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Templo budista de 1.000 años encontrado en Bangladesh con vínculos con un antiguo erudito venerado

Templo budista de 1.000 años encontrado en Bangladesh con vínculos con un antiguo erudito venerado

Los restos de un templo y una ciudad de aproximadamente 1.000 años de antigüedad se han encontrado en Bikrampur, uno de los sitios arqueológicos más antiguos de Bangladesh, en el distrito de Munshiganj.

Según The Daily Star, se ha descubierto un antiguo templo budista con elementos arquitectónicos únicos a siete metros (23 pies) bajo tierra. La historia budista ubica los terrenos donde se cree que Atish Dipankar (980-1053) pasó sus primeros años de vida. Dipankar es conocido como un venerado erudito y filósofo budista nacido hace más de mil años.

Retrato de Atish Dipankar ( Atisha) De un monasterio Kadampa, Tibet. Hacia 1100.

El Daily Star informa que el profesor de arqueología Sufi Mustafizur Rahman de la Universidad de Jahangirnagar y el director de investigación del proyecto hablaron en una conferencia de prensa sobre el templo y el proyecto de excavación.

En 2015, Rahman dijo: “Este es uno de los sitios arqueológicos más antiguos de nuestro país. Hemos recopilado varias muestras de aquí. Después de realizar la datación por carbono en ellos, podremos recopilar más información sobre el momento en que se construyeron estas estructuras ". Y recientemente Xinhua informó que las pruebas de carbono-14 en 26 reliquias del sitio han demostrado que tiene más de 1.100 años.

MÁS

Un equipo de arqueólogos de China y Bangladesh ha continuado las excavaciones que comenzaron en 2013. El proyecto conjunto, que involucra a la Fundación Agrashar Vikrampur en colaboración con el Instituto Provincial de Reliquias Culturales y Arqueología de China de Hunan, ha desenterrado la antigua ciudad y el templo enterrado. Además, varios estupas (sitios espirituales en montículos, que generalmente contienen reliquias budistas) y se han encontrado una pared de 10 pies (tres metros) de ancho, la primera de su tipo encontrada en la historia de excavaciones arqueológicas del país.

La gran estupa de Sanchi, India. (Siglo IV - I a. C.). Joel Suganth / Wikimedia Los comunes

El profesor Rahman dijo que las excavaciones también han revelado dos caminos hechos de ladrillos colocados en un "diseño arquitectónico atractivo" y muchas otras reliquias arqueológicas, escribe el sitio web de noticias de Bangladesh, BDNews24. También se han desenterrado artículos de cerámica y cenizas, lo que denota una zona urbana muy transitada.

A partir de 2018, diariamente se ven cientos de turistas locales y extranjeros en el sitio. Mientras tanto, el equipo conjunto de arqueólogos de Bangladesh y China aún está realizando excavaciones. A pesar de la importancia arqueológica del sitio, ha habido cierto retraso en las excavaciones a lo largo de los años. ¿Los mayores problemas? Financiamiento y acceso a tecnología más nueva. Shahnaj Husne Jahan, del Centro de Estudios Arqueológicos de la Universidad de Artes Liberales de Bangladesh, cree que el sitio podría convertirse en un lugar del patrimonio mundial, si el trabajo de conservación se completa a un nivel lo suficientemente alto. También ha declarado que el sitio podría "ser el corazón del turismo del patrimonio budista en esta parte del mundo".

Bikrampur en sí es un lugar histórico de Bengala, una región del sur de Asia conocida por su rico patrimonio literario y cultural. Se considera la capital más antigua de Bengala desde el período védico.

Durante el régimen del emperador Dharmapala, alrededor del año 820 d.C., se construyeron aproximadamente 30 monasterios en la zona. Se dice que la región fue el antiguo centro de la erudición budista, con miles de profesores y estudiantes que viajaban a Bikrampur desde lugares tan lejanos como Tailandia, Nepal, China y el Tíbet.

La ciudad y el templo en el conocido sitio budista, con sus fuertes vínculos con el antiguo erudito budista Atish Dipankar, hace que los arqueólogos de Bangladesh y China tengan la esperanza de que nuevas investigaciones arrojen luz sobre la vida de Atish Dipankar y la historia del budismo en la región. Rahman señala que la evidencia apunta a una "civilización rica" ​​en la antigua Bikrampur.

Imagen de portada: El templo de Bikrampur, con una antigüedad estimada de 1.000 años. Bangladesh. Crédito: Fundación Agrashar Vikrampur

Por Liz Leafloor


Historia de las Maldivas

los historia de las maldivas está entrelazado con la historia del subcontinente indio más amplio y las regiones circundantes, que comprenden las áreas del sur de Asia y el Océano Índico y la nación moderna que consta de 26 atolones naturales, que comprenden 1194 islas. Históricamente, Maldivas tuvo una importancia estratégica debido a su ubicación en las principales rutas marinas del Océano Índico. Los vecinos más cercanos de Maldivas son Sri Lanka e India, los cuales han tenido vínculos culturales y económicos con Maldivas durante siglos. Las Maldivas proporcionaron la principal fuente de conchas de cauri, luego se utilizaron como moneda en toda Asia y partes de la costa de África Oriental. Lo más probable es que las Maldivas fueron influenciadas por los Kalingas de la antigua India, quienes fueron los primeros comerciantes marítimos de Sri Lanka y Maldivas desde la India y fueron responsables de la propagación del budismo. Por lo tanto, la antigua cultura hindú tiene un impacto indeleble en la cultura local de Maldivas.

Después del siglo XVI, cuando las potencias coloniales se hicieron cargo de gran parte del comercio en el Océano Índico, primero los portugueses, luego los holandeses y los franceses ocasionalmente se entrometieron en la política local. Sin embargo, esta interferencia terminó cuando Maldivas se convirtió en un protectorado británico en el siglo XIX y los monarcas maldivos obtuvieron una buena medida de autogobierno.

Maldivas obtuvo la independencia total de los británicos el 26 de julio de 1965. [1] Sin embargo, los británicos continuaron manteniendo una base aérea en la isla de Gan en el atolón más al sur hasta 1976. La partida británica en 1976 en el apogeo de la Guerra Fría casi de inmediato desencadenó especulaciones extranjeras sobre el futuro de la base aérea. Aparentemente, la Unión Soviética hizo un movimiento para solicitar el uso de la base, pero Maldivas se negó.

El mayor desafío al que se enfrentó la república a principios de la década de 1990 fue la necesidad de un rápido desarrollo económico y modernización, dada la limitada base de recursos del país en la pesca, la agricultura y el turismo. También era evidente la preocupación por el aumento proyectado del nivel del mar a largo plazo, que resultaría desastroso para las islas de coral bajas.


Volviendo a la era Atish Dipankar, templo budista de 1.000 años de antigüedad encontrado en Munshiganj

Un equipo conjunto de arqueólogos de Bangladesh y China ha desenterrado un antiguo templo budista con características arquitectónicas únicas en Nateshwar de Tongibari upazila en Munshiganj.

La Fundación Agrashar Vikrampur, en colaboración con el Instituto Provincial de Reliquias Culturales y Arqueología de China de Hunan, excavó este templo budista de más de 1.000 años de antigüedad en Nateshwar en Munshiganj. Hasta ahora, la excavación ha revelado estructuras, motivos de terracota y un camino del templo. Foto: Pinaki Roy

Creen que este descubrimiento ofrecerá interesantes destellos de la vida temprana de Atish Dipankar, uno de los santos y eruditos budistas más venerados de Asia, que nació en esta zona hace más de mil años.

& # 8220 Este es uno de los sitios arqueológicos más antiguos de nuestro país. Hemos recopilado varias muestras de aquí. Después de realizar la datación por carbono en ellos, podremos recopilar más información sobre el momento en que se construyeron estas estructuras & # 8221, dijo el profesor Sufi Mustafizur Rahman, director de investigación del proyecto en el área de Nateswar, en una conferencia de prensa en el sitio. el dia de ayer.

La excavación de 50 días, que se inició en 2013 por la Fundación Agrasar Vikrampur, también ha desenterrado una estupa octagonal y un par de estupas con una pared de cuatro metros de ancho que son las primeras de su tipo en la historia del país & # 8217s excavaciones arqueológicas, dijeron los oradores.

Los descubrimientos de dos carreteras y un muro de 2,75 metros de ancho hacia el lado sureste del sitio y # 8217 hablan de una rica zona urbana de una época pasada. Además, también se han recuperado del sitio otras reliquias importantes, como cenizas y artículos de cerámica, agregaron.

Aunque Atish Dipankar saltó a la fama temprano en su vida y viajó al Tíbet en sus últimos años, donde gradualmente se convirtió en el segundo santo budista más venerado del mundo, se sabe muy poco sobre su vida y educación en esta área.

Los arqueólogos de ambos países expresaron su esperanza de que estos hallazgos revelen muchos aspectos no revelados hasta ahora de la vida del santo y arrojen luz sobre el advenimiento y el declive del budismo en esta región.

& # 8220Esta área podría convertirse en un centro de peregrinaje del budismo & # 8221, dijo Nuh Alam Lenin, director del proyecto de excavación.

& # 8220 Tocando los suelos y las paredes aquí, mis manos han sentido el lugar de nacimiento de Atish Dipankar & # 8217 que había permanecido en sus recuerdos hasta sus últimos días en el Tíbet. Aquí puedo sentir la reforma religiosa en el budismo que tuvo lugar desde el siglo X al XII, & # 8221, dijo el profesor Chai Hunabo, jefe del equipo de arqueólogos de China.

  • & larr Los tibetanos anteriores en Dharamsala marcan el Día de la Independencia del Tíbet, resaltan la bandera nacional tibetana como símbolo del pasado independiente del Tíbet y # 8217
  • El Instituto Amnye Machen dedica una nueva publicación al profesor Elliot Sperling Next & rarr

50 espectaculares templos de Asia: la guía de viaje definitiva

Santuarios gloriosos, tallas intrincadas y algo de fe en nuestra mente nos llevan a estos templos & # 8230 que se colocan altos y brillantes. Ya sea un vistazo al pasado glorioso, un toque de elegancia histórica o un vistazo a la arquitectura antigua, estos templos tienen una historia dorada que contar. Hoy, 50 blogueros de viajes hablan sobre su experiencia en varios templos de Asia.

Desplácese para leer la guía de viaje definitiva a los templos más espectaculares de Asia & # 8230

India

1. Templo de Khajuraho, India central:

Khajuraho es una ciudad en el centro de la India en la región de Madhya Pradesh, que es una escala popular para viajes en tren de larga distancia de un lado del país al otro. También es muy famoso por sus templos que figuran en la lista de la UNESCO, que son el grupo más grande de templos hindúes y jainistas del mundo.

Hoy en día, solo quedan alrededor de 20 de los 85 originales construidos durante la dinastía Chandella entre el 900 y el 1130 d.C. Los templos están distribuidos en un área de 9 millas cuadradas, con una variedad de tallas realmente intrincadas que representan el estilo de vida tradicional de las mujeres en la época medieval, incluidas algunas tallas eróticas muy directas. En aquel entonces se creía que las esculturas eróticas eran auspiciosas y traían suerte y bienestar. Hoy en día, estas tallas son una de las atracciones imprescindibles en la ciudad de Khajuraho.

2. Swaminarayan Akshardham Complex, Delhi

Akshardham es uno de los complejos de templos hindúes más fascinantes que he visitado. Su arquitectura con los intrincados detalles puede captar su atención durante horas. Sus jardines y programas culturales pueden brindarle una visión más profunda del hinduismo, la cultura india y figuras nacionales importantes. Recomiendo encarecidamente visitar el complejo alrededor de las 4 pm. De esta manera podrá explorar el templo, sus jardines y también asistir a los programas culturales como el espectáculo de luces y exposiciones. El espectáculo de luces se lleva a cabo en una gran arena construida en un estilo tradicional de pozo de paso. Todo el ambiente & # 8211 las luces, las fuentes, los sonidos y la presentación gráfica te hacen sentir parte de la obra.

Otro programa cultural, como un paseo en bote, lo transporta de regreso a la antigua India y muestra la historia y los inventos avanzados del pasado. Tenga en cuenta que no se permite ningún equipo técnico ni comida en el complejo Akshardham. Deberá depositar cámaras, teléfonos y comida en la sala de seguridad en la entrada.

3. Templo de Brihadeeswar, Thanjavur

El Templo Brihadeeswar en Thanjavur es el símbolo del poder y el poder del gobernante de la dinastía Chola. También conocido como el Gran Templo, fue construido por Raja Raja Chola I de la dinastía Chola en 1010 d.C. La arquitectura del templo es grandiosa y en consonancia con el poder y la visión del gran Rey. Un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, el complejo tiene muchos templos construidos por otras dinastías gobernantes. Pero la joya de la corona sigue siendo el principal templo central dedicado a Lord Shiva, la deidad favorita del rey Chola.

El templo es una obra maravillosa de granito. Hay una estatua de Nandi frente al templo que también es la segunda estatua de Nandi más grande de la India. Se encuentran frescos que adornan las paredes. Hay una serie de mitos relacionados con esta gran estructura arquitectónica. En verdad, el templo muestra el gran pasado de los gobernantes, así como la habilidad artesanal de los creadores.

4. El Templo Dorado, Amritsar

El Sri Harmandir Sahib o "El Templo Dorado", como se le conoce más comúnmente, es una impresionante pieza de arquitectura ubicada en Amritsar, Punjab, India. Es el lugar de peregrinación más importante del sijismo y la traducción literal del nombre del templo significa "La morada de Dios". Estaba cubierto con 162 kg de oro de 24 quilates alrededor de 200 años después de su construcción original y es impresionante verlo en persona. La cocina del hotel sirve hasta 100.000 comidas gratuitas al día y los dos comedores tienen una capacidad combinada de 5000 a la vez.

El templo está bellamente iluminado por la noche, y vale la pena visitarlo en diferentes momentos durante el día para disfrutar de toda su belleza bajo diferentes condiciones de iluminación. Con su increíble historia, se recomiendan recorridos para comprender completamente lo impresionante que es realmente este lugar.

5. Templo de Sahastrabahu, Gwalior

La ciudad de Gwalior es conocida por sus monumentos y templos reales. Es otra ciudad histórica que visité este año como una escapada de fin de semana desde Delhi. Gwalior es parte del estado de Madhya Pradesh (MP), en el centro de India. Es uno de los destinos reales para visitar. Aunque MP es famoso por los templos de Khajuraho, esta vez también descubrí una arquitectura similar en Gwalior. Los templos de Gwalior eran tan grandiosos que me hipnotizaron.

Un templo muy recomendado para visitar es el Templo Sahastrabahu, también llamado ahora Templo Saas Bahu por los lugareños. Sahastrabahu significa "Uno con miles de brazos", esto representa una forma de "Lord Vishnu" de la religión hindú. Aunque aquí tampoco hay ningún ídolo dentro del templo, la hermosa arquitectura se mantiene fuerte. También hay otro templo cerca de él y que está dedicado a otro dios hindú, el Señor Shiva. Estos templos se conocen localmente como templos "Saas Bahu" porque la palabra Sahastra Bahu rima con ella. Echa un vistazo al templo mientras visitas Gwalior.

6. Templo de Karni Mata Rat

Este extraordinario templo en el pueblo de Deshnok cerca de Bikaner, India, es el hogar de unas 25.000 ratas. Los devotos viajan largas distancias para adorar a las criaturas peludas, veneradas como seguidores reencarnados de Karni Mata, un avatar de la diosa Durga. Los roedores, cariñosamente llamados kabbas o niños pequeños, se alimentan con cereales, leche y prasad, un dulce manjar sagrado. Se cree que beber las ratas & # 8217 agua o leche o comer los alimentos que han mordisqueado confiere bendiciones supremas.

Visitar el templo no es para pusilánimes: los zapatos no están permitidos y se considera buena suerte que una rata te atropelle los pies. Descubrir una rara rata albina es particularmente auspicioso, ya que se cree que son las manifestaciones de la propia Karni Mata y sus cuatro hijos.

7. Templo Sri Varasidhi Vinayaka Swamy - Kanipakam

El templo Sri Varasidhi Vinayaka Swamy en Kanipakam es un destino divino que uno debe visitar. Kanipakam se encuentra en el distrito de Chittoor de Andhra Pradesh, un estado del sur de la India. A unos 70 kms de Tirupati y 180 kms de Bangalore, este templo hindú es históricamente significativo. La deidad principal aquí es el Señor Ganesha, también conocido como Vinayaka y el ídolo se considera Swayambhu (Auto Manifestado). También se cree que el ídolo está creciendo en tamaño por sí solo, lo cual es otra razón para visitar este lugar. Cuenta la leyenda que cuando tres hermanos que estaban discapacitados de diferentes formas estaban cavando un pozo para obtener agua, golpearon al ídolo y la sangre comenzó a brotar volviendo el agua del pozo de color rojo, este avistamiento los curó de sus deformidades y se volvieron. normal de nuevo y así comenzó la conexión divina. La arquitectura del templo es asombrosa y el ambiente interior de dicha.

El estanque del templo se suma al aura y la iluminación de Diya o lámpara calma el alma. Las cámaras y los teléfonos móviles no están permitidos en el interior, por lo que captura la esencia del lugar con los ojos. Hay vestuarios disponibles para almacenar sus dispositivos. La entrada al templo es gratuita, pero si desea evitar la cola, hay entradas especiales disponibles por Rs 10, Rs 50 y Rs 100, según la preferencia y las limitaciones de tiempo. También se encuentran disponibles estacionamientos y cuartos de lavado.

8. Shri Mata Vaishnodevi, Katra, Jammu y Cachemira

Shri Mata Vaishnodevi es el famoso templo de Katra, una pequeña ciudad popular ubicada en el distrito de Reasi, de J & ampK, situada en las colinas de las montañas Trikuta, donde los devotos visitan para orar por una vida mejor. Este templo está dedicado a la diosa Vaishno. Este templo es uno de los lugares más atractivos donde vienen muchos peregrinos de diferentes partes del estado indio y de todo el mundo durante todo el año. El templo permanece abierto 24 * 7.

Para visitar el templo de Vaishno Devi, los peregrinos deben registrarse en Katra antes de comenzar la caminata en el mostrador de registro cerca de la parada de autobús de Katra. Luego se les asignará un número de registro y un número de grupo. Para llegar a Bhawan, los peregrinos tienen que caminar 14 km más 1,5 km adicionales desde el templo de Vaishno Devi hasta Baba Baironath. Se cree que la peregrinación no está completa hasta que no se visita este templo. Se puede llegar a él haciendo trekking, a caballo o utilizando su servicio de helicóptero. Trekking ofrece un paisaje increíble de las montañas Trikuta. Espere ver un hermoso santuario en forma de 3 pindis, experimente vibraciones positivas, mostradores de alimentos subsidiados, Cafe Coffee Day y otros restaurantes populares. No se permiten dispositivos electrónicos dentro del templo principal.

9. Templo de Meenakshi, Madurai, India

India seguro tiene toneladas de templos para deleitar los ojos y entre ellos se encuentra el majestuoso Templo Meenakshi en Madurai. El templo está dedicado a la diosa Meenakshi, una forma de Parvati, la esposa de Shiva. Este antiguo templo aparece en textos que datan del siglo VI a. C., aunque ha sido reconstruido y ampliado a partir del siglo XIV. Es un importante lugar de peregrinación y también es famoso por su impresionante tamaño. Cubre un área de más de 15 acres, llena de numerosos santuarios y 12 torres importantes.

El templo se puede visitar todos los días y está abierto desde temprano en la mañana hasta las 10 pm, pero permanece cerrado entre las 12:30 pm y las 4:00 pm. Desafortunadamente, no puede llevar su cámara adentro, pero sí puede llevarse su teléfono después de pagar una pequeña tarifa. Pero esto no debería impedirle explorarlo y ver las ceremonias diarias que son impresionantes incluso para un no hindú.

10. Sai Baba Mandir en Shirdi, Maharashtra

Sai Baba de Shirdi es un venerado maestro espiritual indio. Curiosamente, es venerado por sus devotos hindúes y musulmanes durante y después de su muerte. Sus enseñanzas se centraron en el código moral del amor, el perdón, la ayuda a los demás, la caridad, la alegría, la paz interior y la devoción al Todopoderoso. Pasó los años más cruciales de su vida ascética en Shirdi, donde murió en 1918. Por lo tanto, Shirdi en Maharashtra ha adquirido importancia entre los devotos de todas las religiones.

Shirdi se encuentra a 250 km de Bombay. La estación de tren de Kopergaon está bien conectada con las principales ciudades de la India y se encuentra a 16 kilómetros de Shirdi. Visité Shirdi el año pasado con mi familia y estaba pasando por un momento difícil en la vida. El viaje a Shirdi fue rejuvenecedor y muy relajante.

11. Shore Temple, Mahabalipuram

Mahabalipuram fue el principal puerto marítimo del reino de Pallava que gobernó el sur de la India desde el siglo I a.C. A 60 kms de Chennai a lo largo de las costas de la Bahía de Bengala, ahora esta pequeña ciudad se jacta de ser Patrimonio de la Humanidad, es un paraíso para los surfistas y tiene un aire hippie: un lugar perfecto para aprender sobre la historia, saborear mariscos frescos y experimentar el ascenso ininterrumpido. de la marea en la noche.

Una de las principales atracciones y una maravilla arquitectónica de Mahabalipuram es la construcción del Templo Shore con bloques de piedras de granito. El complejo del templo consta de tres santuarios principales y el principal está dedicado a Lord Shiva. Es un arquetipo típico de las estructuras de los templos dravídicos decorados extensamente con tallas de arte y esculturas.

Tailandia

12. El Templo Azul, Chiang Rai

El Templo Blanco y la Casa Negra son los templos más famosos de Chiang Rai y atraen a miles de turistas cada año. Pero ahora, hay un templo nuevo y sorprendente en escena: el Templo Azul (Wat Rong Suea Ten). Terminado en 2016, el Templo Azul no ha sido ampliamente promocionado y sigue siendo un asunto más pequeño y tranquilo.

Este templo único está pintado en un llamativo azul con superposiciones de adornos dorados. La pieza central dentro del gran salón es una enorme estatua de un Buda blanco sentado rodeado de arte budista contemporáneo en un estilo psicodélico. El nombre "Rong Suea Ten" en tailandés se traduce como "casa del tigre bailarín" porque, históricamente, el área que rodea el templo estaba llena de vida salvaje, en particular tigres que saltaban al cercano río Mae Kok. El templo está ubicado a pocos kilómetros de la ciudad de Chiang Rai, en el distrito de Rimkok.

13. Templo Blanco, Chiang Rai

El famoso templo blanco o Wat Rong Khun en es un templo budista que se encuentra en Chiang Rai, Tailandia. Es uno de los templos que recomiendo encarecidamente visitar cuando esté en Tailandia. Tiene un diseño único y una construcción exuberante con esos conjuntos plateados y blancos. Hay una exhibición de arte dentro del templo que está abierta para que la gente la vea, sin embargo, está prohibido tomar fotos o videos. Lo único que impulsa mis intereses es el diseño de este templo que se diferencia de muchos otros en el país, se parece de manera única a las historias de cada edificio. Como, por ejemplo, los cientos de manos extendidas visiblemente situadas en el puente que simboliza el deseo desenfrenado, en el que llaman a este puente como "el ciclo del renacimiento".

Como mujer, el diseño y la estructura de este templo ciertamente nos sorprendieron, además de sus útiles símbolos sobre por qué se creó de manera poco convencional. No olvide revisar el "Edificio Dorado" que se forma como el edificio de baños, donde sus efectos dorados significan deseos mundanos y dinero, es absolutamente el baño más elegante que tuve en mi vida. No olvide que este es un templo que es un lugar respetado en el país, use ropa adecuada para su templo.

14. Wat Phra That - Doi Suthep, Chiang Mai

La ciudad de Chiang Mai, en el norte de Tailandia, tiene más de 300 templos budistas. El nombre oficial de estos templos es Wats y suelen ser muy elaborados y adornados con muchos relieves tradicionales y de colores brillantes que representan a Buda. Situado en lo alto de la montaña Doi Suthep con vistas a Chiang Mai, se encuentra el más famoso de estos templos, Wat Phra That, que data del siglo XIV. Un sitio profundamente religioso que es visitado por miles de tailandeses que peregrinan por las 306 escaleras para rezar en el sitio, también es una atracción de visita obligada para los turistas. Hay muchas empresas turísticas locales de Chiang Mai que pueden organizar una visita personal a Wat Phra That, o se puede llegar fácilmente a él mediante cualquiera de las opciones de transporte local.

Recientemente visitamos y quedamos hechizados por su belleza. La pieza central del templo es el chedi dorado de colores brillantes, estatuas de colores y el olor a incienso flotando en el aire. Disfrutamos de una tarde maravillosa explorando el sitio con su vista panorámica de Chiang Mai, y lo recomendamos encarecidamente a cualquiera que visite esta emocionante ciudad.

15. Wat Chedi Luang, Chiang Mai

Wat Chedi Luang es un templo budista y uno de los edificios más bellos de Chiang Mai. Ubicado en el centro histórico, es fácil de llegar y una adición definitiva para la lista de deseos de Chiang Mai. El rey Saen Muang Ma encargó la construcción del templo en el siglo XIV, después de que su padre muriera y necesitaba un lugar de descanso adecuado para las cenizas. El mismo Saen Muang Ma murió diez años después, mucho antes de que el templo terminara a mediados del siglo XV.

El templo terminado era ligeramente diferente a lo que puedes ver hoy. En ese entonces había tres templos (Wat Chedi Luang, Wat Ho Tham y Wat Sukmin) y el edificio también albergaba un Buda de esmeralda (Phra Kaew). Desafortunadamente, el edificio resultó dañado durante un terremoto a finales del siglo XV y el Buda fue trasladado a Wat Phra Kaew en Bangkok. Hoy, una réplica de jade se encuentra en su lugar. Desde los años 90, la UNESCO y el gobierno japonés han estado trabajando juntos para restaurar el edificio. Todavía es un trabajo en progreso, pero eso no impide que Wat Chedi Luang sea uno de los edificios más hermosos de Chiang Mai.

16. Wat Pho, Bangkok

El templo Wat Pho es el complejo más grande y antiguo de Bangkok. Dicho templo está ubicado en el distrito de Phra Nakhon, justo lo contrario de donde está el Gran Palacio. También conocido como Wat Phra Chetuphon, se cree que este templo budista es el lugar de nacimiento del famoso masaje tailandés y también el hogar de un Buda reclinado de 15 metros de alto y 46 metros de largo con los pies incrustados de nácar.

La entrada al complejo es de unos 100 baht. Debe quitarse los zapatos al entrar, aunque puede ponerlos en la bolsa provista en la entrada. Para tener buena suerte, recomiendo comprar un cuenco de monedas que puedes dejar caer en los 108 cuencos de bronce alineados paralelos a la pared.

Malasia

17. Batu Caves, Kuala Lumpur:

Batu Caves es el sitio más sagrado para los hindúes en Malasia, con los 272 escalones hasta el famoso templo de la cueva en la cima de la colina. Ubicadas en la periferia de la ciudad de Kuala Lumpur, Batu Caves ofrece una experiencia única a la religión hindú de cerca y es el hogar de la estatua de Lord Murugan más grande del mundo y está cubierta con 300 litros de pintura dorada.

Durante el festival anual Thaipusam en febrero, Batu Caves se convierte en un lugar repleto de peregrinos hindúes de todo el país para realizar sus rituales y ritos religiosos. Encontrará algunos rituales alucinantes, como perforar el cuerpo en la piel, la lengua o las mejillas, como parte de sus ofrendas a los dioses. Por último, pero no menos importante, los visitantes también podrán divertirse un poco con los monos salvajes alrededor de las cuevas de Batu cuando se dirijan al templo de la cueva.

18. Templo de Kek Lok Si, Penang

Este templo en George Town, Malasia es uno de nuestros templos favoritos en la región. Se asienta en la cima de la colina que domina el área y se ve impresionante cuando te acercas. Kek Lok Si es el templo budista más grande de Malasia. Fue construido en 1890 y también es conocido como el Templo de la Suprema Bienaventuranza. El complejo es enorme y consta de múltiples pagodas y santuarios.

Literalmente, puedes pasar todo el día explorándolo. Los aspectos más destacados de Kek Lok Si: la Pagoda de Rama VI, la pagoda de los Diez Mil Budas, la estatua de bronce de 36 metros de altura de Kuan Yin (la diosa de la misericordia), el estanque de las tortugas, la pagoda de tres niveles y los hermosos jardines del nivel superior. En el nivel inferior, hay un mercado donde se pueden comprar todo tipo de curiosidades y recuerdos.

19. Templo del Barco Dragón, Kelantan

Enclavado en un rincón tranquilo del distrito de Tumpat de Kelantan, hay un templo excepcional tallado en un barco. Sí, oíste bien. El templo se erige alto con sus intrincados santuarios y una feroz cabeza de dragón sostenida por nagas a cada lado. Comúnmente conocido como Wat Mai Suwankiri, el complejo se encuentra a una distancia en automóvil de 30 a 40 minutos de la ciudad de Kota Bharu.

Algunas de las características más notables del templo incluyen pilares envueltos en dragones rojos, el cuerpo preservado de Phor Tan Di para que los adoradores busquen bendiciones, una estatua alta de Buda de pie y una gran cantidad de campanas a lo largo del templo. Desafíe el calor y visite esta hermosa estructura al mediodía.

Singapur

20. Templo de la Reliquia del Diente de Buda, Barrio Chino

Situado en el corazón de Chinatown, el Templo de la Reliquia del Diente de Buda es posiblemente el templo más magnífico de Singapur. Fue creado con el objetivo de preservar las enseñanzas de Buda y proporcionar una comprensión más profunda del budismo. La entrada es gratuita. El templo de 5 pisos contiene una impresionante colección de artefactos, reliquias y estupas budistas que refleja la rica historia de la religión. El Salón de la Luz Sagrada en el cuarto piso contiene la pieza central del templo, que da nombre al templo.

Aquí, una estupa gigante que pesa 3500 kilogramos y está hecha de 320 kilogramos de oro, contiene la reliquia del diente de Buda. El templo también ofrece muchas oportunidades para la auto-meditación, así como muchos cursos que presentan las enseñanzas del budismo. Si pasa por aquí en el momento adecuado, es posible que incluso pueda presenciar una oración en curso. Si eres un aficionado a la arquitectura, un alma religiosa o simplemente un viajero que busca un poco de paz en la ciudad, este templo es tu lugar.

Indonesia

21. Gunung Kawi, Bali

Con el 83% de la población de Bali & # 8217 siguiendo la religión hindú, la isla tiene una gran cantidad de impresionantes templos hindúes balineses para explorar. ¡¿Sabías que cada aldea tiene tres ?! También encontrará templos en muchas casas tradicionales. Algunos de los templos balineses más grandes están en itinerarios de muchos viajeros, pero después de que hayas visitado algunos de ellos, todos pueden comenzar a verse bastante similares. Por eso recomendamos visitar el templo Gunung Kawi.

Gunung Kawi no se parece a ningún otro templo que vimos en Bali. Se remonta al siglo XI, lo más destacado de Gunung Kawi son los enormes santuarios tallados en rocas gigantes. Rodeado de jungla cubierta de maleza y agua de lluvia cayendo por encima, se siente como si hubieras entrado en un mundo desde India Jones. El sitio de Gunung Kawi es enorme, por lo que incluso en las horas pico del día hay mucho espacio para pasear y explorar para encontrar su propia serenidad. La entrada del templo también cuenta con una hermosa terraza de arroz empinada por la que puede caminar.

22. Tanah Lot, Bali

Debido a su ubicación estratégica y las maravillosas vistas que lo rodean, Tanah Lot es uno de los templos más bellos y visitados de Bali, Indonesia. El templo, cuya deidad es Dewa Baruna, el protector de los mares y océanos, es una atracción que no debe perderse cuando visite la isla. Todo el complejo que lo rodea es muy grande y está lleno de pasto verde y flores de colores, pero el templo en sí es accesible solo durante la marea baja, ya que está ubicado sobre una roca rodeada de olas del mar.

Además del panorama de ensueño, el templo también tiene una leyenda muy interesante que contar, sobre una serpiente blanca y negra escondida en las rocas negras y siempre dispuesta a defender el templo del mal, cuando sea necesario. Idealmente, visite el templo a la mitad del día para ver la increíble puesta de sol.

23. Pura Taman Ayun, Bali

Como soy un gran admirador de los sitios de la Unesco, tenía muchas ganas de visitar Pura Taman Ayun en Bali, ya que es el único templo de Bali que figura en la lista de la Unesco. Pura Taman Ayun significa "hermoso jardín". Este templo del siglo XVII fue el templo principal del Reino de Mengwi que gobernó hasta finales del siglo XIX. El complejo tiene una puerta principal increíble y algunas torres de meru. La Torre Meru más alta tiene 11 pisos.

El lugar es un llamado penyawangan, donde se ofrecen lugares sagrados. Hay altares para las montañas Agung, Batukau y Batur. Amplios canales rodean el complejo y las piscinas están llenas de flores de loto. Los turistas no pueden ingresar al patio, solo se les permite caminar por el complejo.

24. Borobudur, Yogyakarta

Visitar Borobudur fue definitivamente una de mis cosas favoritas para hacer en Yogyakarta. Realmente recomiendo visitar el templo al amanecer, ya que el ambiente es simplemente mágico, incluso en un día lluvioso y brumoso. Borobudur es el templo budista más grande del mundo, ¡y su enorme tamaño te dejará boquiabierto! Es una pirámide gigante con 9 niveles diferentes, incluidos 2672 paneles tallados y 504 estatuas de Buda. Y estoy hablando de un solo templo aquí. Borobudur era mucho más grande de lo que esperaba & # 8211 incluso con una lente gran angular, era imposible capturarlo todo en una sola toma.

Asegúrese de tomarse un tiempo para caminar alrededor del templo y disfrutar no solo de las vistas, sino también de las espectaculares tallas y estatuas. Si tiene tiempo, no se pierda los templos cercanos de Prambanan, que también son espectaculares.

25. Prambanan, Yogyakarta

Prambanan en la isla de Java es el templo hindú más grande de Indonesia. Se encuentra a una media hora en coche de Yogyakarta, uno de los principales centros culturales de Indonesia. Prambanan es en realidad un complejo de templos, que consta de 240 templos de diferentes tamaños. Parte de los templos fueron destruidos por el terremoto de 2006. Dado que está protegido por la Convención del Patrimonio Mundial de la UNESCO, solo algunas partes pueden reestructurarse, por lo que la mayoría de los templos exteriores más pequeños todavía están en ruinas hoy.

Es uno de los templos y atractivos turísticos más visitados, por lo que te recomiendo visitarlo temprano en la mañana si puedes. Puede visitar Prambanan con un recorrido organizado o por su cuenta alquilando una scooter o un automóvil, solo tenga en cuenta que los guías locales intentarán ofrecerle sus servicios una vez que llegue allí.

Japón

26. Zojoji, Tokio

Zojoji es un templo budista que se encuentra justo debajo de la Torre de Tokio en Tokio, Japón. Este hermoso templo se trasladó a su lugar actual en 1598. Una vez que se convirtió en el templo familiar de la familia Tokugawa, se construyeron edificios adicionales para aumentar la capacidad y funcionalidad del templo. Esto incluyó las puertas tradicionales japonesas en la entrada, el daibonsho (campana grande) y una catedral.

Curiosamente, Zojoji era el centro administrativo para gobernar los estudios religiosos y las actividades del Jodo shu. Había hasta 3.000 sacerdotes y novicios que residían dentro del templo. Durante la Segunda Guerra Mundial, el templo fue incendiado durante los ataques aéreos, aunque estos han sido reconstruidos hoy.

27. Kiyomizudera, Kyoto

Se dice que la histórica ciudad de Kioto en Japón contiene más de 1600 templos, por lo que puede ser difícil reducirla y decidir por dónde empezar, pero la mayoría estaría de acuerdo en que el templo budista de Kiyomizudera debería estar en la parte superior de esa lista. Fundada en 798, su historia es lo suficientemente impresionante como para verla catalogada como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Kioto es famosa por sus celebraciones de temporada y el templo es uno de los mejores lugares para ver las flores de cerezo o las hojas otoñales en tonos de joyas.

La parte 'mizu' de Kiyomizudera significa agua y al pie de la colina hay una fuente con tres arroyos de agua, se dice que beber de uno de estos te da amor, longevidad o conocimiento, pero ¿qué elegirás? También hay un santuario sintoísta y algunos grandes festivales durante todo el año donde el dragón guardián hace acto de presencia. La caminata hasta Kiyomizudera está llena de casas de comerciantes de estilo tradicional que ofrecen recuerdos interesantes y algunas delicias deliciosas en el camino y no olvide mirar hacia atrás desde la entrada, la vista del sur de Kioto desde allí es espectacular.

28. Toyokawa Inari, cerca de Nagoya

Uno de los templos más fascinantes y visualmente interesantes que visité durante un viaje reciente al centro de Japón fue el Toyokawa Inari, a unos 60 km al sureste de la ciudad de Nagoya en la prefectura de Aichi. Es curioso porque es un templo budista que venera a una deidad sintoísta, el dios zorro o Inari. A lo largo de los siglos, como primero una religión y luego la otra fue perseguida, esta combinación ayudó a la supervivencia de los templos.

Hoy Toyokawa Inari recibe la visita de japoneses que trabajan en las artes creativas, sobre todo en la víspera de Año Nuevo, cuando rezan por la buena fortuna el próximo año a Benzaiten, una de las siete deidades de Japón y la única de origen indio (la el resto es chino). Los cientos de zorros de piedra que custodian el santuario son un sitio impresionante, al igual que los miles de estandartes rojos y blancos, peticiones de salud, riqueza y seguridad, que ondean en la brisa que recorre el camino hacia el santuario.

29. Templo Kinkakuji, Kioto

Kioto, Japón, está lleno de templos, pero ningún viaje a Kioto está completo sin una visita al icónico Templo Kinkakuji (o El Pabellón Dorado). Kinkakuji es una de las atracciones turísticas más famosas de Kioto y es probable que hayas visto este templo en fotos o postales de Japón. Su nombre oficial es Rokuon-ji y también es uno de los Monumentos Históricos del Antiguo Kioto que son Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Ubicado en el norte de Kioto, este templo zen también se llama Pabellón Dorado porque sus dos pisos superiores están cubiertos de pan de oro. Aunque tiene una larga historia, Kinkakuji ha sido incendiado varias veces y la estructura actual fue reconstruida en 1955. Aunque no puedes entrar al interior del templo, asegúrate de disfrutar de los hermosos jardines que lo rodean y toma una foto de su reflejo dorado brillando a través el estanque.

Porcelana

30. Templo de Luohan, Chongqing

Chongqing & # 8217s Luohan Temple es un oasis de tranquilidad en medio de una de las ciudades más grandes, ruidosas y contaminadas de China. Construido por primera vez hace unos 1000 años y remodelado en 1752, luego fue reconstruido en 1945. La vista más famosa del templo es la sala que contiene las 500 grotescas estatuas arhat de arcilla. Perderse en caminos laberínticos bajo su extraña mirada es una de las experiencias más desorientadoras que he tenido en cualquier templo, en cualquier lugar.

La etiqueta del templo y los valores personales me impidieron fotografiar las estatuas, lo que significa que tienes una opción. Puedes buscar en Google para ver cómo son, o puedes visitar el Templo Luohan y encontrarte cara a cara con ellos tú mismo. Si te encuentras en Chongqing, te recomiendo este último.

31. Cuevas de Mogao, China occidental

El complejo de las cuevas de Mogao en el oeste de China, que data del siglo IV, es uno de los lugares budistas más interesantes del mundo. Ubicadas a lo largo de la Ruta de la Seda, las 492 cuevas cerca de la ciudad de Dunhuang, China, sirvieron como templos, monasterios y almacenes de importante arte budista. Las cuevas de Mogao son ahora un parque nacional y reciben protección de la UNESCO.

Si bien se ha eliminado gran parte del arte, todavía hay 2.400 esculturas de arcilla. Puede ver cómo se construyeron estas obras de arte al pasar por el centro de visitantes. El número de visitantes está limitado a 6.000 por día, por lo que los boletos deben reservarse con anticipación si se visita en temporada alta (primavera a otoño).

Hong Kong

32. 10, 000 Budas Monasterio, Hong Kong

En realidad, encontrará 13.000 budas en el Monasterio de los 10.000 Budas en las montañas de los Nuevos Territorios de Hong Kong. Para llegar al templo, debes subir más de 400 escalones. El camino es empinado y, por supuesto, bordeado de Budas. Asegúrese de entrar al templo donde las columnas y las paredes tienen muchos pequeños Budas individuales.

El altar principal contiene tres grandes estatuas de Buda y los restos embalsamados del reverendo Yuet Kai, fundador del monasterio. La pagoda de nueve pisos en el centro de la plaza fuera del templo es en realidad la que se muestra en la parte posterior del billete de 100 HKD. Sobre el templo, encontrarás el Monasterio y una impresionante cascada. También querrá admirar las bonitas vistas de Hong Kong desde la cima.

33. Templo de Man Mo, Hong Kong

El Templo de Man Mo fue construido en 1847 y está ubicado en 124-126 Hollywood Road. Es un templo tradicional chino en medio de altísimos rascacielos donde los fieles vienen a presentar sus respetos y pedir deseos cumplidos por el Dios de la Literatura y el Dios de las Artes Marciales. El Dios de la Literatura (Man Cheong) es una deidad taoísta que era conocido por ser un erudito filial y un guerrero heroico. Debido a esto, los estudiantes a menudo le piden ayuda para aprobar los exámenes. Tanto los taoístas como los budistas adoran al Dios de las artes marciales (Kwan Tai). Fue mejor conocido por su lealtad y valor en tiempos de guerra.

El templo Man Mo es uno de los templos más populares de Hong Kong y ofrece una visión asombrosa de la cultura tradicional cantonesa.

34. Templo Sik Sik Yuen Wong Tai Sin, Hong Kong

Hogar de las tres religiones, taoísmo, budismo y confucianismo, el templo Sik Sik Yuen Wong Tai Sin lleva el nombre de la combinación de la organización taoísta que actualmente administra y dirige el templo (Sik Sik Yuen) y la persona a la que está dedicado (Wong Tai Sin ).

El templo no solo es popular por su pluralismo por ser el hogar de tres religiones diferentes, sino también por su adivinación, ya que muchos dijeron que la precisión de la adivinación en este templo es muy alta y precisa. Y algunos incluso afirman que el templo es donde todos los deseos se hacen realidad. No solo podemos rezar y pedir un deseo frente al altar, sino que también podemos encontrar al adivino que interpretará lo que ve para el adorador. Alrededor del templo, también puedes encontrar otros adivinos que pueden leer la palma y la cara.

Camboya

35. Angkor Wat, Siem Reap

Ubicado entre las selvas a las afueras de Siem Reap, el templo de Angkor Wat es una maravilla arquitectónica. Este templo, que ha aparecido en algunas películas de aventuras de Hollywood, es uno de los destinos más populares de toda la región del sudeste asiático. Construido dentro de los confinados muros de la enorme ciudad antigua de Angkor, este templo ha resistido algunos de los momentos más turbulentos de la historia de Camboya.

Todas y cada una de las piedras de Angkor Wat representan historias desde una era pasada de conflictos religiosos hasta el régimen más reciente de los Jemeres Rojos. La belleza de este monumento se explora mejor durante el anochecer y el amanecer, donde puedes presenciar algunos de los amaneceres y atardeceres más impresionantes en el telón de fondo de la magnánima estructura del templo. Un viaje a este lugar merece recuerdos de toda la vida.

36. Valle de los 1000 lingas, Kbal Spean, distrito de Siem Reap

En mi viaje a Camboya el mes pasado, descubrí este templo de la Magnificencia. A unos 25 km en coche de Siem Reap, se encuentra el lugar más milagroso que he visto. El área consta de muchos miles de tallas de piedra arenisca en el lecho del río, principalmente en la formación de lingas (símbolo de Lord Shiva). El lecho del río también tiene hermosas tallas de Lord Bramha, Lord Vishnu y la Diosa Lakshmi. Entonces podemos ver la Trinidad entera en el lecho del río. Tu corazón y tu mente se sienten tan tranquilos. Desde el estacionamiento, hay una caminata de 500 pies para experimentar muchos más lingas y motivos. Soy un bhakt total de Lord Shiva, así que sentí que este era un lugar absolutamente perfecto para visitar. Nunca había visto tantos Shivalings juntos.

También puedes ver agua volcánica pura. Tóquelo y asegúrese de verter una gota en su frente, para sentir que se libera todo el estrés y la tensión. También hay un templo muy hermoso, donde puedes ir y verter agua en Shivaling y rezar al Señor Vishnu y al Señor Buda. Para llegar aquí debes subir algunos escalones, y la vista desde la cima es simplemente alucinante. Termine su día yendo a las cascadas mágicas y no se olvide de nadar allí. Seguramente te sentirás feliz.

Consejos: Use zapatos para caminar, con agarre antideslizante, llegue temprano ya que es una experiencia de un día. Lleve un repelente de mosquitos adecuado. Es muy recomendable visitar este lugar en temporadas secas de verano. Durante las lluvias, no se pueden ver los reyes de Shiva y es arriesgado caminar. Lleve suficiente agua, ya que la caminata es un poco agotadora.

Sri Lanka

37. Templo de Anuradhapura, Anuradhapura

Anuradhapura definitivamente es uno de los templos y sitios arqueológicos más bonitos para visitar en Sri Lanka. Situado cerca de la ciudad de Anuradhapura, desde donde hay un fácil acceso, se trata de una serie de templos budistas que todavía son utilizados por los lugareños. En los días de oración, se les puede ver vestidos de blanco (el color de la oración en Sri Lanka), colocando sus ofrendas y presentando sus respetos en los distintos templos.

Dado lo extenso que es, la mejor manera de visitar Anuradhapura es en bicicleta. Las bicicletas se pueden alquilar en varias tiendas no lejos de la entrada del sitio, y el alquiler durante todo el día no debería costar más de 750 rupias. Dado el calor, es mejor establecer bien y temprano, ya que alrededor de las 2:00 pm se vuelve prácticamente insoportable. Asegúrese de usar ropa cómoda, preferiblemente pantalones largos y una camiseta que cubra los hombros, ya que son necesarios para ingresar a las sienes. También lleve mucha agua fría, aunque se pueden encontrar pequeñas tiendas que venden agua y otras bebidas y alimentos alrededor del sitio.

38. Cuevas de Dambulla, Sri Lanka

El complejo de cuevas de Dambulla se encuentra en una hermosa ladera en el Triángulo de Oro de Sri Lanka. El templo fue construido originalmente en el 80 a. C., pero fue un trabajo en progreso de varios siglos. El sitio consta de cuevas naturales que se han ampliado minuciosamente para albergar grandes estatuas de Buda que se agregaron en el siglo XII. Las cuevas se mejoraron una vez más en el siglo XVIII con la adición de pinturas detalladas en el techo. Luego, durante el período del imperio británico en la década de 1930, se agregó una galería del templo que domina el hermoso valle de abajo.

Pero lo que hace que Dambulla sea verdaderamente notable es que el monasterio del templo todavía está en uso hoy en día. Ya es bastante difícil imaginar que este lugar no sea una ruina después de 1.936 años, pero el hecho de que todavía tenga un propósito religioso práctico atestigua su relevancia actual para la cultura de Sri Lanka.

39. Templo de la Reliquia del Diente Sagrado, Kandy

Si está planeando un viaje a Sri Lanka, probablemente visite Kandy, la antigua capital real de Sri Lanka y un centro cultural esencial. El sitio más importante de Kandy es el Templo de la Reliquia del Diente Sagrado y es una visita obligada. Un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO y uno de los sitios budistas más sagrados del mundo, el templo tiene un diente de Buda, consagrado en siete ataúdes dorados. El diente es venerado por los budistas de todo el mundo y es un peregrinaje esencial para los habitantes de Sri Lanka.

Crédito de la imagen: Thierry Mignon

El templo es un gran complejo con varios edificios y también es una idea de la vida de Sri Lanka. De hecho, las multitudes deambulan y el lugar está lleno de oraciones y música. Le invitamos a participar con ofrendas florales y se permite la fotografía respetuosa.

Nepal

40. Estupa Boudhanath, Katmandú

Situada a las afueras de Katmandú, Boudhanath es probablemente la estupa budista más grande de Nepal. La atmósfera mística en Boudhanath se intensifica especialmente al final de la tarde o temprano en la noche cuando decenas de devotos convergieron en la cúpula de la estupa realizando la kora (circunnavegación ritual) y cantando mantras. Verá monjes tibetanos con túnicas granate, devotos girar ruedas de oración y sonidos de cánticos tibetanos tocados en tiendas que venden parafernalia religiosa tibetana.

¡Boudhanath es mi lugar favorito en Katmandú tanto que visité el sitio dos veces en dos días! Cuando esté en la estupa, recuerde caminar alrededor de ella en el sentido de las agujas del reloj.

41. Monasterio de Kopan, Katmandú

Eclipsado por el famoso Templo Boudhanath en Nepal, el Monasterio de Kopan no debe olvidar ni ignorar cuando visite Katmandú, Nepal. Está en un mirador alto, a 15 minutos en coche al norte de Boudhanath. Se encuentra a unos 6 km del distrito de Thamel, al que se recomienda tomar un taxi, ya que caminar cuesta arriba por calles desconocidas e irregulares de Katmandú no es muy agradable. Este monasterio es completamente tranquilo y pacífico, perfecto para ir temprano en el día y tomar un lugar con césped para leer un libro bajo el sol. No hay tarifa de entrada, es un templo real al que puedes ir a rezar y aprender sobre el budismo.

El monasterio de Kopan es el lugar más popular para que los extranjeros vayan a estudiar sobre el budismo tibetano. Se sabe que la gente se queda un tiempo para estudiar. De lo contrario, puede unirse a las oraciones matutinas diarias que son sesiones de meditación, una parte importante del budismo.

Bangladesh

42. Templo de Buddha Dhatu Jadi, Bangladesh

El templo Buddha Dhatu Jadi, también conocido como el templo dorado de Bandarban, es el templo budista más grande de Bangladesh. El templo Buddha Dahtu Jadi está ubicado en el distrito de Bandarban, en uno de los distritos más remotos y menos poblados de los 64 distritos de Bangladesh y con solo alrededor del 0.3% de la población en Bangladesh siendo budista, esta es una vista rara en un país donde 90 % de la población es islámica.

El templo está ubicado en la cima de la colina más alta de la zona, a 4 km de la ciudad de Bandarban. La forma más fácil de llegar al templo es tomar un Tuk Tuk local aquí por menos de 1 USD. Desde el templo, obtendrá una vista panorámica de las principales partes del estado.
Myanmar.

Myanmar

43. Monasterio de Popa Taungkalat, Myanmar

El monasterio se asienta sobre un volcán extinto y empinado, a unos 60 kilómetros de Bagan y se tarda un poco más de una hora en llegar. Visité como parte de una excursión de un día que también incluyó una visita a un mercado local y un lugar que hace dulces de coco bastante sabrosos.

Cuando llegué, miré a Popa Taungkalat con asombro, preguntándome cómo lograron construir una hazaña tan espectacular y qué tan destrozado me sentiré después de haber subido los 777 escalones hasta la cima. Pero la escalada lo hice y valió la pena. Me sentí separado del mundo real, encaramado tan alto con las impresionantes vistas panorámicas de las llanuras de abajo. Y si te aburres de eso, hay muchos monos para entretenerte mientras sorprenden a los turistas desprevenidos. . . usted ha sido advertido.

44. Pagoda Shwedagon, Yangon

¡Probablemente una de las pagodas doradas más impresionantes de Asia! En mis viajes alrededor del mundo he visto muchos templos y muchos de ellos dicen ser dorados, pero este famoso complejo de templos en Yangon, Myanmar, es tan brillante que me duelen los ojos. El color dorado de la Pagoda Shwedagon es tan impresionante que todos los que entran al complejo se detienen y miran fijamente.

El complejo del templo se encuentra en una pequeña colina y puede verse desde toda la ciudad. Un buen consejo es tomar una cerveza por la noche en cualquiera de los bares de la azotea cercanos y celebrar con la Pagoda dorada de fondo.

45. Pagoda Sule, Yangon

La Pagoda Sule es un templo budista de 2.500 años de antigüedad ubicado en Yangon, Myanmar. Según la leyenda, el rey de los espíritus quería ayudar a un rey birmano a construir un santuario para una reliquia de Buda en el mismo sitio donde se habían enterrado tres reliquias de Buda anteriores, pero no sabía dónde estaban. Con la ayuda de otro espíritu poderoso, pudieron localizar estas otras tres reliquias, por lo que la Pagoda Sule es el hogar de cuatro reliquias de Buda en lugar de las habituales una o dos.

Otro hecho interesante sobre la Pagoda es que se construyó utilizando una forma básica utilizada en la arquitectura india, pero los adornos y el diseño final son de influencia birmana al estilo Mon. La pagoda principal es octogonal con cada lado de 24 pies de largo y el pináculo alcanza los 144 pies y 9 1/2 pulgadas.

Laos

46. ​​Wat Si Saket, Vientiane

Con solo un día para pasar en Vientiane, sabíamos que teníamos que elegir el Wat perfecto para agregar a nuestro itinerario por un solo día en la ciudad capital de Laos ... y no podríamos haber elegido mejor que el templo budista de Wat Si Saket. Situado en el corazón de Vientiane, Wat Si Saket se remonta a principios del siglo XIX y es el Wat más antiguo de Vientiane.

El Wat no solo es muy tranquilo tanto dentro de los edificios como en todo el terreno, su decoración es muy memorable: nunca olvidaremos los cientos de estatuas de Buda muy pequeñas colocadas en enclaves de las paredes.

47. Wat Xieng Thong, Luang Prabang

Catalogada como Patrimonio de la Humanidad, la antigua ciudad de Luang Prabang es una de mis ciudades favoritas en Asia. Sus templos, pequeñas callejuelas y monjes con túnicas de color amarillo azafrán animan la ciudad. Entre los templos que exploré, Wat Xieng Thong es el más interesante. Construido en 1560, está marcado como el templo más antiguo de la ciudad y también es conocido como los templos más importantes de la historia de Laos y un gran ejemplo para mostrar la arquitectura laosiana de los templos budistas.

Los hermosos techos de dos niveles, que se extienden hasta el suelo, el conjunto de mosaicos de vidrio altamente decorados del "árbol de la vida" en sus paredes exteriores occidentales y las estatuas míticas, incluidas las famosas Nagas, hacen que Wat Xieng Thong sea más impresionante.

Taiwán


48. Templo de Wenwu en Sun Moon Lake, Taiwán

Construido bastante recientemente en 1932 y luego reconstruido después de un terremoto en 1999, este templo excepcionalmente hermoso y bien cuidado está lleno de tallas de piedra y fuentes. Lo que más me impresionó fueron dos inmensos leones de piedra roja que protegen las puertas y # 8211 son el lugar perfecto para tomar una fotografía de recuerdo. El templo con su hermoso lago Sun Moon ofrece hermosas vistas que se pueden disfrutar desde muchos puntos de vista.

Es aquí donde aprendí que los templos tienen tres puertas. Nadie entra por la puerta del medio porque es para las deidades. De cara al templo, debes entrar por la puerta derecha, que está al lado de la boca del dragón y salir por la puerta izquierda, que está al lado de la cola del tigre.

Corea del Sur

49. Templo Bulguksa, Gyeongju

Gyeongju, Corea del Sur, fue una vez una de las ciudades más grandes del mundo, y fue la capital de la dinastía Silla durante cientos de años. Durante este período, el templo Bulguksa fue un importante templo budista, una designación que continúa hasta el día de hoy, incluso cuando la importancia general de Gyeongju se desvaneció. El templo actual fue construido en 751, habiéndose realizado varias rondas de reconstrucción durante los siglos siguientes. Hoy en día, el Templo Bulguksa es un gran complejo de edificios de varios tamaños, con hermosos jardines para explorar también.

Los coloridos detalles arquitectónicos del templo Bulguksa merecen mucha atención, mientras que los amplios terrenos significan que es fácil encontrar un rincón tranquilo y experimentar tranquilidad. Hay pequeñas gemas para encontrar en todas partes, incluidas las manijas de las puertas de los dragones, los tambores, las decoraciones del techo, las estatuas y más. Gyeongju no está en el itinerario de muchos visitantes a Corea del Sur, pero debería estarlo. El centro histórico de la ciudad es declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, y el Templo Bulguksa es solo uno de los muchos lugares mágicos que brindan a los viajeros una mejor idea de la historia de Corea.

50. Templo Haedong Yonggungsa, Busan

Construido en 1376, el templo Haedong Yonggungsa en Busan es un hermoso templo budista situado en la costa con impresionantes vistas del Mar del Este. La mejor época para visitar este templo costero es durante el verano cuando hace calor y brilla el sol. Sin embargo, el templo está abierto todo el año, por lo que puede explorar cuando las temperaturas son frías.

Caminar y explorar los majestuosos terrenos vale la pena el viaje a la zona del lejano oriente de Busan. Maravíllate con las grandes estatuas doradas de Buda mientras las olas rompen contra las costas rocosas. Asegúrate de lanzar una moneda sobre el puente. Si aterriza en el cuenco de cerámica, se dice que te traerá mucha suerte y prosperidad.


Volviendo a la era Atish Dipankar

Un equipo conjunto de arqueólogos de Bangladesh y China ha desenterrado un antiguo templo budista con características arquitectónicas únicas en Nateshwar de Tongibari upazila en Munshiganj.

Creen que este descubrimiento ofrecerá interesantes destellos de la vida temprana de Atish Dipankar, uno de los santos y eruditos budistas más venerados de Asia, que nació en esta zona hace más de mil años.

Para conocer las últimas noticias, siga el canal de Google News de The Daily Star.

"Este es uno de los sitios arqueológicos más antiguos de nuestro país. Hemos recolectado una serie de muestras de aquí. Después de realizar la datación por carbono en ellos, podremos recopilar más información sobre el momento en que se construyeron estas estructuras", dijo el profesor. Sufi Mustafizur Rahman, director de investigación del proyecto en el área de Nateswar, en una conferencia de prensa en el sitio ayer.

La excavación de 50 días, que fue iniciada en 2013 por la Fundación Agrasar Vikrampur, también ha desenterrado una estupa octagonal y un par de estupas con una pared de cuatro metros de ancho que son las primeras de su tipo en la historia de las excavaciones arqueológicas del país. , dijeron los oradores.

Los descubrimientos de dos carreteras y un muro de 2,75 metros de ancho en el lado sureste del sitio hablan de una rica zona urbana de una época pasada. Además, también se han recuperado del sitio otras reliquias importantes, como cenizas y artículos de cerámica, agregaron.

Aunque Atish Dipankar saltó a la fama temprano en su vida y viajó al Tíbet en sus últimos años, donde gradualmente se convirtió en el segundo santo budista más venerado del mundo, se sabe muy poco sobre su vida y educación en esta área.

Los arqueólogos de ambos países expresaron su esperanza de que estos hallazgos revelen muchos aspectos de la vida del santo hasta ahora no revelados y arrojen luz sobre el advenimiento y el declive del budismo en esta región.

"Esta zona podría convertirse en un centro de peregrinación del budismo", dijo Nuh Alam Lenin, director del proyecto de excavación.

"Tocando los suelos y las paredes aquí, mis manos han sentido el lugar de nacimiento de Atish Dipankar que había permanecido en sus recuerdos hasta sus últimos días en el Tíbet. Aquí puedo sentir la reforma religiosa en el budismo que tuvo lugar desde el siglo X al XII". dijo el profesor Chai Hunabo, jefe del equipo de arqueólogos de China.


Templo budista de 1000 años encontrado en Bangladesh con vínculos a un erudito antiguo venerado - Historia

Templo budista de 1000 años encontrado en Munshiganj
Un equipo conjunto de arqueólogos de Bangladesh y China ha desenterrado un antiguo templo budista con características arquitectónicas únicas en Nateshwar de Tongibari upazila en Munshiganj.

Creen que este descubrimiento ofrecerá interesantes destellos de la vida temprana de Atish Dipankar, uno de los santos y eruditos budistas más venerados de Asia, que nació en esta zona hace más de mil años.

La Fundación Agrashar Vikrampur, en colaboración con el Instituto Provincial de Reliquias Culturales y Arqueología de China de Hunan, excavó este templo budista de más de 1.000 años de antigüedad en Nateshwar en Munshiganj. Hasta ahora, la excavación ha revelado estructuras, motivos de terracota y un camino del templo.

& # 8220 Este es uno de los sitios arqueológicos más antiguos de nuestro país. Hemos recopilado varias muestras de aquí. Después de realizar la datación por carbono en ellos, podremos recopilar más información sobre el momento en que se construyeron estas estructuras & # 8221, dijo el profesor Sufi Mustafizur Rahman, director de investigación del proyecto en el área de Nateswar, en una conferencia de prensa en el sitio. el dia de ayer.

La excavación de 50 días, que se inició en 2013 por la Fundación Agrasar Vikrampur, también ha desenterrado una estupa octagonal y un par de estupas con una pared de cuatro metros de ancho que son las primeras de su tipo en la historia del país & # 8217s excavaciones arqueológicas, dijeron los oradores.

Los descubrimientos de dos carreteras y un muro de 2,75 metros de ancho hacia el lado sureste del sitio y # 8217 hablan de una rica zona urbana de una época pasada. Además, también se han recuperado del sitio otras reliquias importantes, como cenizas y artículos de cerámica, agregaron.

Aunque Atish Dipankar saltó a la fama temprano en su vida y viajó al Tíbet en sus últimos años, donde gradualmente se convirtió en el segundo santo budista más venerado del mundo, se sabe muy poco sobre su vida y educación en esta área.

Los arqueólogos de ambos países expresaron su esperanza de que estos hallazgos revelen muchos aspectos no revelados hasta ahora de la vida del santo y arrojen luz sobre el advenimiento y el declive del budismo en esta región.

& # 8220Esta área podría convertirse en un centro de peregrinaje del budismo & # 8221, dijo Nuh Alam Lenin, director del proyecto de excavación.

& # 8220 Tocando los suelos y las paredes aquí, mis manos han sentido el lugar de nacimiento de Atish Dipankar & # 8217 que había permanecido en sus recuerdos hasta sus últimos días en el Tíbet. Aquí puedo sentir la reforma religiosa en el budismo que tuvo lugar desde el siglo X al XII, & # 8221, dijo el profesor Chai Hunabo, jefe del equipo de arqueólogos de China.


Un silencio cae sobre la habitación cuando Ammaji Akka comienza a leer las páginas amarillentas de un libro de texto llamado Simt-us-Sibyan (Perlas de sabiduría para los jóvenes). Su voz puede temblar, pero sus dedos se deslizan con seguridad sobre el alfabeto árabe modificado que expresa ideas en tamil.

El septuagenario residente en Salem se encuentra entre un número cada vez menor de personas que conocen Arabu-Tamil (o Lisan al-Arwi), el idioma de enlace que los textos como Simt-us-Sibyan están escritos en. Un idioma que evolucionó para facilitar la comunicación entre los colonos árabes y los musulmanes tamiles en el sur de la India y Sri Lanka, Arwi estuvo en uso activo desde el siglo VIII hasta el siglo XIX.

Un ex Ustad Bi, o maestra de escrituras islámicas, Ammaji Akka solía visitar a familias musulmanas tamiles en casa para enseñar a niñas y mujeres adolescentes a recitar el Sagrado Corán en árabe.

Simt-us-Sibyan (escrito por Maulana Mohamed Yusuf al-Hanafi al-Qadiri) fue una herramienta de aprendizaje en estudios religiosos y para muchos niños musulmanes tamiles hasta la década de 1970, solía ser parte de las clases de recitación del Corán.

Ammaji Akka, ex Ustad Bi o maestra de escrituras islámicas, lee un folleto árabe-tamil en su casa en Salem. Foto: Arreglo especial / The Hindu

“Tengo cuatro libros Arabu-Tamil - Noor Nama (un relato de la vida del Profeta Muhammad), Simt-us-Sibyan, Ya Sayed Maalai (canciones de alabanza al Profeta) y Penn Buththi Maalai (consejo para mujeres musulmanas). Aunque ya nadie quiere aprender árabe-tamil, sigo leyendo estos libros en voz alta después de la noche (Magreb) oración, porque creo que traerán buena fortuna al vecindario ”, dice Ammaji Akka.

Influencia lingüística

El impacto de los árabes en el subcontinente indio es más evidente en sus idiomas y el árabe-tamil es solo una de las varias lenguas híbridas que alguna vez prevalecieron aquí.

“El vocabulario y ciertas características gramaticales de las lenguas indígenas como el hindi, el punjabi, el bengalí y el sindhi se han visto afectados por el árabe”, dice KMA Ahamed Zubair, profesor asistente, Departamento de Árabe, New College, Chennai, que ha escrito cuatro libros sobre árabe. Tamil. “Algunas de las lenguas a lo largo de las costas occidental y sur de la India incluso adaptaron la escritura árabe, como es evidente en sindhi, arabu-tamil, gujarati, arabu-malayalam, arabu-telugu y arabu-bengalí.

“Según los catálogos que se mantienen en la Biblioteca de Archivos de Madrás, hay 3000 libros Arabu-Tamil que datan de 1890-1915, sobre una variedad de temas”, dice Zubair. Si bien los textos árabe-tamil todavía en uso parecen ser principalmente de naturaleza religiosa, el idioma había cubierto temas generales como deportes, astronomía, horticultura, medicina y literatura infantil, entre otros, cuando era de uso común. En la mayoría de las ocasiones sociales, como bodas, las invitaciones se emitían en árabe-tamil.

“La Biblia fue traducida en arwi. Hay cuatro diccionarios Arwi publicados en la década de 1930. Las revistas en el idioma se imprimieron en Ceilán y Rangún desde la década de 1870 ”, dice Zubair.

Dr. KMA Ahmed Zubair de New College, Chennai, con libros sobre Arabu-Tamil. Foto: R. Ravindran / The Hindu

Campaña de alfabetización

Arabu-Tamil impulsó una importante campaña de alfabetización en la comunidad musulmana tamil en la India anterior a la independencia, y las mujeres utilizaron especialmente el idioma para desempeñar funciones vitales en la educación, la medicina e incluso la política.

"En aquellos días, a los musulmanes tamiles se les enseñaba invariablemente árabe, no tamil", dice J Raja Mohamed, ex curador del Museo del Gobierno de Pudukottai, que ha hecho una crónica del uso del idioma en su libro. Historia marítima de los musulmanes de Coromandel (Un estudio sociohistórico sobre los musulmanes tamiles 1750-1900). “En las familias conservadoras, las mujeres fueron educadas en árabe-tamil en lugar de en idiomas occidentales. Mucha gente todavía tiene archivos de correspondencia personal y libros de contabilidad en Arabu-Tamil. La mayoría de las tradiciones folclóricas islámicas, como las canciones de oración y los himnos de alabanza al Profeta, se grabaron en este idioma ".

Los comerciantes musulmanes tamiles eran descendientes de comerciantes marítimos árabes que se habían establecido en las zonas costeras del sur de la India. El poder de esta comunidad mercantil disminuyó a principios del siglo XX debido a la dura competencia de los británicos y la renuencia de los musulmanes tamiles a adoptar nuevas tecnologías de transporte marítimo y educación moderna.

Después de la independencia, Arabu-Tamil comenzó a perder ante el predominio del inglés en casi todos los ámbitos de la vida, y se ha convertido en una lengua heredada que solo unos pocos pueden recordar. Los seminarios en Kayalpattinam y Kilakkarai se encuentran entre los lugares donde se pueden encontrar manuscritos raros de Arwi. Dado que los calígrafos calígrafos de Arwi ya no están disponibles, la mayoría de los impresores han dejado de publicar libros árabe-tamil.

  • El alfabeto Arwi consta de 40 letras, de las cuales 28 son del árabe, y 12 se diseñan agregando signos diacríticos que permiten que las letras árabes expresen sonidos particulares del tamil.
  • Palabras de préstamo comunes del árabe que todavía se usan en tamil:
  • Abattu (peligro, de la raíz árabe Aafat)
  • Baaki (restante, de raíz árabe Baaqi)
  • Jilla (distrito / zona, de raíz árabe Zill’a, un lado de un triangulo)
  • Wasool (recaudación / recaudación, de la raíz árabe Wusool, llegada)

Necesidad de avivamiento

Es irónico que, si bien el árabe se enseña a nivel de posgrado en varias universidades en todo el estado, Arabu-Tamil no recibe mucha atención, excepto en algunos madrasas (escuelas religiosas).

“Las obras de Arwi deberían presentarse como contenido de Recursos Educativos Abiertos (REA) para llegar a los musulmanes tamiles y la diáspora que vive en Malasia, Singapur, Myanmar y Bangladesh”, dice Zubair, quien ha ideado sustitutos Unicode para cuatro caracteres Arwi en un trabajo de investigación.

Hay otros que esperan reavivar el interés por el idioma entre los jóvenes. E Mohamed Ali, un ex empleado de telecomunicaciones con sede en Tiruchi, aprendió Arwi en su infancia a través de las canciones devocionales enseñadas por su madre.

Actualmente está transliterando al tamil, las antologías de canciones de Arwi. Tohfat-ul-Atfal y Minhat-ul-Atfal escrito por el destacado erudito islámico de Sri Lanka Syed Mohamed Alimsa para una revista local, y también está planeando lanzar un CD de audio del mismo con jóvenes cantantes.

“Arabu-Tamil no solo enriqueció al árabe, sino también al tamil, de muchas formas. Poetas y escritores notables de los distritos costeros han escrito extensamente en este idioma. Recuperarlo sería una experiencia gratificante para las generaciones venideras ”, dice Ali.


La educación siempre ha tenido una gran importancia en la sociedad india desde los tiempos de la civilización védica, siendo Gurukul y ashrams los centros de aprendizaje. Y con la evolución de los tiempos, se establecieron una gran cantidad de centros de aprendizaje en la antigua India, de los cuales Takshashila y Nalanda son los más famosos que se conocen en la actualidad. Aquí está la lista de las principales universidades antiguas de la India que florecieron en la India antigua.

1. Nalanda

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Nalanda es una de las conocidas universidades antiguas de la India. Nalanda se encuentra en el estado indio de Bihar, a unas 55 millas al sureste de Patna, y fue un centro de aprendizaje budista desde 427 hasta 1197 EC. También se le ha llamado & # 8220 una de las primeras grandes universidades en la historia registrada. Es un gran monasterio budista en el antiguo reino de Magadha (actual Bihar) en la India. En su apogeo, la universidad atrajo a académicos y estudiantes de lugares tan lejanos como China, Grecia y Persia. La evidencia arqueológica también señala el contacto con la dinastía Shailendra de Indonesia, uno de cuyos reyes construyó un monasterio en el complejo. Sin embargo, más tarde fue saqueada por invasores musulmanes turcos bajo Bakhtiyar Khalji en 1193, un hito en el declive del budismo en la India.

La Universidad de Nalanda fue establecida por Shakraditya de la dinastía Gupta en la moderna Bihar a principios del siglo V y floreció durante 600 años hasta el siglo XII. La biblioteca de esta universidad era la biblioteca más grande del mundo antiguo y tenía miles de volúmenes de manuscritos sobre diversos temas como gramática, lógica, literatura, astrología, astronomía y medicina. El complejo de la biblioteca se llamaba Dharmaganja y tenía tres grandes edificios: el Ratnasagara, el Ratnadadhi y el Ratnaranjaka. Ratnadadhi tenía nueve pisos de altura y almacenaba los manuscritos más sagrados, incluidos el Prajnaparamita Sutra y el Samajguhya.

En 2010, el parlamento de la India aprobó un proyecto de ley que aprueba los planes para restaurar la antigua Universidad de Nalanda como una moderna Universidad Internacional de Nalanda dedicada a la investigación de posgrado. Muchos países del este de Asia, incluidos China, Singapur y Japón, se han presentado para financiar la construcción de esta renovada Universidad de Nalanda. Según el Kevatta Sutta, en la época de Buda, Nalanda ya era una ciudad influyente y próspera, densamente poblada, aunque no fue hasta más tarde que se convirtió en el centro de aprendizaje por el que luego se hizo famosa. Varias veces se menciona que Mahavira se hospedaba en Nalanda, que evidentemente era un centro de actividad de los jainistas.

Es muy probable que Nalanda fuera saqueada y destruida por un ejército de la dinastía mameluca del sultanato musulmán de Delhi bajo Bakhtiyar Khilji en c. 1200 d.C. [20] Si bien algunas fuentes señalan que el Mahavihara continuó funcionando de manera improvisada durante un tiempo más, finalmente fue abandonado y olvidado hasta el siglo XIX, cuando el sitio fue inspeccionado y el Servicio Arqueológico de la India realizó excavaciones preliminares. Las excavaciones sistemáticas comenzaron en 1915 y desenterraron once monasterios y seis templos de ladrillo cuidadosamente dispuestos en un terreno de 12 hectáreas (30 acres) en el área. También se ha descubierto un tesoro de esculturas, monedas, sellos e inscripciones en las ruinas, muchas de las cuales se exhiben en el Museo Arqueológico de Nalanda, situado cerca. Nalanda es ahora un destino turístico notable y parte del circuito turístico budista.

2. Takshashila

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Clasificado como el principal destino turístico de Pakistán por el periódico The Guardian en 2006. Taxila o Takshashila fue una antigua capital del reino budista de Gandhara y un centro de aprendizaje, lo que ahora es el noroeste de Pakistán. Es una de las universidades antiguas más conocidas de la India. Taxila fue uno de los primeros centros de aprendizaje que se remonta al menos al siglo V a. C. Es considerado un lugar de santidad religiosa e histórica por hindúes y budistas y fue la sede del aprendizaje védico donde Chanakya llevó al emperador Chandragupta Maurya para que aprendiera en la institución. La institución es muy significativa en la tradición budista ya que se cree que allí se formó la secta Mahayana del budismo.

Taxila se conoce por referencias en fuentes literarias indias y grecorromanas y por los relatos de dos peregrinos budistas chinos, Faxian y Xuanzang. Según la epopeya india Ramayana, de Bharata, hermano menor de Rama, una encarnación del dios hindú Vishnu. La ciudad recibió su nombre del hijo de Bharata, Taksha, su primer gobernante. La literatura budista, especialmente los Jatakas, la menciona como la capital del reino de Gandhara y como un gran centro de aprendizaje. Los historiadores griegos que acompañaron al conquistador macedonio describieron a Taxila como "rica, próspera y bien gobernada". Taxila estaba situada en el cruce fundamental del sur de Asia y Asia central. Su origen como ciudad se remonta a c. 1000 a. C. Algunas ruinas de Taxila datan de la época del Imperio aqueménida en el siglo VI a. C., seguidas sucesivamente por los períodos Maurya, Indo-Griego, Indo-Escita y Kushan. Debido a su ubicación estratégica, Taxila ha cambiado de manos muchas veces a lo largo de los siglos, con muchos imperios compitiendo por su control. Cuando las grandes rutas comerciales antiguas que conectaban estas regiones dejaron de ser importantes, la ciudad se hundió en la insignificancia y finalmente fue destruida por los nómadas Hunas en el siglo V. El arqueólogo Alexander Cunningham redescubrió las ruinas de Taxila a mediados del siglo XIX.

Algunos eruditos fechan la existencia de Takshashila en el siglo VI a.C. o el siglo VII a.C. Se convirtió en un destacado centro de aprendizaje al menos varios siglos antes de Cristo y continuó atrayendo a estudiantes de todo el mundo antiguo hasta la destrucción de la ciudad en el siglo V a.C. siglo EC. Takshashila es quizás más conocido por su asociación con Chanakya. Se dice que el famoso tratado Arthashastra (sánscrito para el conocimiento de la economía) de Chanakya, fue compuesto en el mismo Takshashila. Chanakya (o) Kautilya, el emperador Maurya Chandragupta y el curandero ayurvédico Charaka estudiaron en Taxila.

Generalmente, un estudiante ingresa a Takshashila a la edad de dieciséis años. Se enseñaron los Vedas y las dieciocho artes, que incluían habilidades como tiro con arco, caza y tradición sobre elefantes, además de la facultad de derecho, la facultad de medicina y la facultad de ciencias militares.

3. Vikramashila

Vikramashila fue uno de los dos centros de aprendizaje budista más importantes de la India durante el Imperio Pala. Vikramashila fue establecida por el rey Dharmapala (783 a 820) en respuesta a una supuesta disminución en la calidad de la erudición en Nalanda y floreció durante 400 años hasta el siglo XII hasta que fue destruida por las fuerzas de Muhammad bin Bakhtiyar Khilji alrededor de 1200. Atisha, el renombrado Pandita, a veces aparece como un abad notable. Vikramashila (pueblo de Antichak, distrito de Bhagalpur, Bihar) se encuentra a unos 50 km al este de Bhagalpur y a unos 13 km al noreste de Kahalgaon, una estación de ferrocarril en la sección Bhagalpur-Sahebganj de Eastern Railway. Es accesible a través de una carretera transitable de 11 km de largo que se desvía de la NH-80 en Anadipur, a unos 2 km de Kahalgaon. Curiosamente, dio competencia directa a la Universidad de Nalanda con más de 100 profesores y más de 1000 estudiantes incluidos en esta Universidad.

Esta universidad era muy conocida por su formación especializada en el tema de Tantra (Tantrismo). Uno de los graduados más populares de esta universidad fue Atiśa Dipankara, fundador de las tradiciones de Sharma del budismo tibetano, que también revivió el budismo en el Tíbet.

Los restos de la antigua universidad se han excavado parcialmente en el distrito de Bhagalpur, estado de Bihar, India, y el proceso aún está en curso. La excavación meticulosa en el sitio fue realizada inicialmente por B. P. Sinha de la Universidad de Patna (1960–69) y posteriormente por Archaeological Survey of India (1972–82). Ha revelado un enorme monasterio cuadrado con una estupa cruciforme en el centro, un edificio de biblioteca y un grupo de estupas votivas. Al norte del monasterio, se han encontrado varias estructuras dispersas, incluido un templo tibetano e hindú. Toda la extensión se encuentra en un área de más de cien acres.

4. Valabhi

La Universidad de Valabhi se estableció en Saurashtra del Gujarat moderno alrededor del siglo VI y floreció durante 600 años hasta el siglo XII. La Universidad de Valabhi fue un importante centro de aprendizaje budista y defendió la causa del budismo Hinayana entre los años 600 d.C. y 1200 d.C. El viajero chino Itsing, que visitó esta universidad durante el siglo VII, la describe como un gran centro de aprendizaje. Durante algún tiempo, la universidad fue tan buena que incluso se la consideró rival de Nalanda, en Bihar, en el campo de la educación.

Se dice que Gunamati y Sthiramati, los dos famosos eruditos budistas se graduaron de esta Universidad. Esta Universidad fue popular por su formación en materias seculares y en esta Universidad vinieron estudiantes de todo el país. Debido a la alta calidad de la educación, los egresados ​​de esta Universidad obtuvieron puestos ejecutivos superiores. Aunque se sabe que Valabhi defendió la causa del budismo Hinayana, no fue ni exclusivo ni insular. Las ciencias brahmánicas también se enseñaron aquí junto con las doctrinas del budismo.Se han encontrado referencias a estudiantes brahmánicos que vinieron a aprender en esta universidad desde las llanuras del Ganges. Además de las ciencias religiosas, los cursos ofrecidos incluyeron Nīti (Ciencias Políticas, Estadística), Vārtā (Negocios, Agricultura), Administración, Teología, Derecho, Economía y Contabilidad. Los reyes contrataban a los estudiantes que se graduaban de Valabhi para ayudar en el gobierno de sus reinos.

La prominencia de Valabhi era conocida en todo el norte de la India. Kathasaritsagara narra la historia de un brahmana, que estaba decidido a enviar a su hijo a Valabhi, que a Nalanda o Banaras. Gunamati y Sthiramati fueron dos de sus Panditas, se sabe muy poco sobre los otros maestros y eruditos famosos que vivieron aquí. Es bastante seguro que un sello de aprobación de las doctrinas predicadas por varios eruditos por los Panditas de Valabhi, quienes tenían autoridad, fue muy valorado en las asambleas de eruditos de muchos reinos. Valabhi fue visitado por Xuanzang, un peregrino chino, en el siglo VII y por Yijing hacia finales del siglo. Yijing describió la universidad como a la par con el centro monástico budista de Nalanda.

Cuando Hiuen Tsiang (también conocido como Xuanzang) visitó la universidad a mediados del siglo VII, había más de 6000 monjes estudiando en el lugar. Se proporcionaron unos 100 monasterios para su alojamiento, ya que los ciudadanos de Valabhi, muchos de los cuales eran ricos y generosos, pusieron a disposición los fondos necesarios para el funcionamiento de la institución. Los reyes Maitraka, que gobernaban el país, actuaron como patrocinadores de la universidad. Proporcionaron enormes subvenciones para el funcionamiento de la institución y el equipamiento de sus bibliotecas.

En 775 EC, los reyes patrones sucumbieron a un ataque de los árabes. Esto le dio a la universidad un revés temporal. Incluso después, el trabajo de la universidad continuó incesantemente, ya que los sucesores de la dinastía Maitraka continuaron patrocinándola con generosas donaciones. No se ha recuperado mucha información sobre la universidad durante y después de este período. Definitivamente, la derrota de sus reyes patronos condujo a la lenta muerte de todas sus actividades educativas en el siglo XII. En septiembre de 2017, el gobierno central de la India comenzó a considerar una propuesta para revivir la antigua universidad.

5. Somapura

Somapura Mahavihara fue establecida por Dharmapala de la dinastía Pala a finales del siglo VIII en Bengala y floreció durante 400 años hasta el siglo XII. La Universidad se extendió sobre 27 acres de tierra, de los cuales el complejo principal era de 21 acres y fue uno de los más grandes de su tipo. Fue un importante centro de aprendizaje para Bauddha Dharma (budismo), Jina Dharma (jainismo) y Sanatana Dharma (hinduismo). Incluso hoy en día se puede encontrar terracota ornamental en sus paredes exteriores que representan la influencia de estas tres tradiciones. Es uno de los monasterios budistas más grandes y conocidos del subcontinente indio, y el complejo en sí cubre más de 20 acres, casi un millón de pies cuadrados (85.000 metros cuadrados). Con sus líneas simples y armoniosas y su profusión de decoración tallada, influyó en la arquitectura budista de lugares tan lejanos como Camboya. Los registros epigráficos atestiguan que la vida cultural y religiosa de este gran Vihara, estuvo estrechamente vinculada con los centros budistas contemporáneos de fama e historia en Bodhgaya y Nalanda, muchos tratados budistas se completaron en Paharpur, un centro donde se practicaba la tendencia Vajrayana del budismo Mahayana. . El Mahavihara es importante para las tres principales religiones históricas de la región, y sirve como centro para jainistas, hindúes y budistas.

Las excavaciones muestran que fue construido por el segundo rey Pala, Dharmapala, alrededor del 781-821 d.C. Esto proviene de sellos de arcilla con inscripciones que se descubrieron. Es uno de los cinco grandes mahaviharas, o monasterios, que se establecieron en la antigua Bengala durante el período Pala. Como se mencionó anteriormente, estos cinco monasterios existían juntos, formando un sistema de coordinación entre ellos. El Somapura Mahavihara estuvo habitado de manera constante durante algunos siglos, antes de ser abandonado en el siglo XII tras repetidos ataques y quemado casi hasta los cimientos en el siglo XI por el ejército de Vanga. Aproximadamente un siglo después, Vipulashrimitra renovó el Vihara y agregó un templo de Tara.

Durante los siglos siguientes, el Somapura Mahavihara declinó y se desintegró constantemente, abandonado por los nuevos gobernantes musulmanes de la zona, hasta alcanzar su actual estado de decadencia. El Mahavihara estuvo completamente cubierto de hierba durante los siglos posteriores a su abandono, y fue más o menos olvidado en ese momento. En la década de 1920, el sitio comenzó a ser excavado y se descubrieron más y más durante las siguientes décadas. El trabajo aumentó drásticamente después de la independencia y, a principios de la década de 1990, el sitio se encontraba aproximadamente en su nivel actual de excavación. Un pequeño museo de sitio construido en 1956-57 alberga la colección representativa de objetos recuperados de la zona. Los hallazgos excavados también se han conservado en el Museo de Investigación Varendra en Rajshahi. Las antigüedades del Museo incluyen placas de terracota, imágenes de diferentes dioses y diosas, cerámica, monedas, inscripciones, ladrillos ornamentales y otros objetos menores de arcilla. La importancia de Somapura Mahavihara ha hecho que se incluya en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Hoy es uno de los principales destinos turísticos de Bangladesh.

6. Jagaddala

Jagaddala Mahavihara era un monasterio budista y sede de aprendizaje en Varendra, una unidad geográfica en el actual norte de Bengala en Bangladesh. Fue fundado por los últimos reyes de la dinastía Pāla, famoso por ser el rey Ramapala (c. 1077-1120), que fue la mayor obra de construcción realizada por los Pala Kings.

Se sabe poco sobre Jagaddala en comparación con los otros mahaviharas de la época. Durante muchos años, no se pudo determinar su sitio. A.K.M. Zakaria inspeccionó cinco ubicaciones probables, todas llamadas Jagdal o Jagadal, en la región de Rajshahi-Malda: en Panchagarh en Haripur Upazila de Thakurgaon en Bochaganj Upazila en Dinajpur en Dhamoirhat Upazila del bloque Naogaon Bamangola de Malda, India. [3] De estos, las ruinas antiguas significativas solo estaban presentes cerca de Jagdal en el distrito de Naogaon. Las excavaciones bajo la égida de la UNESCO durante la última década han establecido el sitio como un monasterio budista.

Un gran número de monasterios o viharas se establecieron en la antigua Bengala y Magadha durante los cuatro siglos del gobierno de Pala en el noreste de la India. Se dice que Dharmapala fundó 50 viharas él mismo, incluida Vikramashila, la principal universidad de la época. Jaggadala fue fundada hacia el final de la dinastía Pāla, probablemente por Rāmapāla. Según fuentes tibetanas, se destacaron cinco grandes Mahaviharas: Vikramashila, Nalanda, pasada su mejor momento pero aún ilustre, Somapura, Odantapurā y Jagaddala. Los cinco monasterios formaron una red & # 8220todos ellos estaban bajo supervisión estatal & # 8221 y existía & # 8220 un sistema de coordinación entre ellos & # 8230 parece a partir de la evidencia que las diferentes sedes de aprendizaje budista que funcionaban en el este de la India bajo el Pāla se consideraba que juntos formaban una red, un grupo interconectado de instituciones, y era común que los grandes eruditos se movieran fácilmente de una posición a otra entre ellos.

Jagaddala se especializó en el budismo Vajrayana. Se sabía que una gran cantidad de textos que aparecerían más tarde en Kanjur y Tengjur fueron compuestos o copiados en Jagadala. Es probable que la antología más antigua de versos sánscritos, el Subhāṣitaratnakoṣa, fuera compilada por Vidyākara en Jaggadala hacia finales del siglo XI o principios del XII.

Se dice que Śakyaśrībhadra, un erudito de Cachemira que fue el último abad de Nalanda Mahavihara y un instrumento en la transmisión del budismo al Tíbet, huyó al Tíbet en 1204 desde Jagaddala cuando las incursiones musulmanas parecían inminentes. El historiador Sukumar Dutt colocó tentativamente la destrucción final de Jagadala en 1207, en cualquier caso, parece haber sido el último mahavihara en ser invadido.

En 1999, Jaggadala se presentó como un sitio provisional para su inclusión en la lista de sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO. La UNESCO informa que la excavación ha revelado un extenso montículo, de 105 metros de largo por 85 metros, que representa los restos arqueológicos de un monasterio budista. . . Los hallazgos han incluido placas de terracota, ladrillos ornamentales, clavos, un lingote de oro y tres imágenes de piedra de deidades.

7. Odantapuri

Las ruinas de la antigua Universidad de Odantapuri ubicadas en Hiranya Prabat en Bihar sarif también se conocen como odantpura vihar o mahavira budista odantapuri. Fundada en el siglo VIII por el emperador Gopala de la dinastía Pala, floreció durante 400 años hasta el siglo XII. Básicamente, fue una de las sextas universidades de la antigua India, establecida principalmente con el propósito de propagar el aprendizaje y las enseñanzas budistas. Aparte de esto, también se considera como la segunda universidad más antigua después de Nalanda establecida en la antigüedad. Es comparativamente un destino turístico importante menos conocido en Bihar, ya que todavía sabemos poco sobre este lugar.

Lo que sabemos hoy sobre la historia de Odantapuri proviene principalmente de las fuentes de libros escritos por viajeros tibetanos y chinos durante ese período. Según los libros tibetanos, había 12000 estudiantes en odantpuri. Acharya Sri Ganga, que solía ser estudiante de la Universidad de Vikramshila, era profesor en la Universidad de Vikramashila y se graduó de esta Universidad de Odantapuri, ya que más tarde se unió a Odantapuri y fue considerado como uno de los exalumnos famosos de esta universidad.

Continuó existiendo como un gran centro de aprendizaje de las enseñanzas budistas durante casi cuatro siglos. En 1193 d.C., cuando el notorio invasor turco musulmán Bhakhtiyar Khilji encontró esta universidad, creyó erróneamente que era una fortaleza debido a sus largos muros y ordenó a su ejército que la destruyera. Este fue el mismo momento en que la Universidad de Nalanda también fue incendiada por su ejército. Sus fechorías resultaron ser el último clavo en el ataúd de la gloriosa universidad de la antigua India. Esto los llevó a sufrir casi el olvido durante más de seis siglos hasta que comenzaron las excavaciones en el siglo XIX. Los textos tibetanos antiguos mencionan esta como una de las cinco grandes universidades de su tiempo, las otras cuatro son las universidades de Vikramashila, Nalanda, Somapura y Jagaddala, todas ubicadas en la antigua India.

8. Pushpagiri

La Universidad de Puspagiri fue una importante sede de aprendizaje que floreció hasta el siglo XI en la India. Hoy, sus ruinas se encuentran en lo alto de las colinas de Langudi, colinas bajas a unos 90 km del delta de Mahanadi, en los distritos de Jajpur y Cuttack en Orissa. El campus universitario real, distribuido en tres colinas, contenía varias estupas, monasterios, templos y esculturas en el estilo arquitectónico del período Gupta. El río Kelua, un afluente del río Brahmani de Orissa, fluye hacia el noreste de las colinas de Langudi y debe haber proporcionado un fondo pintoresco para la universidad. Toda la universidad se distribuye en tres campus en la cima de las tres colinas contiguas, Lalitgiri, Ratnagiri y Udayagiri. Recientemente se han descubierto aquí algunas imágenes del emperador Ashoka, y se ha sugerido que la Universidad Pushpagiri fue establecida por el propio emperador Ashoka.

Los trabajos de excavación realizados en las colinas Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri han sacado a la superficie las ruinas de un maravilloso monasterio de ladrillos con hermosas tallas, un templo con arcos en forma de arco, 4 monasterios y una enorme estupa. Los tesoros budistas desenterrados aquí también incluyen una gran cantidad de artículos de oro y plata, un recipiente de piedra, una vasija de barro y rastros de la dinastía Kushana y la escritura Brahmi. Una imagen masiva del Buda es un hallazgo único, la imagen tiene labios fruncidos, orejas largas y frente ancha.

El análisis iconográfico indica que Lalitgiri ya se había establecido durante el período Sunga del siglo II a.C. y lo convirtió en uno de los establecimientos budistas más antiguos del mundo. Los restos arquitectónicos encontrados en Lalitgiri recuerdan la artesanía de Gandhar & amp Mathura. Situado en el valle de dos ríos, Birupa y Chitrotpala, el monasterio fue "descubierto" por un funcionario británico local en 1905. Una excavación de siete años del sitio por el Servicio Arqueológico de la India a partir de 1985 arrojó numerosas inscripciones en piedra, sellos , sellados y jirones de olla, que establecieron que el sitio floreció entre los siglos II-III y 14-15 d.C. Lalitgiri es especialmente interesante porque aquí se puede observar la evolución del budismo desde la secta Theravada con su culto austero y sencillo de una estupa hasta el crecimiento de las sectas Mahayana y Vajrayana (tántricas) con su elaborado panteón de Bodhisattvas y otras deidades. Se pueden encontrar muchos buenos ejemplos de estas deidades en un pequeño cobertizo de esculturas construido cerca de la estupa principal en Lalitgiri. Estos incluyen imágenes de Tara, Aparajita, Prajnaparamita y Maitreya, así como imágenes de Buda Muchalinda, Buda en poses de Bhumisparsa (tocando la tierra) y Dhyani (meditación), y un bajorrelieve que representa el descenso de Buda del cielo. Dispersas cerca de las ruinas del monasterio hay varias imágenes perdidas, incluido un magnífico Buda reclinado en su lugar de descanso final debajo de un enorme árbol de Banyan. La estupa principal de Lalitgiri tiene 15 metros de diámetro y está construida en estilo Sanchi. Es visible desde lejos. En los alrededores se han descubierto las ruinas de cuatro monasterios.


Contenido

La información sobre Ashoka proviene de sus propias inscripciones, otras inscripciones que lo mencionan o son posiblemente de su reinado y literatura antigua, especialmente textos budistas. [12] Estas fuentes a menudo se contradicen entre sí, aunque varios historiadores han intentado correlacionar sus testimonios. [13] Se sabe o no se sabe mucho, por lo que, por ejemplo, aunque a menudo se atribuye a Ashoka la construcción de muchos hospitales durante su época, no hay evidencia clara de que existieran hospitales en la antigua India durante el siglo III a. C. o que Ashoka fuera responsable. para la puesta en marcha de la construcción de cualquier. [14]

Las propias inscripciones de Ashoka son las primeras autorrepresentaciones de una potencia imperial en el subcontinente indio. [15] Sin embargo, estas inscripciones se centran principalmente en el tema de dhammay proporcionan poca información sobre otros aspectos del estado y la sociedad de Maurya. [13] Incluso en el tema de dhamma, el contenido de estas inscripciones no puede tomarse al pie de la letra: en palabras del académico estadounidense John S. Strong, a veces es útil pensar en los mensajes de Ashoka como propaganda de un político cuyo objetivo es presentar una imagen favorable de sí mismo y de su administración. , en lugar de registrar hechos históricos. [dieciséis]

Un pequeño número de otras inscripciones también proporcionan información sobre Ashoka. [13] Por ejemplo, encuentra una mención en la inscripción de Rudradaman en la roca Junagadh del siglo II. [17] Una inscripción descubierta en Sirkap menciona una palabra perdida que comienza con "Priy", que se teoriza como el título de Ashoka "Priyadarshi", aunque esto no es seguro. [18] Algunas otras inscripciones, como la inscripción en placa de cobre de Sohgaura, han sido fechadas tentativamente en el período de Ashoka por una sección de eruditos, aunque esto es impugnado por otros. [19]

Gran parte de la información sobre Ashoka proviene de leyendas budistas, que lo presentan como un gran rey ideal. [20] Estas leyendas aparecen en textos que no son contemporáneos de Ashoka, y fueron compuestos por autores budistas, que utilizaron varias historias para ilustrar el impacto de su fe en Ashoka. Esto hace que sea necesario tener precaución al confiar en ellos para obtener información histórica. [21] Entre los eruditos modernos, las opiniones van desde el descarte absoluto de estas leyendas como mitológicas hasta la aceptación de todas las porciones históricas que parecen plausibles. [22]

Las leyendas budistas sobre Ashoka existen en varios idiomas, incluidos el sánscrito, pali, tibetano, chino, birmano, cingalés, tailandés, lao y khotanese. Todas estas leyendas se remontan a dos tradiciones principales: [23]

  • la tradición del norte de la India conservada en los textos en sánscrito como Divyavadana (incluido su constituyente Ashokavadana) y fuentes chinas como A-yü wang chuan y A-yü wang ching. [23]
  • la tradición de Sri Lanka conservada en textos en pali-idioma, como Dipavamsa, Mahavamsa, Vamsatthapakasini (un comentario sobre Mahavamsa), El comentario de Buddhaghosha sobre el Vinaya, y Samanta-pasadika. [23][17]

Hay varias diferencias importantes entre las dos tradiciones. Por ejemplo, la tradición de Sri Lanka enfatiza el papel de Ashoka en la convocatoria del tercer consejo budista y su envío de varios misioneros a regiones distantes, incluido su hijo Mahinda a Sri Lanka. [23] Sin embargo, la tradición del norte de la India no menciona estos eventos y describe otros eventos que no se encuentran en la tradición de Sri Lanka, como una historia sobre otro hijo llamado Kunala. [24]

Incluso al narrar las historias comunes, las dos tradiciones divergen de varias maneras. Por ejemplo, ambos Ashokavadana y Mahavamsa mencionar que la reina de Ashoka, Tishyarakshita, hizo destruir el árbol Bodhi. En Ashokavadana, la reina logra curar el árbol después de darse cuenta de su error. En el Mahavamsa, destruye permanentemente el árbol, pero solo después de que una rama del árbol haya sido trasplantada en Sri Lanka. [25] En otra historia, ambos textos describen los intentos fallidos de Ashoka de recolectar una reliquia de Gautama Buda de Ramagrama. En Ashokavadana, no lo hace porque no puede igualar la devoción de los Nagas que tienen la reliquia, sin embargo, en el Mahavamsa, no lo hace porque el Buda había destinado la reliquia para que fuera consagrada por el rey Dutthagamani de Sri Lanka. [26] Usando tales historias, el Mahavamsa glorifica a Sri Lanka como el nuevo coto del budismo. [27]

La evidencia numismática, escultórica y arqueológica complementa la investigación sobre Ashoka. [28] El nombre de Ashoka aparece en las listas de reyes de Maurya en los diversos Puranas, pero estos textos no proporcionan más detalles sobre él, ya que sus autores brahmánicos no fueron patrocinados por los maurianos. [29] Otros textos, como el Arthashastra y Indica de Megasthenes, que proporciona información general sobre el período Maurya, también se puede utilizar para hacer inferencias sobre el reinado de Ashoka. [30] Sin embargo, el Arthashastra es un texto normativo que se centra en un estado ideal más que en un estado histórico, y su datación en el período Maurya es un tema de debate. los Indica es una obra perdida, y solo algunas partes de ella sobreviven en forma de paráfrasis en escritos posteriores. [13]

El texto del siglo XII Rajatarangini menciona a un rey Ashoka de Cachemira de la dinastía Gonandiya que construyó varias estupas: algunos eruditos, como Aurel Stein, han identificado a este rey con el rey Ashoka Maurya, otros, como Ananda W. P. Guruge, descartan esta identificación como inexacta. [31]

Interpretación alternativa de la evidencia epigráfica

Para algunos eruditos como Christopher I. Beckwith, Ashoka, cuyo nombre solo aparece en los Edictos Menores de Roca, debería diferenciarse del gobernante Piyadasi, o Devanampiya Piyadasi (es decir, "Amado de los Dioses Piyadasi", siendo "Amado de los Dioses" un título bastante extendido para "Rey"), quien es nombrado como el autor de los Edictos del Pilar Mayor y los Edictos de la Roca Mayor. [32] Esta evidencia de inscripción puede sugerir que se trataba de dos gobernantes diferentes. [32] Según él, Piyadasi vivía en el siglo III a. C., probablemente el hijo de Chandragupta Maurya conocido por los griegos como Amitrochates, y solo abogaba por la piedad ("Dharma") en sus Major Pillar Edicts y Major Rock Edicts, sin mencionando el budismo, el Buda o el Samgha. [32] Además, la extensión geográfica de su inscripción muestra que Piyadasi gobernó un vasto Imperio, contiguo al Imperio seléucida en Occidente. [32]

Por el contrario, para Beckwith, Ashoka fue un rey posterior de los siglos I-II d.C., cuyo nombre solo aparece explícitamente en los Edictos Menores de Roca y alusivamente en los Edictos del Pilar Menor, y que menciona al Buda y al Samgha, promoviendo explícitamente Budismo. [32] Sus inscripciones cubren un área geográfica muy diferente y mucho más pequeña, agrupada en la India central. [32] Según Beckwith, las inscripciones de este Ashoka posterior eran típicas de las formas posteriores de "budismo normativo", que están bien atestiguadas en inscripciones y manuscritos de Gandhari que datan del cambio de milenio y alrededor de la época del Imperio Kushan. . [32] La calidad de las inscripciones de este Ashoka es significativamente menor que la calidad de las inscripciones del Piyadasi anterior. [32]

El nombre "A-shoka" significa literalmente "sin dolor". Según un Ashokavadana leyenda, su madre le dio este nombre porque su nacimiento le quitó las penas. [33]

El nombre Priyadasi se asocia con Ashoka en los siglos III y IV d. C. Dipavamsa. [34] [35] El término significa literalmente "el que mira amablemente", o "de semblante amable" (sánscrito: Priya-darshi). Puede haber sido un nombre de reinado adoptado por Ashoka. [36]

Las inscripciones de Ashoka mencionan su título. Devanampiya (Sánscrito: Devanampriya, "Amado de los Dioses"). La identificación de Devanampiya y Ashoka como la misma persona está establecida por las inscripciones Maski y Gujarra, que usan ambos términos para el rey. [37] [38] El título fue adoptado por otros reyes, incluido el rey contemporáneo Devanampiya Tissa de Anuradhapura y el descendiente de Ashoka, Dasharatha Maurya. [39]

Las propias inscripciones de Ashoka no describen su vida temprana, y gran parte de la información sobre este tema proviene de leyendas apócrifas escritas cientos de años después de él. [40] Si bien estas leyendas incluyen detalles obviamente ficticios, como narraciones de las vidas pasadas de Ashoka, incluyen algunos detalles históricos plausibles sobre el período de Ashoka. [40] [41]

La fecha exacta del nacimiento de Ashoka no es segura, ya que los textos indios contemporáneos existentes no registraron tales detalles. Se sabe que vivió en el siglo III a. C., ya que sus inscripciones mencionan a varios gobernantes contemporáneos cuyas fechas se conocen con más certeza, como Antíoco II Theos, Ptolomeo II Filadelfo, Antígono II Gonatas, Magas de Cirene y Alejandro (de Epiro o Corinto). [42] Por lo tanto, Ashoka debe haber nacido en algún momento a fines del siglo IV a. C. o principios del siglo III a. C. (c. 304 a. C.), [43]

Ascendencia

Las propias inscripciones de Ashoka son bastante detalladas, pero no mencionan a sus antepasados. [44] Otras fuentes, como los Puranas y los Mahavamsa afirman que su padre era el emperador Maurya Bindusara, y su abuelo era Chandragupta, el fundador del Imperio. [45] El Ashokavadana también nombra a su padre como Bindusara, pero remonta su ascendencia al rey contemporáneo de Buda, Bimbisara, a través de Ajatashatru, Udayin, Munda, Kakavarnin, Sahalin, Tulakuchi, Mahamandala, Prasenajit y Nanda. [46] El monje tibetano del siglo XVI Taranatha, cuyo relato es una versión distorsionada de las tradiciones anteriores, [30] describe a Ashoka como el hijo ilegítimo del rey Nemita de Champarana de la hija de un comerciante. [47]

Ashokavadana afirma que la madre de Ashoka era hija de un brahmán de Champa, y se profetizó que se casaría con un rey. En consecuencia, su padre la llevó a Pataliputra, donde fue incluida en el harén de Bindusara y, finalmente, se convirtió en su reina principal. [48] ​​El Ashokavadana no la menciona por su nombre, [49] aunque otras leyendas le dan nombres diferentes. [50] Por ejemplo, el Asokavadanamala la llama Subhadrangi. [51] [52] El Vamsatthapakasini o Mahavamsa-tika, un comentario sobre Mahavamsa, la llama "Dharma" ("Dhamma" en pali) y afirma que pertenecía al clan Moriya Kshatriya. [52] A Divyavadana la leyenda la llama Janapada-kalyani [41] según el erudito Ananda W. P. Guruge, esto no es un nombre, sino un epíteto. [51]

Según el historiador Appian del siglo II, Chandragupta entró en una alianza matrimonial con el gobernante griego Seleucus I Nicator, lo que ha llevado a la especulación de que Chandragupta o su hijo Bindusara se casaron con una princesa griega. Sin embargo, no hay evidencia de que la madre o la abuela de Ashoka fuera griega, y la mayoría de los historiadores han rechazado la idea. [53]

De acuerdo con la AshokavadanaA Bindusara no le gustaba Ashoka debido a su piel áspera. Un día, Bindusara le pidió al asceta Pingala-vatsajiva que determinara cuál de sus hijos era digno de su sucesor. Siguiendo el consejo del asceta, pidió a todos los príncipes que se reunieran en el Jardín del Pabellón Dorado. Ashoka se mostró reacio a ir porque a su padre no le agradaba, pero su madre lo convenció de que lo hiciera. Cuando el ministro Radhagupta vio a Ashoka salir de la capital hacia el Jardín, se ofreció a proporcionarle al príncipe un elefante real para el viaje. [54] En el jardín, Pingala-vatsajiva examinó a los príncipes y se dio cuenta de que Ashoka sería el próximo rey. Para evitar molestar a Bindusara, el asceta se negó a nombrar al sucesor. En cambio, dijo que el que tuviera la mejor montura, asiento, bebida, vasija y comida sería el próximo rey cada vez, Ashoka declaró que cumplía con el criterio. Más tarde, le dijo a la madre de Ashoka que su hijo sería el próximo rey y, siguiendo su consejo, abandonó el reino para evitar la ira de Bindusara. [55]

Si bien las leyendas sugieren que a Bindusara no le gustaba la apariencia fea de Ashoka, también afirman que Bindusara le dio importantes responsabilidades, como reprimir una revuelta en Takshashila (según la tradición del norte de la India) y gobernar Ujjain (según la tradición de Sri Lanka). Esto sugiere que Bindusara quedó impresionado por las otras cualidades del príncipe. [56] Otra posibilidad es que envió a Ashoka a regiones distantes para mantenerlo alejado de la capital imperial. [57]

Rebelión en Takshashila

De acuerdo con la Ashokavadana, Bindusara envió al príncipe Ashoka para reprimir una rebelión en la ciudad de Takshashila [58] (actual Bhir Mound [59]). Este episodio no se menciona en la tradición de Sri Lanka, que en cambio afirma que Bindusara envió a Ashoka para gobernar Ujjain. Otros dos textos budistas: Ashoka-sutra y Kunala-sutra - declarar que Bindusara nombró a Ashoka como virrey en Gandhara (donde se encontraba Takshashila), no a Ujjain. [56]

los Ashokavadana afirma que Bindusara proporcionó a Ashoka un ejército cuádruple (que comprende caballería, elefantes, carros e infantería), pero se negó a proporcionar armas para este ejército. Ashoka declaró que las armas aparecerían ante él si era digno de ser rey, y luego, las deidades emergieron de la tierra y proporcionaron armas al ejército. Cuando Ashoka llegó a Takshashila, los ciudadanos le dieron la bienvenida y le dijeron que su rebelión era solo contra los ministros malvados, no contra el rey. Algún tiempo después, Ashoka fue recibido de manera similar en el territorio Khasa, y los dioses declararon que continuaría conquistando toda la tierra. [58]

Takshashila era una ciudad próspera y de importancia geopolítica, y la evidencia histórica demuestra que en la época de Ashoka, estaba bien conectada con la capital de Maurya, Pataliputra, por el Uttarapatha ruta comercial. [60] Sin embargo, ninguna fuente contemporánea existente menciona la rebelión de Takshashila, y ninguno de los registros del propio Ashoka declara que alguna vez visitó la ciudad. [61] Dicho esto, la historicidad de la leyenda sobre la participación de Ashoka en la rebelión de Takshashila puede corroborarse con una inscripción en arameo descubierta en Sirkap cerca de Taxila. La inscripción incluye un nombre que comienza con las letras "prydr", y la mayoría de los eruditos lo restauran como "Priyadarshi", que era un título de Ashoka. [56] Otra evidencia de la conexión de Ashoka con la ciudad puede ser el nombre de la estupa Dharmarajika cerca de Taxila, el nombre sugiere que fue construida por Ashoka ("Dharma-raja"). [62]

La historia sobre las deidades que traen armas milagrosamente a Ashoka puede ser la forma del texto de deificar a Ashoka o de indicar que Bindusara, a quien no le gustaba Ashoka, quería que fracasara en Takshashila. [63]

Gobernador de Ujjain

De acuerdo con la Mahavamsa, Bindusara nombró a Ashoka virrey de la actual Ujjain (Ujjeni), [56] que era un importante centro administrativo y comercial en la provincia de Avanti de la India central. [64] Esta tradición está corroborada por la inscripción de Saru Maru descubierta en el centro de la India, esta inscripción dice que visitó el lugar como un príncipe. [65] El propio edicto sobre rocas de Ashoka menciona la presencia de un príncipe virrey en Ujjain durante su reinado, [66] lo que respalda aún más la tradición de que él mismo sirvió como virrey en Ujjain. [67]

Pataliputra estaba conectado a Ujjain por múltiples rutas en la época de Ashoka, y en el camino, el séquito de Ashoka pudo haber acampado en Rupnath, donde se encontró su inscripción. [68]

Según la tradición de Sri Lanka, de camino a Ujjain, Ashoka visitó Vidisha, donde se enamoró de una hermosa mujer. De acuerdo con la Dipamvamsa y Mahamvamsa, la mujer era Devi, la hija de un comerciante. De acuerdo con la Mahabodhi-vamsa, ella era Vidisha-Mahadevi y pertenecía al clan Shakya de Gautama Buddha. La conexión con Shakya puede haber sido fabricada por los cronistas budistas en un intento de conectar a la familia de Ashoka con Buda. [69] Los textos budistas aluden a que ella fue budista en sus últimos años, pero no describen su conversión al budismo. Por lo tanto, es probable que ella ya fuera budista cuando conoció a Ashoka. [70]

los Mahavamsa afirma que Devi dio a luz al hijo de Ashoka, Mahinda, en Ujjain, y dos años más tarde, a una hija llamada Sanghamitta. [71] Según el Mahavamsa, El hijo de Ashoka, Mahinda, fue ordenado a la edad de 20 años, durante el sexto año del reinado de Ashoka. Eso significa que Mahinda debe haber tenido 14 años cuando Ashoka ascendió al trono. Incluso si Mahinda nació cuando Ashoka tenía 20 años, Ashoka debe haber ascendido al trono a la edad de 34 años, lo que significa que debe haber servido como virrey durante varios años. [72]

Las leyendas sugieren que Ashoka no era el príncipe heredero, y su ascensión al trono fue disputada. [73]

Ashokavadana afirma que el hijo mayor de Bindusara, Susima, una vez le dio una bofetada a un ministro calvo en la cabeza en broma. Al ministro le preocupaba que después de ascender al trono, Susima pudiera, en broma, herirlo con una espada. Por lo tanto, instigó a quinientos ministros a apoyar el reclamo de Ashoka al trono cuando llegara el momento, y señaló que se predijo que Ashoka se convertiría en un chakravartin (regla universal). [74] Algún tiempo después, Takshashila se rebeló de nuevo y Bindusara envió a Susima para frenar la rebelión. Poco después, Bindusara se enfermó y esperaba morir pronto. Susima todavía estaba en Takshashila, sin haber tenido éxito en reprimir la rebelión. Bindusara lo llamó a la capital y le pidió a Ashoka que marchara hacia Takshashila. [75] Sin embargo, los ministros le dijeron que Ashoka estaba enfermo y le sugirieron que instalara temporalmente a Ashoka en el trono hasta el regreso de Susmia de Takshashila. [74] Cuando Bindusara se negó a hacerlo, Ashoka declaró que si el trono era legítimamente suyo, los dioses lo coronarían como el próximo rey. En ese caso, los dioses lo hicieron, Bindusara murió y la autoridad de Ashoka se extendió a todo el mundo, incluido el territorio Yaksha ubicado sobre la tierra y el territorio Naga ubicado debajo de la tierra. [75] Cuando Susima regresó a la capital, el recién nombrado primer ministro Radhagupta lo engañó y lo metió en un pozo de carbón. Susima tuvo una muerte dolorosa y su general Bhadrayudha se convirtió en monje budista. [76]

los Mahavamsa afirma que cuando Bindusara se enfermó, Ashoka regresó a Pataliputra desde Ujjain y obtuvo el control de la capital. Después de la muerte de su padre, Ashoka hizo matar a su hermano mayor y ascendió al trono. [70] El texto también afirma que Ashoka mató a noventa y nueve de sus medio hermanos, incluido Sumana. [66] El Dipavamsa afirma que mató a un centenar de sus hermanos y fue coronado cuatro años después. [74] El Vamsatthapakasini añade que un asceta de Ajivika había predicho esta masacre basándose en la interpretación de un sueño de la madre de Ashoka. [77] Según estos relatos, solo el hermano uterino de Ashoka, Tissa, se salvó. [78] Otras fuentes nombran al hermano superviviente Vitashoka, Vigatashoka, Sudatta (So-ta-to in A-yi-uang-chuan), o Sugatra (Siu-ka-tu-lu en Fen-pie-kung-te-hun). [78]

Las cifras como 99 y 100 son exageradas y parecen ser una forma de afirmar que Ashoka mató a varios de sus hermanos. [74] Taranatha afirma que Ashoka, que era un hijo ilegítimo de su predecesor, mató a seis príncipes legítimos para ascender al trono. [47] Es posible que Ashoka no fuera el heredero legítimo del trono y matara a un hermano (o hermanos) para adquirir el trono. Sin embargo, la historia obviamente ha sido exagerada por las fuentes budistas, que intentan retratarlo como una persona malvada antes de su conversión al budismo. El Rock Edict No. 5 de Ashoka menciona a los oficiales cuyas funciones incluyen supervisar el bienestar de "las familias de sus hermanos, hermanas y otros parientes". Esto sugiere que más de uno de sus hermanos sobrevivió a su ascensión, aunque algunos eruditos se oponen a esta sugerencia, argumentando que la inscripción solo habla de la familias de sus hermanos, no de los propios hermanos. [78]

Fecha de ascensión

Según los textos de Sri Lanka Mahavamsa y el DipavamsaAshoka ascendió al trono 218 años después de la muerte de Gautama Buddha y gobernó durante 37 años. [79] La fecha de la muerte de Buda es en sí misma un tema de debate, [80] y la tradición del norte de India afirma que Ashoka gobernó cien años después de la muerte de Buda, lo que ha dado lugar a nuevos debates sobre la fecha. [24]

Suponiendo que la tradición de Sri Lanka sea correcta, y asumiendo que Buda murió en 483 a. C., una fecha propuesta por varios eruditos, Ashoka debe haber ascendido al trono en 265 a. C. [80] Los Puranas afirman que el padre de Ashoka, Bindusara, reinó durante 25 años, no 28 como se especifica en la tradición de Sri Lanka. [45] Si esto es cierto, la ascensión de Ashoka se puede fechar tres años antes, al 268 a. C. Alternativamente, si la tradición de Sri Lanka es correcta, pero si asumimos que el Buda murió en 486 a. C. (una fecha respaldada por el registro punteado cantonés), la ascensión de Ashoka se puede fechar en el 268 a. C. [80] El Mahavamsa afirma que Ashoka se consagró a sí mismo como rey cuatro años después de convertirse en soberano. Este interregno se puede explicar asumiendo que luchó en una guerra de sucesión con otros hijos de Bindusara durante estos cuatro años. [81]

los Ashokavadana contiene una historia sobre el ministro de Ashoka, Yashas, ​​ocultando el sol con la mano. El profesor P. H. L. Eggermont teorizó que esta historia era una referencia a un eclipse solar parcial que se vio en el norte de la India el 4 de mayo de 249 a. C. [82] Según el Ashokavadana, Ashoka realizó una peregrinación a varios sitios budistas en algún momento después de este eclipse. La inscripción del pilar Rummindei de Ashoka indica que visitó Lumbini durante su vigésimo primer año de reinado. Asumiendo que esta visita fue parte de la peregrinación descrita en el texto, y asumiendo que Ashoka visitó Lumbini alrededor de 1-2 años después del eclipse solar, la fecha de ascensión de 268-269 a. C. parece más probable. [80] [42] Sin embargo, esta teoría no es universalmente aceptada. Por ejemplo, según John S. Strong, el evento descrito en el Ashokavadana no tiene nada que ver con la cronología, y la interpretación de Eggermont ignora groseramente el contexto literario y religioso de la leyenda. [83]

Tanto las tradiciones de Sri Lanka como las del norte de la India afirman que Ashoka era una persona violenta antes de su conversión al budismo. [84] Taranatha también afirma que Ashoka fue llamado inicialmente "Kamashoka" porque pasó muchos años en actividades placenteras (kama) luego fue llamado "Chandashoka" ("Ashoka el feroz"), porque pasó algunos años realizando actos extremadamente malvados y finalmente, llegó a ser conocido como Dhammashoka ("Ashoka el justo") después de su conversión al budismo. [85]

los Ashokavadana también lo llama "Chandashoka", y describe varios de sus actos crueles: [86]

  • Los ministros que lo habían ayudado a ascender al trono comenzaron a tratarlo con desprecio después de su ascensión. Para poner a prueba su lealtad, Ashoka les dio la absurda orden de talar todos los árboles frutales y florales. Cuando no cumplieron con esta orden, Ashoka cortó personalmente las cabezas de 500 ministros. [86]
  • Un día, durante un paseo por un parque, Ashoka y sus concubinas se encontraron con un hermoso árbol de Ashoka. La vista lo puso de un humor sensual, pero las mujeres no disfrutaron acariciando su piel áspera. Algún tiempo después, cuando Ashoka se quedó dormido, las resentidas mujeres cortaron las flores y las ramas de su árbol homónimo. Después de que Ashoka se despertó, quemó a 500 de sus concubinas como castigo. [87]
  • Alarmado por la participación personal del rey en tales masacres, el primer ministro Radha-gupta propuso contratar a un verdugo para llevar a cabo futuras matanzas en masa, a fin de dejar al rey inmaculado. Girika, un muchacho de la aldea de Magadha que se jactaba de poder ejecutar a todo Jambudvipa, fue contratado para ese propósito. Llegó a ser conocido como Chandagirika ("Girika el feroz") y, a petición suya, Ashoka construyó una cárcel en Pataliputra.[87] Llamada el infierno de Ashoka, la cárcel se veía preciosa desde fuera, pero por dentro, Girika torturó brutalmente a los prisioneros. [88]

El viajero chino del siglo V, Faxian, afirma que Ashoka visitó personalmente el inframundo para estudiar los métodos de tortura allí, y luego inventó sus propios métodos. El viajero del siglo VII, Xuanzang, afirma haber visto un pilar que marcaba el lugar del "Infierno" de Ashoka. [85]

los Mahavamsa También alude brevemente a la crueldad de Ashoka, afirmando que Ashoka fue llamado anteriormente Chandashoka debido a sus malas acciones, pero llegó a ser llamado Dharmashoka debido a sus actos piadosos después de su conversión al budismo. [89] Sin embargo, a diferencia de la tradición del norte de la India, los textos de Sri Lanka no mencionan ningún acto malvado específico realizado por Ashoka, excepto el asesinato de 99 de sus hermanos. [84]

Tales descripciones de Ashoka como una persona malvada antes de su conversión al budismo parecen ser una invención de los autores budistas, [85] que intentaron presentar el cambio que el budismo le trajo como un milagro. [84] En un intento de dramatizar este cambio, tales leyendas exageran la maldad pasada de Ashoka y su piedad después de la conversión. [90]

Las propias inscripciones de Ashoka mencionan que conquistó la región de Kalinga durante su octavo año de reinado: la destrucción causada durante la guerra lo hizo arrepentirse de la violencia y, en los años siguientes, se sintió atraído por el budismo. [92] El Edicto 13 de los Edictos de Ashoka Rock Inscriptions expresa el gran remordimiento que sintió el rey después de observar la destrucción de Kalinga:

Inmediatamente después de la anexión de los Kalingas, comenzó la celosa protección de Su Sagrada Majestad de la Ley de la Piedad, su amor por esa Ley y su inculcación de esa Ley. De ahí surge el remordimiento de Su Sagrada Majestad por haber conquistado los Kalingas, porque la conquista de un país previamente invicto implica la masacre, la muerte y el llevar cautivo al pueblo. Eso es motivo de profundo dolor y pesar para Su Sagrada Majestad. [93]

Por otro lado, la tradición de Sri Lanka sugiere que Ashoka ya era un devoto budista en su octavo año de reinado, habiéndose convertido al budismo durante su cuarto año de reinado y habiendo construido 84.000 viharas durante sus cinco o siete años de reinado. [92] Las leyendas budistas no mencionan la campaña de Kalinga. [94]

Según la tradición de Sri Lanka, algunos estudiosos, como Eggermont, creen que Ashoka se convirtió al budismo antes de la guerra de Kalinga. [95] Los críticos de esta teoría argumentan que si Ashoka ya fuera budista, no habría librado la violenta guerra de Kalinga. Eggermont explica este anamoly al teorizar que Ashoka tenía su propia interpretación del "Camino Medio". [96]

Algunos escritores anteriores creían que Ashoka dramáticamente se convirtió al budismo después de ver el sufrimiento causado por la guerra, ya que su Major Rock Edicto 13 establece que se acercó al dhamma después de la anexión de Kalinga. [94] Sin embargo, incluso si Ashoka se convirtió al budismo después guerra, la evidencia epigráfica sugiere que su conversión fue un gradual proceso en lugar de un evento dramático. [94] Por ejemplo, en un Edicto Menor de Rock emitido durante su decimotercer año de reinado (cinco años después de la campaña de Kalinga), afirma que había sido un upasaka (budista laico) durante más de dos años y medio, pero no progresó mucho en el último año, se acercó más a la sangha y se convirtió en un seguidor más ferviente. [94]

La guerra

Según el Major Rock Edict 13 de Ashoka, conquistó Kalinga 8 años después de su ascensión al trono. El edicto establece que durante su conquista de Kalinga, 100.000 hombres y animales murieron en acción, muchas veces ese número "pereció" y 150.000 hombres y animales fueron llevados cautivos de Kalinga. Ashoka afirma que el arrepentimiento de estos sufrimientos lo llevó a dedicarse a la práctica y propagación del dharma. [97] Proclama que ahora considera dolorosas y deplorables las matanzas, muertes y deportaciones provocadas durante la conquista de un país y que considera aún más deplorables los sufrimientos causados ​​a los religiosos y amas de casa. [97]

Este edicto se ha encontrado inscrito en varios lugares, incluidos Erragudi, Girnar, Kalsi, Maneshra, Shahbazgarhi y Kandahar. [98] Sin embargo, se omite en las inscripciones de Ashoka que se encuentran en la región de Kalinga, donde los Edictos de la Roca 13 y 14 han sido reemplazados por dos edictos separados que no mencionan el remordimiento de Ashoka. Es posible que Ashoka no considerara políticamente apropiado hacer tal confesión a la gente de Kalinga. [99] Otra posibilidad es la guerra de Kalinga y sus consecuencias, como se describe en los edictos sobre rocas de Ashoka, son "más imaginarias que reales": esta descripción tiene la intención de impresionar a aquellos que están lejos de la escena y, por lo tanto, incapaces de verificar su precisión. [100]

Las fuentes antiguas no mencionan ninguna otra actividad militar de Ashoka, aunque el escritor del siglo XVI Taranatha afirma que Ashoka conquistó todo Jambudvipa. [95]

Primer contacto con el budismo

Diferentes fuentes dan diferentes relatos de la conversión de Ashoka al budismo. [85]

Según la tradición de Sri Lanka, el padre de Ashoka, Bindusara, era un devoto del brahmanismo y su madre, Dharma, era una devota de Ajivikas. [101] El Samantapasadika afirma que Ashoka siguió sectas no budistas durante los primeros tres años de su reinado. [102] Los textos de Sri Lanka añaden que Ashoka no estaba contento con el comportamiento de los brahmanes que recibían su limosna a diario. Sus cortesanos le presentaron algunos maestros de Ajivika y Nigantha, pero estos tampoco lograron impresionarlo. [103]

los Dipavamsa afirma que Ashoka invitó a varios líderes religiosos no budistas a su palacio y les otorgó grandes obsequios con la esperanza de que pudieran responder una pregunta planteada por el rey. El texto no indica cuál era la pregunta, pero menciona que ninguno de los invitados pudo responderla. [104] Un día, Ashoka vio a un joven monje budista llamado Nigrodha (o Nyagrodha), que estaba buscando limosna en un camino en Pataliputra. [104] Era el sobrino del rey, aunque el rey no estaba al tanto de esto: [105] era un hijo póstumo del hermano mayor de Ashoka, Sumana, a quien Ashoka había matado durante el conflicto por el trono. [106] Ashoka quedó impresionado por la apariencia tranquila e intrépida de Nigrodha, y le pidió que le enseñara su fe. En respuesta, Nigrodha le ofreció un sermón sobre appamada (seriedad). [104] Ashoka, impresionado por el sermón, le ofreció a Nigrodha 400.000 monedas de plata y 8 porciones diarias de arroz. [107] El rey se convirtió en upasaka budista y comenzó a visitar el santuario de Kukkutarama en Pataliputra. En el templo, conoció al monje budista Moggaliputta Tissa y se volvió más devoto de la fe budista. [103] La veracidad de esta historia no es segura. [107] Esta leyenda sobre la búsqueda de Ashoka de un maestro digno puede tener como objetivo explicar por qué Ashoka no adoptó el jainismo, otra importante fe contemporánea que aboga por la no violencia y la compasión. La leyenda sugiere que Ashoka no se sintió atraído por el budismo porque buscaba tal fe, más bien, un maestro espiritual competente. [108] La tradición de Sri Lanka agrega que durante su sexto año de reinado, el hijo de Ashoka, Mahinda, se convirtió en monje budista y su hija en monja budista. [109]

Una historia en Divyavadana atribuye la conversión de Ashoka al monje budista Samudra, que era un ex comerciante de Shravasti. Según este relato, Samudra fue encarcelado en el "Infierno" de Ashoka, pero se salvó usando sus poderes milagrosos. Cuando Ashoka se enteró de esto, visitó al monje y quedó aún más impresionado por una serie de milagros realizados por el monje. Luego se hizo budista. [110] Una historia en el Ashokavadana afirma que Samudra era el hijo de un comerciante, y era un niño de 12 años cuando conoció a Ashoka. Este relato parece estar influenciado por la historia de Nigrodha. [95]

El A-yu-wang-chuan afirma que un budista de 7 años convirtió a Ashoka. Otra historia afirma que el joven se comió 500 brahmanas que estaban acosando a Ashoka por estar interesados ​​en el budismo, estos brahmanas más tarde se convirtieron milagrosamente en bhikkus budistas en el monasterio de Kukkutarama, donde Ashoka hizo una visita. [110]

En el momento de la ascensión de Ashoka, existían varios establecimientos budistas en varias partes de la India. No está claro qué rama de la sangha budista lo influyó, pero la de su capital, Pataliputra, es un buen candidato. [111] Otro buen candidato es el de Mahabodhi: el Edicto Mayor de Roca 8 registra su visita al Árbol Bodhi, el lugar de la iluminación de Buda en Mahabodhi, después de su décimo año de reinado, y el edicto menor de rock emitido durante su decimotercer año de reinado. sugiere que se había convertido en budista casi al mismo tiempo. [111] [94]

Construcción de estupas y templos

Ambos Mahavamsa y Ashokavadana afirman que Ashoka construyó 84.000 estupas o viharas. [112] Según el Mahavamsa, esta actividad tuvo lugar durante su quinto a séptimo año de reinado. [109]

los Ashokavadana afirma que Ashoka recogió siete de las ocho reliquias de Gautama Buddha, y mantuvo sus porciones en 84.000 cajas de oro, plata, ojo de gato y cristal. Ordenó la construcción de 84.000 estupas en todo el mundo, en pueblos que tenían una población de 100.000 o más. Le dijo al élder Yashas, ​​un monje del monasterio de Kukkutarama, que quería que estas estupas se completaran el mismo día. Yashas declaró que señalaría el tiempo de finalización eclipsando el sol con su mano. Cuando lo hizo, las 84.000 estupas se completaron a la vez. [26]

los Mahavamsa afirma que Ashoka ordenó la construcción de 84.000 viharas (monasterios) en lugar de las estupas para albergar las reliquias. [116] Me gusta Ashokavadana, los Mahavamsa describe la colección de reliquias de Ashoka, pero no menciona este episodio en el contexto de las actividades de construcción. [116] Afirma que Ashoka decidió construir los 84.000 viharas cuando Moggaliputta Tissa le dijo que había 84.000 secciones del Dhamma de Buda. [117] El mismo Ashoka comenzó la construcción del Ashokarama vihara y ordenó a los reyes subordinados que construyeran los otros viharas. Ashokarama se completó con el poder milagroso de Thera Indagutta, y las noticias sobre la finalización de las 84.000 viharas llegaron de varias ciudades el mismo día. [26]

El número 84.000 es una exageración obvia, y parece que en el período posterior, la construcción de casi todas las estupas antiguas se atribuyó a Ashoka. [118]

La construcción de las siguientes estupas y viharas se atribuye a Ashoka: [ cita necesaria ]

    , Madhya Pradesh, India, Sarnath, Uttar Pradesh, India, Bihar, India, Bihar, India Mahavihara (algunas partes como Sariputta Stupa), Bihar, India University (algunas partes como Dharmarajika Stupa y Kunala Stupa), Taxila, Pakistán (reconstruido), Taxila, Estupa de Pakistán, Madhya Pradesh, Estupa de India, Madhya Pradesh, India, Swat, Estupa de Pakistán, Karnataka, India
  • Estupa Mir Rukun, Nawabshah, Pakistán

Propagación del dhamma

Los edictos sobre rocas de Ashoka sugieren que durante su octavo-noveno año de reinado, hizo una peregrinación al árbol Bodhi, comenzó a propagar el dhamma y realizó actividades de bienestar social. Las actividades de bienestar incluyeron el establecimiento de instalaciones de tratamiento médico para humanos y animales, la plantación de hierbas medicinales y la excavación de pozos y la plantación de árboles a lo largo de las carreteras. Estas actividades se llevaron a cabo en los reinos vecinos, incluidos los de Cholas, Pandyas, Satiyaputras, Tamraparni, el reino griego de Antiyoka. [119]

Los edictos también establecen que durante sus 10º-11º años de reinado, Ashoka se acercó más a la sangha budista y realizó una gira por el imperio que duró al menos 256 días. [119]

En su duodécimo año de reinado, Ashoka había comenzado a escribir edictos para propagar el dhamma, después de haber ordenado a sus oficiales (Rajjukas y pradesikas) para recorrer sus jurisdicciones cada cinco años para inspeccionar y predicar. dhamma. Al año siguiente, había establecido el puesto de dharma-mahamatra. [119]

Durante su decimocuarto año de reinado, encargó la ampliación de la estupa de Buda Kanakamuni. [119]

Tercer Concilio Budista

La tradición de Sri Lanka presenta un papel más importante para Ashoka en la comunidad budista. [23] En esta tradición, Ashoka comienza a alimentar a los monjes a gran escala. Su generoso patrocinio al patrocinio estatal lleva a muchos falsos monjes a unirse a la sangha. Los verdaderos monjes budistas se niegan a cooperar con estos falsos monjes y, por lo tanto, no se lleva a cabo ninguna ceremonia uposatha durante siete años. El rey intenta erradicar a los falsos monjes, pero durante este intento, un ministro demasiado celoso termina matando a algunos verdaderos monjes. Luego, el rey invita al monje mayor Moggaliputta-Tissa, para que lo ayude a expulsar a los no budistas del monasterio fundado por él en Pataliputra. [105] 60.000 monjes (bhikkhus) condenados por ser heréticos son desvestidos en el proceso subsiguiente. [23] Luego se lleva a cabo la ceremonia uposatha, y Tissa posteriormente organiza el Tercer Concilio Budista, [120] durante el decimoséptimo año de reinado de Ashoka. [121] Tissa compila Kathavatthu, un texto que reafirma la ortodoxia de Theravadin en varios puntos. [120]

La tradición del norte de India no menciona estos eventos, lo que ha generado dudas sobre la historicidad del tercer concilio Buddihst. [24]

Richard Gombrich sostiene que la no corroboración de esta historia por la evidencia de las inscripciones no puede usarse para descartarla como completamente ahistórica, ya que varias de las inscripciones de Ashoka pueden haberse perdido. [120] Gombrich también argumenta que las inscripciones de Asohka prueban que estaba interesado en mantener la "unanimidad y pureza" de la Sangha. [122] Por ejemplo, en su Minor Rock Edict 3, Ashoka recomienda a los miembros de la Sangha que estudien ciertos textos (la mayoría de los cuales permanecen sin identificar). De manera similar, en una inscripción encontrada en Sanchi, Sarnath y Kosam, Ashoka ordena que los miembros disidentes de la sangha sean expulsados ​​y expresa su deseo de que la Sangha permanezca unida y florezca. [123] [124]

El peregrino budista del siglo VIII Yijing registra otra historia sobre la participación de Ashoka en la sangha budista. Según esta historia, el rey anterior Bimbisara, que era contemporáneo del Buda Gautama, vio una vez 18 fragmentos de una tela y un palo en un sueño. Buda interpretó el sueño en el sentido de que su filosofía se dividiría en 18 escuelas después de su muerte, y predijo que un rey llamado Ashoka uniría estas escuelas más de cien años después. [77]

Misiones budistas

En la tradición de Sri Lanka, Moggaliputta-Tissa, patrocinada por Ashoka, envía nueve misiones budistas para difundir el budismo en las "zonas fronterizas" en c. 250 a. C. Esta tradición no acredita a Ashoka directamente con el envío de estas misiones. Cada misión consta de cinco monjes y está dirigida por un anciano. [125] A Sri Lanka, envió a su propio hijo Mahinda, acompañado de otros cuatro Theras: Itthiya, Uttiya, Sambala y Bhaddasala. [23] A continuación, con la ayuda de Moggaliputta-Tissa, Ashoka envió misioneros budistas a regiones distantes como Cachemira, Gandhara, Himalaya, la tierra de los Yonas (griegos), Maharashtra, Suvannabhumi y Sri Lanka. [23]

La tradición de Sri Lanka fecha estas misiones en el año 18 del reinado de Ashoka, nombrando a los siguientes misioneros: [119]

  • Mahinda a Sri Lanka
  • Majjhantika a Cachemira y Gandhara
  • Mahadeva a Mahisa-mandala (posiblemente la moderna región de Mysore)
  • Rakkhita a Vanavasa
  • Dhammarakkhita el griego a Aparantaka (India occidental)
  • Maha-dhamma-rakkhita a Maharashtra
  • Maharakkhita al país griego
  • Majjhima al Himalaya
  • Soṇa y Uttara a Suvaṇṇabhūmi (posiblemente la Baja Birmania y Tailandia)

La tradición agrega que durante su decimonoveno año de reinado, la hija de Ashoka, Sanghamitta, fue a Sri Lanka para establecer una orden de monjas, llevándose un retoño del sagrado árbol Bodhi con ella. [125] [121]

La tradición del norte de la India no menciona estos eventos. [24] Las propias inscripciones de Ashoka también parecen omitir cualquier mención de estos eventos, registrando solo una de sus actividades durante este período: en su decimonoveno año de reinado, donó la cueva Khalatika a los ascetas para proporcionarles un refugio durante la temporada de lluvias. Los Edictos del pilar de Ashoka sugieren que durante el próximo año, hizo una peregrinación a Lumbini, el lugar del nacimiento de Buda, y a la estupa de Buda Kanakamuni. [121]

El Rock Edict XIII establece que Ashoka ganó una "victoria del dhamma" al enviar mensajeros a cinco reyes y varios otros reinos. Se debate si estas misiones corresponden a las misiones budistas registradas en las crónicas budistas. [126] El indólogo Etienne Lamotte sostiene que los misioneros del "dhamma" mencionados en las inscripciones de Ashoka probablemente no eran monjes budistas, ya que este "dhamma" no era lo mismo que el "budismo". [127] Además, las listas de destinos de las misiones y las fechas de las misiones mencionadas en las inscripciones no concuerdan con las mencionadas en las leyendas budistas. [128]

Otros eruditos, como Erich Frauwallner y Richard Gombrich, creen que las misiones mencionadas en la tradición de Sri Lanka son históricas. [128] Según estos estudiosos, una parte de esta historia está corroborada por evidencia arqueológica: la Vinaya Nidana menciona los nombres de cinco monjes, que se dice que fueron a la región del Himalaya. Tres de estos nombres se han encontrado inscritos en ataúdes de reliquias encontrados en Bhilsa (cerca de Vidisha). Estos ataúdes datan de principios del siglo II a. C. y la inscripción indica que los monjes pertenecen a la escuela del Himalaya. [125] Las misiones pueden haber salido de Vidisha en el centro de la India, ya que los ataúdes se descubrieron allí, y se dice que Mahinda permaneció allí durante un mes antes de partir hacia Sri Lanka. [129]

Según Gombrich, la misión puede haber incluido representantes de otras religiones y, por lo tanto, la objeción de Lamotte sobre el "dhamma" no es válida. Los cronistas budistas pueden haber decidido no mencionar a estos no budistas, para no dejar de lado al budismo. [130] Frauwallner y Gombrich también creen que Ashoka fue directamente responsable de las misiones, ya que solo un gobernante ingenioso podría haber patrocinado tales actividades. Las crónicas de Sri Lanka, que pertenecen a la escuela Theravada, exageran el papel del monje Theravadin Moggaliputta-Tissa para glorificar su secta. [130]

Algunos historiadores sostienen que el budismo se convirtió en una religión importante debido al patrocinio real de Ashoka. [131] Sin embargo, la evidencia epigráfica sugiere que la expansión del budismo en el noroeste de la India y la región de Deccan se debió menos a las misiones de Ashoka y más a los comerciantes, comerciantes, terratenientes y gremios de artesanos que apoyaban los establecimientos budistas. [132]

Violencia después de la conversión

De acuerdo con la AshokavadanaAshoka recurrió a la violencia incluso después de convertirse al budismo. Por ejemplo: [133]

  • Torturó lentamente a Chandagirika hasta la muerte en la prisión del "infierno". [133]
  • Ordenó una masacre de 18.000 herejes por la fechoría de uno. [133]
  • Lanzó un pogromo contra los jainistas, anunciando una recompensa por la cabeza de cualquier hereje, lo que resultó en la decapitación de su propio hermano, Vitashoka. [133]

De acuerdo con la Ashokavadana, un no budista de Pundravardhana hizo un dibujo que mostraba al Buda inclinándose a los pies del líder de Nirgrantha, Jnatiputra. El término nirgrantha ("libre de ataduras") se usó originalmente para una orden ascética prejaina, pero luego se usó para los monjes jainistas. [134] "Jnatiputra" se identifica con Mahavira, el 24º Tirthankara del jainismo. La leyenda dice que, ante la queja de un devoto budista, Ashoka emitió una orden para arrestar al artista no budista y, posteriormente, otra orden para matar a todos los Ajivikas en Pundravardhana. Alrededor de 18.000 seguidores de la secta Ajivika fueron ejecutados como resultado de esta orden. [135] [136] Algún tiempo después, otro seguidor de Nirgrantha en Pataliputra trazó una imagen similar. Ashoka lo quemó vivo a él y a toda su familia en su casa. [136] También anunció un premio de una dinara (moneda de plata) a cualquiera que le trajera la cabeza de un hereje Nirgrantha. De acuerdo a Ashokavadana, como resultado de esta orden, su propio hermano fue confundido con un hereje y asesinado por un pastor de vacas. [135] Ashoka se dio cuenta de su error y retiró la orden. [134]

Por varias razones, dicen los eruditos, estas historias de persecuciones de sectas rivales por Ashoka parecen ser claras fabricaciones que surgen de la propaganda sectaria. [136] [137] [138]

Tissarakkha como la reina

La última inscripción fechada de Ashoka: el Pilar Edicto 4 es de su vigésimo sexto año de reinado. [121] La única fuente de información sobre los últimos años de Ashoka son las leyendas budistas. La tradición de Sri Lanka establece que la reina de Ashoka, Asandhamitta, murió durante su año de reinado 29, y en su año de reinado 32, su esposa Tissarakkha recibió el título de reina. [121]

Ambos Mahavamsa y Ashokavadana afirman que Ashoka extendió favores y atención al árbol Bodhi, y una celosa Tissarakkha confundió a "Bodhi" con una amante de Ashoka. Luego usó magia negra para hacer que el árbol se marchitara. [139] Según el Ashokavadana, contrató a una hechicera para que hiciera el trabajo, y cuando Ashoka le explicó que "Bodhi" era el nombre de un árbol, hizo que la hechicera lo curara. [140] Según el Mahavamsa, ella destruyó completamente el árbol, [141] durante el año 34 de reinado de Ashoka. [121]

los Ashokavadana afirma que Tissarakkha (llamada "Tishyarakshita" aquí) hizo avances sexuales hacia el hijo de Ashoka, Kunala, pero Kunala la rechazó. Posteriormente, Ashoka le otorgó la realeza a Tissarakkha durante siete días, y durante este período, torturó y cegó a Kunala. [142] Ashoka luego amenazó con "arrancarle los ojos, rasgarle el cuerpo con rastrillos afilados, empalarla viva en un asador, cortarle la nariz con una sierra, cortarle la lengua con una navaja". Kunala recuperó la vista milagrosamente y pidió piedad a la reina, pero Ashoka la hizo ejecutar de todos modos. [139] Kshemendra Avadana-kalpa-lata también narra esta leyenda, pero busca mejorar la imagen de Ashoka al afirmar que perdonó a la reina después de que Kunala recuperó la vista. [143]

Muerte

Según la tradición de Sri Lanka, Ashoka murió durante su 37 ° año de reinado, [121] lo que sugiere que murió alrededor del 232 a. C. [144]

De acuerdo con la Ashokavadana, el emperador cayó gravemente enfermo durante sus últimos días. Comenzó a usar fondos estatales para hacer donaciones a la sangha budista, lo que llevó a sus ministros a negarle el acceso al tesoro estatal. Ashoka luego comenzó a donar sus pertenencias personales, pero de manera similar se le prohibió hacerlo. En su lecho de muerte, su única posesión era la mitad de una fruta myrobalan, que ofreció a la sangha como su donación final. [145] Tales leyendas fomentan las generosas donaciones a la sangha y destacar el papel de la realeza en el apoyo a la fe budista. [41]

Cuenta la leyenda que durante su cremación, su cuerpo ardió durante siete días y siete noches. [146]


Preservación de ruinas: el factor climático

Ruinas arqueológicas en Wari-Bateshwar, Narsingdi

Dada su condición geofísica, no se suponía que Bangladesh fuera propicio para la preservación de estructuras antiguas. Su vecino estado indio de Bihar, y también Nepal, han acogido el crecimiento de decenas de sitios históricos durante siglos. En contraste, la región del este de Bengala, ahora Bangladesh, solo contaba con un puñado de estas reliquias. Aquellos también se remontan a épocas no muy lejanas a partir de ahora. Las ruinas del pasado en la tierra permanecieron confinadas principalmente a los tiempos del Sultanato y Mughal y algunas del período del gobierno de la Compañía de las Indias Orientales. Gracias al clima generalmente húmedo y al carácter pantanoso de la tierra, Bangladesh se había considerado durante mucho tiempo inadecuado para la conservación de estructuras de ladrillo. Hace solo un par de décadas, el número de sitios arqueológicos del país anteriores al gobierno de Mughal era reducido. Entre los más destacados se encuentran los restos de Mahasthangarh (que se remonta al año 300 a. C.), la antigua ciudad del Reino de Pundra en Bengala y el Monasterio Budista de Paharpur en el Gran Rajshahi. Este último perteneció a la dinastía Pala que gobernó Bengala en los siglos VIII-IX.

Con los recientes descubrimientos de sitios históricos realizados uno tras otro en todo el país, muchos de los cuales se remontan a la Bengala premedieval y medieval, el mapa arqueológico del país parece estar listo para ser rediseñado. El último de esta serie de excavaciones de nuevos sitios es Nateshwar, una aldea en Munshiganj, no lejos de Dhaka. El lugar perteneció a una vasta área llamada Bikrampur, conocida por ser el lugar de nacimiento de Atish Dipankar (980-1053), el legendario predicador, filósofo y académico. Es considerado el segundo erudito budista más alto después de Buda poco después de la muerte del fundador de la religión. Aish Dipankar nació en el pueblo de Bajrajogini en la región de Bikrampur.

Bangladesh, la parte oriental de Bengala, se había considerado durante mucho tiempo un país predominantemente llano con ríos. Excepto por su belleza escénica que comprende campos de cultivo verdes, un vasto bosque de manglares, algunas cordilleras y una larga playa, la tierra no tenía atractivos tangibles para los forasteros. Comenzó a cambiar con el descubrimiento de las ruinas de Mahasthangarh en el distrito de Bogra y el inicio de su excavación en 1931. El descubrimiento posterior del monasterio de Paharpur, el templo de Kantojeu en el distrito de Dinajpur y su renovación fueron testigos del débil desarrollo de la riqueza arqueológica. de la tierra. Los descubrimientos de varias mezquitas anteriores al Sultanato de Mughal contribuyeron a ampliar este capítulo hasta ahora desconocido en la historia de Bangladesh. Sin embargo, el hecho de que el país era un tesoro escondido en términos de ruinas del pasado comenzó a ganar velocidad a partir de los esfuerzos del siglo actual por parte de los entusiastas de la arqueología en el siglo XX. El trabajo en las ahora famosas ruinas de Wari-Bateshwar en Narsingdi comenzó en 2012. Pocos son conscientes del hecho de que la iniciativa local de excavar con enfoque en una colección de monedas comenzó en 1933. Con intervalos causados ​​por restricciones financieras y de otro tipo, demorando un proyecto de excavación en toda regla, el trabajo se llevó a cabo, con pausas, en 1955, 1956 y 1976, cuando se dejó incompleto hasta 2012. Iniciado principalmente por un entusiasta local, Hanif Pathan, y su hijo Habibullah Pathan, el trabajo gigante fue posteriormente elegido por Sufi Mostafizur Rahman, profesor del Departamento de Arquitectura de la Universidad de Jahangirnagar, Bangladesh. El intrépido profesor y su equipo finalmente demostraron que Bangladesh había alcanzado un nivel en el ámbito arquitectónico mundial en el que podía enorgullecerse de un descubrimiento histórico. Como mostraron las investigaciones, la antigua ciudad de Wari-Bateshwar se remonta al 450 a. C., durante la dinastía Maurya. Debido a que la ubicación de la ciudad de 2500 años de antigüedad es un lugar cerca del antiguo curso del río Brahmaputra, a una sección de estudiosos le gustaría llamar a Wari-Bateshwar una ciudad portuaria. Más tarde llegó a ser visto como uno de los principales sitios arqueológicos del sur de Asia. De hecho, suena verdaderamente increíble que el país ahora pueda enorgullecerse de un centro urbano perdido que floreció hace dos mil quinientos años.

Aparte de las excavaciones importantes, el país parece estar plagado de decenas de otras ruinas parcialmente excavadas. El de Savar, cerca de Dhaka, hace que los arquitectos tengan la esperanza de descubrir una localidad muy avanzada. Antes del inicio del proyecto Nateshwar, se encontraron las ruinas de una localidad budista de 1300 años en el lado este del sitio actual. Al igual que Nateshwar, este sitio también estuvo dominado por varias & # 39Stupas & # 39, estructuras de carreteras e instalaciones de drenaje.

Según los arqueólogos involucrados en ambas excavaciones, la de Nateshwar está lista para emerger con muchas características distintivas. Tiene 16 & # 39Stupas & # 39 (retiros de meditación), mucho espacio bien planificado, cámaras de aprendizaje y otras instalaciones que se encuentran en un centro académico. Aunque se declaró abierto a los visitantes en 2016 y ahora está lleno de personas interesadas en la arqueología, el sitio había sido detectado hace mucho tiempo. El trabajo de excavación comenzó formalmente en 2012. El proyecto, realizado por un equipo dirigido por el profesor Mostafizur Rahman, en colaboración con otro dirigido por un arqueólogo chino, ha despertado el interés de los círculos arqueológicos de la región del sur de Asia. Que lo hará es una conclusión inevitable para el centro relacionado con el nombre del gran erudito budista bengalí Atish Dipankar tiene todas las características de un monasterio autosuficiente. Lo que sorprende a muchos es el florecimiento de una ciudad budista en medio de vastas extensiones rurales y agrarias. Según Mostafizur Rahman, la prueba de carbono 14 de 26 reliquias excavadas en el sitio ha demostrado su edad en 1.100 años. La prueba se ha realizado en un laboratorio de EE. UU. Al identificar el lugar como monumental, el director del Instituto Arqueológico Provincial de Hunan de China ha predicho el futuro surgimiento de Nateshwar como Patrimonio de la Humanidad.

Pocos pueden decir con afirmación que más maravillas arqueológicas no permanecen enterradas o sin ser detectadas en Bangladesh. Contrariamente a la creencia general, también basada en el apoyo geofísico, la tierra ha demostrado durante mucho tiempo la preservación de estructuras antiguas construidas con ladrillos. La larga supervivencia de Mahasthangarh se puede vincular a la naturaleza del suelo en el norte de Bangladesh. Pero el descubrimiento de puertos y ciudades completos en las cuencas aluviales y pantanosas de los ríos Meghna-Brahmaputra desconcierta a muchos. Tomando esto como un gran dilema, muchas personas se encuentran en una especie de laberinto. Pero otros proponen nuevas teorías geofísicas. El más convincente de ellos es que la tierra en el pasado distante permaneció dotada de un clima favorable a ciertos tipos de estructuras construidas con ladrillos. Aquellos que no cumplieron con las reglas de construcción de la época fueron devorados por los elementos. Una sección de observadores del clima considera que el aire extremadamente húmedo de la tierra es un fenómeno que no tiene más de un par de siglos. Con estas observaciones haciéndose realidad, Bangladesh puede prepararse para una serie de maravillas arqueológicas que surgen en todo el país.

El estado del clima ha estado detrás del crecimiento de muchas civilizaciones antiguas. El más destacado entre ellos es la civilización del Nilo. La región egipcia que fue testigo del crecimiento de esta civilización, y Giza, la ubicación de la pirámide más grande del mundo, pertenecían a una tierra fértil inundada por el río Nilo. El paisaje era sorprendentemente diferente de la aridez actual en el área de Giza. Eso fue hace 5.000 años. Llevar las rocas gigantes en bote a lo largo del Nilo hasta los sitios de las pirámides fue una tarea ardua. Pero, de lo contrario, la construcción de estas maravillas hechas por el hombre se logró más o menos sin problemas. Información científica como esta, recopilada últimamente, desacredita las teorías de larga data sobre la ayuda extraterrestre en la construcción de las pirámides.


Ver el vídeo: La Estupa budista más grande de Europa está en Benalmádena (Octubre 2021).