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El estilo y las diferencias regionales de los minaretes selyúcidas en Persia

El estilo y las diferencias regionales de los minaretes selyúcidas en Persia

Bajo el dominio selyúcida, Persia ganó un período de prosperidad económica y cultural. Las técnicas innovadoras del período y el estilo selyúcidas en la arquitectura y las artes tuvieron una fuerte influencia en los desarrollos artísticos posteriores. El arte selyúcida es una fusión de elementos persas, islámicos y de Asia central (turcos), y la mampostería de la construcción es probablemente la característica más eminente de la contribución selyúcida al arte y la arquitectura islámicos.

La técnica de construcción del período selyúcida

En el período selyúcida, la piedra era el principal material de construcción, aunque también se usaban ladrillos para construir pequeñas mezquitas y torres funerarias, así como minaretes. En las estructuras de piedra más grandes, se agregó ladrillo para embellecer, predominantemente colocado en las estructuras superiores y rara vez en el interior. Desde el siglo X d.C., el ladrillo decorativo se ha desarrollado de dos maneras. En primer lugar, hay uniones de ladrillo que son constructivas y se colocan durante el proceso estructural. En segundo lugar, están los revestimientos de ladrillo, que se ensamblan a partir de secciones prefabricadas. La producción y la selección de ladrillos difieren en gran medida entre estos dos tipos de ladrillos. Sin embargo, ambos comparten un aspecto común: la dependencia de la geometría. Con los enlaces, los ladrillos de forma estándar se colocan en patrones geométricos modulares, mientras que con los revestimientos, los ladrillos se vuelven a cortar para que quepan en un diseño de diseño único para cada uso.

Este artículo es un análisis comparativo de las variaciones en los estilos de los manars (minaretes) de la era selyúcida, incluidas muestras de las que se ven en Isfahan y otras cuatro regiones iraníes. Las siguientes preguntas proporcionaron las pautas para la investigación:

  1. ¿Cuáles son las contribuciones de la era selyúcida a la arquitectura de los manars en Irán?
  2. ¿Cuáles son las características arquitectónicas más destacadas de los manars de Isfahan en la era selyúcida?
  3. ¿Cuáles son las diferencias y similitudes en el estilo de los manars entre Isfahan y otras cuatro regiones de Irán?

El desarrollo del estilo y el diseño en los manars selyúcidas ha tenido un efecto significativo en la arquitectura de todo Irán, influyendo en varias otras estructuras como las altas y delgadas torres unidas a las mezquitas para hacer el azan (llamado a la oración).1 En Irán, los manars —uno de los rasgos más característicos del paisaje urbano iraní— son conocidos por tener típicamente un eje de ladrillo cilíndrico, lo que indica la presencia de mezquitas u otros edificios religiosos cercanos.

los selyúcidas y sus sucesores llevaron la torre de ladrillo de estilo cilíndrico, con su forma octogonal, a las tierras recién conquistadas de Afganistán, India, Siria y Anatolia.

Aunque los manars son ahora una característica común de la arquitectura religiosa iraní, las primeras mezquitas en Irán tenían estructuras relativamente bajas: las grandes cúpulas y aivans (pórticos) que se ven comúnmente hoy en día, no se instituyeron hasta c.1040-1157 EC. La forma cilíndrica característica de la torre de la mezquita se encontró en todo Irán, Irak y el Hijaz mucho antes de que los selyúcidas llegaran allí en 1037 EC. Posteriormente, los selyúcidas y sus sucesores llevaron la torre de ladrillo de estilo cilíndrico, con su forma octogonal, a las tierras recién conquistadas de Afganistán, India, Siria y Anatolia.2

Que haya tantos edificios de los siglos XI y XII aún en pie en Irán hoy en día indica que su época de construcción fue prolífica, que coincidió con la llegada de los turcos selyúcidas. La llegada de los selyúcidas supuso que estas altas torres de ladrillo ya no tuvieran que colocarse junto a la mezquita, se empezaron a construir junto a otro tipo de edificios religiosos y, en ocasiones, por su cuenta.

Algunos manars de este período cumplieron funciones no litúrgicas. Algunas, ubicadas a lo largo de rutas principales o al borde del desierto (Khusraugird; Ziyar; Mil-I Nadiri), actuaron como señales. Dado que gran parte de los viajes en caravana se realizaban de noche, una lámpara en la parte superior de un minarete permitió que el edificio sirviera como faro (familiar en Khurasan). En algunos casos, el minarete se construyó en la cima de una colina donde de todos modos no había lugar para una mezquita.3

Además de las contribuciones de los selyúcidas a la función y el estilo de los manars en Irán, los selyúcidas comenzaron a emparejar manars por primera vez. La idea se desarrolló aún más en el siglo XII d.C., cuando se usaron manars emparejados para agregar una importancia adicional a la puerta de entrada de los edificios (Nakhchivan; Ardistan), algo que se reveló en las excavaciones de antes de la guerra en la ciudad de Bishapur en Sasán (Nakhchivan Ardistan). ). 4

Los manars emparejados se usarían más tarde dentro de las mezquitas para bordear la entrada al santuario, así como para indicar la dirección. Cuando se construyó el minarete como un componente integral de la mezquita, su entrada no estaba a nivel del suelo sino que, en cambio, estaba desde el techo de la mezquita, que hoy podemos ver por las puertas existentes, en lo alto del eje de lo que son ahora manars independientes.

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Casos de estudio de los manars selyúcidas en Isfahan:

El siguiente es un resumen de la literatura sobre algunos de los manars importantes en Isfahan durante la era selyúcida, con un análisis en profundidad de su diseño y estilo arquitectónico.

  • Manar de Barsian, mezquita de los viernes, 1097-98 d.C.- Isfahan

    El manar es un fuste cilíndrico con mínima decoración, formado por una base lisa y un núcleo alargado. En la parte superior, hay un collar doblado debajo de una corona ligeramente ondulada. Dado que los troncos son visibles, se puede concluir que el manar de ladrillo cocido se construyó con el uso de andamios exteriores. Los ladrillos de revestimiento no eran revestimientos, sino que estaban adheridos a la pared. El pañal del eje tiene un ligero giro en el sentido de las agujas del reloj, como se ve en el plano. El techo es dintel combado de hileras de ladrillos radiantes con voladizos.5

    El manar está unido a una mezquita y ligeramente ahusado, pero no muy decorado, excepto en la parte superior, donde hay una grada tallada. La decoración es muy simple, sin inscripciones, azulejos o estuco tallado, a diferencia de los manars selyúcidas profusamente decorados. Myron Smith describe el manar como un eje cilíndrico casi sin ornamentación, una base lisa, una zona principal prolongada y un collar doble bajo una corona ligeramente ondulada en la parte superior. Este manar de ladrillo cocido se construyó utilizando andamios exteriores.

  • El manar de Chihil Dukhtaran, 1107 EC - Isfahan

    El manar de Chihil Dukhtaran se encuentra en un pequeño callejón dentro del laberinto de calles del barrio Jubareh de Isfahan. Al igual que las muchas torres de tumbas en Irán, el manar de Chihil Dukhtaran se encuentra en una grandeza solitaria, y no como parte de ningún complejo de edificios existente. El Chihil Dukhtaran de Isfahan fue construido en 1107-8 EC por Abi Al Fath Nahuji, junto con su homónimo en Damghan (1054-56 EC).6

    El manar tiene 21 metros de altura y consta principalmente de un zócalo cuadrado liso, un octágono intermedio y un eje circular con secciones horizontales variables de patrón de ladrillo y una banda de cornisa decorativa. Tiene una ventana rectangular rematada por un arco, que pudo haber servido para la llamada a la oración, y alivia el tramo superior del fuste. La unión típica del ladrillo —con amplias juntas ascendentes, alternadas entre bandas de estrellas de seis puntas, octágonos y motivos romboidales— se realza con paneles decorativos de baldosas de terracota con inscripciones cúficas.

    El manar independiente tiene tres ejes circulares. El patrón de ladrillo, con bandas rodeando el fuste circular, es lo que distingue la decoración de este manar, además de los patrones geométricos y paneles con inscripciones cúficas. El Chilhil Dukhtaran es similar al vecino al minarete de Barsian en su uso de eje circular y patrones geométricos para la ornamentación, sin embargo, el manar de Barsian se caracteriza por el uso de bandas dobles en la parte superior, mientras que las bandas de Chilhil Dukhtaran están en su eje.

  • Minarete de Sarban, 1130-55 d.C. - Isfahan

    El manar de Sarban o el manar del camello se encuentra a unos cientos de metros del minarete de Chihil Dukhtaran en el barrio de Jubareh de Isfahan. Ambos son excelentes ejemplos de manars de ladrillo independientes del selyúcida iraní central en el siglo XII. El Manar Sarban tiene 48 metros de altura y mide más del doble de la altura del manar de Chihil Dukhtaran, aunque fue construido aproximadamente dos décadas después. Aunque no hay inscripciones o registros que atribuyan el Manar Sarban a ningún patrón en particular, los historiadores de la arquitectura creen que originalmente podría haber sido parte de un complejo de mezquitas que ya no existe. El eje cilíndrico del Manar Sarban (1130-55 d.C.) está decorado con diferentes patrones de ladrillos e incrustaciones de azulejos.7

    El manar consiste principalmente en una base de ladrillo simple y hileras de ejes cilíndricos ahusados ​​con bandas alternas de ladrillos decorativos y tejas azules en patrones geométricos, y dos cinturones de adornos de estalactitas. Las bandas horizontales entre las dos cornisas consisten en inscripciones cúficas rectangulares en el estilo Banai o intrincados motivos geométricos con patrones hexagonales, octogonales y en forma de rombo. Azulejos de lapislázuli decoran las cornisas, mientras que elegantes escuadrones de estalactitas de ladrillo sostienen una pequeña plataforma, accesible a través de una escalera de caracol dentro del minarete. Hoy, el minarete muestra una obvia inclinación hacia el oeste y daños en sus delicadas cornisas, lo que genera preocupaciones de conservación.8

  • Manar de la Mezquita del Pecado del Viernes, 1131 EC - Isfahan

    El alto Sin manar unido a la mezquita tiene una base cuadrada y una esquina biselada que sostiene un pedestal alto, ahusado y octogonal del que se eleva un eje redondo y ahusado. A la mitad de este pozo, en el lado del kibleh, hay una gran ventana en forma de octágono que mira hacia el sureste. Un poco por encima de esta ventana hay una segunda entrada. La técnica de construcción de este manar es idéntica a la de Gar. El eje se ha doblado al asentarse en la ventana; de lo contrario, la tela está en buenas condiciones.9

    En la parte superior del sudeste de la base cuadrada en la parte inferior hay un panel de inscripción de mosaico de ladrillos prefabricados, que contiene cuatro líneas de cúfico liso. El fuste muestra una larga zona de decoración en un patrón de ladrillos propensos con amplias juntas ascendentes, inclinadas en espirales cruzadas, que forman 45 grados de cuadrados con centros acentuados. Aunque la parte superior está dañada, todavía hay una franja de inscripción cúfica simple de mosaico de loza de ladrillo de vidrio turquesa: el esmalte se limita a las caras exteriores de los personajes de ladrillo.10

    El manar tiene una base octogonal y una decoración circular ligeramente ahusada con patrones de ladrillo en forma geométrica cuadrada y la parte superior está decorada con una banda de inscripción cúfica en teja celeste. Aunque la forma del eje es similar a la del manar de la mezquita del Viernes en Sava, el manar de Sava está decorado con bandas de terracota mientras que el manar de Sin está decorado con patrones de ladrillo.

  • Minarete de Gar, 1121-22 d.C.- Gar - Isfahan

    Según D. N. Wilber, el minarete Gar es un fuste de ladrillo aislado, truncado y con respaldo redondo sobre un pedestal octogonal. La cimentación de piedra de escombros —2 metros de los cuales quedan al descubierto— tiene un mortero desmenuzable de arena, guijarros, cal y cenizas. El zócalo ligeramente ahusado tiene 4,8 metros de altura. La escalera es normal y se puede ingresar a través de la cara sureste del zócalo, justo por encima de lo que originalmente era el nivel del suelo. El fuste redondo mide 5,5 m de diámetro en su base. En la parte superior, su diámetro es de 4,7 m, donde el caparazón tiene 0,74 m de espesor. El zócalo y el eje de ladrillo tienen actualmente 21 m de altura. Justo debajo de la parte superior, frente a la kibleh, hay una ventana grande. Este tiene un pequeño balcón, resaltado en el plano, sostenido por un soporte curvo. Su elevación es una hornacina de perfil arqueado apuntado. No hay loza. El mortero es gac y arena. 11

    En relación con la decoración del minarete Gar como la describe Hillenbrand, hay cuatro caras de zócalo en la parte superior que se leen desde el este, hacia el norte con una línea de inscripción cúfica simple en mosaico de ladrillos. Debajo de esta inscripción, en dos caras del zócalo, hay amplias juntas de ladrillo elevado con tacos gac labrados deprimidos 0,005 m. Estos están inclinados a formar una banda diagonal de 45 grados de naski rectangular (tipo de caligrafía árabe). Los lados restantes del zócalo están revestidos con ladrillos lisos cuidadosamente adheridos, colocados con juntas ascendentes diminutas. Los ladrillos de las esquinas se cortan cuidadosamente en un ángulo preciso. El eje está decorado en una sola sección por un revestimiento de ladrillo colocado en una banda de 45 grados de naski rectangular, el diseño formado con un ensanchamiento de las juntas ascendentes.12

    Las fotos muestran un eje octogonal cónico y, encima, uno circular. Ambos ejes están decorados con inscripciones cúficas cuadradas en patrones de ladrillos. En la parte superior del eje octogonal hay una banda de inscripción en cúfica. La parte octogonal inferior es similar a la que se encuentra en Kirat manar en Khursan y la Mezquita del Viernes de Golpayegan. Sin embargo, esta no es una característica muy común en la región de Isfahan.

  • Ali Mosque Manar, 1118-1157 CE - Isfahan

    El manar selyúcida se eleva inmediatamente a la derecha del portal de la mezquita y está construido íntegramente con ladrillos. Tiene unos 48 metros de altura y un eje cilíndrico ahusado interrumpido por dos balcones. Debajo de los balcones, el eje está decorado con un patrón de estrellas entrelazadas en el hueco, que cambia a un patrón de diamante más fino en la mitad superior. El manar tiene cuatro bandas de inscripciones cúficas, tres de las cuales están resaltadas con azulejos vidriados. 13

    El largo manar circular cónico está unido a la mezquita de Ali. El manar tiene dos cornisas en la parte superior, con tejas azules y una banda de inscripción de ladrillo tallado inmediatamente debajo. El manar largo y elegante es similar al manar de Sarban con su eje alargado y las dos cornisas circulares en la parte superior, aunque la cornisa en Sarban es más grande y está decorada con mouqrnas.

Casos de estudio de los manars selyúcidas en otras regiones iraníes

A continuación se presentan cuatro casos de manars elegidos al azar de diferentes regiones iraníes, Khurasan, Mazandaran, Bukhara y Shahrestan, con fines de análisis comparativo.

  • Minarete de Kirat, siglo XI d.C.- Isfahan

    Este minarete independiente es un buen ejemplo de la tradición arquitectónica de Khursan en la construcción de manar. Tiene una base octogonal alta, que originalmente sostenía un balcón fuera del eje. El eje no está adornado y se inclina notablemente hacia el norte, pero su base octogonal tiene varias bandas estampadas similares a las que se ven en los manars anteriores de la zona. El balcón se apoyaba en columnas de ladrillo con voladizos con bóvedas de muqarnas, reforzadas con vigas de madera. Varios de los patrones tenían un relleno de estuco; la técnica era común durante el período selyúcida, pero solo quedan unos pocos rastros en la actualidad. A pesar de su aislamiento actual, la existencia de un balcón indica que se hizo un llamado a la oración desde el manar. Sin embargo, su situación en la cima de una colina también podría indicar que se usaba como señal y torre de vigilancia para guiar a las caravanas que viajaban de noche y advertir de los peligros que se avecinaban.14

    El manar Kirat es un manar independiente, con dos ejes. El inferior es octogonal y el segundo cilíndrico. Un balcón que los separa, bien decorado con paneles en la parte inferior octogonal y, posiblemente, decoración en estuco; sin embargo, el eje cilíndrico es liso. En comparación con otros manars de Saljuk, este tiene decoraciones relativamente simples, con solo unos pocos mouqrnas en el balcón, y no tiene inscripciones, azulejos o estuco tallado.

    Como observó Shila Blair, este minarete aislado es un buen ejemplo de la arquitectura típica de Khursan. Tiene una base octogonal alta, que originalmente soportaba un balcón al que se ingresaba desde el fuste cilíndrico. Aunque el eje es simple y sin adornos, varias bandas estampadas decoran la base, como es el caso de los manars anteriores de la zona. Columnas de ladrillo con voladizo sostienen el balcón con mouqrnas abovedadas, reforzadas con vigas de madera. Varios de los patrones hicieron uso de un relleno de estuco, que era una técnica común durante el período selyúcida, pero hoy quedan pocos rastros.

  • Minarete de la Mezquita del Viernes de Golpayegan, 1105-1118 CE - Golpayegan, Isfahan

    La Mezquita del Viernes de Golpayegan fue construida por el sultán selyúcida Muhammad Tapar I (1105-1118 d.C.), hijo de Malik Shah I.Solo queda la cámara de la cúpula de la mezquita selyúcida original, que se integró en una mezquita monumental de cuatro ivan durante el Período Qajar c.1040-1175 CE.

    El único minarete de la mezquita se encuentra fuera del recinto, detrás del muro de la qibla. También fue construido en el período selyúcida. La base octogonal del minarete está unida por un eje cilíndrico alto, que está rematado por una torre estrecha colocada descentrada. La base está tallada con nichos poco profundos a cada lado. Patrones de ladrillos simples adornan el eje, decorado en la parte superior con azulejos turquesas.15

    El manar tiene dos ejes: uno octogonal inferior y un eje cilíndrico que es más largo que una base de galanga. En la parte superior hay una torreta y la base octogonal tiene nichos tallados que la rodean. En la parte superior del eje circular, una arcada ciega decora los azulejos azules. Este manar es similar al manar Karat con dos ejes de formas diferentes, un diseño que se remonta más atrás que el período selyúcida desde el período abasí.

  • • Sava, minarete de la mezquita del Viernes, 1110 EC - Saveh, Irán

    Debido a su elegante estructura y decoración intrincada, este es el mejor vestigio de minaretes selyúcidas en Irán. Lleva una serie de bandas estampadas, así como inscripciones en escrituras Kufic y Naskhi. Se ha restaurado la parte inferior del minarete; sin embargo, la sección superior, incluidos los soportes del balcón, desapareció hace mucho tiempo. La decoración del fuste restante se organiza en tres zonas principales, divididas por inscripciones que están separadas por una serie de delicadas manos de guardia en terracota tallada y moldeada. Los elementos de las bandas de inscripción están intercalados con varios tapones de estuco, muchos de los cuales tienen grabado el nombre de Alá.16

  • Minarete de Vabkent, 1196-7 EC - Bukhara

    El manar de Vabkent se encuentra hoy a 38,7 m sobre el nivel del suelo; su eje afilado dominando la pequeña ciudad a su alrededor. Este manar tiene casi cuatro metros entre él y la mezquita. La inscripción de Vabkent tiene una cierta alteración artística en sus proporciones, acentuada por exagerar la altura de los tallos. El estuco decora los dos niveles más bajos de estalactitas. El patrón en la parte superior del nivel más bajo parece haber consistido en elementos vegetales simétricos. El nivel superior de estalactitas no muestra signos de decoración de estuco. La linterna de Vabkent y Bukhara es parte de la estructura original.17

    La inscripción en el eje cónico del manar de Vabkent es peculiar de ver en un estilo cúfico con Alef y Lam altos. Las fotos apoyan las observaciones de Bernard O'Kane de que las inscripciones en el manar de Vabakent tienen ciertas características enfatizadas por una altura exagerada del tallo. Las estalactitas de estuco decoran los dos niveles inferiores, cuya parte superior está adornada con elementos vegetales simétricos. Los paneles entre los niveles no tienen estalactitas. Además, la elaborada linterna que se encuentra aquí es única: ninguna otra linterna manar iraní se compara.

    El minarete Vabkent y Sarban comparten algunas características: ambos son manars independientes con ejes circulares cónicos. Las mouqrnas adornadas (ménsulas decorativas que se asemejan a estalactitas) producen una sensación similar a cuando se observa la linterna de Vabkent manar en Bukhara.

Resultados de la comparación entre los manars de Isfahan y los manars de otras cuatro regiones iraníes

Los manars de Isfahan sirven tanto para fines litúrgicos como no litúrgicos. El manar de Barasian, la mezquita de los viernes, el manar de la mezquita destruida de Sarban, el manar de la mezquita de los viernes en Sin y el manar de la mezquita de Ali son todos ejemplos de manar con una función litúrgica. El hecho de que estos manars estén unidos a una mezquita es una clara señal de su uso como edificio religioso y se utilizan para cantar la llamada a la oración. Pero los minaretes de Chihil Dukhtaran y Gar tienen propósitos seculares, funcionando como faros para guiar a los viajeros.

Los ejes de los manars en Isfahan en la era selyúcida generalmente se construyen con ladrillos horneados. Estos ejes se colocan sobre una base circular como en el caso del manar de Sarban y el manar de la mezquita de los viernes en Barasian; sin embargo, el manar de Chihil Dukhtaran tiene una base cuadrada y los manar de Gar y la mezquita de los viernes en Sin tienen bases octogonales. Además, la piedra de escombros se utiliza para construir algunas bases.

No todos los manars de Isfahan tienen coronas decorativas. Por ejemplo, el manar de Sarban tiene una corona con mouqrnas debajo y el manar de la mezquita de Ali tiene dos balcones que coronan el eje. Estas coronas tienen bandas debajo con inscripciones. Por otro lado, los manar que no tienen coronas solo tienen bandas con formas geométricas hechas de ladrillos —como el manar de Barasian— o inscripciones —como el manar de Chihil Dukhtaran que es de terracota— o teja —como el manar de Barasian. manar of Sin. Estas inscripciones están en su mayoría en Kufic o tanto en Kufic como en Naskhi, como con el manar de Gar.

El fuste está decorado con amplias bandas horizontales de ornamentación geométrica, a menudo separadas por bandas e inscripciones, que muestran la gama completa de talentos de los albañiles en términos de no linealidad y heterogeneidad como en los manars de Sarban y Chihil Dukhtaran. Posteriormente, este manar tiene coloridos azulejos vidriados en la parte superior del ladrillo moldeado, como se vio en el manar de Sin.

El eje de todos los manar es circular y cónico para que el manar sea más sólido y estable a pesar de su altura, que oscila entre los 21 metros como en el manar de Gar y los 48 metros como en los manar de Sarban y la mezquita de Ali. Los patrones de ladrillo se utilizan decorativamente al tiempo que brindan soporte estructural. Los ladrillos aquí se colocan en formas geométricas como con los manars de Gar, Chihil Dukhtaran, Sin, Sarban y la mezquita Ali. Los tres últimos manars se distinguen por sus azulejos azules.

En las cuatro regiones iraníes de Khurasan, Mazandaran, Bukhara y Shahrestan, los manars comparten ciertas similitudes pero son sustancialmente diferentes de los de Isfahan.

Los manars de los cuatro grupos, así como los manars de Isfahan, cumplen funciones tanto litúrgicas como seculares, por ejemplo, el manar de Golpayegan en Shahrestan. Los manars de Saba en Mazandaran y Vabkent en Bukhara son seculares y sirven como faros. Sin embargo, a diferencia de los manar de Isfahan, hay un ejemplo de un manar de doble propósito: aunque el manar Kirat de Khurasan no está unido a una mezquita, su balcón indica que se usó para albergar una llamada a la oración. Dado que este manar se construyó en una colina, probablemente también se usó como faro para guiar a los viajeros. En las cuatro regiones, los manars se construyeron con ladrillos horneados. Sin embargo, utilizaron madera para reforzar el balcón con manars como el de Kirat o para decorar el de Golpayegan.

Los estilos de decoración sofisticados y lujosos, como los que se revelan en los manars de Vabkent y Sava, se utilizan con más frecuencia en los manars de las cuatro regiones que en Isfahan. El manar de Vabkent se caracteriza por una linterna en su parte superior, que está adornada con mouqrnas altamente sofisticados en su parte superior e inferior. Además, este manar se caracteriza por estrechas franjas simétricas con inscripciones vegetales a lo largo del fuste. El manar de Sava tiene tres zonas de decoración, que están separadas por bandas de inscripción en cúfico y naskhi. Algunos pozos tienen arcadas ciegas en la parte superior, como es el caso del manar de Golpayegan.

Mientras que el manar de Sava está decorado con algo de terracota, la muestra analizada de otros manars en Isfahan muestra el uso de azulejos como elemento decorativo. Sin embargo, los manars de Isfahan y los de las cuatro regiones mencionadas anteriormente comparten la misma base de forma, que es circular como con los manars de Vabkent y Sava u octogonal como con Kirat y Golpayegan.

Por lo general, los manars en Isfahan y las cuatro regiones tienen ejes octogonales inferiores cortos, con la excepción del Kirat. En este manar, el fuste tiene dos partes: la inferior, con una base octogonal alta, y la superior, con un fuste circular separado por un balcón en el medio.

En conclusión, los manars de Isfahan son excelentes ejemplos para examinar con el fin de comprender el estilo y la función típicos de los manars creados durante el período selyúcida. Los manars en Isfahan se construyeron para cumplir con fines religiosos y seculares, generalmente con ladrillos horneados y ornamentación mínima. Sin embargo, en las otras cuatro regiones iraníes, el uso de madera agregó fuerza y ​​un mayor brillo para la decoración lujosa. Estas dos características, de madera y ornamentación, son las diferencias más flagrantes entre los manars de las cuatro regiones y los de Isfahan. Sin embargo, todos los manars hicieron buen uso de las sólidas técnicas de construcción de los selyúcidas, que los han protegido de los elementos durante siglos después de su construcción.

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1 Hutt y L. Harrow, Islamic Architecture (Londres: 1978), láminas de color 6 y 7.

2 D. Wilber, La arquitectura del Irán islámico: período Ilkhanid (Princeton: 1969) 47.

3 Ibídem

4 J.Bloom, Minarete Símbolo del Islam (Oxford: 1989) 157.

5 M. Smith, “Material para un corpus de arquitectura islámica iraní temprana. ii. Los Manārs y Masjed, Barsian (Isfahān), ”Ars Islamica 1 (1936): 1-40.

6 A.Daneshvari, Un estudio estilístico e iconográfico de las torres funerarias persas del período selyúcida (Universidad de California 1977).

7 W. Blunt, 1966. Isfahan: Pearl of Persia (Nueva York: 1966) 41.

8 R. Hillenbrand, Arquitectura islámica (El Cairo: 2000) 154.

9 O. Grabar, The Great Mosque of Isfahan (Nueva York: 1990).

10 H. G. Ali. Mimari-i Islami-i Irán dar dawrah-i Saljuqian (Teherán: 2000) 107.

11 D. Wilber Donald, La arquitectura del Irán islámico: El período Il-Khanid (Nueva York: 1955) 119-120.

12 R. Hillenbrand, Arte y arquitectura islámicos (El Cairo: 2000) 105-108.

13 W. Blunt, Isfahan: Pearl of Asia (Londres: 1966) 114.

14 R. Hillerbrand, Arte y arquitectura islámicos (El Cairo: 2000) 105-108.

15 S. Blair y J. Bloom, El arte y la arquitectura del Islam (Yale: 1994).

16 G. Michell, Arquitectura del mundo islámico (Londres: 1978).

17 B. O'Kane, Studies in Persian Art and Architecture (El Cairo: 1995) 33-34.


Arquitectura selyúcida

El comienzo del dominio selyúcida en el siglo XI marca un punto de inflexión histórico en la civilización islámica. La cultura árabe había dado forma al mundo islámico desde la expansión islámica. La dinastía selyúcida estableció el dominio político y cultural de los pueblos turcos. La arquitectura de los gobernantes selyúcidas de Persia y sus vasallos, los sultanes de Rum, dieron forma a una época de la arquitectura persa, así como a la arquitectura islámica de Asia Menor. El diseño del edificio selyúcida siguió siendo un modelo estilístico para la arquitectura otomana temprana hasta el siglo XV.


Contenido

A principios del siglo IX, los primeros minaretes se colocaron frente a la pared de la qibla. [3] A menudo, esta ubicación no fue beneficiosa para llegar a la comunidad para el llamado a la oración. [3] Sirvieron como recordatorio de que la región era islámica y ayudaron a distinguir las mezquitas de la arquitectura circundante. [4]

Además de proporcionar una pista visual a una comunidad musulmana, la otra función es proporcionar un punto de vista desde el cual se hace el llamado a la oración, o adhan. La llamada a la oración se emite cinco veces al día: amanecer, mediodía, media tarde, puesta de sol y noche. [5] En la mayoría de las mezquitas modernas, el adhān se llama desde el musallah (sala de oración) a través de un micrófono a un sistema de altavoces en el minarete. [5]

La forma básica de los minaretes consta de cuatro partes: una base, un eje, una gorra y una cabeza. [ cita necesaria ] Los minaretes pueden ser cónicos (ahusados), cuadrados, cilíndricos o poligonales (facetados). [ cita necesaria ] Las escaleras rodean el eje en sentido antihorario, proporcionando el soporte estructural necesario para el eje muy alargado. [6] La galería es un balcón que rodea las secciones superiores desde las cuales el muecín puede dar el llamado a la oración. [7] Está cubierto por un dosel en forma de techo y adornado con ornamentación, como ladrillos decorativos y tejas, cornisas, arcos e inscripciones, con la transición del eje a la galería que muestra típicamente muqarnas. [7]

Las primeras mezquitas carecían de minaretes, y la llamada a la oración a menudo se realizaba desde estructuras de torres más pequeñas. [3] [9] [10] Los hadices transmiten que la primera comunidad musulmana de Medina hizo el llamado a la oración desde el techo de la casa de Muhammad, que también funcionaba como un lugar para la oración. [3]

Los hallazgos académicos rastrean el origen de los minaretes hasta el califato omeya y explican que estos minaretes eran una copia de los campanarios de iglesias encontrados en Siria en esos tiempos. Los primeros minaretes se derivaron arquitectónicamente de la torre de la iglesia siria. Otras referencias sugieren que las torres en Siria se originaron a partir de zigurats de santuarios babilónicos y asirios de Mesopotamia. [11] [12]

Los primeros minaretes conocidos aparecen a principios del siglo IX bajo el dominio abasí y no se utilizaron ampliamente hasta el siglo XI. [3] Estas primeras formas de minarete se colocaron originalmente en el medio del muro opuesto al muro de la qibla. [3] Estas torres se construyeron en todo el imperio en una relación de altura a ancho de 3: 1. [3]

El minarete más antiguo es la Gran Mezquita de Kairouan en Túnez y, en consecuencia, es el minarete más antiguo que aún se conserva. [3] [8] [13] La construcción de la Gran Mezquita de Kairouan data del año 836. [3] [14] La mezquita está constituida por tres niveles de anchos decrecientes que alcanzan los 31,5 metros de altura. [3] [14]

Los minaretes han tenido diversas formas (en general redondas, cuadradas, espirales u octogonales) a la luz de su función arquitectónica. [6] Los minaretes se construyen con cualquier material que esté disponible y, a menudo, cambian de una región a otra. [3] El número de minaretes por mezquitas no es fijo, originalmente un minarete acompañaría a cada mezquita, luego el constructor podría construir varios más. [15]


Contenido

El fundador de la dinastía de los selyúcidas fue el señor de la guerra turco oghuz selyúcida. Tenía fama de haber servido en el ejército de Khazar, bajo el cual, los selyúcidas emigraron a Khwarezm, cerca de la ciudad de Jend, donde se convirtieron al Islam en 985. [24] Khwarezm, administrado por las ma'munids, estaba por debajo del nominal control del Imperio Samanid. [25] En 999, los samánidas cayeron ante los kara-kaníes en Transoxania, pero los ghaznavids ocuparon las tierras al sur del Oxus. [26] Los selyúcidas se involucraron, después de haber apoyado al último emir samaní contra los kara-kaníes, en esta lucha por el poder en la región antes de establecer su propia base independiente. [27]

Tughril y Chaghri

El nieto de Seljuk fue Tughril, bajo el cual los Seljuks arrebataron un imperio a los Ghaznavids. Inicialmente, los selyúcidas fueron rechazados por Mahmud y se retiraron a Khwarezm, pero Tughril y Chaghri los llevaron a capturar Merv y Nishapur (1037-1038). [28] Más tarde, asaltaron e intercambiaron territorios repetidamente con su sucesor, Mas'ud, a través de Khorasan y Balkh. [29]

En 1040, en la batalla de Dandanaqan, derrotaron decisivamente a Mas'ud I de Ghazni, lo que le obligó a abandonar la mayor parte de sus territorios occidentales. [30] En 1046, el califa abasí al-Qa'im había enviado a Tughril un diploma que reconocía el gobierno selyúcida sobre Khurasan. [31] En 1048-1049, los turcos selyúcidas, comandados por Ibrahim Yinal, hermano uterino de Tughril, hicieron su primera incursión en la región fronteriza bizantina de Iberia y se enfrentaron con un ejército combinado bizantino-georgiano de 50.000 en la batalla de Kapetrou en 10 de septiembre de 1048. La devastación dejada por el ataque selyúcida fue tan terrible que el magnate bizantino Eustathios Boilas describió, en 1051-1052, esas tierras como "inmundas e ingobernables. Habitadas por serpientes, escorpiones y bestias salvajes". El cronista árabe Ibn al-Athir informa que Ibrahim trajo 100.000 cautivos y un vasto botín cargado a lomos de diez mil camellos. [32] En 1055, Tughril entró en Bagdad y eliminó la influencia de la dinastía Buyid, bajo una comisión del califa abasí. [31]

Alp Arslan

Alp Arslan, el hijo de Chaghri Beg, expandió significativamente las posesiones de Tughril al agregar Armenia y Georgia en 1064 e invadir el Imperio Bizantino en 1068, del cual anexó casi toda Anatolia. [33] La decisiva victoria de Arslan en la batalla de Manzikert en 1071 neutralizó efectivamente la resistencia bizantina a la invasión turca de Anatolia, [34] aunque los georgianos pudieron recuperarse de la invasión de Alp Arslan asegurando el tema de Iberia. La retirada bizantina de Anatolia puso a Georgia en contacto más directo con los selyúcidas. En 1073, los emires selyúcidas de Ganja, Dvin y Dmanisi invadieron Georgia y fueron derrotados por Jorge II de Georgia, que tomó con éxito la fortaleza de Kars. [35] Un ataque de represalia del selyúcida Amir Ahmad derrotó a los georgianos en Kvelistsikhe. [36]

Alp Arslan autorizó a sus generales turcomanos a tallar sus propios principados en la antigua Anatolia bizantina, como atabegs leales a él. En dos años, los turcomanos habían establecido el control hasta el mar Egeo bajo numerosos beghliks (beyliks turcos modernos): los Saltukids en el noreste de Anatolia, los Shah-Armens y los Mengujekids en Anatolia oriental, Artuqids en el sureste de Anatolia, Danishmendis en Anatolia central, Rum Seljuks (Beghlik de Suleyman, que más tarde se trasladó a Anatolia central) en Occidente Anatolia y el Beylik de Tzachas de Smyrna en İzmir (Smyrna). [ cita necesaria ]

Malik Shah I

Bajo el sucesor de Alp Arslan, Malik Shah, y sus dos visires persas, Nizām al-Mulk y Tāj al-Mulk, el estado selyúcida se expandió en varias direcciones, hasta la antigua frontera iraní de los días anteriores a la invasión árabe, de modo que pronto bordeó China en el este y los bizantinos en el oeste. Malikshāh fue quien trasladó la capital de Ray a Isfahan. [37] Fue bajo su gobierno y liderazgo que el Imperio Saljūq había alcanzado el apogeo de sus éxitos. [38] El sistema militar Iqta y la Universidad Nizāmīyyah en Bagdad fueron establecidos por Nizām al-Mulk, y el reinado de Malikshāh fue considerado la edad de oro del "Gran Seljuk". El califa abasí lo tituló "El sultán de Oriente y Occidente" en 1087. Los Asesinos (Hashshashin) de Hassan-i Sabāh comenzó a convertirse en una fuerza durante su era, sin embargo, y asesinaron a muchas figuras destacadas de su administración, según muchas fuentes, estas víctimas incluyeron a Nizām al-Mulk. [ cita necesaria ]

En 1076 Malik Shah I irrumpió en Georgia y redujo muchos asentamientos a ruinas. Desde 1079/80 en adelante, Georgia fue presionada para que se sometiera a Malik-Shah para asegurar un precioso grado de paz al precio de un tributo anual. [ cita necesaria ]

Ahmad Sanjar

Ahmad era hijo de Malik Shah I e inicialmente participó en guerras de sucesión contra sus tres hermanos y un sobrino: Mahmud I, Barkiyaruq, Malik Shah II y Muhammad I Tapar. En 1096, su hermano Muhammad I le asignó la tarea de gobernar la provincia de Khorasan. [39] Durante los siguientes años, Ahmad Sanjar se convirtió en el gobernante de la mayor parte de Irán (Persia) y, finalmente, en 1118, en el único gobernante del Gran Imperio Seljuk. [40]

En 1141, Ahmad marchó para eliminar la amenaza planteada por Kara Khitans y los enfrentó en las cercanías de Samarcanda en la Batalla de Qatwan. Sufrió su primera derrota en su larga carrera y, como resultado, perdió todo el territorio selyúcida al este del Syr Darya. [41] [42]

Tanto el gobierno de Sanjar como el de los selyúcidas colapsaron como consecuencia de otra derrota inesperada, esta vez a manos de la propia tribu de los selyúcidas, en 1153. [40] Sanjar fue capturado durante la batalla y mantenido en cautiverio hasta 1156. [ 43] Trajo el caos al Imperio, una situación que luego explotaron los victoriosos turcomanos, cuyas hordas invadirían Khorasan sin oposición, causando daños colosales en la provincia y el prestigio de Sanjar. [43] Sanjar finalmente escapó del cautiverio en el otoño de 1156, pero pronto murió en Merv (actual Turkmenistán), en 1157. Después de su muerte, los gobernantes turcos, las fuerzas tribales turcomanas y otras potencias secundarias compitieron por Khorasan, y después Tras un largo período de enfrentamientos, la provincia fue finalmente conquistada por Khwarazmians a principios del siglo XIII. [44]

La tumba de Ahmed Sanjar fue destruida por los mongoles liderados por Tolui, que saquearon la ciudad de Merv en 1221, matando a 700.000 personas según fuentes contemporáneas durante su catastrófica invasión de Khwarazm [45], sin embargo, la erudición moderna sostiene que tales cifras son exageradas. [46] [47]

El poder selyúcida estaba de hecho en su apogeo bajo Malikshāh I, y tanto los Qarakhanids como los Ghaznavids tuvieron que reconocer el señorío supremo de los selyúcidas. [48] ​​El dominio selyúcida se estableció sobre los antiguos dominios sasánidas, en Irán e Irak, e incluía Anatolia, Siria, así como partes de Asia Central y Afganistán moderno. [48] ​​El gobierno selyúcida se inspiró en la organización tribal común entre los nómadas turcos y mongoles y se asemejaba a una "federación familiar" o un "estado apanage". [48] ​​Bajo esta organización, el miembro principal de la familia suprema asignó a los miembros de la familia porciones de sus dominios como aparatos autónomos. [48]

Se ha registrado que los selyúcidas utilizaron varios emblemas y estandartes en diferentes períodos.Los primeros selyúcidas usaban sus emblemas tradicionales, pero gradualmente adoptaron letreros y estandartes musulmanes locales. La bandera oficial del imperio era probablemente una bandera negra, similar a la del califato abasí. La bandera estaba decorada con carteles, que se superponían o se colocaban encima de la bandera. [49]

Cuando Malikshāh I murió en 1092, el imperio se dividió cuando su hermano y cuatro hijos se pelearon por la distribución del imperio entre ellos. Malikshāh I fue sucedido en Anatolia por Kilij Arslan I, quien fundó el Sultanato de Rum, y en Siria por su hermano Tutush I. En Persia fue sucedido por su hijo Mahmud I, cuyo reinado fue disputado por sus otros tres hermanos Barkiyaruq en Irak. , Muhammad I en Bagdad y Ahmad Sanjar en Khorasan. Cuando Tutush I murió, sus hijos Radwan y Duqaq heredaron Alepo y Damasco respectivamente y también se enfrentaron entre sí, dividiendo aún más a Siria entre emires antagónicos entre sí. [ cita necesaria ]

En 1118, el tercer hijo Ahmad Sanjar se hizo cargo del imperio. Su sobrino, el hijo de Muhammad I, no reconoció su derecho al trono, y Mahmud II se autoproclamó sultán y estableció una capital en Bagdad, hasta 1131 cuando finalmente fue depuesto oficialmente por Ahmad Sanjar. [ cita necesaria ]

En otras partes del territorio nominal selyúcida estaban los Artuqids en el noreste de Siria y el norte de Mesopotamia, que controlaron Jerusalén hasta 1098. La dinastía Dānišmand fundó un estado en el este de Anatolia y el norte de Siria y disputaba la tierra con el Sultanato de Rum, y Kerbogha ejerció la independencia como el atabeg de Mosul. . [ cita necesaria ]

Durante la Primera Cruzada, los estados fracturados de los selyúcidas estaban generalmente más preocupados por consolidar sus propios territorios y ganar el control de sus vecinos que por cooperar contra los cruzados. Los selyúcidas derrotaron fácilmente a la Cruzada del Pueblo que llegó en 1096, pero no pudieron detener el avance del ejército de la posterior Cruzada de los Príncipes, que tomó importantes ciudades como Nicea (İznik), Iconium (Konya), Cesarea Mazaca (Kayseri), y Antioquía (Antakya) en su marcha hacia Jerusalén (Al-Quds). En 1099, los cruzados finalmente capturaron Tierra Santa y establecieron los primeros estados cruzados. Los selyúcidas ya habían perdido Palestina a manos de los fatimíes, que la habían recuperado justo antes de su captura por los cruzados. [ cita necesaria ]

Después de saquear el condado de Edessa, el comandante selyúcida Ilghazi hizo las paces con los cruzados. En 1121 se dirigió al norte hacia Georgia y con supuestamente hasta 250 000 - 350 000 soldados, incluidos hombres liderados por su yerno Sadaqah y el sultán Malik de Ganja, invadió el Reino de Georgia. [50] [51] David IV de Georgia reunió a 40.000 guerreros georgianos, incluidos 5.000 guardias monaspa, 15.000 kipchaks, 300 alanos y 100 cruzados franceses para luchar contra el vasto ejército de Ilghazi. En la batalla de Didgori el 12 de agosto de 1121, los selyúcidas fueron derrotados y fueron atropellados por la caballería georgiana durante varios días después. La batalla ayudó a los estados cruzados, que habían estado bajo la presión de los ejércitos de Ilghazi. El debilitamiento del principal enemigo de los principados latinos también benefició al Reino de Jerusalén bajo el rey Balduino II. [ cita necesaria ]

Durante este tiempo, el conflicto con los estados cruzados también fue intermitente, y después de la Primera Cruzada, los atabegs cada vez más independientes se aliarían con frecuencia con los estados cruzados contra otros atabegs mientras competían entre sí por el territorio. En Mosul, Zengi sucedió a Kerbogha como atabeg y comenzó con éxito el proceso de consolidación de los atabegs de Siria. En 1144 Zengi capturó Edessa, ya que el condado de Edessa se había aliado con los Artuqids en su contra. Este evento desencadenó el lanzamiento de la Segunda Cruzada. Nur ad-Din, uno de los hijos de Zengi que lo sucedió como atabeg de Alepo, creó una alianza en la región para oponerse a la Segunda Cruzada, que desembarcó en 1147. [ cita necesaria ]

Ahmad Sanjar luchó para contener las revueltas de los Kara-Khanids en Transoxiana, Ghurids en Afganistán y Qarluks en el actual Kirguistán, así como la invasión nómada de Kara-Khitais en el este. Los Kara-Khitais que avanzaban primero derrotaron a los Kara-Khanids orientales, luego siguieron aplastando a los Kara-Khanids occidentales, que eran vasallos de los selyúcidas en Khujand. Los Kara-Khanids acudieron a sus señores selyúcidas en busca de ayuda, a lo que Sanjar respondió dirigiendo personalmente un ejército contra los Kara-Khitai. Sin embargo, el ejército de Sanjar fue derrotado decisivamente por el ejército de Yelu Dashi en la Batalla de Qatwan el 9 de septiembre de 1141. Mientras Sanjar logró escapar con vida, muchos de sus parientes cercanos, incluida su esposa, fueron llevados cautivos a raíz de la batalla. Como resultado del fracaso de Sanjar para hacer frente a la amenaza invasora del este, el Imperio Seljuk perdió todas sus provincias orientales hasta el río Syr Darya, y el vasallaje de los Kara-Khanids occidentales fue usurpado por Kara-Khitai, también conocido como el Liao occidental en la historiografía china. [52]

En 1153, los Ghuzz (turcos Oghuz) se rebelaron y capturaron Sanjar. Logró escapar después de tres años, pero murió un año después. Los atabegs, como los Zengids y Artuqids, estaban solo nominalmente bajo el Sultán Seljuk, y generalmente controlaban Siria de forma independiente. Cuando Ahmad Sanjar murió en 1157, esto fracturó el imperio aún más y volvió a los atabegs efectivamente independientes. [ cita necesaria ]

  1. Khorasani Seljuks en Khorasan y Transoxiana. Capital: Merv Seljuks (o Seljuks de Turquía). Capital: Iznik (Nicea), más tarde Konya (Iconium)
  2. Atabeghlik de los Salghurids en Fars
  3. Atabeghlik de Eldiguzids (Atabeg de Azerbaiyán [53]) en Irak y Azerbaiyán. [54] Capital: Nakhchivan [55] (1136-1175), Hamadan (1176-1186), Tabriz [56] (1187-1225)
  4. Atabeghlik de Bori en Siria. Capital: Damasco
  5. Atabeghlik de Zangi en Al Jazira (norte de Mesopotamia). Capital: Mosul
  6. Turcomanos Beghliks: Danishmendis, Artuqids, Saltuqids y Mengujekids en Asia Menor

Después de la Segunda Cruzada, el general Shirkuh de Nur ad-Din, que se había establecido en Egipto en tierra fatimí, fue sucedido por Saladino. Con el tiempo, Saladino se rebeló contra Nur ad-Din y, tras su muerte, se casó con su viuda y capturó la mayor parte de Siria y creó la dinastía ayubí. [ cita necesaria ]

En otros frentes, el Reino de Georgia comenzó a convertirse en una potencia regional y extendió sus fronteras a expensas del Gran Seljuk. Lo mismo sucedió durante el renacimiento del reino armenio de Cilicia bajo León II de Armenia en Anatolia. El califa abasí An-Nasir también comenzó a reafirmar la autoridad del califa y se alió con el Khwarezmshah Takash. [ cita necesaria ]

Durante un breve período, Togrul III fue el sultán de todo Seljuk excepto Anatolia. En 1194, sin embargo, Togrul fue derrotado por Takash, el Shah del Imperio Khwarezmid, y el Imperio Seljuk finalmente colapsó. Del antiguo Imperio Seljuk, solo quedó el Sultanato de Rûm en Anatolia. [ cita necesaria ]

Cuando la dinastía declinó a mediados del siglo XIII, los mongoles invadieron Anatolia en la década de 1260 y la dividieron en pequeños emiratos llamados beyliks de Anatolia. Con el tiempo, uno de ellos, el otomano, llegaría al poder y conquistaría al resto. [ cita necesaria ]

Los selyúcidas fueron educados al servicio de los tribunales musulmanes como esclavos o mercenarios. La dinastía trajo resurgimiento, energía y reunión a la civilización islámica hasta entonces dominada por árabes y persas.

Los selyúcidas fundaron universidades y también fueron mecenas del arte y la literatura. Su reinado se caracteriza por astrónomos persas como Omar Khayyám y el filósofo persa al-Ghazali. Bajo los selyúcidas, el nuevo persa se convirtió en el idioma para el registro histórico, mientras que el centro de la cultura del idioma árabe se trasladó de Bagdad a El Cairo. [57]

# Laqab Nombre del trono Reinado Matrimonios Derecho de sucesión
1 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین,
Toghrul-Beg 1037–1063 1) Altun Jan Khatun
(2) Aka Khatun
(3) Fulana Khatun
(hija de Abu Kalijar)
(4) Seyyidah Khatun
(hija de Al-Qa'im, califa abasí)
(5) Fulana Khatun
(viuda de Chaghri Beg)
hijo de Mikail
(nieto de selyúcida)
2 Diya ad-Dunya wa ad-Din Adud ad-Dawlah
ضياء الدنيا و الدين عضد الدولة
Alp Arslan 1063–1072 1) Aka Khatun
(viuda de Toghrul I)
(2) Safariyya Khatun
(hija de Yusuf Qadir Khan, Khagan de Kara-Khanid)
(3) Fulana Khatun
(hija de Smbat Lorhi)
(4) Fulana Khatun
(hija de Kurtchu bin Yunus bin Seljuk)
hijo de Chaghri
3 Muizz ad-Dunya wa ad-Din Jalal ad-Dawlah
معز الدین جلال الدولہ
Malik-Shah I 1072–1092 1) Turkan Khatun
(hija de Ibrahim Tamghach Khan, Khagan de Kara-Khanid occidental)
(2) Zubeida Khatun
(hija de Yaquti ibn Chaghri)
(3) Safariyya Khatun
(hija de Isa Khan, sultán de Samarcanda)
(4) Fulana Khatun
(hija de Romanos IV Diogenes)
hijo de Alp Arslan
4 Nasir ad-Dunya wa ad-Din
ناصر الدنیا والدین
Mahmud I 1092–1094 hijo de Malik-Shah I
5 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین
Barkiyaruq 1094–1105 hijo de Malik-Shah I
6 Rukn ad-Dunya wa ad-Din Jalal ad-Dawlah
رکن الدنیا والدین جلال الدولہ
Malik-Shah II 1105 hijo de Barkiyaruq
7 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
غیاث الدنیا والدین
Tapar 1105–1118 1) Nisandar Jihan Khatun
(2) Gouhar Khatun
(hija de Isma'il bin Yaquti)
(3) Fulana Khatun
(hija de Aksungur Beg)
hijo de Malik-Shah I
8 Mughith ad-Dunya wa ad-Din Jalal ad-Dawlah
مُغيث الدنيا و الدين جلال الدولة
Mahmud II 1118–1131 1) Mah-i Mulk Khatun (fallecido en 1130)
(hija de Sanjar)
(2) Amir Siti Khatun
(hija de Sanjar)
(3) Ata Khatun
(hija de Ali bin Faramarz)
hijo de Muhammad I
9 Muizz ad-Dunya wa ad-Din Adud ad-Dawlah
مُعز الدنيا و الدين جلال الدولة
Sanjar 1118–1153 1) Turkan Khatun
(hija de Muhammad Arslan Khan, Khagan de Western Kara-Khanid)
(2) Rusudan Khatun
(hija de Demetrius I de Georgia)
(3) Gouhar Khatun
(hija de Isma'il bin Yaquti, viuda de Tapar)
(4) Fulana Khatun
(hija de Arslan Khan, un prisionero de Qara Khitai)
hijo de Malik-Shah I
10 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
غیاث الدنیا والدین
Dawud 1131–1132 Gouhar Khatun
(hija de Masud)
hijo de Mahmud II
11 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین
Toghrul II 1132–1135 1) Mumine Khatun
(madre de Arslan-Shah)
(2) Zubeida Khatun
(hija de Barkiyaruq)
hijo de Muhammad I
12 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
غیاث الدنیا والدین
Masud 1135–1152 1) Gouhar Nasab Khatun
(hija de Sanjar)
(2) Zubeida Khatun
(hija de Barkiyaruq, viuda de Toghrul II)
(3) Mustazhiriyya Khatun
(hija de Qawurd)
(4) Sufra Khatun
(hija de Dubais)
(5) árabe Khatun
(hija de Al-Muqtafi)
(6) Ummiha Khatun
(hija de Amid ud-Deula bin Juhair)
(7) Abkhaziyya Khatun
(hija de David IV de Georgia)
(8) Sultán Khatun
(madre de Malik-Shah III)
hijo de Muhammad I
13 Muin ad-Dunya wa ad-Din
مُعين الدنيا و الدين
Malik-Shah III 1152–1153 hijo de Mahmud II
14 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین
Mahoma 1153–1159 1) Mahd Rafi Khatun
(hija de Kirman-Shah)
(2) Gouhar Khatun
(hija de Masud, viuda de Dawud)
(3) Kerman Khatun
(hija de Al-Muqtafi)
(4) Kirmaniyya Khatun
(hija de Tughrul Shah, gobernante de Kerman)
hijo de Mahmud II
15 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
غیاث الدنیا والدین
Suleiman-Shah 1159–1160 1) Khwarazmi Khatun
(hija de Muhammad Khwarazm Shah)
(2) Abkhaziyya Khatun
(hija de David IV de Georgia, viuda de Masud)
hijo de Muhammad I
16 Muizz ad-Dunya wa ad-Din
معز الدنیا والدین
Arslan-Shah 1160–1176 1) Kerman Khatun
(hija de Al-Muqtafi, viuda de Muhammad)
(2) Sitti Fatima Khatun
(hija de Ala ad-Daulah)
(3) Kirmaniyya Khatun
(hija de Tughrul Shah, gobernante de Kerman, viuda de Muhammad)
(4) Fulana Khatun
(hermana de Izz al-Din Hasan Qipchaq)
hijo de Toghrul II
17 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین
Toghrul III 1176–1191
1er reinado
Inanj Khatun
(hija de Sunqur-Inanj, gobernante de Ray, viuda de Toghrul III)
hijo de Arslan-Shah
18 Muzaffar ad-Dunya wa ad-Din
مظفر الدنیا والدین
Qizil Arslan 1191 Inanj Khatun
(hija de Sunqur-Inanj, gobernante de Ray, viuda de Muhammad ibn Ildeniz)
hijo de Ildeniz
(hermanastro de Arslan-Shah)
Rukn ad-Dunya wa ad-Din
رکن الدنیا والدین
Toghrul III 1192–1194
2do reinado
hijo de Arslan-Shah

Arquitectura y Cerámica

Varias formas de arte se popularizaron durante el período selyúcida, como lo demuestra la gran cantidad de artefactos supervivientes. [16] Se sabe que la mayoría de las artes selyúcidas se produjeron en lo que es el Irán actual. [85] Sin embargo, los sultanes selyúcidas también alentaron a los artistas a establecerse en Anatolia como parte de un proceso de recolonización y reconstrucción de varias ciudades. [86] Se siguieron produciendo muchas obras de arte selyúcida tras el declive del imperio a finales del siglo XII. [85] En este sentido, la línea de tiempo asociada con la producción de arte selyúcida no coincide del todo con los eventos políticos relacionados con el imperio y su eventual caída. [dieciséis]

Entre otras cerámicas, durante la dinastía selyúcida se popularizó la fabricación de baldosas cerámicas policromadas, a menudo utilizadas como decoración en la arquitectura. [87] [88] Los selyúcidas fueron pioneros en el uso del Minai técnica, un sobrevidriado policromado pintado y esmaltado para cerámica. [88] Los esmaltes de las cerámicas selyúcidas producidas a menudo oscilaban entre un turquesa brillante y un azul muy oscuro. [87] El arte de la decoración de mosaicos selyúcidas continuaría dominando el interior de muchas mezquitas de Anatolia después del período del dominio selyúcida. [87] Los selyúcidas también crearon modelos de casas de cerámica, mientras que otras formas de cerámica en el período selyúcida incluían figurillas de cerámica, algunas de ellas juguetes para niños. [89]

En el ámbito de la arquitectura, se crearon y embellecieron mezquitas y madrasas durante el período de control selyúcida. Las mezquitas congregacionales fueron reparadas, reconstruidas o construidas en su totalidad. [90] El sultán selyúcida también encargó numerosas madrasas para promover la enseñanza de las ciencias islámicas ortodoxas. [85] Estos desarrollos en la práctica arquitectónica son coherentes con el enfoque de la dinastía selyúcida en el Islam y la promoción de la ortodoxia musulmana, la combinación de sufismo y sunnismo. [85] [16]

Una forma arquitectónica que floreció durante la dinastía selyúcida fueron las muqarnas. [91] Algunas interpretaciones sostienen que los primeros ejemplos conocidos de muqarnas se construyeron durante el período de hegemonía selyúcida, aunque también es posible que se estuvieran desarrollando al mismo tiempo en el norte de África. [91] La superposición de múltiples celdas adornadas con perfiles divergentes en muqarnas crea una cúpula que tiene un interior aparentemente insustancial. [91] El juego de luces en la superficie realza este efecto visual. [91] El historiador del arte Oleg Grabar sostiene que el efecto de las cúpulas muqarnas encarna el simbolismo del agua del Corán. [91] También aparecen ejemplos de muqarnas en los nichos de las mezquitas construidas durante el imperio selyúcida. [92] En general, la arquitectura atribuida al período selyúcida se caracteriza por una decoración elaborada, al igual que las otras artes producidas bajo el dominio selyúcida. [93]

Las artes del libro

Tanto los manuscritos seculares como los no seculares se produjeron durante el período selyúcida. [94] [95] Estas piezas ahora están limitadas en disponibilidad, considerando su susceptibilidad última a sufrir daños con el tiempo. [96] Pero esos manuscritos que han sobrevivido a lo largo de los siglos dan una idea de la participación de los selyúcidas en las artes del libro. [96] Los calígrafos e iluminadores fueron los responsables de la creación de estos manuscritos, aunque a veces los calígrafos dominaron el arte tanto de la escritura como de la ilustración. [97] A finales del siglo X, tanto los iluminadores como los calígrafos estaban empezando a emplear varios colores, estilos y técnicas de escritura en el ámbito de las artes del libro. [97]

El Corán producido durante el período del gobierno selyúcida evidencia desarrollos en la caligrafía y otros cambios en cómo se dividió el texto sagrado. [97] Excepcionalmente, los calígrafos durante este período con frecuencia combinaron varios guiones en una página del Corán, como Kufic y New Style. [97] Además de estos cambios en el texto, los albores del imperio selyúcida coincidieron con un nuevo aumento en la popularidad del papel como reemplazo del pergamino en el mundo islámico. [98] El uso de papel duradero aumentó la producción de Corán compactos de un solo volumen, mientras que los códices de pergamino a menudo contenían múltiples volúmenes de texto coránico. [99] A pesar de este desarrollo, el pergamino seguiría siendo popular para la producción de algunos Corán, y se continuaron produciendo piezas de varios volúmenes. [98] [97] Los bordes iluminados continuaron para distinguir los Corán producidos durante el período selyúcida y se mantuvo una relativa coherencia con respecto a su estructura. [99]

Un ejemplo de un manuscrito creado durante el gobierno selyúcida es un Corán (juz) de treinta volúmenes creado c.1050, producido por un solo calígrafo e iluminador (Freer Gallery of Art, Distrito de Columbia, F2001.16a-b). [97] Dado que el papel se acababa de introducir en el mundo islámico, esta pieza es un manuscrito en papel islámico temprano. [98] Este Corán está encuadernado en cuero marrón, teñido de rosa, decorado con oro y ofrece un intrincado frontispicio. [97] Estos elementos implican el cuidado que se puso en la producción de este texto y los indicios de uso frecuente confirman que fue apreciado. [97] Está escrito principalmente en la escritura árabe vertical "New-Style", una escritura vertical y nítida. [98] El uso dominante de New Style en este folio, también conocido como "nueva escritura abasí", atestigua el cambio de la escritura cúfica geométrica a un estilo caligráfico más legible, que ocurrió en el siglo X. [98] También aparecen en el texto restos dispersos de cúfico, que se utilizan principalmente para indicar el volumen y el número de página. [98] La verticalidad del papel en este manuscrito habla del cambio histórico lejos del uso horizontal del papel en muchos Corán, también un desarrollo del siglo X. [98]

Otro ejemplo de un manuscrito religioso producido más cerca del final del período de la regla selyúcida es el Qarmathian Qur'an (folio disperso, Arthur M. Stackler Gallery of Art, Distrito de Columbia, S1986.65a-b). [97] Los folios de este manuscrito están iluminados con un borde dorado y una ilustración delgada en espiral, con motivos vegetales. [97] A pesar de la generosa iluminación, las cuatro líneas del texto coránico en el folio son excepcionalmente legibles. [97] Creado entre los años 1170-1200, este folio en particular demuestra la evolución del Nuevo Estilo, ya que aparecen puntos diacríticos y cursivos vocalizados en esta versión posterior del guión. [97] Sólo durante el siglo XIII se reemplazaría New Style por las escrituras proporcionales más curvas para uso regular. [98]

Un último ejemplo de un Corán selyúcida que ha ingresado en la erudición es un manuscrito estudiado en profundidad por el fallecido historiador del arte Richard Ettinghausen. [95] Esta pieza fue escrita en 1164 por Mahmud Ibn Al-Husayn y contiene la totalidad del Corán (Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania, Filadelfia, NEP27). [95] A diferencia de los dos Corán selyúcidas discutidos anteriormente, este manuscrito contiene principalmente escritura Naskh, otra escritura árabe temprana que reemplazó a Kufic. [100] Sin embargo, algo de caligrafía cúfica está incrustada en los títulos de los capítulos. [95] Este aspecto habla de cómo la inclusión del cúfico en el Corán se convirtió más en un elemento decorativo con el tiempo, a menudo incluido en los encabezados en lugar del cuerpo principal del texto. [98] [97] El manuscrito es grande, con diecisiete líneas de texto por doscientas quince hojas de papel. [95] Aunque no todo el Corán está iluminado, tanto el principio como el final cuentan con una ilustración elaborada, con tonos azules, dorados y blancos. [95] Ettinghausen describe el efecto visual posterior como "brillante". [95] Las inscripciones presentan rosetones, enredaderas, medallones y arabescos detallados, algunos exclusivamente como decoración y otros para indicar el final de líneas particulares del texto coránico. [95]

La producción de manuscritos durante el período selyúcida no se limitó a los textos religiosos. Más allá de estos manuscritos religiosos, se crearon piezas científicas, literarias e históricas. [93] Un ejemplo de un manuscrito secular es el Nusrat al-fatrah, un relato historiográfico y literario del período selyúcida escrito en 1200 por Imād al-Dīn (Fundación del Patrimonio Islámico Al-Furqan, Londres). [101] Mientras tanto, los manuscritos científicos producidos durante el período selyúcida a menudo se referían a geografía, física, mecánica, matemáticas y astronomía. [93] La antigua ciudad selyúcida de Isfahan no solo contaba con doce bibliotecas que contenían un total de doce mil volúmenes, sino que también tenía un observatorio de renombre donde los eruditos podían registrar sus hallazgos astrológicos. [93] [94] Los manuscritos seculares del imperio selyúcida contienen iluminaciones que a menudo se relacionan con la alineación de los planetas y el zodíaco, un par de ejemplos de temas comunes. [99]

Ya sean seculares o no seculares, los manuscritos iluminados selyúcidas tuvieron suficiente influencia como para inspirar otras formas de arte relevantes, como los objetos de bronce o metal de bronce. [97] Por ejemplo, el gran Qarmathian Qur'an influyó en algunas de las inscripciones en la cerámica selyúcida. [97] Incluso los espejos, candelabros, monedas y jarras fabricados en Anatolia durante el período selyúcida a menudo mostraban imágenes astrológicas ocultas inspiradas en manuscritos. [94] El conocimiento oculto persistió en los manuscritos producidos después del declive del poder político de los selyúcidas a finales del siglo XII, mientras la influencia del sultanato selyúcida en las artes del libro continuaba en Anatolia. [94]

El historiador Andrew Peacock demuestra interés en el enfoque de los selyúcidas de Anatolia en temas ocultos y su manifestación en las artes del libro. [94] Peacock describe este hallazgo como algo que desafía la opinión reinante de que los selyúcidas eran exclusivamente los "piadosos defensores del Islam" cuando se trataba de sistemas de creencias más amplios. [94] Algunas de las ciencias ocultas en las que los selyúcidas se interesaron especialmente incluyen la geomancia, la astrología y la alquimia. Un manuscrito oculto relevante de un período de influencia selyúcida es el Dustur al-Munajjimin, también conocido como las "Reglas de los astrólogos", mientras que otro es el Daqa'iq al-Haqa'iq, o los "Puntos finos de las verdades eternas". [94] Este último texto captura un interés por la magia y los hechizos, con un enfoque particular en la invocación de seres espirituales, como los ángeles, a través de actos rituales (Bibliothèque nationale de France, París, Persan 174). [94] El texto fue escrito por un hombre que escribió con un seudónimo, "Nasiri". [94] Curiosamente, Nasiri Daqa'iq al-Haqa'iq desafía la comprensión islámica prevaleciente de Dios al mismo tiempo que fomenta la piedad e invoca tanto términos como temas sufíes. [94] Por ejemplo, mientras incorpora un poema sufí, el texto oculto habla de cuerpos sobrenaturales y disputa lo que el Islam considera que es el número aceptado de nombres para Dios. [94]

Figura de estuco selyúcida (siglo XII)

Cabeza de figura real masculina, del siglo XII al XIII, hallada en Irán.

Arte de la era selyúcida: Ewer de Herat, Afganistán, fechado entre 1180 y 1210 d. C. Latón trabajado en reposo y con incrustaciones de plata y betún. Museo Británico.

Sección de una jarra de agua, Habb, siglos XII-XIII, Museo de Brooklyn

Recipiente con escena de entronización, siglos XII-XIII, Museo de Brooklyn

Toghrol Tower, un monumento del siglo XII al sur de Teherán en Irán que conmemora a Tughril Beg.

Las torres gemelas de Kharāghān, construidas en 1053 en Irán, son el entierro de los príncipes selyúcidas.


Mezquita del Viernes - interior de la sala principal de oración: (izquierda) nichos del tambor (derecha) nervaduras de la bóveda (enfatizadas)

En 1068, el gobernante selyúcida Alp Arslan invadió territorios bizantinos en Anatolia y se apoderó de Cesarea en Capadocia (hoy Kayseri). En 1071 derrotó al emperador Romanos IV en la batalla de Manzikert. Al igual que el emperador Valeriano en 260, Romanos fue hecho prisionero, pero a diferencia de Valeriano, posteriormente fue liberado. Es posible que Malikshah, que sucedió a su padre Alp Arslan en 1072, quisiera tener una cúpula en su capital que pudiera compararse con la de Hagia Sophia en Constantinopla, donde los emperadores bizantinos fueron coronados.
La cúpula de la Mezquita del Viernes se completó en 1080 y marca un logro significativo en la historia de la arquitectura, ya que los selyúcidas construyeron una gran cúpula que descansa sobre una estructura aparentemente muy liviana.


El estilo y las diferencias regionales de los minaretes selyúcidas en Persia - Historia

LOS SELJUKS
Siglo XI-XIII

El período selyúcida en la historia del arte y la arquitectura se extiende por aproximadamente dos siglos desde la conquista selyúcida en el segundo cuarto del siglo XI hasta el establecimiento de la dinastía Ilkhan en el segundo cuarto del siglo XIII. Durante este período, el centro de poder dentro del mundo islámico se trasladó de los territorios árabes a Anatolia e Irán, y los centros tradicionales ahora residen en las capitales selyúcidas: Merv, Nishapur, Rayy e Isfahan.

A pesar de los invasores turcos, esta era de renacimiento persa, que comienza con la publicación del "Shah-namah" de Firdawsi, constituye para Persia un período de desarrollo artístico intensamente creativo. La pura productividad de estos siglos en las artes visuales, en comparación con el arte de siglos anteriores, representa un salto cuántico hacia adelante.

La importancia del arte selyúcida es que estableció una posición dominante en Irán y determinó el desarrollo futuro del arte en el mundo iraní durante siglos. Las innovaciones estilísticas introducidas por los arquitectos iraníes de este período fueron, de hecho, a tener vastas repercusiones, desde la India hasta Asia Menor. Sin embargo, existe una fuerte superposición entre el arte selyúcida y las agrupaciones estilísticas de los Buwayhids, Ghaznavids, etc.

En muchos casos, los artistas del período selyúcida consolidaron, y en ocasiones perfeccionaron, formas e ideas que se conocían desde hacía mucho tiempo. Debe recordarse que el panorama no es tan claro como debería ser, con la escala masiva de excavaciones ilegales en Irán durante los últimos cien años.

Minarete selyúcida de la mezquita de Damghan, Irán. El efecto decorativo logrado por el uso de ladrillos empotrados, formando ritmos y patrones geométricos muy originales, es característico de este arte persa del siglo XI.

El rasgo característico de los edificios de este período, es el uso decorativo de ladrillos sin enlucir. Se suspendió el uso anterior de revestimientos de estuco en los muros exteriores, así como en el interior (para disimular la inferioridad del material de construcción), aunque reapareció más tarde.

Pompa y circunstancia, estilo turco. Relieve de estuco de Rayy de finales del siglo XII. Representa al sultán selyúcida entronizado Tughril II (1194) rodeado por sus oficiales. Debajo de sus pies está escrito: "el victorioso, rey justo" y en el panel de arriba están sus títulos.

Con el establecimiento de los turcos selyúcidas (1055-1256) se introdujo una forma distintiva de mezquita. Su característica más llamativa es el nicho abovedado o iwan que había ocupado un lugar destacado en los palacios sasánidas y se conocía incluso en el período parto. En este plan de mezquita llamado "cruciforme", se introduce un iwan en cada una de las cuatro paredes circundantes de la corte (Ver Arte Ghaznavid). Este plan fue adoptado para la reconstrucción de la Gran Mezquita de Isfahan en 1121 y fue ampliamente utilizado en Persia hasta tiempos recientes. Un ejemplo notable es la Masjid-i-shah o Mezquita Real fundada por Shah Abbas en Isfahan en 1612 y terminada en 1630.

La decoración de figuras apareció en la cerámica selyúcida desde mediados del siglo XII en adelante. Al principio, la decoración estaba tallada o moldeada, mientras que el esmalte era monocromático, aunque en el lakabi (pintura) se utilizaron artículos tallados de varios colores. A veces, la decoración se aplicaba sobre la maceta, pintada en engobe negro bajo un esmalte transparente o de color para crear un efecto de silueta. Grandes pájaros, animales y criaturas fabulosas forman la mayor parte de las imágenes, aunque en la silueta aparecen figuras humanas. Las figuras de silueta suelen ser independientes, aunque es habitual que las formas humanas y animales, siempre que se presenten, se superpongan sobre un fondo de follaje.

Cuenco de cerámica del tipo minai de Kashan, Irán, fechado en 1187. La cerámica policromada como esta se hizo muy popular en Irán durante el siglo XII y principios del XIII. Al igual que en gran parte de la cerámica de este tipo, el dibujo se ejecuta rápidamente pero se logra extremadamente. El tema no está claro, aunque los genios alados suelen mostrarse en compañía de personajes reales.

Una pista de la pintura perdida del libro selyúcida. Placa lustre moldeada fabricada en 1210 por Sayyid Shams al-Din al-Hassani para un comandante militar. Un novio real duerme junto a una piscina ajena al séquito de la monarca y sueña con un duende de agua. El pez, el agua, la mujer y el caballo se relacionan con metáforas místicas sufíes.

El último cuarto del siglo XII vio la creación de la espléndida y elaborada cerámica de minai (esmalte), realizada mediante una técnica de doble cocción para colocar el barniz sobre el esmalte. Este tipo de cerámica, que se originó en Rayy, Kashan y quizás Saveh muestra detalles ornamentales similares a la cerámica pintada con brillo de Kashan. Algunas composiciones representan escenas de batalla o episodios extraídos del Shah-namah.

Las miniaturas selyúcidas, de las que quedan pocos rastros, debido a la destrucción generalizada por las invasiones mongolas, también deben haber sido extremadamente ornamentadas, como otras formas de arte de la época, y ciertamente deben haber mostrado características similares a la pintura de cerámica. El principal centro de la pintura de libros en los siglos XII y XIII fue Irak, pero esta pintura tuvo una marcada influencia iraní. Han sobrevivido varios buenos ejemplos de coranes selyúcidas, y se destacan por su magnífica pintura en la portada, a menudo de marcado carácter geométrico, con la escritura cúfica tomando el papel principal.

Corán, Irán del siglo XI al XII.
Este tipo de escritura generalmente se asocia con los selyúcidas de Irán y casi invariablemente se escribe sobre un fondo foliado compuesto. Los puntos diacríticos aparecen como puntos en bloque y las vocales se indican en rojo. En algunos manuscritos, los puntos verdes indican lecturas de variantes primarias, mientras que los amarillos y azules representan elementos o sonidos ortográficos específicos o variantes secundarias o terciarias del texto.
Este ejemplo ilustró una de las ventajas más importantes de la escritura árabe: las letras se pueden extender vertical u horizontalmente sin que el equilibrio general se vea afectado.

Durante el período selyúcida, la metalurgia estaba particularmente extendida con niveles extremadamente altos de mano de obra. El bronce fue, con mucho, el metal más utilizado durante los siglos XI y XII (siendo el bronce una adición posterior). Los artefactos fueron fundidos, grabados, a veces incrustados con plata o cobre o ejecutados en calado, y en algunos casos incluso adornados con decoraciones de esmalte. En el siglo XII se añadieron las técnicas de repujado y grabado a la de incrustaciones de bronce o latón con oro, plata, cobre y niel.

Un ejemplo notable es el cubo de bronce con incrustaciones de plata y cobre que ahora se conserva en el Museo del Hermitage de Leningrado. Según su inscripción, se realizó en Herat en 1163.

Balde o hervidor de bronce, Herat, Irán, fechado en 1163. Altura 45 cm. La superficie de bronce está ricamente incrustada con imágenes figurativas en oro, plata y cobre. La importancia del arte representativo en este período está indicada por su intrusión en la caligrafía en los registros superior e inferior. Aunque el tema de las decoraciones de las figuras es completamente cortesano, el cubo fue hecho para un comerciante.

Vajilla de lujo. Aspersor de agua de rosas plateado con tapón repujado y perfilado, con decoración niel y adorno. Las muy pocas piezas de metalistería selyúcida en plata apuntan a una grave escasez de ese metal.

En ese momento se producían una amplia gama de objetos como quemadores de perfumes generalmente en forma de animales, espejos, candelabros, etc. y parece probable que algunos de los mejores artesanos viajaran mucho para ejecutar encargos con piezas finas enviadas a largas distancias.

El período selyúcida fue sin duda uno de los períodos más intensamente creativos de la historia del mundo islámico. Mostró logros espléndidos en todos los campos artísticos, con sutiles diferencias de una región a otra.


  1. ^"El estilo y las diferencias regionales de los minaretes selyúcidas en Persia". Enciclopedia de historia mundial . Consultado el 6 de julio de 2019.
  2. ^Las inscripciones monumentales del Irán islámico temprano y Transoxiana de Sheila Bair
  3. ^
  4. "Enciclopedia de la historia arquitectónica iraní". Organización de Patrimonio Cultural, Artesanía y Turismo de Irán. 19 de mayo de 2011. Archivado desde el original el 6 de abril de 2015.

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El estilo y las diferencias regionales de los minaretes selyúcidas en Persia - Historia

La arquitectura selyúcida comprende las tradiciones de construcción utilizadas por la dinastía selyúcida, cuando gobernó la mayor parte de Oriente Medio y Anatolia durante los siglos XI al XIII. Después del siglo XI, los selyúcidas de ron surgieron del Gran Imperio selyúcida desarrollando su propia arquitectura, aunque fueron influenciados e inspirados por las tradiciones arquitectónicas armenias, bizantinas y persas.

Antecedentes históricos
Como parte de la unión tribal Oghuz, los selyúcidas pertenecían a los pueblos turcos que emigraron a Transoxania en el siglo VIII. Bajo sus líderes, Tughrul Beg y Chagri Beg conquistaron a los turcos selyúcidas en 1034 y derrotaron en 1040 a los Ghaznawiden en la batalla de Dandanqan. 1055 Tughrul terminó con la conquista de Bagdad la protección de Bujiden en el califato abasí. Tughrul Beg subyugó gran parte de Persia y 1055 Irak. Reubicó la capital del Imperio SeljukRey cerca de hoy y # 8217s Teherán.

Después de derrotar al Imperio Bizantino en la Batalla de Manzikert en 1071, el Sultán Seljuk Alp Arslan extendió su dominio hacia el oeste. 1077/8 El sultán Malik Şah I. Suleiman ibn Kutalmiş es nombrado gobernador de la nueva provincia de Anatolia. Su capital era Nikaia. Después de la conquista de Antioquía en 1086, Suleiman declaró su independencia, pero fue derrotado y ejecutado por Tutusch I, hermano de Malik Şah & # 8217. En el curso de la inmigración de un gran número de turcomanos nómadas se originaron en Anatolia, Emiratos independientes, incluido el Danischmenden, entre aproximadamente 1092 y 1178, la región alrededor de Sivas, Kayseri y Malatya dominó, el Saltukiden (1092-1202) a Erzurum, el Ortoqiden (1098). -1234) a Dunaysir, Mardin y Diyarbakır, y Mengücek (1118-1252) a Erzincan y Divriği. Los Emiratos de Danischmenden y Saltukiden estuvieron más tarde en el Sultanato de los Rum-Seljuks, la Ortoqidenherrschaft terminó con la conquista del Ayyubiden egipcio, el gobierno de Mengücek terminó solo con la caída del dominio selyúcida en la tormenta mongol,

En la batalla de Köse Dağ, los selyúcidas de Rum 1243 estuvieron sujetos a los mongoles y tuvieron que reconocer el predominio de los ilkhan. A finales del siglo XIII, el gobernador de Ilatane en Anatolia, Sülemiş, se rebeló contra Ghazan Ilchan. La debilidad del Imperio Bizantino al oeste y del Imperio Ilkhanid al este dio a los Beys turcos la oportunidad de construir propiedades independientes más pequeñas. Surgieron los Beyliks, entre los cuales los Beyliks de Aydin (1313-1425) a Éfeso, Saruhan (1300-1410) a Manisa, y especialmente el Beylik de Osman I, del cual el Imperio Otomano emergería en poco tiempo desde 1299 en adelante. , ganó importancia histórica arquitectónica.

Arquitectura de los mayores babosas

En dos o tres generaciones, el estilo de vida de al menos la élite selyúcida había cambiado radicalmente: originalmente, los habitantes nómadas de las estepas vivían en yurtas, la tienda de vida tradicional de Asia Central. Después de la conquista de Irán y Mesopotamia, se hicieron cargo de las estructuras gubernamentales y administrativas de sus predecesores.En el campo de la arquitectura, los arquitectos selyúcidas desarrollaron un lenguaje de forma independiente: lograron combinar elementos constructivos conocidos como el edificio central con cúpula o ivan de una manera coherente y armoniosa.

Modelos a seguir
La arquitectura de los turcos selyúcidas toma modelos de la arquitectura de los karachanides y los ghaznavids: los edificios centrales, como los tipos de edificios selyúcidas posteriores, ya se pueden encontrar en la arquitectura de Karachanid. La mezquita Deggaron del siglo XI en la pequeña ciudad de Chasar cerca de Bukhara está hecha de ladrillos de arcilla y ladrillo. Su cúpula de 6,5 m de ancho descansa con cuatro arcos apuntados sobre columnas bajas de solo 30 cm de ancho. Sobre cada esquina de la sala hay cúpulas auxiliares más pequeñas, de 3,6 m de diámetro. Un ejemplo importante de un edificio central abovedado es la Mezquita Talchatan Baba, a unos 30 km de Merw. La construcción de ladrillo del siglo XI o XII mide 18 x 10 m. Tiene una cúpula central lateralmente, la sala se prolonga con bóvedas de crucería más pequeñas. La fachada está estructurada con hornacinas la fachada está decorada de forma decorativa mediante diferentes albañilería.

El complejo del palacio Ghaznavid en la ciudad de Leşker-i Bāzār, en el sur de Afganistán, fue excavado en 1948 por Schlumberger. El Palacio Sur mide 164 x 92 m. Las paredes están hechas de ladrillos de barro sobre cimientos de ladrillo. Posee un gran patio de 63 x 45 m con cuatro Ivan. Otras pequeñas dependencias también están diseñadas de acuerdo con el esquema Four-Ivan. En la fachada sur del complejo del palacio se desenterraron 1.951 los cimientos de una mezquita. Este tenía dos pasillos laterales, cada uno con dos hileras de columnas al norte y al sur de una sección central, cuyos enormes pilares rectangulares de ladrillo probablemente llevaban una cúpula. El frente del edificio estaba abierto.

Componentes individuales
La arquitectura selyúcida utiliza componentes iguales o similares para diferentes edificios. Las mezquitas, caravasares, medreses y tumbas se pueden construir como salón o edificio central con o sin cúpula, patio, arcadas Riwaq, Ivan o minaretes. Vistos individualmente, los componentes individuales se derivan de modelos a veces mucho más antiguos. El logro arquitectónico-histórico de los arquitectos selyúcidas, que salvo contadas excepciones no tiene nombre, consiste en la síntesis de estos elementos en edificios uniformes y arquitectónicamente armoniosos, de estilo típico.

Formas de cúpula y bóveda
Ya en la época sasanídica se conocía el sistema de trompetas de esquina, mediante el cual se puede colocar una cúpula redonda sobre una subestructura rectangular. La construcción de ladrillos, que se han transferido en una capa de mortero relativamente gruesa, permitió una construcción de ladrillo libre de la cúpula sin utilizar cimbra. Los triángulos esféricos de los triunfos se dividieron en subunidades adicionales o en sistemas de nicho. Estos resultaron en un complejo juego de soportes y puntales, en última instancia, un patrón espacial ornamental de elementos a pequeña escala que cancelan visualmente la pesadez del edificio.

Típico del Oriente islámico fue la bóveda de nervadura no radial, un sistema de cúpula de pares de nervios de bóveda que se cruzan. A partir de la Mezquita de los Viernes de Isfahan, esta forma de arco permite que la arquitectura ostislamischen al tiempo de seguimiento de Safavid sobre la base de edificios clave. Las principales características de este tipo de bóveda son:

Un cuadrante dominado por tipos de nervaduras de bóveda cruzada, a veces formadas al doblarse y enredarse en una estrella octogonal.
la eliminación de una zona de transición entre la bóveda y el sistema de soporte
una cúpula abovedada o una linterna montada sobre el marco acanalado.
En la arquitectura selyúcida, los pares de nervaduras que se cruzan todavía forman el elemento principal del Baudekor.

Minaretes
Los Greater Sluks iraníes utilizaron el diseño delgado y cilíndrico del minarete con mayor frecuencia. El Manar más antiguo de la época selyúcida que se conserva es el de la mezquita Tārichāne en Damghan de la época de Tughrul Beg (1058). También es el primer edificio selyúcida en utilizar ladrillos vidriados. La disposición escalonada de los azulejos en la pared de la torre crea un efecto decorativo impresionante. El minarete de diseño similar de Masjid-i Maidan en Saveh está fechado por Aslanapa en la época de Alp Arslan (1061). Otros minaretes selyúcidas se encuentran en las mezquitas de los viernes de Kashan y Barsiyan cerca de Isfahan. Por primera vez, las fachadas también se equiparon con dos minaretes uniformes.

Mezquitas
Entre 1080 y 1160 aproximadamente, se construyeron las principales mezquitas selyúcidas. Los arquitectos selyúcidas desarrollaron un tipo de edificio monumental a partir de la mezquita del salón islámico clásico, que consiste en un salón sobre cuyo nicho mihrab se arquea una amplia cúpula. El diseño clásico de la cancha revestida de Riwaq Arcade (Sahn) se amplió al agregar cuatro Ivan. En todos los edificios hay una sala abovedada con Ivan aguas arriba en el centro. En el eje longitudinal y transversal de una planta en forma de cruz, dos ivans se colocan en medio de las filas de riwaq frente a cada patio. El Plan Cuatro-Iván da forma al diseño de las mezquitas y madrazas iraníes hasta nuestros días.

Mezquita del Viernes de Isfahan
La mezquita de los viernes de Isfahan es la mezquita más antigua existente en la era selyúcida. La estructura original fue construida bajo el Abbasidenkalifen al-Mansūr (reinó 754-775) como una mezquita de patio clásica hecha de ladrillos de barro. El sultán Malik Şah I (reinó de 1072 a 1092) hizo restaurar y ampliar el edificio. De acuerdo con las inscripciones del edificio, bajo Malik Şah se construyeron la gran cúpula del mihrab, así como la sala norte más pequeña, también revestida. El gran visir selyúcida Nizām al-Mulka y su rival Taj al Mulk construyeron alrededor de 1080 dos edificios abovedados a lo largo del eje longitudinal del patio. La cúpula de Nizam & # 8217s descansa sobre ocho pilares pesados ​​cubiertos de estuco, probablemente de una fase de construcción anterior, y se abre en tres lados con nueve arcos hacia la sala de oración. Unas décadas más tarde, el techo con vigas de la sala fue reemplazado por cientos de cúpulas. En una tercera fase constructiva, se erigieron cuatro Iwanes en el centro de las fachadas del patio interior. En los tiempos de Seljuk y Timurid, los frentes de los patios y el interior del Ivane estaban cubiertos con azulejos vidriados. La ornamentación geométrica, caligráfica y floral disfraza y disimula el diseño condicional debido a la distribución de carga del edificio. Esta fue la base de una tradición arquitectónica que se convirtió en el estilo de los edificios del Oriente islámico del período posterior.

Grandes mezquitas de Qazvin y Zavareh
Más tarde, las mezquitas selyúcidas se construyeron siguiendo el modelo del edificio Malik Şah I en Isfahan. Una vez más, las mezquitas interiores más antiguas de la época abasí se revisaron a menudo. La Mezquita Jameh de Qazvin (construida en 1113 o 1119) tiene una cúpula que descansa sobre simples pero monumentales bordillos y fuertes paredes de ladrillo. Una inscripción caligráfica de un edificio en Nashī-Schrift, que rodea los arcos de trompeta de la cúpula, identifica a Muhammad I. Tapar, el hijo de Malik Şah, como el cliente.

La Mezquita del Viernes de Zavareh en la provincia de Isfahan (1135) combina todas las innovaciones de la arquitectura búlgara en su diseño: tiene una cúpula mihrab de 7,5 m de ancho, cuatro ivans y un minarete. Aquí el Plan Cuatro-Iván se realiza por primera vez en una mezquita selyúcida. La disposición escalonada de los ladrillos crea patrones geométricos en el área de las trompetas y en la propia cúpula.

Gran Mezquita de Ardestan
Siguiendo el modelo de la Mezquita del Viernes de Zavareh, se construyeron muchas otras mezquitas Seljuki de cuatro Iván, incluidas las de Ardestan (1158), a solo 15 km de Zavareh. En el interior, la parte superior de las paredes de ladrillo del interior es nuevamente una inscripción caligráfica en ThuluthSurround. Las trompetas y la cúpula del mihrab de 9,30 m de diámetro, que se parece a las del Taj al-Mulk en la Mezquita del Viernes de Isfahan, preparan el escenario para esto. El diseño de las trompetas, que van desde la base cuadrada hasta la cúpula, es una de las obras maestras del edificio abovedado selyúcida. Nuevamente, los ladrillos compensados ​​forman un patrón en el ladrillo. A diferencia de otros edificios selyúcidas, aquí las superficies internas de los arcos entre los pilares están cubiertas de estuco y decoradas con inscripciones caligráficas y ornamentos de estuco. En contraste con la rica decoración interior, las paredes exteriores forman un sistema de enormes cubos de ladrillo sin ningún tipo de ornamentación. Sobre una base cuadrada, ligeramente compensada por una zona de transición octagonal, la cúpula se estrecha hacia la parte superior. En esta mezquita, el norte de Iván es mucho más monumental que el realmente más importante Iván en la dirección Qibi. Por otro lado, se destaca por dos ventanas laterales laterales inferiores de dos plantas y dos minaretes.

Madrasas
Solo se conocen y se conservan algunos ejemplos de este importante tipo de edificio de la época de los grandes luks. En 1046, Tughrul Beg estableció una madraza en Nishapur. Desde el momento en que Malik SAHS I. viene Heydarieh-Madrasa en Qazvin. Tiene un salón abovedado con trompetas sencillas y gruesos muros de ladrillo. Con amplios arcos, cuyas secciones superiores están completamente ocupadas por una monumental inscripción cúfica, se abre en tres lados. El visir selyúcida Nizām al-Mulk (1018-1092) hizo construir algunas madrasas importantes, ya que se sabe que Nizāmīya (al-Madrasa al-Niẓāmīya) difundió su escuela de derecho shafí (madhhab): 1067 en Bagdad, incluso en Nishapur y en su lugar de nacimiento Tūs. Se conocen y se investigan arqueológicamente solo dos Nizamiyye-Madrasas iraníes, en Chargird (1087) y en Rey. Sin embargo, los hallazgos arqueológicos solo muestran que los edificios podrían haber poseído a Iwane.

Caravasar
El comercio de caravanas por tierra requería un alojamiento seguro para personas, animales y mercancías a intervalos de un día de viaje. En Karachanidischer, el tiempo (siglos VIII-IX) se desarrolló a partir del tipo de construcción de la fortaleza fronteriza árabe (Ribat), el caravasar. En el Ribat-i Sherif, una caravana representativa en el noreste de Irán, Khorasan, una puerta estrecha conduce primero a un patio de entrada porticado. Este está separado por un muro continuo con un pasaje estrecho desde un segundo patio más largo. Esto tiene una piscina central y un Ivan principal más alto ricamente ornamentado. Las fachadas interiores del patio están decoradas con adornos hechos con ladrillos reubicados. Los patios están rodeados de habitaciones individuales, cada una de las cuales se abre al patio. Los ambientes, por ejemplo, detrás del Norte, se encuentran superpuestos.

Tumbas
Las tumbas selyúcidas (Turbe turco o kumbet) siguen la tradición de construcción de la tumba árabe-islámica, en su mayoría independiente, la Qubba. En la arquitectura tradicional persa también se conocen las torres funerarias con cúpula o techo cónico (Gonbad). El modelo puede ser el Gonbad-e Qaboos, construido en los primeros años del siglo XI por el gobernante Ziyarid Qaboos (reinó 978-981 y 987-1012) en la provincia de Golestán, en el norte de Irán.

Los edificios centrales en forma de torre de la arquitectura sepulcral tienen una base simétrica poligonal y un techo esbelto, semicircular, piramidal o cónico. El pasaje interior a la cúpula tiene lugar en las tumbas selyúcidas a través de filas de arcos de quilla superpuestos. Con frecuencia, las tumbas de los fundadores de edificios religiosos se integraron en sus edificios. Las tumbas de Charaghan en la provincia de Qazvin entre las ciudades de Qazvin y Hamadan, en el norte de Irán, del siglo XI son monumentos funerarios bien conocidos de la arquitectura selyúcida mayor.

Arquitectura de los turcos selyúcidas de Anatolia
Los turcos selyúcidas fueron los primeros gobernantes islámicos en Asia Menor. Por primera vez, introdujeron elementos de la arquitectura islámica en Anatolia. Se hicieron cargo de la construcción del Großseldschuken desarrollado en Irán, pero no utilizaron ladrillos y mortero, sino Hausteine. Solo se han construido componentes más verticales en la construcción de ladrillos. Todavía hoy se conservan importantes edificios selyúcidas en la antigua capital Konya, así como en las ciudades de Alanya, Erzurum, Kayseri y Sivas.

Contrariamente a la arquitectura de los persa Greater Sluks, la arquitectura rumano-selyúcida ha tomado su propio camino en Anatolia, basándose más bien en los estilos arquitectónicos sirios: los elementos de construcción de importancia arquitectónica, como los grandes portales, a menudo se construyen con bloques de piedra claros y oscuros que se alternan. Esto como Ablaq (árabe أبلق, DMG & # 8216ablaq, multicolor, literalmente. Scheckig & # 8216) forma de pared conocida caracteriza la arquitectura siria del siglo XII. En el año 1109 fueron reparando la Mezquita Omeya en Damasco realizada con mampostería al estilo Ablaq. Su cúpula había sido reconstruida a finales del siglo XI por Malik Şah I., quien también había remodelado la Gran Mezquita de Diyarbakır. El nombre de uno de los constructores inscritos de la mezquita Alāeddin de Konya, Muḥammad Ḥawlan al-Dimishqī (& # 8220 the Damascene & # 8221) sugiere a Aslanapa que derivó este estilo de la entonces Siria zengidendominada que podría haber traído a Konya. Los arquitectos sirios construyeron II Kılıç Arslan y Kai Kaus I. las fortificaciones de. Antalya, Alanya y Sinop, y el Sultanhanı & # 8211 Caravanserai en Aksaray.

Época de los Emiratos Seljuk
La primera Gran Mezquita conocida, construida en Anatolia, fue la Gran Mezquita de Diyarbakır, erigida en 1091 por el sultán Malik Şah de Seljuk. Entre los sultanes selyúcidas Kai Kaus I (1210 / 11-1219) y Kai Kobad I (1220-1237), la arquitectura selyúcida en Anatolia alcanzó su & # 8220 período clásico & # 8221. Hubo numerosas fundaciones religiosas (Waqf), que sirvieron para la financiación de complejos de edificios. Por lo general, estos consistían en una mezquita, una madraza, que a menudo estaban conectados a un baño (Hamam), cocinas o un hospital. El floreciente comercio exigía un alojamiento sólido y seguro (caravasares) a lo largo de las rutas comerciales.

Edificios de mezquita temprana
La arquitectura del Gran Búlgaro había desarrollado una forma de construcción, que iba a ser estilística para la arquitectura otomana posterior: la mezquita con una cúpula principal sobre el Mihrabnische. Una de las primeras mezquitas de este tipo fue la Mezquita del Viernes de Siirt, construida en 1129 bajo Mughīth al-Dīn Mahmud, un sultán de la dinastía Gran Eslava. Este gobernó 1119-1131 como vasallo del supremo sultán Sandschar West Irán e Irak. La Gran Mezquita de Siirt representa así un vínculo con la arquitectura del Großseldschuken dar iraní. El edificio original tenía una cúpula, apoyada sobre trompetas y sostenida por cuatro pilares de ladrillo. Posteriormente, en el lado este y oeste se agregaron cúpulas a cada lado y un Iván con dos bóvedas perpendiculares. El minarete inclinado, ahora un hito de la ciudad, recuerda al minarete de ladrillo de la Mezquita de Mosul, aunque el minarete de Siirt es más simple y más arcaico.

La Gran Mezquita de Dunaysir, hoy Kızıltepe en la provincia de Mardin en el sureste de Anatolia, es una obra importante de la arquitectura ortoqidiana. Al igual que Diyarbakir, una vez tuvo un patio Riwaqsa de dos pisos (crema) cerrado en tres lados. La fachada de la sala de oración tenía portales ricamente decorados y nichos exteriores de mihrab. Las tres naves de la sala de oración están abovedadas con bóvedas de cañón. Sobre el nicho interior del mihrab se elevaba una cúpula de unos 10 m de diámetro, que se superponía a dos barcos. El nicho de oración está flanqueado por dos columnas con capiteles de Muqarnas. Tiene forma de concha bajo un arco de siete pasos y está decorada con relieves profundamente tallados. El plano de esta mezquita sigue el de la Mezquita de los Omeyas.

La Gran Mezquita de Harput, construida por el emir ortoqid Fahrettin Karaslan entre 1156 y 1157, tiene solo un patio muy pequeño, que tiene tres arcos de arcadas de largo y dos de ancho. Está bordeado por Riwaqs de dos naves y limita con una sala de oración de tres naves. En la mezquita de Koluk en Kayseri, una que estableció el Danishmends desde la segunda mitad del siglo XII, el Sahn se reduce al ancho de una sola hoja que está coronada por una cúpula. Debajo de esto hay una cuenca de agua.

Gran mezquita de Divriği
Divriği, la capital de Mengücek, es conocida por su Gran Mezquita y el hospital adyacente (darüşşifa). La mezquita fue construida en 1228 por Ahmetschah, el hospital en el mismo año por Turan Melek Sultan, hija del gobernante de Erzincan, Fahreddin Behramschah. El edificio rectangular de 63 x 32 m se extiende de norte a sur. En el sur, el hospital ocupa aproximadamente un tercio del espacio del piso, su única entrada está en el lado oeste. El muro longitudinal norte del hospital es también el QiblaWall de la mezquita. Su sala de oración está subdividida en cinco naves por cuatro filas de columnas, siendo la nave central significativamente más ancha que las dos naves. Desde la entrada principal en el norte, la vista a través de la fila central de pilares cae sobre el mihrab central. La segunda entrada conduce desde la pared oeste hacia el espacio entre el par de pilares del medio. El anexo a la sala con pilares del hospital de la mezquita es una estructura de cúpula cerrada con cuatro Iván en forma de cruz alrededor de la sala central. Las paredes están hechas de bloques de piedra iguales de aproximadamente 40 cm de alto y 40-100 cm de largo de borde. Ambos edificios son sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO en Turquía.

Medresen de los emires selyúcidas
Uno de los Medresen más antiguos de la época de los Emiratos selyúcidas es el Yağıbasan-Medrese en Tokat: construido en 1151-57 por Danischmenden-Emir Yağıbasan, tiene una planta asimétrica de dos Iwane, que se abre a un patio con cúpula de trompeta. La mampostería consiste en escombros en bruto y no tiene más decoración en su estado actual. La Mas & # 8217udiyya Madrassah (1198-1223) en la arcada norte de la Gran Mezquita Diyarbakir fue construida bajo el emir Orutuqid Qutb ad-Din Sokkamen (II) ibn Muhammad por el arquitecto Dzhar Ibn Muhammad de Alepo, con solo un gran Ivan, La arcada de dos pisos en tres páginas del patio forma un Kreuzachsengrundriss, que se basa en el portal norte. Un ejemplo de Medrese / Darüşşfa con un patio abierto se puede encontrar en los cimientos de una sola planta de Kai Kaus I., el Şifaiye Madrassahin Sivas (1217-18). La construcción de piedra tiene un patio rectangular bordeado solo por los lados largos de la arcada con solo un gran Iván frente al portal principal. Un eje transversal está señalado por otros arcos arqueados. En el lado derecho del patio está el Türbe construido en ladrillo del emir fallecido en 1219.

Construcción de la mezquita de los turcos Rum Seljuk
Una de las mezquitas selyúcidas más antiguas de Anatolia es la Mezquita Alāeddin de Konya, iniciada en 1150 por Rukn ad-Din Mas & # 8217ūd y terminada en 1219 por & # 8217Alā & # 8217 ad-Dīn Kai-Qubād I. El diseño arquitectónico todavía está fuertemente basado en la mezquita interior árabe La sección central de la sala de oración con una cúpula mihrab está más en consonancia con la tradición de construcción de Anatolia. La planta es irregular, dos tumbas en el patio aún no están, como se acostumbra más tarde, completamente integradas en el edificio. Los pilares de la sala de oración plana cubierta de madera son antiguos spolia. El patio está rodeado por muros que tienen arcos abiertos estrechos sobre pilares bastante toscos, solo en el cuarto superior de la representativa fachada norte sobre los portales hay nichos ojivales más anchos.

La última mezquita construida por los turcos Rum Seljuk en Konya es la Mezquita Sahip Ata (1258). Su portal principal (tac kapı) presenta una decoración de muqarnas de filigrana. La fachada se desplaza desplazada por, azulejos vidriados azules parcialmente decorados, el monumental Quadratkufischrift los nombres de los califas Abu Bakr y & # 8216Alī play.

Una mezquita de la era tardía, una de las pocas mezquitas de la era selyúcida con columnas de madera y Hozdach, es la mezquita Eşrefoğlu en Beyşehir, cuyas baldosas de loza se encuentran entre las obras maestras del estilo selyúcida de la cerámica islámica.

Medresen
Los medresen de Asia Menor del período selyúcida suelen ser más pequeños que los persas. A menudo, la tumba del constructor está integrada en el sistema. Además de los edificios con una cúpula central, también están los que tienen un patio rectangular (avlu) y un solo gran Iván frente a la entrada. El Seljuk Medresen fue propuesto el 15 de abril de 2014 para su inclusión en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO.

Medresen en Erzurum
Dos medrests selyúcidas importantes, el Çifte Minareli Madrassah (1230-1270) y el Yakutiye Medrese (1310/11), se encuentran en el centro de Erzurum. Aún se conserva uno de los dos minaretes de ladrillo típicos de Seljuk originales. Las descripciones detalladas de los edificios se pueden encontrar en el artículo sobre la ciudad de Erzurum.

Medresen en Konya y Sivas
En Sırçalı (& # 8220mosaic & # 8221) Medrese en Konya de 1242, el Ivan aproximadamente cuadrado en la pared trasera sur tiene un nicho de oración y salas de cúpula laterales. En el centro del patio hay una piscina. La pequeña sala de entierro de su donante Bedreddin Muslih se encuentra en el lado oeste del gran portal de entrada en el este.

En el Ince Minareli Medrese (& # 8220Medrese con el minarete delgado & # 8221 1260-65) en Konya es la entrada aumentada hasta ahora que ocupa casi toda la fachada. Las caligrafías en las escrituras de Thuluth y # 8217 reproducen los primeros 13 versos de la sura 36 del Corán, Ya-Sin y la sura al-Fātiha. La inscripción de los relieves de roseta superior de la puerta de entrada también menciona en escritura cúfica el nombre del arquitecto: Kelük bin-Abdullah. El patio interior de la madraza está revestido, el interior de la cúpula está revestido con azulejos de color púrpura oscuro y turquesa. Alrededor de la base de la cúpula hay una inscripción: & # 8220Il-mülkü l & # 8217illah & # 8211 Dios es la propiedad & # 8220.

Al igual que el İnce-Minareli, el Gök (& # 8220Blue & # 8221) Medrese en Sivas es también una fundación del Gran Visir Grand-Seljuk Sahip Ata (fallecido en 1288/1289). Originalmente, el edificio era de dos pisos, solo se conserva el piso inferior. El complejo de edificios (külliye) tenía un hammam y una cocina (imaret). El edificio de 31,5 m de ancho con un patio interior de 24,3 x 14,4 m en el esquema clásico de cuatro Ivan tiene como la mayoría de los edificios Sahip Ata dos aquí minaretes de 25 m de altura en ambos lados del típico portal de entrada selyúcida. Inusuales para la arquitectura selyúcida son las habitaciones con dos anchos desiguales, no visibles desde el exterior y con cúpulas cubiertas de azulejos azules en el patio detrás de la fachada de entrada. Los muros de la medrese son de piedra caliza, las torretas y minaretes de ladrillo el portal principal está completo, los detalles individuales como los capiteles de las columnas están ejecutados en mármol. El Buruciye Madrass más pequeño en Sivas (1271) tiene un plano de cuatro Ivan más simétrico que el Gök Medrese.

Caravasar
En la actualidad, se conocen alrededor de 200 Seljuk Caravanserai, de los cuales alrededor de 100 aún se conservan en diferentes condiciones. En la arquitectura de Hans de Anatolia y los caravasares se pueden distinguir tres tipos: un simple patio amurallado, como en Evdir Han (1215), un pórtico simple como en Ciftlik Han, o una sala con patio río arriba, como en Alayhan cerca de Aksaray, en Kırkgöz Han (1237-1246) en Antalya, o en Sarıhan (1200-1250) en Avanos. En este último, un lado longitudinal del patio está diseñado como una arcada abierta, el lado opuesto tiene espacios cerrados. Un monumental Iván principal forma la entrada a la sala. En el Tuzhisari Han en Kayseri (1202) se encuentra en el centro del patio, un Kioskbau representativo, que se apoya en cuatro pilares sobre arco apuntado. El paso bajo el arco apuntado permanece abierto en ambos ejes principales. El diseño de este quiosco con una sala de oración o un salón en el piso superior también se puede encontrar en las tumbas. Los escalones empinados a la derecha e izquierda del eje principal conducen a un pequeño mescit arriba. En su mayoría, estas habitaciones estaban superpuestas. Las cúpulas generalmente ya no están presentes, ricas en Muqarnas (& # 8220 bóvedas de goteo & # 8221), las trompetas decoradas todavía son comunes. La fachada exterior del portal de entrada está acentuada por un Ivan monumental con un nicho de Muqarnas y dos columnas laterales macizas.

El Ağzıkarahan (1231), a unos 15 km al este de Aksaray, también tiene un quiosco en el patio. El patio no tiene ivan, en cambio los portales de entrada están ricamente decorados con adornos y caligrafía. Aquí también hay habitaciones cerradas en un lado del patio, mientras que los otros dos lados tienen arcos abiertos hacia el patio. Similar al Tuzhisari Han en Kayseri, escaleras empinadas conducen a la derecha e izquierda del arco apuntado hasta el Mescit en el piso superior. La parte inferior de las escaleras está decorada con muqarnas en el Ağzıkarahan. Uno de los caravasares selyúcidas más grandes es el Sultanhanı (1229) cerca de Aksaray.

Tumbas
Las tumbas selyúcidas más antiguas que se conocen en Anatolia son Halifet Ghazi Kumbet (1145-46), parte del Külliye de los Danischmenden-Emirs Halifet Alp ibn-Tuli en Amasya. El edificio de aspecto arcaico alguna vez tuvo un techo en forma de pirámide. El nicho sobre la entrada es la semi-bóveda de Muqarnas más antigua conocida en la arquitectura de Asia Menor. El sufí Melik Kumbet en Divriği, provincia de Sivas, probablemente construido en 1196 para Mengücekiden -Emir Suleyman ibn Said al-Din Şahinschah (1162-1198), tiene un plano de planta prismático similar, pero los ornamentos de esta estructura ya son mucho más elegante y más uniforme que Halifet-Ghazi-Kumbed.

El mausoleo de Kılıç Arslan I (antes de 1192) en el patio de la Mezquita Alâeddin de Konya tiene un diseño dodecagonal. La tumba de İzzedin Kai Kaus en el darüşşifa de Sivas tiene forma de diez. Este monumento fue construido por el arquitecto Ahmad de Marand, cuyo nombre se conserva en la monumental inscripción cúfica de mosaico vidriado de color turquesa, púrpura y blanco sobre ladrillo rojo sobre el portal principal del hospital. El Türbe octogonal de la esposa del sultán Kai Kobads I., Hunat Hatun, en Kayseri posee en cada pared arcos ciegos con refuerzos ricamente decorados. Las esquinas están adornadas con pequeños pilares que descansan sobre una cornisa de muqarnas y terminan en otra cornisa, que marca la transición a la cubierta piramidal. También en Kayseri se encuentra el Doner Kumbet, probablemente construido alrededor de 1275 para la princesa Shah Jihan Hatun. Sus doce lados están provistos de arcos ciegos apuntados, sobre los cuales un saliente de Muqarnas conduce al techo en forma de tienda. Aunque están hechos de piedra, los paneles del techo se cortan para que se parezcan a las placas de plomo. La forma arquitectónica de este Kumbet es tan similar a la arquitectura de las linternas de cúpula de las iglesias armenias de los siglos X y XI que Hoag (2004) considera probable una influencia armenia.


Formas arquitectónicas características

Las funciones de la arquitectura monumental en el período selyúcida se modificaron considerablemente. Todavía se construyeron grandes mezquitas congregacionales. Los primeros ejemplos de Seljuq ocurren en las dos principales provincias nuevas del Islam — Anatolia y el noroeste de la India — así como en la región musulmana establecida del oeste de Irán. En algunas áreas, como la región de Eṣfahān, se reconstruyeron mezquitas congregacionales, mientras que en otras partes del mundo islámico, como Siria o Egipto, donde no había necesidad de nuevas mezquitas grandes, se repararon las más antiguas y se construyeron otras pequeñas. Estos últimos se restringieron en parte a ciertos barrios o grupos o fueron comisionados por varios gremios, particularmente en Damasco.

Un aspecto lateral curioso del programa de construcción, reconstrucción o decoración de mezquitas fue el extraordinario desarrollo de los minaretes. Particularmente en Irán, se conservan decenas de minaretes de los siglos XII y XIII, mientras que las mezquitas a las que estaban adscritos han desaparecido. Es como si la función visual del minarete fuera más importante que la institución religiosa a la que estaba adscrito.

Los mausoleos, pequeños o grandes, aumentaron en número y se convirtieron en este momento en el monumento omnipresente que parecen ser. La mayoría de los mausoleos, como la torre de la tumba de Abū Yazīd al-Bisṭāmī (fallecido en 874) en Basṭām, estaban dedicados a hombres santos, tanto santos musulmanes contemporáneos como todo tipo de hombres santos muertos durante siglos (incluso hombres santos preislámicos, especialmente los profetas bíblicos, adquirieron un monumento). Sin embargo, los mausoleos más impresionantes, como el de Sanjar en Merv, fueron construidos para la realeza. Se organizaron peregrinaciones y en muchos lugares apenas se mencionaban hasta entonces como lugares sagrados (por ejemplo, Mashhad, Basṭām, Mosul, Aleppo) se erigió todo un establecimiento monástico que servía como centro para la distribución de limosnas con albergues y cocinas para los peregrinos.

Aunque enormemente expandidas, las mezquitas, minaretes y mausoleos no eran nuevos tipos de arquitectura islámica. La madraza (escuela), sin embargo, era un nuevo tipo de edificio. Existe mucha controversia sobre por qué y cómo se desarrolló realmente. Aunque se han descubierto ejemplos tempranos en Irán, como la madraza de Khargird del siglo XI, y en Samarcanda (ahora en Uzbekistán), es de Anatolia, Siria y Egipto de donde se ha derivado la mayor parte de la información sobre la madraza. En las últimas regiones, generalmente era un establecimiento privado reservado para una o dos de las escuelas de jurisprudencia del Islam ortodoxo. Debía tener habitaciones para la docencia y alojamiento para los estudiantes y profesores. A menudo, la tumba del fundador se adjuntaba a la madraza. Más tarde, se construyeron madrazas para dos o tres escuelas de jurisprudencia, y la Mustanṣiriyyah en Bagdad se erigió en 1233 para ser una especie de madraza ecuménica para todo el Islam sunita.

En el período selyúcida se produjo un renacimiento del estilo de albergue. ribāṭ dentro de las ciudades. KhānqāhTambién se construyeron s (complejos monásticos), monasterios y varios establecimientos de aprendizaje distintos de las madrazas formales.

Un impresionante desarrollo de la arquitectura secular se produjo bajo los selyúcidas. El edificio más característico de la época era la ciudadela, o fortaleza urbana, a través de la cual los nuevos príncipes controlaban la ciudad normalmente ajena que mantenían en feudo. Las ciudadelas más grandes, como las de El Cairo y Alepo, eran ciudades enteras con palacios, mezquitas, santuarios y baños. Otras, como la ciudadela de Damasco, fueron construcciones más sencillas. Ocasionalmente, como en el valle del Éufrates, se construyeron castillos individuales, posiblemente a imitación de los construidos por los cruzados cristianos. Las murallas rodeaban la mayoría de las ciudades y todas fueron construidas o reconstruidas durante el período selyúcida.

Poco se sabe sobre los palacios selyúcidas o las residencias privadas en general. Unos pocos fragmentos en Konya o en Mosul son insuficientes para dar una idea coherente sobre los palacios urbanos, y sólo en Anatolia y en Asia Central se puede obtener una idea adecuada de otros tipos. Los palacios de Anatolia son en general pequeños establecimientos parecidos a villas, pero, en Afganistán y Asia Central, las excavaciones en Tirmidh, Lashkarī Bāzār y Ghaznī han sacado a la luz un grupo completo de grandes palacios reales erigidos en el siglo XI y principios del XII.

La arquitectura comercial se volvió muy importante. Es probable que algunos príncipes y ciudades intentaran atraer negocios erigiendo elaborados caravasarios en las principales rutas comerciales, como Ribāṭ-i Malik, construida entre Samarcanda y Bukhara en Uzbekistán. Las caravanas más espectaculares se construyeron en el siglo XIII en Anatolia. Sin embargo, igualmente impresionantes, aunque menos numerosas, son las caravanas erigidas en el este de Irán y el norte de Irak. Los puentes también fueron reconstruidos y decorados como el de Cizre en Turquía.

Las formas de arquitectura desarrolladas por los selyúcidas eran notablemente numerosas y variaban considerablemente de una región a otra. Debido a que las innovaciones iraníes que datan del siglo XI y la primera mitad del siglo XII son las más antiguas y, por lo tanto, probablemente influyeron en todas las demás áreas del imperio selyúcida, se discutirán primero.


Donde quedarse

A menos que esté de visita en temporada alta (diciembre y los meses turísticos de verano), encontrar alojamiento debería ser fácil. Hay muchos hoteles, así como pansiyons económicos en el centro de la ciudad, a poca distancia de todas las atracciones dentro de la ciudad. Siéntase libre de reservar con anticipación, sin embargo, muchos de los lugares más baratos no tendrán mucha presencia en Internet, si es que tienen alguna.

La mayoría de los hoteles están cerca del Mausoleo de Rumi, aunque también hay salpicaduras cerca de Alaadin Hill. Los hoteles más grandes tenderán a estar más alejados en los barrios más nuevos.


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