente arraigada en convicciones personales, la censura es un foco cultural perenne, particularmente cuando se trata de niños, cuya propia voz en el debate es, en el mejor de los casos, silenciada. "Su ignorancia y falta de ideas preconcebidas", argumenta Julia Briggs, "deja a los niños particularmente vulnerables a las influencias externas. La afirmación de que necesitan protección puede extenderse para justificar el ejercicio de la censura por una variedad de motivos". Con legiones de adultos que buscan hablar en nombre de sus hijos, surgen feroces discusiones entre los opositores a la censura que desean defender la cláusula de libertad de expresión de la Primera Enmienda y aquellos que persiguen la censura para prohibir los medios potencialmente inadecuados para una audiencia juvenil. Entre 1990 y 2000, la Asociación Estadounidense de Bibliotecas (ALA) informó sobre 6.364 desafíos a varios libros en bibliotecas y escuelas públicas de los Estados Unidos. Asimismo, en Canadá, un tercio de todas las escuelas informaron intentos de censurar ciertos materiales en un lapso de cuatro años a principios de la década de 1990. Aunque la censura se define a menudo como un esfuerzo manifiesto para prohibir completamente los libros y se asocia regularmente con la derecha política, ninguno de los supuestos refleja con precisión los matices del debate en curso. La profesora de Bibliotecología y erudita en censura Judith Saltman afirma que "los defensores de la censura de la literatura infantil en la izquierda del espectro político se están convirtiendo en compañeros de cama incómodos con los defensores tradicionales de la censura, los de la derecha. El nuevo realismo en la ficción infantil ha provocado una algunos piden un retorno a los valores conservadores y las limitaciones en el contenido, y la prohibición de libros en las escuelas y bibliotecas amenaza con convertirse en una epidemia ".

Tal como se practica, la censura puede adoptar muchas formas. Además de la prohibición absoluta de libros objetables, varios grupos de interés han insistido en ocasiones en que ciertos libros se trasladen a secciones de la biblioteca que son inaccesibles para los niños, como detrás del mostrador de la biblioteca o en secciones para adultos donde los menores necesitan permiso de los padres para ingresar. Las prácticas de censura menos abiertas también pueden tener un efecto dramático en los tipos de materiales que se publican en primer lugar. Ejemplos de estas prácticas, como lo señalan las organizaciones contra la censura y los autores por igual, incluyen la autocensura, la censura editorial y las presiones del mercado. La autocensura ocurre cuando un autor cuestiona su propio trabajo, modificándolo para acomodar la creencia de que ciertos aspectos de sus textos enfrentarán la resistencia de los editores o lectores. Muchos autores han escrito sobre esta lucha interna, incluida Judy Blume, una de las escritoras infantiles contemporáneas más censuradas. Blume escribió: "¿Qué efecto tiene este clima [de censura] en un escritor? Escalofriante. Es fácil desanimarse, adivinar todo lo que escribe". Los autores ocasionalmente se ven presionados por sus editores y editores para alterar el texto u omitir pasajes potencialmente objetables por temor a afectar negativamente sus ventas o atraer críticas de lectores sensibles. La preocupación de los editores y escritores proviene en última instancia de las presiones del mercado, como cuando los vendedores de libros se niegan a almacenar libros objetables o cuando los grupos de defensa de los niños organizan un boicot contra los editores, escritores o librerías infractores. Estas formas de autocensura han sido durante mucho tiempo la norma en la literatura infantil. Según Mark I. West, en el siglo XIX y principios del XX, "los autores [de niños] asumieron automáticamente que no podían referirse a la sexualidad, mencionar ciertas funciones corporales, describir gráficamente actos violentos, retratar a los adultos de manera negativa, usar malas palabras , criticar a las figuras de autoridad o abordar cuestiones sociales controvertidas ".

Sin embargo, la censura literaria no es un fenómeno reciente. A fines del siglo XIV, las populares Biblias Wycliffe, entre las primeras traducciones de la Biblia al inglés, fueron prohibidas por temor a que tergiversaran la palabra de Dios tal como se expresa en los textos latinos autorizados por la Iglesia Católica. El siglo XVII vio el etiquetado de Galileo Galilei como hereje, y sus obras, principalmente su doctrina de la astronomía, Diálogo sobre los dos sistemas mundiales principales (1632) - censurado y prohibido por contrastar los hechos determinados por los Evangelios. A menudo se cree que Jonathan Swift se encuentra entre las primeras víctimas de la censura deliberada por parte de fuerzas ajenas a la religión organizada. Ciertos pasajes fueron eliminados de ediciones publicadas de los viajes de Gulliver (1726), que incluye una escena en la que Gulliver orina sobre un fuego en el palacio liliputiense. En el contexto de la literatura infantil, uno de los primeros académicos en recomendar diferentes estándares de aceptabilidad para las obras infantiles fue el filósofo inglés John Locke, quien argumentó que los duendes, los fantasmas y otros mitos populares relacionados no tenían lugar en el repertorio regular de cuentos de un niño. El teórico social Jean-Jacques Rousseau llevó este nivel de argumentación un paso más allá, argumentando en Émile: O, sobre educación (1762) que a los niños menores de doce años se les debería negar los libros por completo, sugiriendo que les sería más útil aprender a través de la experiencia directa de la vida, o "verdad sin adornos", como él la llamó.

En la época victoriana, la literatura infantil se convirtió en un género totalmente independiente con un mayor grado de variedad y libertad, aunque en esta época se realizaron los primeros esfuerzos coordinados para prohibir o alterar las obras juveniles. Penny Dreadfuls, un término que describe series económicas de libros macabros y violentos dirigidos principalmente a niños pequeños, presentaba a criminales peligrosos, asesinos en serie y monstruos míticos de la historia como sus protagonistas, incluidas figuras como Spring-Heeled Jack, Dick Turpin, Jack Sheppard, y Sweeney Todd. Preocupados por los efectos que estas historias podrían tener en las mentes en desarrollo, destacados políticos ingleses y figuras religiosas trataron de prohibirlas. Sus esfuerzos fueron en gran parte infructuosos, aunque para el cambio de siglo, estos libros novedosos generalmente habían perdido popularidad en Inglaterra debido a las modas cambiantes y la sobreproducción. Sin embargo, en unos pocos años, los penny espantosos y las novelas de diez centavos comenzaron a llegar a los Estados Unidos, atrayendo un nivel similar de reacción conservadora de oponentes tan notables como Anthony Comstock y el Dr. Frederic Wertham. Comstock fue el líder de la Sociedad de Nueva York para la Supresión del Vicio y autor de Trampas para los jóvenes (1883), un tratado apasionado que pide la eliminación de las novelas de diez centavos con el argumento de que los niños deben ser protegidos de la influencia negativa de tales publicaciones. Argumentando que los libros "lascivos" tenían un vínculo directo con los aumentos percibidos en la mala conducta juvenil, buscó una prohibición total de su venta. Wertham, el heredero filosófico de Comstock, también alegó en su libro Seducción de los inocentes (1954), que la influencia de las novelas populares y los cómics de poca monta había provocado un aumento de la delincuencia y la homosexualidad en los adolescentes. La grandilocuencia de Wertham llevó a la creación de la Autoridad del Código de los Cómics, una forma institucionalizada de autocensura creada por la industria del cómic para reducir las preocupaciones del público sobre su contenido y evitar de manera preventiva pautas aún más estrictas del Congreso. Sobre la base de estas y varias otras campañas exitosas, muchos encontraron que la censura era una herramienta eficaz para restringir la circulación de libros que se consideraban indeseables, y los desafíos a los libros individuales comenzaron a presenciar un aumento dramático en los Estados Unidos a partir de mediados del siglo XX. .

Los primeros desafíos de esta naturaleza se hicieron a libros como el de Mark Twain. Las aventuras de Huckleberry Finn (1884), donde el lenguaje y la desnudez se destacaron como preocupaciones, y J. D. Salinger El Guardian en el centeno (1951), que fue visto como una insolencia inspiradora en los adolescentes. En poco tiempo, obras clásicas de la literatura como Emily Brontë cumbres borrascosas (1847), de Stephen Crane La insignia roja del coraje (1895), de John Steinbeck De ratones y hombres (1937) y Harper Lee's Matar a un ruiseñor (1960) fueron todos objeto de diversos desafíos a nivel nacional. Sin embargo, el liberalismo cultural y las rebeliones juveniles de finales de los sesenta y setenta llevaron a una mayor resistencia a los intentos directos de censura literaria. Mark I. West señala: "A medida que los estadounidenses aceptaban más la sexualidad y tenían menos confianza en la infalibilidad de las figuras de autoridad, varios autores y editores cuestionaron la legitimidad de los tabúes que habían obstaculizado la literatura infantil durante tanto tiempo. Este desarrollo resultó en la aparición de una nueva generación de libros para niños ". Esta "nueva generación" de obras juveniles enfatizaba el realismo, colocando a los personajes en situaciones de la vida real sin tener en cuenta el elevado sentido de propiedad que antes limitaba el potencial narrativo de la literatura infantil. Entre esta nueva generación de historias había descripciones francas de la adolescencia que contienen caracterizaciones gráficamente precisas de adolescentes con problemas, como Judy Blume. Deenie (1973), de Robert Cormier La guerra del chocolate (1974), Lois Duncan Matar al Sr. Griffin (1978) y Alice Childress ' Un héroe no es nada más que un sándwich (mil novecientos ochenta y dos). Hoy en día, las líneas de batalla se vuelven a trazar regularmente entre los partidarios y los oponentes de la censura, a menudo libro por libro, distrito escolar por distrito escolar. Si bien algunas de las tácticas y bases para los desafíos han evolucionado en los últimos veinticinco años, con restricciones en los libros que contienen temas o personajes homosexuales que quizás hayan visto el mayor número de nuevos desafíos, muchos de los mismos argumentos a favor y en contra de la censura permanecen como están. estaban en épocas anteriores.

Hay una gran cantidad de razones por las que ciertos lectores han considerado objetables los libros, desde los más originales, como la eliminación de Beatrix Potter El cuento de Peter Rabbit (1901) y El cuento de Benjamin Bunny (1904) de las aulas de Londres en la década de 1980 por depender demasiado de los conejos de "clase media" —para lo sorprendente— como lo demuestra la decisión de 1983 del Comité de Libros de Texto del Estado de Alabama de recomendar la eliminación de los Het Achterhuis (1947 El diario de una joven) de las escuelas porque era "una verdadera decepción" e incluía referencias a la sexualidad adolescente. Pero, en general, se ha reconocido que varias razones subyacentes consistentes inspiraron la mayoría de los desafíos a la censura de la literatura infantil. La conducta sexual, como la promiscuidad, la homosexualidad o incluso los exámenes francos del acto físico, es una de las razones más frecuentes para sacar un libro de una biblioteca o escuela. Los libros que describen la homosexualidad como algo normal o mundano son ejemplos comúnmente cuestionados de algunas de las obras más controvertidas. Brezo tiene dos mamás (1989), el libro de imágenes de Michael Willhoite Compañero de cuarto de papá (1990) y Francesca Lia Block. Murciélago Weetzie (1989). Un desafío de Carolina del Norte de Compañero de cuarto de papá Argumentó que el libro "promueve un estilo de vida peligroso e impío del que los niños deben ser protegidos". Los títulos de no ficción también han atraído el mismo tipo de escrutinio de censura que reciben las narrativas de ficción: el texto educativo de Robie H. Harris Es perfectamente normal: cuerpos cambiantes, crecimiento, sexo y salud sexual (1994) fue reconocido por la ALA como el libro más desafiado de 2005 por su inclusión de temas de homosexualidad, desnudez, contenido sexual y educación sexual entre sus muchos puntos de discusión.

Otro tema ampliamente debatido es el tema de las representaciones raciales. Las cuestiones de presentación, inclusión y dependencia de los estereotipos raciales en las obras de literatura infantil han sido el foco de acalorados enfrentamientos en los Estados Unidos. Entre los libros más desafiados en esta categoría se encuentran Finn arándano por Mark Twain, La historia de Little Black Sambo (1899) de Helen Bannerman, y La historia del doctor Dolittle, siendo la historia de su peculiar vida en casa y asombrosas aventuras en lugares extranjeros (1920) de Hugh Lofting, cada uno acusado de reforzar los clichés raciales de los afroamericanos. Asimismo, Laura Ingalls Wilder Pequeña casa en la pradera (1935) ha sido criticado por deshumanizar a los personajes nativos americanos que aparecen en el texto. Los censores también cuestionan el contenido violento en obras dirigidas a niños o adultos jóvenes y se apresuran a correlacionar tales representaciones de violencia con aumentos en las muertes violentas entre adolescentes durante los últimos veinte años. Los autores que buscan llamar la atención sobre el problema de la violencia a través de la literatura, como Walter Dean Myers, que se encuentra anualmente entre los autores adultos jóvenes más desafiados de la ALA, ven regularmente sus obras caracterizadas como una violencia glamorosa debido a sus representaciones realistas y, a veces, comprensivas de los delincuentes adolescentes. y pandilleros. Por razones comparables, la subversión del dogma religioso o la introducción de ideas religiosas no occidentales en obras infantiles ha enfurecido a muchos censores estadounidenses, como cuando Max J. Herzberg Mitos y su significado (1928) fue cuestionada en la escuela secundaria Woodland Park de Colorado "porque", según el desafío, "las historias sobre figuras mitológicas como Zeus y Apolo amenazan los cimientos de la civilización occidental". Roald Dahl's Las brujas (1983) ofrece un estudio de caso único de la diversidad de inspiraciones para los desafíos de la censura. Fue atacada tanto por los conservadores religiosos, a quienes no les gustaba la presencia de la magia en un cuento para niños, como por las feministas liberales, a quienes les preocupaba que el cuento de Dahl ofreciera una imagen demasiado negativa de las mujeres y las brujas. Alternativamente, el mismo libro fue cuestionado en Tennessee en 2000 por proporcionar una descripción demasiado "positiva" de las brujas.

Tales ataques contrarios al mismo libro ilustran cómo casi cualquier obra literaria tiene el potencial de ofender a alguien. El inocuo libro de imágenes ganador de la medalla Greenaway 1973 de Raymond Briggs Papá Noel fue objeto de una serie de desafíos en protesta por su mensaje moral debido a una ilustración al final del libro donde Briggs muestra a San Nicolás bebiendo alcohol. Asimismo, el libro de imágenes de Maurice Sendak En la cocina de noche (1970) es etiquetado regularmente como indecente por algunos censores por su descripción desnuda de su protagonista infantil. El lenguaje inapropiado, la inclusión de funciones corporales, la mala moralidad y la insolencia hacia los adultos se identifican con frecuencia como razones para censurar o alterar las obras infantiles ofensivas, y la lista de delitos potenciales crece cada año, un hecho que Judy Blume lamenta: "No hay prediciendo el censor. No se sabe qué será visto como controvertido mañana ". El resultado final, le preocupa, es "la pérdida para los jóvenes. Si nadie habla por ellos, si no hablan por sí mismos, todo lo que obtendrán por su lectura serán los libros más suaves disponibles. Y en lugar de encontrar la información que necesitan en la biblioteca, en lugar de encontrar las novelas que iluminan la vida, solo encontrarán aquellos materiales a los que nadie podría objetar ".

Por muy generalizados que sean los ataques del censor a la literatura infantil, estos desafíos siguen siendo la excepción. Como argumenta Anne Scott MacLeod, "las actitudes de los adultos hacia la lectura de los niños han experimentado algunos cambios importantes durante los turbulentos años del pasado. La aceptación amplia (aunque no universal) de un contenido muy ampliado en los libros para niños parece provenir de la convicción de que los niños deben aprender tan pronto como sea posible las realidades del mundo en el que viven, incluso las realidades más duras y desagradables ". La mayoría de los escritores que han sido objeto de intentos de censura agradecen esta esperanza de que la literatura pueda afectar el cambio cuando se les da la oportunidad. Existe una creencia generalizada entre críticos y académicos de que la censura limita el potencial de crecimiento intelectual de un niño, y que cuando se promulga, la censura ofrece solo una protección pobre y defectuosa para no exponer a los lectores jóvenes a algunos de los problemas sociales moralmente más ambiguos del mundo. Para Judith Saltman, el potencial de la literatura para ayudar a los niños a crecer explica la necesidad de tolerar la variedad en el tema de la literatura infantil: "La tolerancia es esencial en nuestra sociedad, particularmente la tolerancia al reconocer el derecho de los demás, especialmente de los menores, a hacer su propio decisiones sobre lo que leerán y su derecho a tener acceso a una amplia gama de materiales de lectura informativos y recreativos para adaptarse a los diversos intereses y necesidades de los jóvenes ".


& quotChicago Fried Chow Mein & quot: ¿Qué era? Quiero saber?

Uno de nuestros famosos blogueros locales de comida (¡hola, Pats!) Publicó recientemente un enlace a una entrada en el archivo del menú de la Biblioteca Pública de Los Ángeles:

para un menú de restaurante chino, alrededor de 1946, que se refiere, entre otras cosas, a que el Chow mein está disponible en dos estilos: & quotCanton o Chicago Fried & quot.

& quotChicago Fried Chow Mein & quot suena realmente maravillosamente americano, o realmente aterrador, dependiendo de su punto de vista.

¿Alguien sabe qué era esto?

No sé qué era, pero:
a) Ya no lo ofrecen, lo cual es indicativo de algo.
b) & quotChow Mein & quot; servido CUALQUIER estilo, es suficiente para asustarme tontamente.

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Bueno, el restaurante en cuestión desapareció hace mucho tiempo, y quién sabe: ¡QUIZÁS el secreto de & quot; Chicago Fried Chow Mein & quot es una revelación culinaria perdida hace mucho tiempo! Puede haber sido el equivalente en 1940 de ese ahora popular So. California. obstructor de arterias, "carne asada fries", que, por supuesto, incluye queso, guacamole y crema agria.

¿Quién sabe lo que podríamos perdernos? Los amantes de la comida están claramente interesados ​​en revivir las cosas en el menú de bebidas (y parece que & quot; La Ciudad Prohibida & quot; mezcló una bebida mala), así que ¿por qué no el resto?

Está bien. Muy bien, concederé en a), pero me aferraré a b): ->

Me sorprendió ver arroz frito "estilo Chicago" en un menú para llevar de un restaurante chino no muy elegante en Cambridge. Cuando pregunté qué era, me dijeron que tenía más salsa, y por eso estaba más oscuro (cuando llegó, era, de hecho, un arroz frito muy oscuro). ¿Quizás esto podría arrojar algo de luz sobre el Fried Chow Mein de Chicago?

pamiam (que linda pantalla: ->)
Mmm. Interesante
No estoy seguro de por qué se refieren a él como frito, simplemente porque se ve más oscuro, por lo tanto, ¿frito? El hecho de que agreguen más salsa probablemente se refiere a la salsa de soja. Creo que eso lo haría algo salado.
Me alegra que hayas publicado esto. Nunca había oído hablar de eso y la lógica tranquila de Silverlake me hizo a medio camino de aceptarlo. : -> Pido arroz frito yang chow solo para evitar la salsa de soja extra, así que pasaré el chow mein & # 39fried & # 39.

Fideos estilo Chicago - Freír. Afloje su paquete de fideos y bájelo todo en un wok de aceite caliente. Cuando los fideos estén claros y crujientes, use un colador grande y retírelos del aceite y del drenaje. Dejar de lado. Coloque los fideos en una fuente grande unos minutos antes de comerlos. Vierta su carne preparada, vegetales, salsa de soja y sal en la mezcla de salsa sobre la parte superior de los fideos.

También encontré algunos menús en línea para restaurantes chinos que ofrecen Chicago Chow Mein. Aparentemente, eso significa que los fideos están fritos. ¡DELICIOSO!

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Bueno, ahí lo tienes, entonces, como sospechaba, si piensas en esto como una joya culinaria perdida hace mucho tiempo, o como la bomba de grasa más repugnante, ya que cualquier cosa frita que consiguió Elvis, depende en gran medida de cómo te sientes acerca de lo salado frito. cosas en general.

Debo decir, sin embargo, que a pesar de la etiqueta "gringo-izado", he visto nidos de fideos fritos en los lugares ultra auténticos de alta gama en el Valle de San Gabriel. . .


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