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Puerta del templo

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El acertijo de la puerta Shushan

Los 70 largos años del exilio en Babilonia habían terminado. Darío, el benevolente rey persa, hijo de la reina Ester y el rey Ajashverosh, otorgó a sus súbditos judíos permiso para regresar a Sion y reconstruir su templo.1 La Mishná nos dice que los judíos que regresaron hicieron un grabado de Shushan, 2 la capital de los persas. Empire, sobre la recién construida Puerta Oriental del Monte del Templo.3 El grabado conmemoró el milagro de Purim4 y recordó al pueblo judío de dónde venían y a permanecer leales a sus benefactores persas.5 Debido a que Persia estaba al este de Tierra Santa, el Eastern Temple Gateway fue elegido como el sitio para este grabado conmemorativo.

El Talmud también nos dice que cerca de la Puerta del Este había una habitación en la que el estándar nacional de longitud, el codo, estaba grabado en la pared.

Una tradición judía medieval predice que el profeta Elías dirigirá el Mashíaj en los terrenos del Templo a través de esta Puerta de Shushan. Elijah es un Kohain y un Kohain no puede entrar a un cementerio. Hace muchos siglos, algunos musulmanes intrigantes colocaron un cementerio árabe a lo largo del Muro Oriental para frustrar el plan de Elijah & # 8217 (Lámina # 1). Sin embargo, en el Talmud8 hay una discusión sobre si un Kohain puede entrar en un cementerio no judío. Los sabios buscaron la opinión del propio profeta Elías y este dictaminó que un miembro del clan sacerdotal podía entrar en un cementerio no judío. Obviamente, el diseñador musulmán del cementerio no era un erudito talmúdico.

(Lámina n. ° 1) Cementerio árabe construido a lo largo del muro oriental del templo.

Este cementerio musulmán está construido a lo largo del Muro Oriental y oculta por completo los restos de la Puerta de Shushan a la vista. Hace varios cientos de años, una plaga en Jerusalén causó la muerte de muchos árabes. Las víctimas de la plaga fueron enterradas en una fosa común frente a la entrada de Shushan y cerca se colocó un monumento a la tragedia. Con el paso del tiempo, los cuerpos se descompusieron y comprimieron, creando una caverna en el cementerio.

(Lámina # 2) Vista interior de la caverna. Las piedras que se arquean hacia arriba están construidas sobre el Shushan Gateway original.

La existencia de esta caverna no se dio a conocer porque los musulmanes no querían que los curiosos pisotearan su cementerio. No permiten que los no musulmanes entren en esos terrenos sagrados. Sin tener la intención de ser irrespetuoso, sabía que para completar mi exploración de los muros de Jerusalén, necesitaría inspeccionar la caverna en mi próximo viaje a Jerusalén.

Cuando llegué al cementerio del Muro Oriental, descubrí que un cuidador árabe estaba apostado allí para asegurarse de que no se hiciera ninguna entrada ilícita. Esperé y miré desde lejos. Alrededor del mediodía, el cuidador decidió tomar un descanso para almorzar. Mientras se dirigía a un almuerzo en la aldea árabe de abajo, me colé en el cementerio hasta el lugar donde se encontraba la parte superior de la caverna. Estaba cubierto con una hoja de metal oxidada. Después de apartar la cubierta de metal, me incliné dentro de la cueva. Estaba completamente oscuro. Comencé a tomar fotografías al azar, sin estar seguro de lo que estaba fotografiando. Mi trabajo se completó justo a tiempo que el cuidador regresaba con una tubería de metal en la mano. Hice una retirada apresurada.

(Lámina # 3) La Puerta de la Misericordia, Shaar Harachamim.

Tan pronto como volví a & # 8220States, & # 82219 hice revelar las imágenes. Pude ver que el suelo de la caverna estaba lleno de restos de cadáveres, cráneos y restos de esqueletos. Más importante aún, en la parte trasera de la caverna había una parte inferior expuesta del Muro Oriental. En esa parte expuesta del Muro Oriental estaba el segmento superior de un arco & # 8212 los restos de la Puerta de Shushan (Lámina # 2). A partir de ese pequeño segmento de arco, pude determinar que la Puerta Shushan original era una puerta doble, similar a la salida doble de Chuldah en el Muro Sur.10 Con esa escasa información, pude reconstruir la antigua Puerta Shushan. (Ver dibujo.)

La formación de la caverna también brindó la oportunidad de buscar la habitación cerca de la Puerta Shushan a la que se alude en el Talmud que contenía el estándar nacional de codo. Tal descubrimiento resolvería de una vez por todas el gran debate halájico sobre la longitud exacta del codo.11 Comencé a planificar mi próxima expedición ilegal al sitio.

Cuando llegué allí el año siguiente, mis grandes expectativas se desvanecieron rápidamente. Los árabes habían llenado la caverna con todo tipo de basura y escombros. No estaba preparado para desenterrar y transportar varias toneladas de basura.

Cuando el rey Salomón construyó el Primer Templo, construyó un edificio especial de dos cámaras en el recinto del Templo. Una cámara era para los novios y la otra para las personas que observaban el tradicional período de duelo. Aquellos que participaron en el servicio del Templo fueron a estas habitaciones para ofrecer las palabras apropiadas, ya sea de felicitación o de condolencia.12 Estas habitaciones se construyeron sobre la Puerta del Este y fueron reconstruidas en el Segundo Templo.13

Hoy en día, la única estructura visible construida en el Muro Oriental es un edificio grande con dos ventanas arqueadas selladas. Los cristianos lo llaman el Golden Gate, pero los judíos y musulmanes se refieren a él como Shaar Harajamim, la Puerta de la Misericordia (Lámina # 3). Está decorado con mampostería bizantina ornamentada similar a la mampostería sobre la salida de Chuldah en el Muro Sur.14 En la época medieval, cuando se les negaba a los judíos el acceso al Muro Occidental, se congregaban frente a la Puerta de la Misericordia y oraban por Dios y # 8217s compasión para redimir a su santa nación. Algunos dicen que la Puerta de la Misericordia es una reconstrucción de la habitación de dos cámaras del rey Salomón.

(Lámina # 4) La línea vertical en el centro de la foto es la costura, que marca el punto desde el cual Herodes extendió el Muro Oriental. Las piedras de la parte inferior izquierda de la junta son típicos sillares herodianos. Las piedras a la derecha de la costura son anteriores a Herodes y son las piedras del templo más antiguas que se pueden ver.

Unos años antes de la era común, el tirano de Judea, Herodes el Grande, reconstruyó completamente el Segundo Templo y expandió el Complejo del Monte del Templo.16 Herodes reunió a 10,000 artesanos judíos, 120,000 cortadores de madera y canteros no judíos, 50,000 capataces de Jerusalén y 1,500 uniforme Kohanim y Leviim para supervisar el trabajo en la cima del Monte del Templo.

(Lámina # 5) Las piedras que se proyectan desde el Muro Oriental eran el comienzo de un arco que sostenía una escalera que conducía al sótano del Templo.

Al finalizar el proyecto de reconstrucción monumental de Herodes, el Complejo del Templo duplicaba su área original.18 Reubicó los Muros Norte, Oeste y Sur más hacia afuera. Herodes no pudo mover más el muro oriental porque el muro oriental estaba ubicado cerca de la cima del monte Moriah y la ladera oriental era una fuerte caída de 300 pies hacia el valle de Kidron. Sin embargo, Herodes tuvo que extender los extremos norte y sur del Muro Oriental para que se encontrara con los Muros del Templo Norte y Sur recién reubicados.

El Muro Oriental original tenía alrededor de 750-1,000 pies de largo. Después de las adiciones de Herodes al muro, medía 1,530 pies de largo. Estas adiciones produjeron dos características arquitectónicas interesantes. Herodes instruyó a sus constructores para que usaran un diseño único para las piedras de su templo. Los centros de las piedras debían ser superficies planas pulidas suavemente, proyectando una fracción de pulgada desde los márgenes empotrados que enmarcaban los bordes. Las piedras originales del Templo también tenían los bordes empotrados, pero tenían centros sin terminar que sobresalían varios centímetros. Gran parte del Muro Oriental muestra estas primitivas piedras del Templo en bruto. Pero los extremos norte y sur del muro tienen las piedras herodianas pulidas suavemente.

(Láminas # 6a, 6b) Dos tipos de piedras de construcción. La piedra con el patrón de tejido se usó en la construcción fuera del patio de azarah. El fragmento de piedra astillada con el centro liso se usó dentro.

Otra característica arquitectónica que se produjo cuando Herodes agregó a la longitud del Muro Oriental es una costura. Siempre que se construye una extensión en una pared, una línea vertical, llamada costura, permanece donde terminaba la pared vieja y comenzaba la nueva construcción. Hoy, podemos ver esa costura a 105 pies del extremo sur del Muro Oriental. Podemos ver las piedras herodianas, con sus centros lisos reveladores, a la izquierda de la costura y las piedras pre-herodianas, con sus centros rugosos que sobresalen, a la derecha de la costura (Lámina # 4).

Cerca del extremo sur del Muro Oriental hay varias otras características intrigantes. El más notable es una serie de piedras que sobresalen de la pared (Lámina # 5). Este fue el comienzo de un arco del templo. El arco soportaba escalones que conducían al sótano del Segundo Templo, popularmente llamado King Solomon & # 8217s Stables. Este arco en el Muro Oriental estaba directamente enfrente del arco en el Muro Occidental conocido como Robinson & # 8217s Arch.20 Si uno mira cuidadosamente por encima de las piedras del arco, se pueden ver los contornos de dos portales sellados del Templo. Nuevamente, con un escrutinio cuidadoso, se pueden distinguir los contornos de tres ventanas del Templo, a unos 40 pies a la izquierda de las dos puertas selladas. La ventana del medio ha sido reconstruida.

Otra característica notable se encuentra a unos 50 pies del extremo sur del Muro Oriental. Las piedras herodianas que componen la mitad superior del muro sobresalen ligeramente del muro. Cuanto más arriba de la pared mires, más se proyectan las piedras hacia afuera. Esta proyección formaba la base de una torre de vigilancia del templo. Con toda probabilidad, tales torres estaban ubicadas en las cuatro esquinas del Monte del Templo.

(Lámina # 8) Dos piedras para pisos de mármol de Beit Hamikdash.

A finales del siglo XIX, el arqueólogo inglés Charles Warren hundió un pozo de mina cerca de la esquina sureste del Monte del Templo. Su objetivo era determinar qué tan lejos bajaba la pared antes de que golpeara el lecho de roca. Para su asombro, el pozo descendió 80 pies antes de llegar a la roca sólida y la base de la pared. La altura total de la pared en ese punto era cercana a los 160 pies, casi 16 pisos de altura.

Warren también hizo el sorprendente descubrimiento de que las piedras fundamentales contenían letras fenicias. Algunas letras estaban grabadas en la piedra, otras estaban pintadas con tinta roja. Estas letras eran marcas hechas en la cantera para luego identificar las piedras con el fin de colocarlas en sus posiciones correctas para la fundación de la gran muralla.

(Lámina # 9) Capitel corintio encima de la Puerta de la Misericordia.

Las columnas en la parte superior del Monte del Templo constaban de secciones, llamadas tambores, que encajaban una encima de la otra (Lámina # 13). Los tambores debían disponerse en una secuencia específica. Para asegurar la disposición adecuada, los fondos de los tambores se marcaron en la cantera con letras. Todo el trabajo realizado en la cima del Monte del Templo fue realizado por Kohanim que no estaban familiarizados con las letras fenicias, por lo tanto, las marcas en la parte inferior de los tambores se hicieron en hebreo. Dado que las marcas de estas piedras fundamentales eran fenicias, estas piedras probablemente fueron colocadas en su lugar por no judíos que estaban más familiarizados con la escritura extranjera.

(Lámina # 10) Dentro de la Puerta de la Misericordia. La columna de la parte trasera probablemente se remonta al Segundo Beit Hamikdash. La columna en primer plano data de la época bizantina del siglo IV.

El pozo de 80 pies de profundidad de Warren & # 8217 permaneció expuesto durante unos 100 años. Hace unos años, los funcionarios municipales consideraron que el tajo abierto era un peligro para la seguridad y lo rellenaron. Una excavadora excavó tierra del área circundante y la arrojó al pozo.

En cualquier sitio arqueológico, cuanto más abajo se excava, más antiguas son las reliquias que se exponen. Pero aquí, el orden se invirtió. La excavadora cargó las capas superiores de tierra y las depositó en el fondo del pozo. Luego regresó para desenterrar la siguiente capa y depositarla en el pozo. Cuando se completó la tarea, la capa inferior del pozo Warren & # 8217s rellenado contenía los restos de cerámica del siglo XX, botellas de Coca-Cola y periódicos desechados, lo que sospecho que sin duda desconcertará a los arqueólogos de las generaciones futuras. Imagina encontrar una copia de Ma & # 8217ariv en el comedor de una casa bizantina del siglo IV. Pero, lo que es más importante, la capa superior de relleno en el pozo de Warren contenía los restos de reliquias muy antiguas, un verdadero tesoro que tenía que examinar.

Sondeando el relleno, encontré dos tipos de piedras de construcción herodianas. Ambos tipos tenían los márgenes tallados típicos de las piedras del Templo de Herodes.22 Sin embargo, un tipo de piedra tenía un centro perfectamente liso, el otro tipo tenía un diseño en forma de tejido tallado en la piedra. La diferencia se puede explicar según halajá. La regla es que las piedras de construcción que se usaron en el patio más interno (azarah) tenía que ser perfectamente lisa.23 No se deberían detectar mellas ni grietas pasando la miniatura por la superficie. Las piedras que se usaron en la construcción de los patios exteriores no tenían esta restricción halájica (láminas # 6a, 6b).

El Talmud nos dice que el piso estaba hecho de baldosas de mármol.24 Había tres colores de baldosas: blanco, marrón y violeta azulado. En el relleno encontré dos fragmentos de baldosas de mármol. Un fragmento era de color marrón, el otro fragmento era de color púrpura azulado (Lámina # 8). También encontré una lámpara de aceite de piedra (Lámina 7). La mayoría de las lámparas de aceite que se encuentran en Tierra Santa están hechas de arcilla. Pero los utensilios de barro cocido son susceptibles de contaminarse (tumah), mientras que los vasos de piedra no pueden. Por lo tanto, es comprensible que una lámpara de aceite que se encuentra en las cercanías del Templo esté hecha de piedra.

(Lámina # 11) La parte trasera de la Puerta de la Misericordia. Se puede distinguir una columna corintia entre los dos arcos en esta fotografía de 110 años.

Y ahora el acertijo al que se alude en el título de este artículo. Citado anteriormente fue el mishná que decía que encima de la puerta de Shushan había una representación de la capital persa, Shushan. A menudo me he preguntado cómo representaron a Shushan los constructores del templo. ¿Tenía la ciudad un horizonte reconocible, como Nueva York, Chicago o St. Louis? ¿Tenía Shushan alguna estructura notable, como el edificio Empire State o la Acrópolis, que simbolizaba la capital del Imperio Persa? Probablemente no. Si es así, ¿cómo se representó a Shushan sobre la Puerta del Este?

Construido en la parte superior de la fachada de la Puerta de la Misericordia hay un capitel de una columna corintia poco notado (Lámina n. ° 9). En la arquitectura clásica griega y romana, hay tres estilos distintos: dórico, jónico y corintio. Un capitel de una columna es la piedra decorativa sobre una columna. Los capiteles corintios son los más ornamentados de los tres estilos y generalmente consisten en tres niveles de hojas de acanto. Para ver un ejemplo de columnas y capiteles típicos de Corinto, veremos el interior de la Puerta de la Misericordia (Lámina # 10). Los capiteles, así como las propias columnas, son muy posiblemente restos del Segundo Templo.

El Monte del Templo y el Muro Oriental como se ve desde Har Hatzofim.

El historiador judío de la era tardía del Segundo Templo, Josefo Flavio, nos dice que el estilo arquitectónico del Segundo Templo de Herodes era corintio.25 La literatura rabínica clásica traduce la palabra & # 8220Corinthian & # 8221 al hebreo como shushan, que significa lirio o floral. .26 El rey Salomón también usó capiteles florales para las columnas del Primer Templo y el término hebreo usado en Tanaj para describirlas es también la palabra shushan.27 Los capiteles corintios, o shushan, también eran comunes en templos y palacios antiguos.28

(Lámina # 13) Tambores de columnas yacen esparcidos frente al Muro Sur.

En muchos idiomas, se emplea la misma palabra para denotar el capital de una columna y el capital ciudad de un país. Quizás, sobre la antigua Puerta del Este había una gran capital corintia / shushan (es decir, floral) que simbolizaba Shushan, la ciudad capital. En otras palabras, no había tallado o grabado que representara los edificios de Shushan, más bien, un juego arquitectónico de palabras representaba la capital persa.

Una conexión adicional entre la arquitectura corintia y la Puerta de Shushan se puede hacer mediante el trabajo de diseño ornamentado que permanece en la estructura. Aún queda una versión más completa en la puerta trasera del edificio (Lámina # 11). Este diseño es ciertamente de estilo corintio. Algunos arqueólogos, como W. Harold Mare, creen que este trabajo de diseño es de la Era del Segundo Templo.

La pequeña capital corintia que descansa sobre la Puerta de la Misericordia hoy, posiblemente una reliquia de una columna del Segundo Templo, podría ser un recuerdo arquitectónico de épocas pasadas cuando una gigantesca capital shushan descansaba allí.

En épocas pasadas, el antiguo capitel de mármol sirvió para recordarnos el lugar de donde venimos. Hoy sirve para recordarnos el día en que el profeta Elías anunciará la Era Mesiánica y el lugar al que regresaremos. Que ocurra rápidamente en nuestros días.

Vista aérea del Monte del Templo y el Muro Oriental.

El rabino Reznick es un maggid shiur en el Beit Midrash de la Torá Shaarei de Rockland. El es el autor de El santo templo revisitado, Ay de Jerusalén, Un tiempo para llorar y El misterio de Bar Kokhba.

Este artículo apareció por primera vez en la edición de verano de 1996 de Acción judía.

1. Rashi Esdras 1:1, Toldot Am Olam vol. I, pág. 329.

3. Tiferet Yisrael Kelim 17, nota 67.

4. Sefer HaYuchsin 61a.

6. Ezrat Kohanim vol. Yo, p. 105, párr. 10.

7. Ver Menochot ibídem. y Kelim 17: 9 y comentarios ad loc.

8. Baba Metzia 114a y amp b.

9. & # 8220States & # 8221 es un término utilizado por viajeros sofisticados, que han estado en el extranjero al menos una vez. Por lo general, lo usan los nativos de Brooklyn, pero se puede escuchar en la mayoría de las secciones judías del estado de Nueva York.

10. Ver judío Acción Verano 5755/1995, & # 8220The Forgotten Wall, & # 8221 para obtener una descripción detallada de esta puerta de entrada y toda la extensión del Muro Sur.

11. Ver judío Acción Winter 1991/1992 para una discusión basada en evidencia arqueológica sobre la longitud de un codo en mi artículo sobre el Templo de Bar Kokhba.

13. Kaftor Voferach, Cap. 6.

14. Ver judío Acción Verano 5755/1995, & # 8220 The Forgotten Wall. & # 8221

17. Yossiphon Cap. 55.

18. Josefo, Guerras de los Judios Libro I, capítulo 21 y libro V, capítulo 5.

19. Ver judío Acción Verano 5755/1995 para una descripción y fotografías de los & # 8220stables. & # 8221

20. Ver judío Acción Invierno de 5753 / 1992-3, & # 8220A Tour privado del Muro Occidental, & # 8221 para una descripción de Robinson & # 8217s Arch.

21. Ver El santo templo revisitado, publicado por Jason Aronson Inc., p. 62 para ver una imagen y una discusión sobre la posibilidad de fechar las letras.

22. Ver judío Acción Invierno de 5753 / 1992-3.

23. Rambam Beit Habechirah 1:15.

24. Baba Batra 4a y Rashi ad loc.

25. Guerras de los Judios Libro V, cap. 5.

26. Como Ezrat Kohanim.

28. Debajo de la sección sur de Har Habayit es un túnel de 300 pies de largo con cúpulas apoyadas por columnas. Vea la nota # 13. Una de las columnas tiene un capitel corintio / shushan muy primitivo, posiblemente un remanente del Rey Salomón y el Primer Templo # 8217.


Historia de Harmandir Sahib

El origen y la evolución del lugar donde ahora se encuentra el Templo Dorado están cubiertos de misterio. Algunas fuentes remontan su origen a la era prehistórica como lugar de culto indio. La ubicación del Templo Dorado es una zona baja con un gran estanque rodeado por una densa jungla. Este pedazo de tierra fue destrozado por las aldeas de Sultanwind Tung, Gilwali y Gumtala, etc. Más sobre su ubicación geográfica fue soberbia. Estaba al lado de la ciudad de Lahore, la entonces capital de Punjab y la carretera que conectaba la India y los países de Asia Central también atravesaba este pedazo de tierra.

Seleccionar cronología de Harmandir Sahib y Amritsar

1573 ANUNCIO El trabajo de construcción del tanque de agua bendita comenzó bajo la supervisión de Guru RamDas Ji.

1577 ANUNCIO Guru Ram Das Ji sentó las bases de Amritsar (anteriormente conocido como Ram Das Pur)

1588 ANUNCIO La fundación de Harimandir fue colocada por un santo musulmán Mian Mir.

1604 ANUNCIO Completado el santuario central.

1606 ANUNCIO El Sikh Guru Hargobind ji adoptó dos espadas, una para asuntos religiosos y otra para asuntos mundanos. Guru Hargobind sahib ji también sentó las bases de Akal Takht.

1621 ANUNCIO Guru Teg Bahadur ji nació en Amritsar.

1628 ANUNCIO El primer conflicto armado sij-mogol, y los sijs salieron victoriosos bajo el mando de Guru Hargobind sahib ji.

1634 d.C. Guru Hargobind sahib ji partió hacia Kiratpur con sus devotos para evitar un posible ataque a los devotos sij visitantes.

1665 d.C. Guru Teg Bhadur visitó el Templo Dorado después de convertirse en el noveno Guru Sikh, pero sus sacerdotes le negaron la entrada.

1721 d.C. Bhai Mani Singh nombró al sacerdote principal y administrador del Templo Dorado. Después de un largo período de un siglo, el control del Templo Dorado y # 8217 estuvo nuevamente bajo los sijs.

1725 d.C. Disputa entre las dos sectas sij sobre el control del Templo Dorado y # 8217. Bhai Mani singh lo resolvió de manera justa.

1738 d.C. El sacerdote principal Bhai Mani Singh despedazado por no pagar los ingresos exigidos a las autoridades de Mughal

1739 ANUNCIO Los mogoles negociaron la paz y otorgaron territorio independiente [jagir] a los sijs.

1739 ANUNCIO El rey persa Nadis Shah adjuntó el Templo Dorado

1740 ANUNCIO Los sijs vengaron el acto de sacrilegio de un administrador mogol llamado Massa Ranghard. Dos guerreros sij Sukha singh y Mehtab singh le cortaron la cabeza en el santuario donde estaba viendo bailar bajo el efecto del alcohol con sus amigos y soldados.

1745 ANUNCIO Una ola de represión comenzó a frenar a los sijs.

1757 ANUNCIO El rey afgano Ahmed Shah Abdali atacó el Templo Dorado y Baba Deep Singh fue martirizado.

1762 ANUNCIO Después del gran holocausto del 5 de febrero de 1762, el rey afgano Abdali arrasó el Templo Dorado y llenó su tanque sagrado con escombros, desperdicios y cadáveres de animales.

1764 ANUNCIO Una vez más, Abdali llegó a Amritsar y arruinó todo lo que encontró. Baba Gubaksh Singh y sus treinta camaradas fueron asesinados sin piedad cerca del Akal Takhat.

1767 ANUNCIO Los santos de Udasi Nirvan Pritam Das y Mahant Santokh Das trajeron un canal de agua de 35 millas de largo para llenar el tanque de agua bendita con el agua del río Ravi.

1773 ANUNCIO Los jefes de Sikh Misal levantaron el edificio de Gurdwara baba Atal cerca del Templo Dorado.

1776 ANUNCIO Reconstrucción del tanque de agua bendita dañado, puerta de entrada y puente.

1802 ANUNCIO Maharaja Ranjit Singh ocupó el territorio de Amritsar.

1808 ANUNCIO El famoso fuerte de Gobindghar de Amritsar se levantó para trasladar el tesoro de Lahore a Amritsar.

1813 ANUNCIO Maharaja Ranjit Singh obtuvo el famoso diamante "Ko-he-noor", ahora tachonado con la corona inglesa, y un gran ejército desfila por las calles de Amritsar.

1822 ANUNCIO Amritsar & # 8217s muro de fortificación con doce puertas completadas.

1831 ANUNCIO El mundo dorado del Templo Dorado alcanzó sus etapas finales.

1839 ANUNCIO Maharaja Ranjit Singh llegó al Templo Dorado en marzo de 1839, resultó ser su última visita.

1849 ANUNCIO Los sijs perdieron su dominio sobre el territorio unificado de Punjab.

1857 ANUNCIO Amritsar observó un pequeño efecto del motín contra los británicos.

1871 ANUNCIO El movimiento Kuka [Namdhari] sacudió Amritsar. Varios carniceros musulmanes fueron asesinados. Los administradores británicos ahorcaron a varios discípulos de Kuka en Amritsar, cerca del palacio de verano de Maharaja Ranjit Singh.

1873 ANUNCIO El Movimiento Singh Sabha echó raíces.

1881 ANUNCIO El gobierno británico presentó a sus agentes de gestión o gerentes [Sarbarah] para que ejercieran su control total sobre el Templo Dorado.

1893 ANUNCIO Se inauguró el Khalsa College, Amritsar.

1902 ANUNCIO Se forma el jefe pro británico Khala Diwan.

1919 ANUNCIO La masacre de Jallian Wala Bagh se cobró la vida de varios miles de sijs inocentes y otros el día de Baisakhi en Amritsar.

1921 ANUNCIO Los sijs tomaron el control de varios santuarios sij, incluido el Templo Dorado. Surgió SGPC como cuerpo madre que tomó su forma definitiva después de algunos años.

1923 ANUNCIO Se llevó a cabo el primer Ka Sewa o limpieza del tanque de agua bendita.

1925 ANUNCIO Se aprobó la Ley Sikh Gurdwara.

1947 ANUNCIO Amritsar se convirtió en una ciudad fronteriza después de la partición de la India.

1949 ANUNCIO Se formó la biblioteca de referencia sij.

1958 ANUNCIO Se formó el museo central sij.

1973 ANUNCIO El segundo Kar Sewa del tanque de agua bendita.

1977 ANUNCIO La ciudad de Amritsar celebró su 400 aniversario.

1978 ANUNCIO El conflicto Sikh & # 8211 Nirankari cobró la vida de trece manifestantes sikh inocentes y cambió el Punjab para siempre.

1984 ANUNCIO El ejército indio invadió el Templo Dorado bajo la operación "Blue Star", que se cobró la vida de varios miles de vidas inocentes y resultó en la destrucción del complejo del Templo Dorado.

1988 ANUNCIO Este año tuvo lugar otra acción paramilitar con el objetivo de expulsar a los militantes sij del complejo del Templo Dorado.

1988 ANUNCIO Se eliminaron varios miles de tiendas y casas en general de los sijs para hacer un pasillo alrededor del Templo Dorado. Añadió la belleza y el espacio largamente esperados al Templo Dorado.

1997 ANUNCIO La reina inglesa Isabel II y su esposo visitaron el Templo Dorado.

2004 ANUNCIO El Templo Dorado observó el primer Kar Sewa del siglo XXI con el propósito de instalar plantas de tratamiento de agua. Este año también se observó la mayor fortaleza jamás registrada de devotos que visitaron el Templo Dorado a la vez, en la víspera de las celebraciones de la Instalación del Cuadricentenario de las Escrituras sij en septiembre de 2004.


46 pensamientos sobre & ldquoLa Puerta Dorada del Monte del Templo en Jerusalén & rdquo

/>Leen Ritmeyer dice:

De nada sirve argumentar a partir del texto sin tener en cuenta los restos arqueológicos. Solo lees textos y desconoces la Arqueología de Jerusalén.

No hay “[algunos]” en 6: 149 (traducción de Loeb). La escarpa rocosa del Antonia era, y sigue siendo, muy alta y ofrecía un buen punto de vista para Tito, incluso después de que sus soldados la hubieran destruido hasta sus (rocosos) cimientos. Incluso después de su destrucción, conservó el nombre de Antonia.
La Guerra 6.166 habla de los pórticos que se unían a los cimientos rocosos de la Fortaleza Antonia. Algunos de los zócalos para las vigas del techo de estos pórticos han sobrevivido hasta hoy; vea mi publicación sobre el Antonia.
La Guerra 7.1 habla de las casas de Jerusalén que estaban en la Colina Occidental, porque ahí es donde estaban las torres de Phasael, Hippicus (todavía en pie hoy) y Mariamne. Protegieron el Palacio de Herodes que después de la muerte de Herodes fue tomado por los procónsules romanos. Allí se quedó Pilato cuando llegó a Jerusalén. Allí es donde estaba ubicado el Pretorio, y en ningún otro lugar. Los restos de este palacio se han excavado en la Ciudadela y sus terrenos adyacentes.

Cuando Jesús habló de "ni una piedra", se refirió a los "edificios" (plural) que estaban en el Monte del Templo. Solo hay un Monte del Templo (singular), por lo que Jesús no podría haberse referido a eso, pero miró los muchos edificios cuando predijo su destrucción. Por favor lea cuidadosamente.
El arado de los romanos se refiere a arar un surco para delimitar los límites de Aelia Capitolina. Esa es la práctica romana estándar.
Nunca hubo una iglesia bizantina en el lugar de la Cúpula de la Roca, que ha sido examinada a fondo por muchos estudiosos. Los cristianos construyen el Santo Sepulcro, que era su iglesia principal. Es una tontería sugerir que el Pretorio estaba en la Cúpula de la Roca. Ningún erudito estaría de acuerdo con eso.

Estas no son mis opiniones personales, sino las de un arquitecto que durante muchos años, y con muchos colegas, ha trabajado en las Excavaciones del Monte del Templo, las Excavaciones en el Barrio Judío, la Ciudad de David y la Ciudadela.

A menos que leas libros adecuados sobre la arqueología de Jerusalén por profesionales que han trabajado durante muchos años en Jerusalén, nunca entenderás el texto de Josefo y no tiene sentido que entre en discusiones con personas que no saben nada sobre el pasado de Jerusalén. .

Si quieres conocer mejor Jerusalén en serio, te recomiendo leer los siguientes libros:
Dan Bahat: Atlas ilustrado de Jerusalén.
Ronny Reich: Excavando la Ciudad de David.
Leen Ritmeyer: The Quest - Revelando el Monte del Templo en Jerusalén.
Leen y Kathleen Ritmeyer: Jerusalén, el Monte del Templo.
Nahman Avigad: Descubriendo Jerusalén.
Hillel Geva (ed.): La antigua Jerusalén revelada, 1998-2018.
Hillel Geva y Ephraim Stern (eds.): La nueva enciclopedia de excavaciones arqueológicas en Tierra Santa.

Estos son trabajos estándar utilizados en estudios de pregrado de muchas universidades que enseñan la Arqueología de Jerusalén. Una vez que entienda la verdadera arqueología de Jerusalén leyendo estos libros, podemos discutir más, pero no cuando se base solo en informes muy antiguos y rumores de personas no calificadas.

& # 8220 se olvidaron de Sion & # 8221
.
Sion es el monte Moriah, el monte del templo, aunque también se aplica a la ciudad de David, pero no a la colina actual denominada & # 8220Mt. Sion & # 8221.


Exaltación: un asunto de familia

Presidente Nelson: La exaltación es un asunto de familia. Solo mediante las ordenanzas salvadoras del evangelio de Jesucristo pueden exaltarse las familias. El fin último por el que nos esforzamos es que seamos felices como familia: dotados, sellados y preparados para la vida eterna en la presencia de Dios.

Hermana Nelson: Cada clase de la Iglesia a la que asistimos, cada vez que servimos, cada convenio que hacemos con Dios, cada ordenanza del sacerdocio que recibimos, todo lo que hacemos en la Iglesia nos lleva al santo templo, la casa del Señor. Hay tanto poder disponible para una pareja y para sus hijos mediante la ordenanza de sellamiento cuando guardan sus convenios.

Presidente Nelson: Todos los días elegimos dónde queremos vivir eternamente por cómo pensamos, sentimos, hablamos y actuamos. Nuestro Padre Celestial ha declarado que Su obra y Su gloria es llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna de Sus hijos (véase Moisés 1:39). Pero él quiere nosotros para elegir regresar a Él. No nos obligará de ninguna manera. La precisión con la que guardamos nuestros convenios le muestra cuánto queremos volver a vivir con él. Cada día nos acerca o nos aleja de nuestra gloriosa posibilidad de vida eterna. Todos debemos guardar nuestros convenios, arrepentirnos a diario y tratar de ser más como nuestro Salvador. Entonces, y solo entonces, las familias podrán estar juntas para siempre.

Hermana Nelson: Mi testimonio es que, por fabulosa que sea su vida en este momento, o por muy desalentadora y desgarradora que sea, su participación en la obra del templo y de historia familiar la mejorará. ¿Qué necesitas en tu vida ahora mismo? ¿Más amor? ¿Más alegría? ¿Más autodominio? ¿Más paz? ¿Momentos más significativos? ¿Más una sensación de que estás marcando la diferencia? ¿Más diversión? ¿Más respuestas a sus preguntas de examen de conciencia? ¿Más conexiones de corazón a corazón con los demás? ¿Más comprensión de lo que está leyendo en las Escrituras? ¿Más capacidad para amar y perdonar? ¿Más capacidad para orar con poder? ¿Más inspiración e ideas creativas para su trabajo y otros proyectos? ¿Más tiempo para lo que realmente importa?

Les ruego que hagan un sacrificio de tiempo al Señor aumentando el tiempo que dedican a la obra del templo y de historia familiar, y luego observen lo que sucede. Mi testimonio es que cuando le mostramos al Señor que nos tomamos en serio la ayuda a nuestros antepasados, los cielos se abrirán y recibiremos todo lo que necesitamos.

Presidente Nelson: Podemos estar inspirados todo el día sobre las experiencias del templo y de historia familiar que otros han tenido. Pero debemos hacer algo para experimentar el gozo nosotros mismos. Me gustaría extender un desafío a cada uno de nosotros para que el sentimiento maravilloso de este trabajo pueda continuar e incluso aumentar. Los invito a considerar con espíritu de oración qué tipo de sacrificio, preferiblemente un sacrificio de tiempo, puede hacer para poder realizar más la obra del templo y de historia familiar este año.

Estamos comprometidos con la obra del Dios Todopoderoso. El Vive. Jesús es el Cristo. Esta es Su Iglesia. Somos sus hijos del pacto. Puede contar con nosotros.


Estado de la misión

Oportunidad. Compromiso. Descubrimiento.

Temple University educates a vibrant student body and creates new knowledge through innovative teaching, research and other creative endeavors. Our urban setting provides transformative opportunities for engaged scholarship, experiential learning, and discovery of self, others and the world. We open our doors to a diverse community of learners and scholars who strive to make the possible real.

We are committed to the ideals upon which Temple was founded:

  • providing access to an excellent, affordable higher education that prepares students for careers, further learning and active citizenship.
  • creating a collaborative community of outstanding faculty and staff who foster inclusion and encourage the aspirations of Temple students.
  • promoting service and engagement throughout Philadelphia, the Commonwealth of Pennsylvania, the nation and the world.

Meenakshi Temple

Meenakshi Amman Temple, also known as Minakshi-Sundareshwara Temple, is one of the oldest and most important temples in India. Located in the city of Madurai, the temple has a great mythological and historical significance. It is believed that Lord Shiva assumed the form of Sundareswarar (the handsome one) and married Parvati (Meenakshi) at the site where the temple is currently located. Renowned for its astonishing architecture, Meenakshi Temple was nominated as one of the wonders of the world, but couldn’t make it into the list of ‘Seven Wonders of the World’. However, the temple is definitely one of the ‘Wonders of India’. It is also one of the main attractions of South India with thousands of devotees thronging it every day. During the ‘Tirukalyanam Festival,’ which takes place over a period of 10 days, the temple attracts more than a million devotees. Despite many people visiting it every day, the temple is well-maintained and was named the ‘Best Swachh Iconic Place’ (cleanest iconic place) in India.

According to a legend, Meenakshi emerged out of a ‘Yajna’ (sacred fire) as a three-year-old girl. The ‘Yajna’ was performed by a king named Malayadwaja Pandya along with his wife Kanchanamalai. Since the royal couple had no child, the King offered his prayers to Lord Shiva, requesting him to grant them a son. But to their dismay, a triple-breasted girl emerged from the sacred fire. When Malayadwaja and his wife expressed their concern over the girl’s abnormal appearance, a divine voice ordered them not to fret over the girl’s physical appearance. They were also informed that the girl’s third breast will disappear as soon as she meets her future husband. The relieved King named her Meenakshi and in due course crowned her as his successor.

Meenakshi ruled over the ancient city of Madurai and also went on to capture the neighboring kingdoms. Legend has it that she even captured Indralok, the abode of Lord Indra, and was on her way to capture Kailash, the abode of Lord Shiva, as well. When Shiva appeared before her, Meenakshi’s third breast disappeared and she knew that she had met her better half. Shiva and Meenakshi returned to Madurai where their wedding took place. It is said that the wedding was attended by all the gods and goddesses. Since Parvati herself had assumed the form of Meenakshi, Lord Vishnu, Parvati’s brother, handed her over to Lord Shiva. Even today, the wedding ceremony is celebrated every year as ‘Chithirai Thiruvizha’ which is also known as ‘Tirukalyanam’ (the grand wedding).

The history of Meenakshi Temple dates back to the 1st century C.E with scholars claiming it to be as old as the city itself. It is said that Kulashekarar Pandyan, a king who ruled over the Pandyan dynasty, built the temple as per the instructions given in his dream by Lord Shiva. A few religious texts that belong to the 1st to 4th century C.E talk about the temple and describe it as the central structure of the city. Texts dating back to the early 6th century, describe the temple as a place where scholars met to discuss important topics. The temple as it stands today, however, was rebuilt throughout the 16th century as it was destroyed by the Muslim invaders.

During the 14th century C.E, Malik Kafur, a commander of Delhi Sultanate, led his army into most parts of southern India and looted many temples including the famed Meenakshi Temple. Valuables, such as gold, silver and precious gems were taken to Delhi. Since temples in those days had abundance of valuables, most of the temples were destroyed and were left in ruins. When the Vijayanagar Empire took over Madurai after defeating the Muslim Sultanate, the temple was rebuilt and reopened. The temple was further expanded during the late 16th century and early 17th century by Vishwanatha Nayakar, a king of the Nayaka dynasty. According to researchers, while rebuilding the temple, the rulers of Nayaka dynasty followed the architectural style of ‘Silpa Shastras.’ ‘Silpa Shastras’ are a set of architectural laws found in the ancient texts.

The temple was once again expanded by Thirumalai Nayak who ruled over Madurai from 1623 to 1655. During his reign, many ‘Mandapams’ (pillared halls) were built. The temple was then expanded by many later Nayaka rulers before the advent of the British East India Company. The temple was once again degraded and parts of it were destroyed during the British Rule. In 1959, the restoration work was started by Tamil Hindus by collecting donations and by collaborating with historians and engineers. The temple was completely restored in 1995.

Temple Structure

The temple occupies a huge area in the heart of Madurai as it spreads over 14 acres. The temple is enclosed with huge walls, which were built in response to the invasions. The entire structure, when viewed from above, represents a mandala. A mandala is a structure built according to the laws of symmetry and loci. There are various shrines built within the temple complex. Apart from the two main shrines, which are dedicated to Sundareswarar and Meenakshi, the temple has shrines dedicated to various other deities like Ganesha and Murugan. The temple also houses goddesses Lakshmi, Rukmini, and Saraswati.

The temple also has a consecrated pond named ‘Porthamarai Kulam.’ The term ‘Potramarai Kulam’ is a literal translation of ‘pond with a golden lotus.’ The structure of a golden lotus is placed at the center of the pond. It is said that Lord Shiva blessed this pond and declared that no marine life would grow in it. In the Tamil folklore, the pond is believed to be an evaluator for reviewing the worth of any new literature.

The temple has four main towering gateways (gopurams) that look identical to each other. Apart from the four ‘gopurams,’ the temple also houses many other ‘gopurams’ that serve as gateways to a number of shrines. The temple has a total of 14 towering gateways. Each one of them is a multi-storey structure and displays thousands of mythological stories and several other sculptures. The major ‘gopurams’ of the temple are listed below:

  • Kadaka Gopuram – This towering gateway leads to the main shrine that houses Goddess Meenakshi. The gateway was rebuilt by Tumpichi Nayakkar during the mid-16th century. The ‘gopuram’ has five storeys.
  • Sundareswarar Shrine Gopuram – This is the oldest ‘gopuram’ of the temple and was built by Kulasekara Pandya. The ‘gopuram’ serves as a gateway to the Sundareswarar (Lord Shiva) shrine.
  • Chitra Gopuram – Built by Maravarman Sundara Pandyan II, the gopuram depicts the religious and secular essence of Hinduism.
  • Nadukkattu Gopuram – Also called as the ‘Idaikattu Gopuram,’ this gateway leads to the Ganesha shrine. The gateway is placed right in between the two main shrines.
  • Mottai Gopuram – This ‘gopuram’ has fewer stucco images when compared to the other gateways. Interestingly, ‘Mottai gopuram’ had no roof for nearly three centuries.
  • Nayaka Gopuram – This ‘gopuram’ was built by Visvappa Nayakkar around 1530. The ‘gopuram’ is astonishingly similar to another gateway called ‘Palahai Gopuram.’

The temple also has numerous pillared halls called ‘Mandapams.’ These halls were built by various kings and emperors and they serve as resting places for pilgrims and devotees. Some of the most important ‘mandapams’ are given below:

  • Ayirakkal Mandapam – It literally translates to ‘hall with thousand pillars.’ The hall, which was built by Ariyanatha Mudaliar, is a true spectacle as it is supported by 985 pillars. Each and every pillar is sculpted magnificently and has images of Yali, a mythological creature.
  • Kilikoondu Mandapam – This ‘mandapam’ was originally built to house hundreds of parrots. The parrots that were kept there in cages were trained to say ‘Meenakshi’. The hall, which is next to the Meenakshi shrine, has sculptures of characters from Mahabharata.
  • Ashta Shakthi Mandapam – This hall houses the sculptures of eight goddesses. Built by two queens, the hall is placed in between the main ‘gopuram’ and the gateway that leads to the Meenakshi shrine.
  • Nayaka Mandapam – ‘Nayaka Mandapam’ was built by Chinnappa Nayakkar. The hall is supported by 100 pillars and houses a Nataraja statue.

Significance & Worship

Since Meenakshi is the main deity of the temple, the temple signifies the importance of woman in a Tamil Hindu family. The temple also portrays the cordial relationship between Shaivism, Vaishnavism and Shaktism. The Sundareswarar shrine is known as one fifth of ‘Pancha Sabhai’ (five courts) where Lord Shiva is believed to have performed the cosmic dance. Worship mainly involves rituals and processions. One of the rituals involves placing an image of Sundareswarar inside a palanquin which is then moved to the shrine of Meenakshi. The palanquin is taken into the shrine every night and is brought back to the shrine of Sundareswarar every morning. The devotees usually worship Meenakshi before offering their prayers to Sundareswarar.

Apart from the main festival, which is basically the wedding ceremony of the deities, a number of other festivals are celebrated in the temple. Some of these include ‘Vasantham festival,’ ‘Unjal festival,’ ‘Mulai-Kottu festival,’ ‘Arudhra Dharsan festival,’ ‘Thai utsavam,’ ‘Kolattam festival,’ etc. Each of these festivals has its own significance and is celebrated during various months throughout the year. The temple also celebrates ‘Navarathri festival.’ During ‘Navarathri’ the temple displays colorful dolls which are collectively called ‘gollu.’ ‘Gollu’ often convey stories from mythological scenes.


Contenido

In the Middle Ages, the authority of the City of London Corporation reached beyond the City's ancient defensive walls in several places, known as the Liberties of London. To regulate trade into the City, barriers were erected on the major entrance routes wherever the true boundary was a substantial distance from the nearest ancient gatehouse in the walls. Temple Bar was the most used of these, since traffic between the City of London (England's prime commercial centre) and the Palace of Westminster (the political centre) passed through it. It was located where Fleet Street now meets The Strand, which is outside London's old boundary wall. [1]

Its name derives from the Temple Church, adjoining to the south, which has given its name to a wider area south of Fleet Street, the Temple, once belonging to the Knights Templar but now home to two of the legal profession's Inns of Court.

The historic ceremony of the monarch halting at Temple Bar and being met by the Lord Mayor has often featured in art and literature. It is commented on in televised coverage of modern-day royal ceremonial processions. The City of London's own website describes the ceremony as:

The Temple Bar ceremony, which is still occasionally re-enacted at a monument to the Bar, involves the monarch stopping to request permission to enter the City and the Lord Mayor presenting the Sword of State as a sign of loyalty. [1]

A bar is first mentioned in 1293 and was probably only a chain or bar between a row of posts. [1] More substantial structures with arches followed. After the Battle of Evesham of 1265, Prince Edward punished the rebellious Londoners, who had befriended Simon de Montfort, by taking away all their street chains and bars, and storing them in the Tower of London. [2] By 1351, a wooden archway had been built housing a small prison above it. The earliest known documentary and historical notice of Temple Bar is in 1327, concerning a hearing before the mayor regarding a right of way in the area. In 1384, Richard II granted a licence for paving the Strand Street from Temple Bar to the Savoy, and collecting tolls to cover the expense.

On 5 November 1422, the corpse of Henry V was borne to Westminster Abbey by the chief citizens and nobles, and every doorway from Southwark to Temple Bar had a torch-bearer. In 1503 the hearse of Elizabeth of York, queen of Henry VII, halted at Temple Bar, on its way from the Tower to Westminster, and at the Bar the Abbots of Westminster and Bermondsey blessed the corpse, and the Earl of Derby and a large company of nobles joined the funeral procession. Anne Boleyn passed through the Bar on May 31, 1534, the day before her coronation, on her way to the Tower. On that occasion Temple Bar was new painted and repaired, and near it stood singing men and children—the Fleet Street conduit all the time running claret. [2]

In 1554, Thomas Wyatt led an uprising in opposition to Queen Mary I's proposed marriage to Philip II of Spain. When he had fought his way down Piccadilly to The Strand, Temple Bar was thrown open to him, or forced open by him but when he had been repulsed at Ludgate he was hemmed in by cavalry at Temple Bar, where he surrendered. This revolt persuaded the government to go through with the verdict against Lady Jane Grey. [2]

The notable Scottish bookseller Andrew Millar owned his first London shop at Temple Bar, taken over from the ownership of James McEuen in 1728, whom Millar had apprenticed to. [3]

Wren's Temple Bar Gate Edit

Although the Bar Gate escaped damage by the Great Fire of London of 1666, it was rebuilt as part of the general improvement works made throughout the City after that devastating event. Commissioned by King Charles II, and attributed to Sir Christopher Wren, the fine arch of Portland stone was constructed between 1669 and 1672, by Thomas Knight, the City Mason, and Joshua Marshall, Master of the Mason's Company. The statues of Anne of Denmark, James l, Charles I, and Charles II, in niches in the upper floor were carved by John Bushnell. [4]

Rusticated, it is a two-story structure consisting of one wide central arch for the road traffic, flanked on both sides by narrower arches for pedestrians. On the upper part, four statues celebrate the 1660 Restoration of the Stuart monarchy: on the west side King Charles II is shown with his father King Charles I whose parents King James I and Anne of Denmark are depicted on the east side. [5] During the 18th century the heads of convicted traitors were frequently mounted on pikes and exhibited on the roof, as was the case on London Bridge. The other seven principal gateways to London, (Ludgate, Newgate, Aldersgate, Cripplegate, Moorgate, Bishopsgate and Aldgate) were all demolished in the 1760s, but Temple Bar remained despite its impediment to the ever-growing traffic. The upper-storey room was leased to the neighbouring banking house of Child & Co for storage of records. [2]

In the 1853 Bleak House, Charles Dickens described it as "that leaden-headed old obstruction, appropriate ornament for the threshold of a leaden-headed old corporation". It was also the subject of jokes, "Why is Temple Bar like a lady's veil? Both must be raised (razed) for "busses" ('buses). It was noted in jest "as a weak spot in our defenses", since one could walk through the adjoining barbershop where one door opened on to the City and the other in the area of Westminster.

In 1874 it was discovered that the keystones had dropped and the arches were propped up with timbers. The steady increase in horse and cart traffic led to complaints that Temple Bar was becoming a bottleneck, holding back the City trade. In 1878 the City of London Corporation, eager to widen the road but unwilling to destroy so historic a monument, dismantled it piece-by-piece over an 11-day period and stored its 2,700 stones carefully. In 1880 the brewer Henry Meux, at the instigation of his wife Valerie Susan Meux, bought the stones and re-erected the arch as the facade of a new gatehouse in the park of his mansion house Theobalds Park in Hertfordshire, the site of a former substantial prodigy house of James VI and I. [6] There it remained, positioned in a woodland clearing, until 2003. A plaque marks the site where Temple Bar once stood.


Nicanor's Gate

NICANOR'S GATE, one of the gates leading to the Temple courtyard during the period of the Second Temple. According to the Mishnah, "There were seven gates in the Temple courtyard.… In the east there was the gate of Nicanor, which had two rooms attached, one on its right and one on its left, one the room of Phinehas the dresser and one the room of the griddle cake makers" (Mid. 1:4). This gate was one of the best known of the gifts made to the Temple and "miracles were performed in connection with the gate of Nicanor and his memory was praised" (Yoma 3:10). Of these miracles the Talmud states: "What miracles were performed by his doors? When Nicanor went to Alexandria in Egypt to bring them, on his return a huge wave threatened to engulf him. Thereupon they took one of the doors and cast it into the sea but still the sea continued to rage. When they prepared to cast the other one into the sea, Nicanor rose and clung to it, saying ⟊st me in with it.'" The sea immediately became calm. He was, however, deeply grieved about the other door. As they reached the harbor of Acre it broke the surface and appeared from under the sides of the boat. Others say a sea monster swallowed it and ejected it out onto dry land. Subsequently all the gates of the Sanctuary were changed for golden ones, but the Nicanor gates, which were said to be of bronze, were left because of the miracles wrought with them. But some say that they were retained because the bronze of which they were made had a special golden hue. R. Eliezer b. Jacob said, "It was Corinthian copper which shone like gold" (Yoma 38a). Corinthian gold was the name given to a family of copper alloys with gold and silver which were depletion-gilded to give them a golden or silver luster (see Jacobson ). An important production center for Corinthian gold was in Egypt, where, according to tradition, alchemy had its origins.

Scholars disagree over where the gates stood. Some claim that they were on the western side of the Court of Women which was to the east of the Court of Israelites others maintain that they were on the eastern side of the Court of Women. The basis of this conflict is in the interpretation of a passage in Josephus (Wars, 5:204). Schalit's discussion of the problem concludes that the words of Josephus are to be explained as meaning that the gates of Nicanor were "beyond" the entrance to the Sanctuary and facing "the gate that was larger," i.e., that it was on the eastern side of the Court of Women. The gates were undoubtedly made after the time of Herod (the most reasonable date being about the middle of the first century, a generation before the destruction) and were the work of an Alexandrian craftsman. Nicanor is also recorded in a first century C.E. inscription on an ossuary found in October 1902 in a cave on Mt. Scopus in Jerusalem ("the Cave of Nicanor"). The Greek inscription reads: "the remains of the children of Nicanor of Alexandria who made the doors." Nicanor's name also appears in a Hebrew inscription as well. Nicanor's gift was so well known that no additional explanation was necessary. Nicanor was an Alexandrian, though he may have gone to live in Jerusalem. It seems more likely, however, that his remains were brought from Alexandria to Jerusalem, where he had a family tomb. The ossuary mentioning Nicanor is now in the collections of the British Museum. Klein (1920 see also Tal 2002) expressed certainty that the Nicanor of the ossuary was the same as the Nicanor who made the set of gates of the Temple according to rabbinic sources Schwartz (1991), however, has expressed some doubts about this.

BIBLIOGRAPHY:

H. Graetz, in: MGWJ, 25 (1876), 434f. A. Buechler, in: JQR, 11 (1898/99), 46-63 W. Dittenberger, Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, 2 (1905), 295f., no. 519 E. Schuerer, in: ZNW, 7 (1906), 54ff. O. Holtzmann, ibid., 9 (1908), 71-74 idem (ed.), Die Mischna Middot (1913) H. Vincent and F.M. Abel, Jérusalem, 2 (1914), 45ff. S. Klein, Juedisch-palaestinisches Corpus Inscriptionum (1920), 17f., no. 9 Supplementum Epigraphicum Graecum, 8 (1937), 30, no. 200 Frey, Corpus, 2 (1952), 261f., no. 1256 M. Avi-Yonah, Sefer Yerushalayim, 1 (1956), 412 E. Wiesenberg, in: JJS, 3 (1952), 14-29 E. Bammel, ibid., 7 (1956), 77-78 A. Schalit, Koenig Herodes, 1 (1969), 389ff. AGREGAR. BIBLIOGRAPHY: G. Dickson, "The Tomb of Nicanor of Alexandria," in: PEFQSt (1903), 326-31 C. Clermont-Ganneau, "The 'Gate of Nicanor' in the Temple of Jerusalem," in: PEFQSt (1903), 125-31 R.A.S. Macalister, "Further Observations on the Ossuary of Nicanor of Alexandria, in: PEFQSt (1905), 253� R.D. Barnett, Illustrations of Old Testament History (1977), 93� J. Schwartz, "Once More on the Nicanor Gate," in: HUCA, 62 (1991), 245� T. Ilan, Lexicon of Jewish names in Late Antiquity. Part I: Palestine 330 B.C.E.200 C.E. (2002), 297� D.M. Jacobson, "Corinthian Bronze and the Gold of the Alchemists," in: Gold Bulletin, 33 (2) (2000), 60�.

[Uriel Rappaport / Shimon Gibson (2 nd ed.)]

Fuente: Encyclopaedia Judaica. & copy 2008 The Gale Group. Reservados todos los derechos.

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Life Among the Ruins

NEXT month, the Temple of Baal will come to Times Square. Reproductions of the 50-foot arch that formed the temple’s entrance are to be installed in New York and in London, a tribute to the 2,000-year-old structure that the Islamic State destroyed last year in the Syrian town of Palmyra. The group’s rampage through Palmyra, a city that reached its peak in the second and third century A.D., enraged the world, spurring scholars and conservationists into action. Numerous nongovernmental organizations are now cataloging and mapping damaged cultural heritage sites in the region.

It will be uncanny and thrilling to see this arch from an ancient desert civilization set against the bright lights of New York. Unfortunately, facsimiles can achieve only so much. Denuded of people, stripped of the rich social contexts in which they were once embedded, antiquities appear just as evidence of the grandeur of the past, the accomplishments of another place in another time. But what did these assemblages of stone mean to the modern Iraqis and Syrians who lived with them?

For Salam al-Kuntar, a Syrian archaeologist who works at the University of Pennsylvania Museum, the loss of the Temple of Baal was deeply personal. “I have a special love for Palmyra because the Temple of Baal is where my mother was born,” she said.

Ms. Kuntar’s grandfather was a policeman in Palmyra when its Roman-era ruins were inhabited. Well into the 20th century, generations of Palmyrenes made their homes in the shade of millenniums-old columns. The locals taught Ms. Kuntar’s grandmother — who was a young bride when she arrived in Palmyra — how to cook and how to bake bread.

Her daughter was among the last generation born inside the ancient city. In the late 1920s and early 1930s, French colonial authorities cleared the area of its inhabitants and dismantled their mud-brick house. That paved the way for the archaeological exploration and preservation of the site, but it also definitively ended ancient Palmyra’s habitation as well as the use of the Temple of Baal, which over the centuries had transformed into a Byzantine church, then a mosque, before eventually becoming part of the village where Ms. Kuntar’s mother was born.

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When lamenting the masonry and sculpture destroyed by the Islamic State, we can easily overlook this shifting human story. We too readily consign antiquities to the remote province of the past. But they can remain meaningful in surprising and ordinary ways. “This is the meaning of heritage,” Ms. Kuntar said. “It’s not only architecture or artifacts that represent history, it’s these memories and the ancestral connection to place.”

Bulldozed by the Islamic State in 2015, the 1,500-year-old monastery of St. Elian, near Al Qaryatain, Syria, was a symbol of these connections. It was a modest and unadorned structure that had none of the glamour of the Temple of Baal a 3D reconstruction of the rather plain sarcophagus that held the remains of its eponymous saint won’t be coming to a major Western city any time soon. But its importance lay in its role as a bridge between communities.

Al Qaryatain is a small town in the desert between Palmyra and Damascus. For centuries, Christian and Muslim pilgrims alike came to the monastery to seek the blessings of the saint. Muslims venerated St. Elian as a Sufi sheikh, known to them as Sheikh Ahmed the Priest. His tomb was draped in the green satin common to Sufi holy sites.

Until the turbulence of the civil war, the monastery hosted the festival of Eid Mar Elian every Sept. 9. Five to six thousand devotees — Muslim and Christian — would converge on the monastery, where under a large tent erected in the central cloister they would swap tales about St. Elian/Sheikh Ahmed, share plates of lamb and rice, and dance the dabka.

In attacking the monastery, the Islamic State was not simply leveling a holy place. The militants struck at a site that had knit Muslim and Christian communities together for centuries. Local legend has it that centuries ago, the townspeople decided that no matter whether Islam or Christianity gathered more believers, the group in the majority would always protect the one in the minority. Generations of pilgrims left affectionate graffiti on the sarcophagus of Mar Elian, including a Star of David suggesting that at least one Jew visited the saint.

Another instance of revealing graffiti can be found on an antiquity destroyed last year in northern Iraq. After the Islamic State seized Mosul in 2014, important archaeological sites fell into the group’s hands. These included the ancient Assyrian city of Nineveh, which the Islamic State pillaged in 2015.

One of the antiquities demolished at Nineveh was an enormous figure of a “lamassu,” a winged bull with the torso of a man and the beard of a king. It was a protective deity that watched over the Nergal Gate, a major entrance into the city. The lamassu was probably installed during the reign of King Sennacherib, who ruled from 705 to 681 B.C. He was an expansionist leader under whom Nineveh became the capital of the Assyrian Empire. The muscular iconography of the lamassu matched Sennacherib’s imperial ambition. Before smashing the sculpture, Islamic State fighters chiseled off its face with a pneumatic drill.

The winged bull carried the history not only of kings, but also of ordinary people. Archaeologists had noticed webs of lines scratched into the plinth of the lamassu. These markings, they determined, were the traces of a board game, possibly a version of the ancient Mesopotamian pastime known as the Twenty Squares, a descendant of which is still played in Iraq today. Bored Assyrian guards probably played as they whiled away their shifts. On the surface of a grand political statement, they left the irrepressible evidence of humbler life.

We should not think of the destroyed or at-risk heritage sites in the Middle East as history frozen in stone. It is, of course, worthwhile to study their structures, to resurrect them digitally and even raise them in the metropolitan plazas of the West. But those efforts will be hollow if we forget how antiquities have remained present in the lives of Iraqis and Syrians right up to this grim modern era of destruction.


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