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Cronología de Apsaras y Gandharvas

Cronología de Apsaras y Gandharvas


Gandharva

En el hinduismo, el budismo y el jainismo, Gandharva es una clase de seres celestiales cuyos machos son cantantes divinos y hembras son bailarinas divinas. También es un término para cantantes expertos en música clásica india.


1 respuesta 1

¿Cuál es la diferencia entre Yakshas y amp Gandharvas?

La principal diferencia es su origen. Puranas describe la historia del origen de los Yakshas:

Vishnu Purana - A continuación del señor Brahma, en una forma compuesta por la cualidad de rajas, se produjo el hambre, de quien nació la ira: y el dios puso en la oscuridad seres demacrados por el hambre, de aspecto espantoso y con largas barbas. Esos seres se apresuraron hacia el señor Brahma. Algunos de ellos gritaron: "Protégenos", y de ahí los llamaron Rákshasas. Otros que gritaban: "¡Comamos!", Se llamaban Yakshas.

Otra historia en el Bhagavata Purana dice que los Yakshas fueron creados por Brahma antes que Rakshasas. Los yakshas querían comerse a Brahma, así que Brahma gritó: "¡Protégeme!", Y a partir de eso creó a Rakshasas que lo protegía. La palabra "rakshasa" tiene la palabra "raksha", que significa "proteger". Yaksha significa & quoteat & quot.

Entonces, de este y otros versículos, podemos ver que Rakshasas y Yakshas están estrechamente relacionados.

Los Gandharvas tienen un origen diferente como se menciona posteriormente en el mismo Vishnu Purana:

Luego nacieron los Gandharvas, absorbiendo la melodía: bebiendo de la diosa del habla, nacieron, y de allí su denominación.

Gandharva aquí también incluye Apsaras, ya que Gandharvas y Apsaras son básicamente la contraparte masculina y femenina entre sí. Gandharvas y Apsaras son muy guapos. Gandharvas son los maridos de Apsaras:

Atharva Veda - Los Apsaras, ustedes saben, son sus esposas. Ustedes, los Gandharvas, son sus esposos. ¡Váyanse, inmortales, no persigan a los mortales (humanos)!

Son conocidos por su estilo de vida promiscuo, por lo que el & quotgandharva vivaha (matrimonio por amor) & quot lleva su nombre.

Otra descripción de Yakshas:

Vishnu Purana - Gloria al Señor Vishnu, que son los Yakshas, ​​cuya naturaleza está encantada con los sonidos y cuyos corazones frívolos no pueden penetrar el conocimiento perfecto.

He leído que los Gandharvas están relacionados con la música y los Yakshas están relacionados con la naturaleza.

Correcto. A los yakshas les gusta vivir en los bosques.

¿Ambos son divinos? ¿Semidivino? ¿Celestial?

Todos son seres celestiales. Yakshas y Gandharvas son seres celestiales materialistas, no beligerantes:

Manusmriti 12.47 - Gandharvas, Guhyakas, "Yakṣas, 'Los asistentes de los dioses, y todos los Apsaras, representan el estado superior entre los que participan de "Rajas".

Por otro lado, los rakshasas, a pesar de que a menudo se emparejan con los yakshas, ​​son sanguinarios y muy violentos.

Manusmriti 12.44 - Cāraṇas, Suparṇas, hombres hipócritas, Rākṣasas, y Piśācas — representan el estado más alto entre los que participan de la calidad de "Tamas.’

Gloria al Señor Vishnu, que son todos los Rakshasas, que caminan de noche, surgidos de la cualidad de tamas, feroces, fraudulentos y crueles.

Entonces, la principal diferencia entre Yakshas y Gandharvas es el origen y la apariencia física. La principal similitud es que son rajásicos y participan de los placeres materiales y no son beligerantes.


Contenido

Mapa de "Territorios de Gandharva mencionados principalmente en el Mahabharata"

Los Gandharvas se mencionan hasta 505 veces en el épico Mahabharata. Las 27 tribus de los Gandharvas y Apsaras fueron mencionados en (2,11).

Mención de los territorios de Gandharva

Región del Himalaya

El Himalaya, es aplaudido y reverenciado por los Devas y los Gandharvas, y parecía estar cubierto de belleza védica. (13,14). Había un pico llamado Munjaban en las cumbres de las montañas del Himalaya. Los gandharvas viven allí con otras tribus. De Marutta mina de oro estaba allí (14,8). Los Gandharvas, los Yakshas y los Siddhas abundaban en el norte (5.111). Una pequeña población de "Gandhava" todavía se encuentra en la parte central y occidental de Nepal, especialmente en el distrito de Kaski. Estas personas juegan "SARANGI" y divierten y entretienen a la gente en los festivales. Cantan canciones y tocan muy bien "Sarangi".

A lo largo del río Saraswati

Los rishis, los siddhas, los charanas, los gandharvas, los apsaras, los yakshas y los nagas, a menudo se dirigen a Kurukshetra, que se encuentra al sur del río Saraswati y al norte del río Drishadwati. (3,83)

Durante la peregrinación de Bala Rama a lo largo del río Saraswati, ha visto muchos asentamientos de Gandharva allí.

Descripción de un lugar llamado Subhumika del río Saraswati & # 160: Los Devas y los Gandharvas se reparan allí. Los Gandharvas y las diversas tribus de Apsaras se pueden ver allí reunidos y pasar el tiempo tan felizmente como quieran. Ese lugar es el hermoso campo de deportes de esos Apsaras, por lo tanto, es ese tirtha en la excelente orilla del Sarasvati llamado Subhumika. Bala Rama de la raza de Madhu, bañado en ese tirtha. Escuchó el sonido de esas canciones e instrumentos musicales de Gandhrava. También vio allí muchas moradas de Devas, Gandharvas y Rakshasas. El hijo de Rohini procedió luego al lugar santo llamado Gandharva Teertha. Allí, muchos Gandharvas encabezados por Viswavasu y poseedores de méritos ascéticos, pasan su tiempo en danzas y canciones de la clase más encantadora (9,37).

Los Adityas, los Vasus, los Rudras, los Sadhyas, los Maruts, los Gandharvas y los Apsaras están siempre presentes en Pushkara (el lago Pushkar de Rajastán cerca de Saraswati) (3,82)

Una mención de Gandharvas atacando el Reino de Sauvira (cerca del río Saraswati) se encuentra en (1,141): Arjuna y los otros príncipes Pandava se volvieron tan poderosos que mataron en batalla al gran rey Sauvira que había realizado un sacrificio que se extendía a lo largo de tres años, sin verse afectado por el incursiones de los Gandharvas. (1,141)

A lo largo de los ríos Ganges y Yamuna

Se dice que la región, cerca de la fuente del Ganges, es visitada por Gandharvas (3,81) El lugar donde el Ganges pasa apresuradamente, cortando la primera de las montañas que es frecuentada por Gandharvas y Yakshas y Rakshasas y Apsaras, y habitada por cazadores, y Kinnaras, se llama Gangadwara (el agujero del Ganges) (3,90). El propio Angaraparna vivía en un bosque llamado Angaraparna a orillas del río Ganges. (1,172) Durante la época de Yayati, Nagas, Yaksas y Gandharvas se reunieron en Prayaga (5.120). Arjuna se encontró con algunas tribus Gandharva (junto con Asuras, Yakshas, ​​Rakshasas y Nagas) en el bosque de Khandava (cerca del río Yamuna) cuando se estaba quemando (1.229). En Khandava, Arjuna había desconcertado a Gandharvas y Nagas (3.159)

Regiones del sur

Las orillas del río Narmada se describe como el lugar de nacimiento del rey Yaksha Kuvera (Vaisravana), donde vivía su padre Visravas, que era un sabio. También es un territorio de Gandharvas. (3,89). Gokarna (Gokarn, Karnataka) también se menciona como un lugar de Yakshas y Pisachas, y Kinnaras y los grandes Nagas, y Siddhas y Charanas y Gandharvas. (3,85) Esta probablemente podría ser la fuente de Yakshagana, una forma de danza practicada en Karnataka y el norte de Kerala.

Gandharva mencionado como un reino de la India antigua (Bharata Varsha)

. los Kasmiras, los Sindhusauviras, los Gandharvasy los Darsakas los Abhisaras, los Utulas, los Saivalas y los Valhikas los Darvis, los Vanavadarvas, los Vatagas, los Amarathas y los Uragas. en (6,9)

Esto también podría significar el Reino de Gandhara. Pero la sorprendente similitud hace que uno especule que los Gandharvas fueron originalmente Gandharas.

Gente de Gandhara mencionada como Gandharvas

Hubo muchas referencias en el Mahabharata donde se mencionaba a la gente del Reino de Gandhara como Gandharvas. Estos fueron deliberados, o una confusión de hechos o errores crearon la epopeya cuando se transmitió oralmente a través de generaciones.

Sakuni, el jefe de Gandharas
  • El gobernante de la Gandharvas (Sakuni) con su hijo fueron mencionados en (8,79)
  • El gobernante de la Gandharvas (Sakuni), cortó la cabeza del rey Kulinda (8,85)
  • Codicioso del reino y confiando en el gobernante del Gandharvas (Sakuni), Duryodhana convocó a los Pandavas (8,91)
  • Los gemelos (Nakula y Sahadeva) y Satyaki, persiguieron con gran rapidez al rey de los Gandharvas (Sakuni) (8,93)
  • Rodeado de 1.000 GandharvasShakuni, al ver al hijo de Adhiratha muerto, se dirigió rápidamente al campamento. (8,95)
  • Allí el poderoso Shakuni, el jefe de Gandharvas, de destreza incapaz de ser desconcertado, ha sido asesinado por Sahadeva (11,24)
  • El poderoso rey del Gandharvas (Sakuni) se menciona en (9,23)
Hermanos de Sakuni
La gente del Reino de Gandhara
  • El heroico Gandharvas junto con Sakuni con una gran fuerza rodearon a Satyaki y Abhimanyu. (6,58)
  • Muchos reyes, entre los cuales Nagnajit fue el principal, mientras permanecieron en Girivraja, como también los Amvashthas, los Videhas y los Gandharvas, fueron todos vencidos por Karna (7,4)
  • ¿Qué deberes deben realizar los Yavanas, los Kiratas, los Gandharvas, los Chinas, los Savaras, los Barbaras, los Sakas, los Tusharas, los Kankas, los Pathavas, los Andhras, los Madrakas, los Paundras, los Pulindas, los Ramathas, los Kamvojas & # 160? (12,64)
  • los Gandharvas, los sindhus y los sauviras luchan mejor con sus uñas y lanzas. (12,100)

Reino de Gandarva famoso por sus caballos

Los países famosos por los caballos estaban todos situados en las regiones norte y noroeste de la antigua India.

El rey de Gandharva, Angaraparna, le menciona a Arjuna sobre un país de Gandhravas que era famoso por sus caballos. Fueron utilizados por Devas y Gandharvas. Tenían carne delgada, pero eran rápidos y no se cansarían fácilmente. (1.172).

Difusión del épico Mahabharata en la región de Gandharva

La difusión del Mahabharata como un poema épico que se menciona también ha llegado a las regiones de Gandharvas.

La composición inicial del Mahabharata de Krishna Dwaipayana Vyasa, que comprende 24000 versos, junto con un epítome que comprende 150 versos, creció en tamaño más tarde y se extendió a varias regiones, incluida la región de Gandharvas. El discípulo de Vyasa, Vaisampayana, y el narrador Ugrasrava Sauti lo difundieron en Aryavarta (Llanura gangática). Suka, el hijo de Vyasa, lo publicó en la región de Gandharvas, Yakshas y Rakshasas. (1,1)

Jardines de Chitraratha Gandhrava

Estos jardines se mencionan en muchos lugares (1-70,75,78)

  • El rey Yayati se divirtió con Apsara Viswachi en los jardines de Chitraratha (1,75)
  • La hija del sacerdote Asura, Devayani, y la hija del rey Asura, Sarmista, jugaban allí (1,78)

Gandharvas en el Reino de Yaksha

El rey Yaksha Vaisravana (Kubera, Kuvera, etc. eran sus otros nombres) tenía su reino en el sur del Tíbet, rodeando las cordilleras Kailas del Himalaya.

Kuvera el rey de Yakshas, ​​dejando Lanka y seguido por Gandharvas, Yakshas, ​​Rakshasas y Kinnaras, se fue a vivir al monte Gandhamadana, debido a una disputa con su hermanastro y el rey Rakshasa Ravana. (3.273)

Las brisas frescas fluyen a través de bosques de altura Mandaras, cerca del río Alaka y Jardines Nandana existen en el Reino de los Yakshas. Allí los Devas con los Gandharvas rodeados por varias tribus de Apsaras, cantan en coro notas de dulzura celestial. Misrakesi, Rambha, Chitrasena, Suchismita, Charunetra, Gritachi, Menaka, Punjikasthala, Viswachi Sahajanya, Pramlocha, Urvasi, Ira, Varga, Sauraveyi, Samichi, Vududa y Lata, y otras mil Apsaras y Gandharvas, todos expertos en música y danza, atienden a Kuvera (Vaisrvana), el rey de los Yakshas. Su palacio siempre está lleno de las notas de la música instrumental y vocal, como también con los sonidos de la danza de varias tribus de Gandharvas y Apsaras. Los Gandharvas llamados Kinnaras, y otros llamados Naras y muchos jefes Yaksha junto con Rakshasas, Pisachas y Vidyadharas esperan a Kuvera. - estos e innumerables Gandharvas adoran al rey de Yakshas. (2,10)

Los Yakshas, ​​los Guhyakas, los Rakshasas, los Gandharvas y Apsaras y el Deva que tiene el toro como vehículo, se encuentran en la corte del rey Yaksha. (2,12). Muchos Gandharvas residían en Alaka, la ciudad de Kuvera. (3.161). Gandhamadana (una montaña en el norte del Himalaya en el Tíbet) estaba habitada por Siddhas y Gandharvas (5,64). El ejército del rey Yaksha Kuvera estaba formado por Gandharvas, Devas y Yakshas con ojos enrojecidos, brillo dorado y cuerpos enormes, de complexión fuerte, equipados con armas y espadas (3,160). * Los Yakshas de Kuvera encabezados por Manibhadra, y muchos Gandharvas y Kinnaras mencionados en (13,19). La región, llamada Mandakini, del rey Vaisravana, allí viven los Gandharvas y Yakshas y Apsaras, también en Uttara Kuru (13,102)

Gandharvas aliado con los Devas

Las regiones de Devas estaban más al norte de las regiones de Yaksha.

Se menciona a Gandharvas como aliados de Devas junto con Sadhyas, Vasus, Rudras y Adityas (1,32). Gandharvas bajo el rey Deva Indra junto con los Yakshas, ​​los Nagas, los Rakshasas fueron mencionados muchas veces (5-10,11,12,13,14,15,16,17,18). Hasta 42000 Gandharvas solían bailar ante Indra (12,222). Los Danavas, Rakshasas, Gandharvas y Nagas y los devoradores de hombres fueron subyugados por los Devas (1,65). Agni a Indra: Deja que este rey de los Gandharvas se repare allí como tu mensajero (14,9). (Que el nombre de Gandharva era Dhritarashtra. Él debía entregar el mensaje al rey Marutta.) (14,10).

Acompañado por los Rudras, los Vasus, los Adityas, los Aswins, los Rishis celestiales, los Gandharvas, los Siddhas y otras órdenes superiores de seres, Indra, sentado en esplendor sobre sus elefantes de cuatro colmillos, llamados Airavata, viajó por todo el territorio. mundo. (12.226). Varuna, el hijo de Aditi, había realizado en días de antaño en la región de Yamuna, un sacrificio de Rajasuya. Habiendo subyugado en batalla a Aryas y Devas y Gandharvas y Rakshasas, Varuna realizó su gran sacrificio. Al comienzo de esos sacrificios, se produjo una batalla entre los Devas y los Danavas. Fue una batalla terrible entre los Kshatriyas. (9,49)

Gandharvas también se alió con Kartikeya el generallisimo del ejército de Devas (9-45,46)

Gandharvas conquistado por Asuras y Rakshasas

Los Devas, los reyes Arya, los Gandharvas, los Nagas y los Rakshasas, estaban todos bajo el dominio del rey Asura Vali en los días pasados. (12.223). Los dos Asuras, a saber, Sunda y Upasunda, derrotaron a los Devas, los Gandharvas, los Yakshas, ​​los Nagas, los Rakshasas y los reyes Aryavarta. (1.214). Rakshasa Ravana conquistó a los Devas, los Danavas, los Gandharvas, los Yakshas y los Kimpurushas (3279)

La conquista de Arjuna del territorio de Gandharva

Arjuna en su campaña militar para recaudar tributos por el sacrificio Rajasuya del rey Pandava Yudhisthira, llegó a las regiones del norte donde encontró los reinos de Kimpurushas, ​​Guhakas, Yakshas y Gandharvas.

Se menciona que Arjuna conquistó un reino de Gandharva cerca de la cordillera de Kailas en el Tíbet (2,27)

Cruzando el Montañas blancas (algunos dicen que son las cadenas montañosas que contienen el pico Kailasa, que se cree que es la morada de Siva. Esta cadena montañosa ahora se conoce como la Cordillera Kailas en el Tíbet), subyugó el país de los Kimpurushas gobernado por Durmaputra (también conocido como Druma, un aliado del rey Yaksha Kuvera (2,10)), después de una colisión que involucró una gran masacre de Kshatriyas, y puso la región bajo su completo dominio. Habiendo reducido ese país, Arjuna llegó al país llamado Harataka, gobernado por los Guhakas (una clase de Yakshas). Subyugándolos por una política de conciliación, el príncipe Kuru contempló en esa región ese excelente de los lagos llamado Manasa (el lago Manasa está en el Tíbet cerca del pico Kailas) y varios otros lagos y tanques sagrados para los Rishis. Arjuna habiendo llegado al lago Manasa conquistó el regiones gobernadas por los Gandharvas que se encuentran alrededor de los territorios Harataka. Aquí el conquistador tomó, como tributo del país, numerosos caballos excelentes llamados Tittiri, Kalmasha, Manduka. Arjuna finalmente llegó al país de North Harivarsha y deseaba conquistarlo. Entonces, ciertos guardias fronterizos de enormes cuerpos que se le acercaron con corazones valientes, le dijeron: «Oh, Arjuna, este país nunca podrá ser conquistado por ti. Si buscas tu bien, vuelve de aquí. Los Uttara Kurus (ver también Reino de Kuru) viven aquí. No puede haber guerra aquí '.

Pandavas visita la región de Yakshas y Gandharvas

Pandvas, guiados por el sabio Lomasa, visitan la región de Yakshas y Gandharvas en las tierras altas del Himalaya.

Lomasa dijo: “Oh rey Yudhisthira, ahora has dejado atrás las montañas Usiravija, Mainaka y Sweta, así como las colinas Kala, oh hijo de Kunti, oh descendiente de Bharata, aquí fluyen ante ti las siete Gangas. Ahora verás el campo de juego de los Devas, marcado con sus huellas, cuando pasamos la montaña Kala. Ahora ascenderemos a esa roca blanca, la montaña Mandara, habitada por los Yakshas, ​​Manibhadra y Kuvera, rey de los Yakshas. Oh rey, en este lugar ochenta mil flota Gandharvas, y cuatro veces más Kimpurushas y Yakshas de diversas formas y formas, sosteniendo varias armas, atienden a Manibhadra, rey de los Yakshas. En estas regiones su poder es muy grande. Pueden, sin duda, desplazar incluso al señor de los Devas (Indra) de su asiento. Protegidas por ellos, y también vigiladas por los Rakshasas, estas montañas se han vuelto inaccesibles. Hay ministros feroces de Kuvera y sus parientes Rakshasa. La montaña Kailasa tiene seis yojanas de altura. Numerosos Devas y Yakshas y Rakshasas y Kinnaras y Nagas y Suparnas y Gandharvas pasan por este camino, yendo hacia el palacio de Kuvera. (3,139)

Pandavas vio colinas repletas de varios minerales, atestadas de Vidyadharas, habitadas por todos lados por forestales y Kinnaras y Kimpurushas y Gandharvas (3-144,157)

Los Siddhas, los Charanas, los Gandharvas, los Kinnaras y las serpientes (Nagas) estaban preinstalados en el Saugadhika bosque (3,83)

Bhima de camino a Bosque Saugadhika vio muchas colinas habitadas por Yakshas y Gandharvas (3,145). Las esposas de los Devas y Gandharvas acuden a este lugar, y la hora de su llegada es la noche. (3,150) Bhimasena vio el lago Saugandhika, en las cercanías del acantilado Kailasa. Era un lago de loto, custodiado por los Rakshasas. Y brotó de las cascadas contiguas a la morada de Kuvera. Situada sobre la elevación rocosa. Este lago era la región deportiva del noble Kuvera, el rey de los Yakshas. Fue tenido en alta estima por los Gandharvas, Apsaras y Devas. Fue frecuentado por los sabios de las regiones de Deva y los Yakshas y los Kimpurushas y los Rakshasas y los Kinnaras. Había un río que desembocaba en él. (3,152)

En las cumbres de la montaña se veían amorosos Kimpurushas con sus amantes, unidos mutuamente como también muchos Gandharvas y Apsaras vestidos con vestimentas de seda blanca y Vidyadharas de aspecto encantador, con guirnaldas y poderosos Nagas, Suparnas y Uragas, y otros. . (3,158)

Ascendiendo el Gandhamadana montaña habitada por Kinnaras, grandes Nagas, sabios, Gandharvas y Rakshasas, Bhima vio la ciudad de Kuvera (Alaka), adornado con palacios de cristal dorado rodeados por todos lados por muros dorados que tienen el esplendor de todas las gemas, amueblado con jardines alrededor, más alto que la cima de una montaña, hermoso con murallas y torres, y adornado con puertas y portones y filas de pennons. (3,159)

El origen de Gandharvas

En la era de Krita, no había Devas, ni Asuras, ni Gandharvas, ni Yakshas, ​​ni Rakshasas, ni Nagas. Y no hubo compra ni venta. (3.148).

Los nacimientos de los Devas, Danavas, Nagas, Gandharvas, Apsaras, hombres (Aryas), Yakshas y Rakshasas se mencionan en (1,65). Aquí también se mencionaron los nombres de algunos de los Gandharvas prominentes. La verificabilidad de esta información es muy limitada.

  • Las esposas de Kasyapa (como Muni, Pradha y Amrita) dieron a luz a Gandharvas (12,206)
  • Chitraratha, hijo de Muni
  • Kali (el creador de la era de Kali), hijo de Muni
  • Ativahu, hijo de Pradha o Amrita
  • Jaja, hijo de Pradha o Amrita
  • Huhu, hijo de Pradha o Amrita
  • Tumvuru, hijo de Pradha o Amrita
  • Las hijas de Pradha (Alamvusha, Misrakesi, Vidyutparna, Tilottama, Aruna, Rakshita, Rambha, Manorama, Kesini, Suvahu, Surata, Suraja y Supria) eran todas Apsaras.
  • Muchos Gandarvas y Apsaras también nacieron de Kapila

Gandharvas y Apsaras

Gandharvas y Apsaras se mencionan como un solo grupo (1-63,64,120), (2-7,8,9,10) (3-24,42,43,147,165,167,230) (5,44) (7,67) (y muchos más referencias). Probablemente esto se deba a que las Apsaras eran mujeres Gandharvas.

Tumvuru, Bhimasena, Ugrasena, Urnayus, Anagha, Gopati, Dhritarashtra, Suryavarchas, Yugapa, Trinapa, Karshni, Nandi, Chitraratha, Salisirah, Parjanya, Kali, y Narada, Vrihatta, Vrihaka, Karala, Brahmacharin, Vahuguna, Suvarna, Viswavasu, Bhumanyu, Suchandra, Sam y las célebres tribus de Haha y Huhu fueron mencionadas colectivamente como Gandharvas (1,123) Anuchana y Anavadya, Gunamukhya y Gunavara, , Misrakesi y Alambusha, Marichi y Suchika, Vidyutparna y Tilottama y Ambika, Lakshmana, Kshema Devi, Rambha, Manorama, Asita, Suvahu, Supriya, Suvapuh, Pundarika, Sugandha, Surasa, Pramathini, Kamya y Saradwika, y Menakanikaha , Punjikasthala, Ritusthala, Ghritachi, Viswachi, Purvachiti, los famosos Umlocha, Pramlocha y Urvasi fueron descritos como Apsaras (1,123)

Viswavasu, Hahas, Huhus, Gandharva Chitrasena con otros Gandharvas fueron mencionados en (12,199)

Intercambios culturales

Ugrasrava Sauti conocía la historia de los hombres (Aryas), serpientes (Uragas) y Gandharvas (1,4). Los Yakshas, ​​Rakshasas, Gandharvas, Pisachas, Uragas y Danavas poseen sabiduría e inteligencia y conocen la historia de la raza Kuru. Gandharva Angaraparna consideró que el origen de Kurus era de Tapati (un río en el centro de la India, en Maharashtra) (1,172)

Los Gandharvas mencionados en el Mahabharata

Gandharva Kali

Kali se menciona como Gandharva en (1,123). Se le menciona junto con su compañero Dwapara] en (3-58), donde dice tener envidia del rey Nishadha Nala (3-59,72,76,78,79). Las dos últimas eras entre las cuatro, (a saber, la edad de Krita (1728000 años), la edad de Treta (1296000 años), la edad de Dwapara (864000 años) y la edad de Kali (432000 años), mencionadas en los textos indios antiguos, recibieron el nombre de Dwapara y Kali . Otras fuentes consideran a Kali y Dwapara como Gandharvas. (En (1,67) Dwapara se equipara con Sakuni y Kali con Duryodhana). Bhagavata Purana menciona que Kali tuvo un encuentro con el rey Kuru Parikshit.

En el Kalki Purana, Kali muere casi al final de las heridas infligidas por Dharma y Satya Yuga personificado.

Rey Gandharva Viswavasu

Este rey de Gandharva parece ser el más antiguo entre los Gandhravas. (Referir a Angaraparna) (1.172). (12.282). El rey de Gandharva, Viswavasu, engendró una hija en el Apsara lady Menaka. Esta hija fue criada por el sabio Sthulakesha. Su nombre era Pramadwara. (1,8). También fue mencionado como asistente en el palacio del rey Yaksha Kuvera (2,10). Raghava Rama se encuentra con Gandharva, Viswavasu en forma de Rakshasa en el bosque Dandaka (3277). El Gandharva Viswavasu estaba bien familiarizado con el Vedanta escrituras (12,318)

El rey Gandharva Chitrangada y el rey Kuru Chitrangada

El príncipe Kuru Chitrangada, hijo de Santanu, fue asesinado por un rey Gandharva (1,95). Esta historia se detalla nuevamente en (1,101): Bhishma instaló a su hermanastro Chitrangada, en el trono del Reino de Kuru. Chitrangada, el poderoso rey de los Gandharvas, se acercó al Kuru King Chitrangada para un encuentro. Entre ese rey Gandharva y el rey Kuru se produjo en el campo de Kurukshetra un feroz combate que duró tres años completos a orillas del río Saraswati.

Gandharva Chitrasena

Tumvuru y Gandharva Chitrasena fueron mencionados como amigos de Arjuna (2-4,5). En el lugar del rey Deva Indra, Arjuna aprendió música y danza de Chitrasena. Chitrasena enseñó la música que fue el último éxito entre los Devas durante ese tiempo. Arjuna vivía feliz en paz con Chitrasena. Y Chitrasena instruyó a Arjuna todo el tiempo en música vocal e instrumental y en baile. Sin embargo, cuando su amistad con Chitrasena había madurado por completo, a veces aprendió la danza y la música incomparables que se practicaban entre los Gandharvas. (3-44,45,46)

El arte de la música y la danza en sí se llamaba el Gandharva Veda (el conocimiento de los Gandharvas) (3,91). Arjuna aprendió este conocimiento de Chitrasena. Arjuna vivía en la morada sagrada de Indra con los hijos de los Gandharvas (3.173). Los Gandharvas y los Apsaras eran muy hábiles en música (13,14)

Chitrasena atacó a Duryodhana en el lago Dwaita

Los soldados de Duryodhana, habiendo llegado a la región del Lago Dwaita, estaban a punto de entrar por las puertas del bosque, aparecieron varios Gandharvas y les prohibieron entrar. El rey de los Gandharvas, acompañado por sus seguidores, había llegado de antemano desde la morada de Kuvera. El rey de los Gandharvas, Chitrasena También había estado acompañado por las diversas tribus de Apsaras, como también por los hijos de los Devas. Decidido al deporte, había venido a ese lugar para divertirse y, al ocuparlo, lo había cerrado a todos los interesados. (3-238). Duryodhana atacó a los Gandharvas. El enojado Chitrasena, su rey, resolvió exterminar al ejército de Kuru (3-239). Gandharvas tomó a Duryodhana y sus aliados cautivos (3240). Al mando de Yudhisthira, Arjuna luchó con los Gandravas. Al ver que su rey era Chitrasena, su viejo amigo, Arjuna dejó de luchar. Luego, Gandharvas liberó a Duryodhana. (3-241,242,243,244). Este incidente se menciona nuevamente en (3-245,246,247,251) (4-44,49,63) (5-49,54,56,138,159) (7-125,155) (8-9,37,41

Gandharva Tumburu

Tumburu y Gandharva Chitrasena fueron mencionados como amigos de Arjuna (2-4,5). El Gandharva Tumburu gustosamente le dio cien caballos a Yudhisthira como tributo a Rajasuya. (2,51). El amigo de Arjuna, Tumburu y Gandharva Chitrasena con sus ministros, y muchos otros Gandharvas y Apsaras, muy hábiles en música vocal e instrumental y en cadencia y Kinnaras también muy versados ​​en medidas y movimientos musicales cantando melodías celestiales en forma adecuada y adecuada. voces encantadoras, esperaron al rey Pandava Yudhisthira (2-4,5)

Rey Gandharva Chitraratha

Chitraratha (1,75), el rey de Gandharvas, el amigo de Indra, le dio cuatrocientos caballos dotados con la velocidad del viento a Yudhisthira como tributo a Rajasuya. Y el Gandharva Tumvuru gustosamente dio cien caballos. (2,51), (3,80). Los corceles de las razas Tittiri, Kalmasha y Gandharva, adornados con ornamentos, fueron entregados por Chitraratha, habiendo sido vencido en batalla, a Arjuna. (2,60). Chitraratha entre los Gandharvas es el más importante (6,34)

Gandharva Angaraparna y Arjuna

El rey de Gandharva, Angaraparna, atacó a Arjuna mientras cruzaba el río Ganges, quien gobernaba un bosque llamado Angaraparna en las orillas del Ganges. Este lugar estaba cerca del Reino de Panchala. (1.172). Arjuna lo llama guardabosques de los cielos. Poseía un carro. El nombre Angaraparna significa el vehículo en llamas. Tenía este nombre desde que poseía este carro en llamas. Le dice a Arjuna que se debe a la ciencia de producir ilusiones llamada Chakshushi que Gandharvas son superiores a los reyes de Aryavarta. También le dio a cada uno de los cinco Pandavas, cien corceles nacidos en el país de los Gandharvas. Parecía saber mucho sobre caballos. A cambio de esto, Angaramparna le quitó a Arjuna, su excelente arma de fuego, con la que destruyó el carro de Angaraparna (1.172). (Algunos argumentan que Angaraparna y Chitraratha son la misma persona, ubicando la referencia (2,60))

Habilidades de guerra de Gandharvas

Muchas configuraciones militares utilizadas en la guerra se basaron en la forma Gandharva de matrices de batalla.

Dhrishtadyumna, que está familiarizado con los conjuntos de batalla humanos, Deva, Gandharva y Asura, lidera ese ejército. (5,54). Bhishma está familiarizado con todos los métodos de formación militar que prevalecen entre los Devas, Gandharvas y los reyes humanos. (5,166), (6,19). El generalísimo Kaurava Bhishma, como amanecía cada día, a veces dispuso las tropas en el ejército humano, a veces en el Deva, a veces en el Gandharva, y a veces en el Asura. (6,20). Abhimanyu el hijo de Arjuna, entonces, aplicó el Arma Gandharva y la ilusión consiguiente. Practicando penitencias ascéticas, Arjuna había obtenido esa arma del Gandharva Tumvuru y otros. Con esa arma, Abhimanyu ahora confundió a sus enemigos. (7,43)

La costumbre de Gandhrarva del matrimonio

El matrimonio sin el consentimiento de los padres, entre dos amantes, se considera un matrimonio basado en la costumbre de Gandharvas. Hay, en total, ocho clases de matrimonios. Estos son Brahma, Daiva, Arsha, Prajapatya, Asura, Gandharva, Rakshasa y Paisacha, el octavo. (1,73)

Cuando el padre de la niña, haciendo caso omiso de sus propios deseos, otorga su hija a una persona que le gusta a la hija y que corresponde a los sentimientos de la niña, la forma de matrimonio es llamada Gandharva por aquellos que están familiarizados con los Vedas. (13,44)

Gandharvis, la mujer Gandharvas

Lista de mujeres Gandharvas mencionadas en Mahabharata:

  • Un Gandharvi (hembra Gandharva) está vinculado con caballos (1,65)
  • A Gandharvi, de nombre Dundubhi, se menciona en (3274) (nació como Manthara, la sirvienta de Kaikeyi, la esposa de Dasaratha (3274)
  • Numerosas niñas de Gandharvi se ven en las regiones de Deva (12,98)
  • Kichaka le preguntó a Draupadi si era una Gandharvi (4,9)
  • La esposa de Angaraparna fue mencionada como Gandharvi (1,172)
  • Las mujeres Gandharvas fueron llamadas algunas veces como Gandharvis y otras como Apsaras. Urvasi era un Apsara. Los apsaras eran libres e ilimitados en su elección de pareja. (3,45)
  • Kadru (madre de los Nagas) se menciona como la madre de los Gandharvas (3229)

Signos de adoración a Gandharva

El espíritu de Gandharva se menciona en (3229). También fueron descritos como cantantes en la región de Deva. * Gandharvas canta salmos, robando tanto el corazón como el intelecto. (5.109). Quien posea sabiduría debe ofrecer guirnaldas de flores acuáticas, como el loto y similares, a los Gandharvas, Nagas y Yakshas. (13,98). Los gandharvas se encuentran cerca de los tanques de agua (13,58).

Mitos de la encarnación

Los cinco Gandharvas altamente bendecidos eran los hijos de Draupadi (18,4). Dhritarashtra, el rey de los Gandharvas era el Dhritarashtra el padre de Duryodhana (18,4). Gandharvi Dundhubhi nació como Manthara (3274).

Varias referencias

Gandharvas, de cuerpos ardiendo como el sol se vieron a Arjuna que estaba a punto de viajar al territorio de los Devas (3,42)

Mistificación de Gandharvas

Draupadi difundió el rumor de que tenía cinco maridos de Gandharva en la corte de Virata para sentirse segura. (Este es un ejemplo de la mistificación de la tribu Gandharva) (4-12,14,16,21,22,23,24,25,30,71). El hijo de Virata, Uttara, también tomó el mismo camino (4-43,45). Se dice que los gandharvas visitan las guerras. Por ejemplo, la guerra entre Matsyas, Trigatas y Kurus por robar ganado (4-56,58) y también la Guerra de Kurukshetra ((6,35), muchas otras referencias) y eventos importantes en la épica Mahabharata y Ramayana. Estos parecen ser puramente dramáticos y mitológicos.

Guerra de Gandharva y Kurukshetra

Los Asuras y los Daityas con los Danavas serán derrotados, y los Adityas, los Vasus, los Rudras saldrán victoriosos. Indeed, the Devas, and Asuras, and human beings, and Gandharvas, and Snakes, and Rakshasas, will in rage slaughter one another in Kurukshetra War (5,128). Arjuna's bow Gandiva was well known even to the Devas and Gandhravas (1,227) (4,43)

The Rishis, the gods, the Gandharvas, and Apsaras, always worship Siva and his emblem (7,199). Siva sometimes assume the form of a Gandharva (13-14,17). Siva was also surrounded by Kinnaras and Yakshas and Gandharvas and Rakshasas (13-140,146)

Churning the entire universe, a mass of energy was found. That energy is gold. It is for this reason that the Devas and Gandharvas and Uragas and Rakshasas and humans and Pisachas hold it with care. All these beings shine in splendour, with the aid of gold, after converting it into crowns and armlets and diverse kinds of ornaments. (13,83)

The Science of Gandharvas

The science of reasoning, as also the science of words, the science of the Gandharvas, and the four and sixty branches of knowledge known by the name of Kala, the Puranas and the Itihasas were mentioned at (13,104)


Profile [ edit | editar fuente]

Shin Megami Tensei [ edit | editar fuente]

Shin Megami Tensei IMAGINE [ edit | editar fuente]

Apsaras can be contracted on the Suginami and Shinagawa fields.

Shin Megami Tensei IV [ edit | editar fuente]

Apsaras can be found in the 4th and 5th stratums of Naraku. She can teach Flynn the Media, Dormina and Posumudi skills through her Demon Whisper. Apsaras is needed to fuse David using special fusion.

Apsaras is also the client in the Challenge Quest, Tokyo Bay Mixer. She asks for Vasuki hides so they can make a rope in order for the gods to create the divine wine, Soma, in Tokyo Bay. She is found in Infernal Tokyo's Shinjuku. She is impressed that Flynn defeated two and mentions they'll always need more for the project. The quest can be done multiple times.

Shin Megami Tensei IV Apocalypse [ edit | editar fuente]

Apsaras can be found within Kanda-no-yashiro. She can teach the Diarama, Marin Karin, Posumudi and Mabufu skills during Demon Whisper. Apsaras benefits from learning Ice and healing skills.

Persona 3 [ edit | editar fuente]

Persona 5 [ edit | editar fuente]

Apsaras is the second Persona of the Priestess Arcana and can be found in Madarame's Palace and the Chemdah area of Mementos, with the title "Waterside Nymph." She is the first Persona accessible to the protagonist that learns Media and Elec Wall. When itemized through Electric Chair execution, Apsaras yields the Freeze Boost Skill Card.

DemiKids Light & Dark [ edit | editar fuente]

Apsaras can perform the combo Ice Wing with War Lion, Ice Wind with Sylph and Hurricane with Frezberg. Apsaras also has the power WindProof.


Apsaras Part V – Through The Silk Route To China

Apsaras, the celestial beauties of Devalok as described in Indic and Puranic scriptures gracefully immigrated to China through the ancient Silk Route. These flying Chinese Apsaras, the mythical cosmic creations of Indian origin trekked along with the envoys of Bodhisattva to the Chinese landscape.

Apsaras or Feitian as they are referred to in Chinese are magnificent flying figures seen dancing and playing celestial music in the frieze paintings and sculptures of Buddhist cave sites in China. These sacred floating Apsaras can be seen in the Magao Caves, Yulin Caves, and the Yungana and Longmen Grottoes.

The Chinese Feitian is much similar to the Indian Apsara and is regarded as a Goddess of cloud and water, dwelling in tarns and swamps. She is also said to be the lover of a God named Jiletian. In Buddhist scripture, the Feitian is called the Divine deity of heavenly music, carrying a whiff of aroma. She is also referred to as the fragrant Goddess with a sweet voice. These water nymphs could be seen flying pleasantly and freely below the Bodhi tree.

Thus, Apsara originally made its way from India to China along with Buddhism and was later classified as sacred Buddhist figures.

The propagation of Buddhism from India to neighboring China was initiated between or before the 1st century. The Han Dynasty took Buddhism to China through the Silk Route via the Kushan Empire into the Chinese territory bordering the Tarim basin.

An account in the Mouzi Lihuolun, the classic Chinese Buddhist text, gives credit to Emperor Ming Ti of the Han dynasty for introducing Buddhism in China. Mouzi writes that once emperor Ming dreamt of a God whose body carried the brilliance of the Sun and then he saw God flying around Ming’s palace.

The next day the emperor asked his officials: “What God is this?” Fu Yi, a scholar in his court responded and informed that he had heard that in India there is somebody who has attained the Dao and who is called Buddha. He further added that this God could fly in the air his body had the brilliance of the Sun and finally concluded that He must be the same God the emperor had dreamt of. Thereafter Emperor Ming Ti sent emissaries to India and Buddhism made its entry into China.

Buddhism promoted the concept of Bodhisattva, the branch of Buddhism written mainly in Sanskrit, popularly known as Mahayana Buddhism. The first documented translation of Buddhist scriptures from various Indian languages into Chinese occurred in 148 CE by Parthian, the prince-turned-monk.

The introduction of Mahayana Buddhist teachings further facilitated in adding Indian influence on Chinese art, literature, and culture. Buddhist mythology consisted of tales of the Buddha’s life and information derived from Vedic texts as well as popular Indian folklore.

Along with Buddhist discourse, India had successfully transported the Sanskrit language, Indic myths, legends, epics, Gods, Demi-Gods, Apsaras, Gandharvas, and Rakshasas to China.

With the influence of Buddhism, cave temples were created in Dunhuang and other places. The Mogao Caves in the desert of Northwest China narrate the chronicle of art and Buddhism that started almost more than 1,500 years ago. A UNESCO World Heritage site, a collection of nearly 500 caves are collectively known as the Mogao caves.

These caves are carved in cliffs for about 15 miles in the town of Dunhuang in Gansu province. These grottoes reveal a fortune of sculptures, manuscripts, painted scrolls, and wall paintings dated from the 4th to the 14th century. The first Mogao cave was built in 366 CE, and later dynasties that followed continued to construct caves in Dunhuang for almost a thousand years until the decline of the Silk Route.

Indian Buddhism penetrated through all aspects of Chinese literature, art, poetry, and performing art. Indian dance began to spread to China. Within 2,000 years, Indian dance influenced the Chinese palace and folk dance directly or indirectly.

The modification, adaptation, and integration of Indian Buddhism dance lead to the creation of different styles of Chinese Buddhist dance forms. The Folk Buddhism dance, Tibetan Buddhism dance, Southern Buddhism dance and most importantly the Dunhuang dance draws its inspiration from the frescos of Mogao Caves in Dunhuang. During festivals or temple fairs, there would be rich and colorful Buddhism dance performances.

The Dunhuang wall frescos narrate the growth of Apsara images that developed in Dunhuang caves from the Northern Liang Dynasty to the Tang dynasty. The Dunhuang cave nymphs had long-lasting fame and authority. The Apsara motif was typical in Dunhuang art and almost five thousand pieces of Apsaras were shown on Dunhuang wall paintings.

There are two hundred and forty grottoes depicting dance and music. The frescoes in these caves show four thousand instruments in forty-four groups and three thousand performers, and five hundred groups of bands of all kinds.

The Dunhuang dance can be seen gathering its basics and inspiration from the Dunhuang frescoes. The unique contours of Apsaras- the Divine nymphs of Devalok and Gandharvas-the heavenly musicians as illustrated in the Hindu mythology were introduced by the Buddhist monks and have been expansively depicted in these frescoes.

These Apsaras as depicted in these Chinese frescos stand in the Tribhangi stance or the S-Shape, having its postural relation with the Indian classical dance form of Odissi. In these early fresco paintings, the Apsaras have been shown wearing costumes of Indian origin.

These Apsaras were seen with long hair in barefoot they have seen topless covered with jewelry, armlets, bracelets, and anklets. They wore colored drapes and wrapped free-flowing ribbons around their bodies. The lower part of the body was covered with short knee-length skirts or chinos.

These Apsaras in the cave paintings can be seen as having Greek, Roman, Gandharaian, Persian, Central Asian, and Indian influence. The multi-facet impact on the Chinese Apsaras added unique iconic features to the fresco Apsaras of Dunhuang.

The early Apsara figures illustrated in these caves are usually shown having a v-shape posture with a rigid and cumbersome body. These Apsaras looked much different from their Indian predecessors.

Instead of depicting the idealized female body, the early representations of Apsaras in the Dunhuang mural were muscular.

The Apsara figures during the period of Tang dynasty (618-904 CE) were naturalistic, vivid, and embodied Chinese perception of gorgeousness. Regarded as a high point in Chinese civilization and a golden age of cosmopolitan culture of China the Apsaras portrayed during this period display the pinnacle of Dunhuang art.

In nearly all the five hundred Mogao grottoes, there are more than two hundred caves that have flying Apsaras displaying diverse attitudes, full of spirit and energy. There are some Apsaras leaning against the fence and overlooking while some are free-flying.

There is a depiction of heroic King Kong and also of some gentle and dignified Bodhisattva. Distinct changes can be seen in these Apsaras almost in every dynasty during the thousand-year journey of their creation. All the dynasties had varied flying Apsara images that continued to evolve with the passage of time and history for a thousand years.

The Silk Route was a passage to trade and exchange silk, spices, indigo, precious gems, paper, and many other goods that were equally significant to those times. Besides trade and relocation, this route was also the path through which Buddhism traveled from India and spread throughout Central Asia.

The entry of Buddhism into China from India altered the visage of China. The Chinese landscape transformed forever with the creation of pagodas and monasteries and also with the fascinatingly exclusive airborne Apsaras embellishing them. The Apsaras had successfully made their way through the Silk Route to China.


Contenido

The origin of 'apsara' is the Sanskrit अप्सरस्, apsaras (in the stem form, which is the dictionary form). NB The stem form ends in 's' as distinct from, e.g. the nominative singular Ramas/Ramaḥ (the deity Ram in Hindi), whose stem form is Rama. The nominative singular form is अप्सरास् apsarās, or अप्सरा: apsarāḥ when standing alone, which becomes अप्सरा apsarā in Hindi, from which in turn the English 'apsara' presumably is derived. Monier-Williams Dictionary gives the etymology as अप् + √सृ, "going in the waters or between the waters of the clouds".

The Rigveda tells of an apsara who is the wife of Gandharva however, the Rigveda also seems to allow for the existence of more than one apsara. [3] The only apsara specifically named is Urvashi. An entire hymn deals with the colloquy between Urvashi and her mortal lover Pururavas. [4] Later Hindu scriptures allow for the existence of numerous apsaras, who act as the handmaidens of Indra or as dancers at his celestial court. [3]

In many of the stories related in the Mahabharata, apsaras appear in important supporting roles. The epic contains several lists of the principal Apsaras, which lists are not always identical. Here is one such list, together with a description of how the celestial dancers appeared to the residents and guests at the court of the gods:

Ghritachi and Menaka and Rambha and Purvachitti and Swayamprabha and Urvashi and Misrakeshi and Dandagauri and Varuthini and Gopali and Sahajanya and Kumbhayoni and Prajagara and Chitrasena and Chitralekha and Saha and Madhuraswana, these and others by thousands, possessed of eyes like lotus leaves, who were employed in enticing the hearts of persons practising rigid austerities, danced there. And possessing slim waists and fair large hips, they began to perform various evolutions, shaking their deep bosoms, and casting their glances around, and exhibiting other attractive attitudes capable of stealing the hearts and resolutions and minds of the spectators. [5]

The Mahabharata documents the exploits of individual apsaras, such as Tilottama, who rescued the world from the rampaging asura brothers Sunda and Upasunda, and Urvashi, who attempted to seduce the hero Arjuna.

A story type or theme appearing over and over again in the Mahabharata is that of an apsara sent to distract a sage or spiritual master from his ascetic practices. One story embodying this theme is that recounted by the epic heroine Shakuntala to explain her own parentage. [6] Once upon a time, the sage Viswamitra generated such intense energy by means of his asceticism that Indra himself became fearful. Deciding that the sage would have to be distracted from his penances, he sent the apsara Menaka to work her charms. Menaka trembled at the thought of angering such a powerful ascetic, but she obeyed the god's order. As she approached Viswamitra, the wind god Vayu tore away her garments. Seeing her thus disrobed, the sage abandoned himself to lust. Nymph and sage engaged in sex for some time, during which Viswamitra's asceticism was put on hold. As a consequence, Menaka gave birth to a daughter, whom she abandoned on the banks of a river. That daughter was Shakuntala herself, the narrator of the story.

Natya Shastra Edit

Natya Shastra, the principal work of dramatic theory for Sanskrit drama, lists the following apsaras: Manjukesi, Sukesi, Misrakesi, Sulochana, Saudamini, Devadatta, Devasena, Manorama, Sudati, Sundari, Vigagdha, Vividha, Budha, Sumala, Santati, Sunanda, Sumukhi, Magadhi, Arjuni, Sarala, Kerala, Dhrti, Nanda, Supuskala, Supuspamala and Kalabha.

Khmer Culture Edit

Apsaras represent an important motif in the stone bas-reliefs of the Angkorian temples in Cambodia (8th–13th centuries AD), however, all-female images are not considered to be apsaras. In harmony with the Indian association of dance with apsaras, Khmer female figures that are dancing or are poised to dance are considered apsaras female figures, depicted individually or in groups, who are standing still and facing forward in the manner of temple guardians or custodians are called devatas. [7]

The bas-reliefs of Angkorian temples have become an inspiration of Khmer classical dance. The indigenous ballet-like performance art of Cambodia is frequently called "Apsara Dance". The dance was created by the Royal Ballet of Cambodia in the mid-20th century under the patronage of Queen Sisowath Kossamak of Cambodia. The role of the apsara is played by a woman, wearing a tight-fitting traditional dress with gilded jewelry and headdress modelled after Angkor bas-reliefs, [8] whose graceful, sinuous gestures are codified to narrate classical myths or religious stories. [9]

Malay Archipelago culture Edit

In the Malay language throughout medieval times, apsaras are also known as 'bidadari', being conflated with the 'vidyadharis' (from Sanskrit word vidhyadhari: vidhya, 'knowledge' dharya, 'having, bearer, or bringer') known as Bidadari in the modern Malay language (surviving in both Indonesian [10] and Malaysian [11] standards), the females of the vidyādharas, another class of celestial beings in Indian mythology. 'Vidyādhara' literally means 'possessed of science or spells', and refers to 'a kind of supernatural being . possessed of magical power' or 'fairy' according to Monier-Williams Dictionary. The bidadaris are heavenly maidens, [10] living in the svargaloka or in celestial palace of Indra, described in Balinese dedari (bidadari or apsara) dance.

Traditionally apsaras are described as celestial maidens living in Indra's heaven (Kaéndran). They are well known for their special task: being sent to earth by Indra to seduce ascetics who by their severe practices may become more powerful than the gods. This theme occurs frequently in Javanese traditions, including the Kakawin Arjunawiwaha, written by mpu Kanwa in 1030 during the reign of a king Airlangga. The story tells that Arjuna, in order to defeat the giant Niwatakawaca, engaged in meditation and asceticism, whereupon Indra sent apsaras to seduce him. Arjuna, however, managed to conquer his lust and then to win the ultimate weapons from the gods to defeat the giant.

Later in the Javanese tradition the apsara was also called Hapsari, también conocido como Widodari (from Sanskrit word vidyādhari). The Javanese Hindu-Buddhist tradition also influenced Bali. In Balinese dance, the theme of celestial maidens often occurred. Dances such as Sanghyang Dedari y Legong depicted divine maidens in their own way. In the court of Mataram Sultanate the tradition of depicting heavenly maidens in dances still alive and well. The Javanese court dances of Bedhaya portray apsaras.

However, after the adoption of Islam, bidadari is equated with houri, the heavenly maiden mentioned in the Quran, in which God stated that the 'forbidden pearls' of heaven are for those men who have resisted temptation and borne life's trials. Islam spread in the Malay archipelago when Arabic traders came to trade spices with the Malays at that time, Hinduism formed the basis of the Malay culture, but syncretism with the Islamic religion and culture spawned the idea of a Bidadari. It is usually seen as a prized offer to those who lived a lifestyle in service to and pleasing to God after death, the Bidadari was the man's wife or wives, depending on what type of person he was. The worthiness of a man who was offered Bidadari depended upon his holiness: how often he prayed, how much he turned away from the 'outside world', and how little he heeded worldly desires.

Java and Bali, Indonesia Edit

Images of apsaras are found in several temples of ancient Java dating from the era of the Sailendra dynasty to that of the Majapahit empire. The apsara celestial maidens might be found as decorative motifs or also as integral parts of a story in bas-relief. Images of apsaras can be found on Borobudur, Mendut, Prambanan, Plaosan, and Penataran.

At Borobudur apsaras are depicted as divinely beautiful celestial maidens, pictured either in standing or in flying positions, usually holding lotus blossoms, spreading flower petals, or waving celestial clothes as if they were wings enabling them to fly. The temple of Mendut near Borobudur depicted groups of devatas, divine beings flying in heaven, which included apsaras. In the Prambanan temple compound, especially in Vishnu temple, along with the gallery, some images of male devata are found flanked by two apsaras.

Manipur, India Edit

In the ancient Manipur culture of the Meitei people of northeastern India, apsaras are considered as celestial nymphs or hellois as the flying creatures resembling the human female body attracting the male wanderers or any knights who lost their ways in the woods. They were known for their beauty, glamour, magical powers and enchanting supernatural Androphilic Magnetism. They are believed to be seven in number and are the daughters of the sky god or the Soraren deity.

Cambodia Edit

Angkor Wat, the largest Angkor temple (built-in 1113-1150 AD), features both Apsaras y Devata, however, the devata type are the most numerous with more than 1,796 in the present research inventory. [12] Angkor Wat architects employed small apsara images (30–40 cm as seen below) as decorative motifs on pillars and walls. They incorporated larger devata images (all full-body portraits measuring approximately 95–110 cm) more prominently at every level of the temple from the entry pavilion to the tops of the high towers. In 1927, Sappho Marchal published a study cataloging the remarkable diversity of their hair, headdresses, garments, stance, jewelry and decorative flowers, which Marchal concluded were based on actual practices of the Angkor period. Some devatas appear with arms around each other and seem to be greeting the viewer. "The devatas seem to epitomize all the elements of a refined elegance," wrote Marchal. [13]

Champa Edit

Apsaras were also an important motif in the art of Champa, medieval Angkor's neighbour to the east along the coast of what is now central Vietnam. Especially noteworthy are the depictions of apsaras in the Tra Kieu Style of Cham art, a style which flourished in the 10th and 11th centuries AD.

China Edit

Apsaras are often depicted as flying figures in the mural paintings and sculptures of Buddhist cave sites in China such as in the Mogao Caves, Yulin Caves, and the Yungang and Longmen Grottoes. They may also be depicted as dancers or musicians. They are referred to as feitian (飞天) in Chinese.

Fiction Edit

The Asuras also inspired the Askyas Powers of the tabletop roleplay game Gandariah Lords of Arcanas universe. [14]


In Buddhism

A Gandharva (Sánscrito) o Gandhabba (Pāli) is one of the lowest-ranking devas in Buddhist theology. They are classed among the Cāturmahārājikakāyika devas, and are subject to the Great King Dhṛtarāṣṭra , Guardian of the East. Beings are reborn among the Gandharvas as a consequence of having practiced the most basic form of ethics (Janavasabha-sutta, DN.18). It was considered embarrassing for a monk to be born in no better birth than that of a gandharva.

Gandharvas can fly through the air, and are known for their skill as musicians. They are connected with trees and flowers, and are described as dwelling in the scents of bark, sap, and blossom. They are among the beings of the wilderness that might disturb a monk meditating alone.

The terms gandharva and yakṣa are sometimes used for the same person yakṣa in these cases is the more general term, including a variety of lower deities.

Among the notable gandharvas are mentioned (in DN.20 and DN.32) Panāda, Opamañña, Naḷa , Cittasena, Rājā. Janesabha is probably the same as Janavasabha, a rebirth of King Bimbisāra of Magadha. Mātali the Gandharva is the charioteer for Śakra.

Timbarū was a chieftain of the gandharvas. There is a romantic story told about the love between his daughter Bhaddā Suriyavaccasā (Sanskrit: Bhadrā Sūryavarcasā) and another gandharva, Pañcasikha (Sanskrit: Pañcaśikha). Pañcasikha fell in love with Suriyavaccasā when he saw her dancing before Śakra, but she was then in love with Sikhandī (or Sikhaddi), son of Mātali the charioteer. Pañcasikha then went to Timbarū's home and played a melody on his lute of beluva-wood, on which he had great skill, and sang a love-song in which he interwove themes about the Buddha and his Arhats.

Later, Śakra prevailed upon Pañcasikha to intercede with the Buddha so that Śakra might have an audience with him. As a reward for Pañcasikha's services, Śakra was able to get Suriyavaccasā, already pleased with Pañcasikha's display of skill and devotion, to agree to marry Pañcasikha.

Pañcasikha also acts as a messenger for the Four Heavenly Kings, conveying news from them to Mātali, the latter representing Śakra and the Trāyastriṃśa devas.

Gandharva o gandhabba is also used in a completely different sense, referring to a being (or, strictly speaking, part of the causal continuum of consciousness) in a liminal state between birth and death.


The Apsaras in Rigveda

The Rigveda speaks of an apsara who is Gandharva’s wife however, the Rigveda also seems to allow the existence of more than one Apsara.

The only apsara specifically named in Rigveda is Urvashi.

Subsequent Hindu Scriptures take into account the existence of many apsaras, who act as Indra’s servants or as dancers at her heavenly court.

The history of Urvashi apsara

The legends concerning the birth of Urvashi are numerous the following is the most widespread:

The king of the gods, Indra, did not want the sages Narayana and Nara to acquire divine powers through meditation thus, he sent two apsaras to distract them.

One of the wise men then struck his thigh, creating a woman so beautiful that Indra’s apsaras could not match her.

This beautiful woman was Urvashi, hence her name, Uru, thigh.

The meditation of the wise man could then reach its apogee.

Once this was completed, the wise man offered his creation to Indra.

Urvashi then took the place of honor in Indra’s courtyard.

Urvasi also became the wife of a human king, Pururavas

They united with the only condition that he would not discover his nakedness.

The story goes that Urvashi returned to heaven just before dawn with other apsaras, returning from Kubera Palace on Mount Kailasa, where she had completed her task of breaking the penance of the sage Vibhandaka, leaving their son with him.

She was with Chitralekha, Rambha, and many others when a demon named Keshin kidnapped Urvashi (or, depending on the version, Urvashi and Chitralekha), heading northeast with his captives.

According to the stories, the group of remaining Apsaras asked for help, and King Pururavas heard them.

He pursued the demon on his chariot and freed the apsara (or both apsaras) from his claws.

Urvashi and Pururavas fell in love at first sight, but the nymphs were immediately called to heaven.

The king returned home and tried to concentrate on his work, but he was unable to stop thinking about Urvashi.

He wondered aloud if this was a case of unshared love.

Urvashi, who had gone to see Pururavas in an invisible form because she could not manage not to think of him, then wrote a message on a birch leaf, confirming her love.

Unfortunately, the leaf was carried away by the wind, stopping only at the feet of Queen Aushinari, the Princess of Kashi, and Pururavas’ wife.

The queen was initially furious but later declared that she would not interfere between the two lovers.

Unfortunately, just before Urvashi and Pururavas could talk to each other, Urvashi was summoned back to heaven to perform in a play.

She was so distracted during the play that she missed her signal and incorrectly pronounced the name of her lover’s character during the performance, saying Pururavas instead of Purushottama.

As punishment, Urvasi was banished from the sky, a sentence modified by Indra as “until her human lover laid eyes on the child she would bear him.”

After a series of incidents, including the temporary transformation of Urvashi into a vine, the curse was finally lifted, and the lovers were allowed to stay together on Earth as long as Pururavas lived.


Apsaras : Vedic Origins Of The Cosmic Damsels

Apsaras, the celestial maidens of Indra Puri were enigmatic creations with enthralling elegance. These sensuous maidens of illusion created by Gods had a role to play. They had to lure, attract and amuse. Apsaras, were the free flowing female spirits endowed with supernatural powers, charm, calm and capability to commence or cease any moment. These Devanganas were endowed with oodles of creative brilliance. They were experts in dance and music these attractive damsels were the court entertainers of Indra Puri -The heavenly kingdom of Lord Indra. These cosmic nymphs were the companions of the Gandharvas, while some were created with a devoted mission to be a reason or a cause. Derived from the Sanskrit word, ‘apas’ meaning water, Apsaras are known to have evolved out of the clouds and water. Just like water is ever flowing, Apsaras are as fluid and uncontained like the gurgling chasm of celestial Divinity. Urvashi, Menaka, Rambha, and Tilottama are the most prominent in the Hindu Mythology.

los Rig veda mentions these Apsaras as aquatic nymphs. Atharvaveda introduces Apsaras as the inhabitants of the waters. It discusses their heavenly association with the stars, clouds and rain. los Satapatha Brahmana Samhita often describes Apsars as transforming themselves into a kind of a marine bird. The Apsaras are seen in close contact with the woods and the wet. los Atharvaveda puts forward that the Apsaras are fond of the dice game and create the basis to bring in fortune at the dice play. They are also feared as causing mental void. There are two types of Apsaras -Aloukika (worldly) and daivika (Divine).

Durante el Samudra Manthan– the churning of the milky ocean many jewels came out of the sea that included some famed Apsaras namely Rambha, Menaka, Punjisthala . They are said to have emerged after the appearance of the Kalpavriksha. These Apsaras were gorgeous women , draped in attractive robes and bejewelled with golden ornaments. These celestial nymphs were engaged in alluring by their intoxicating movements and amorous glances. Manu Sastra asserts that Apsaras were created with the seven Manus to serve as wives of the Gods and daughters of pleasure.

As per Matsya Purana, Rishi Kashyapa is said to have married thirteen daughters of Daksha. In companionship with his thirteen wives he fathered the Devas, Asuras, Nagas, Gandgarvas, Apsaras, flora, fauna and all of humanity. The Apsaras are said to be the daughters of Rishi Kashyapa and his wife Muni. These celestial daughters of Rishi Kashyapa were – Alambusa, Misrakesi, Vidyutparna, Tilottama, Raksita, Rambha, Manorama, Kesini, Subahu, Suraja, Surata and Supriya. los Brahmanda Purana has a mention of Brahma asking Lord Indra to send some chosen Apsaras from his palace to become the wives of Vasudeva Krishna.

De acuerdo con la ya Śāstra, Apsaras were mental creations of the Universal Creator- Brahma . In the beginning of the Treta Yuga, Brahma went to deep rumination he recalled the four Vedas, picked up suitable parts from them and created a new Veda. He picked up hymns from the Rig veda, melody and music from the Samveda, gesticulation and emotion from Yajuveda and aesthetics of the rasas from the Atharveda . He further amalgamated all these selected essentials from all the four Vedas and called it Natyaveda- The scripture of Arts.

Brahma passed the Natyaveda to Indra and prescribed that the Devatas should practice the Natyaveda. But the Devatas were not dedicated enough to learn and perform the new scripture on performing art. Brahma then decided to train his hundred children in Natyaveda. Brahma delegated the task to Bharat Muni and assigned him with the duty to be the Natya Guru of his hundred children. Bharat Muni started educating them but in the process realized that Brahmas’ hundred children would not be able to perfect the Nāṭya Śāstra without female companions. Brahma then created the Apsaras. He endowed these celestial beauties with the skill of dance, music and enact. Thereafter Brahma passed these Apsaras to Bharat Muni as female companions to accompany, polish and train his hundred children. These Apsaras created by Brahma were called Natyaalankar– Jewels of Acting. The Apsaras mentioned in ya Śāstra are Manjukesi, Sukesi, Misrakesi, Sulocana, Saudamini, Dovadatta, Devasena, Manorama, Sudati, Sundari, Vidagdha, Sumala, Santati, Sunanda, Sumukhi, Magadhi, Arjuni, Sarala, Kerala, Dhrti, Nanda, Supuskala and Kalabha.

los Vayu Purana refers to the origin of Apsaras from various sources. It describes Apsaras as Manasa Kanya- mental creation of Brahma gifted them with beauty, energy and force of nature. It presents them as dazzling maidens, similar to the stretched rays of the sun and also bearing the soft illumination from moon and benevolence. It confers their birth to the fire of the Yagna. They are also said to be born out of the ocean, elixir, wind and lightning. These Apsaras have varied characteristics like being caring, loving, magical, and ferocious. The Vayu Purana gives the physical description of these celestial maidens as golden hued with the whiff of sweet fragrance. They perform their errands without the assistance of wine and only with touch alone. The assemblage of Apsaras at Indra Puri includes- Misrakesi, Chasi, Varnini, Alambusa, Marichi, Putrika, Vidyutparna, Tilottama, Adrika, Laksana, Devi, Rambha, Manorama, Suvara, Subahu, Purnita, Supratisthita, Pundarika, Sugandha, Sudanta, Surasa, Hema, Saradvati, Suvrata, Subhuja and Hamsapada.

En el Vishnu Purana , Apsaras are mentioned as the attendants of Surya. They attend to Surya in the form of the twelve Adityas who are the indicators of the various seasonal changes that happen throughout the year. In the Vishnu Purana, Rishi Parashar describes that between the extreme northern and southern points, the sun has to traverse at one hundred and eighty degrees in a year, ascending and descending. The movement of his chariot is presided over by Divine Aditya, Rishis, Gandharvas and Apsaras, Yaksas, Nagas and Rakshasas.

De acuerdo a Vamana Saromahatmya when Vamana shed his dwarf-like form, in a twinkling of an eye he manifested the form which consisted of all the Gods. His eyes were the moon and the sun, the sky was his head and the Earth his feet, his toes were the Pisachas and his fingers the Guhyakas. The Visvedevas were in his knees, the Sadhyas were in his skin. In his nails appeared the Yaksha and the Apsaras appeared in the contours of his body.

Apsaras have been a consistent part of Hinduism, having an insightful presence in Vedic literature. The commonality lies in the fact that these beautiful creations were females with captivating powers and immense dedication to their creators.


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