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Busto de Parménides

Busto de Parménides


La falacia de Parménides: consulta

Debo admitir, en primer lugar, haber sido uno de los que habían querido que continuaran las inspecciones de armas, porque pensé que deberíamos estar más seguros de la existencia de armas de destrucción masiva (ADM) en Irak antes de volver a invadir. en 2003. Sin embargo, basándome en el comportamiento de Saddam Hussein, que parecía ser el de un hombre con algo que ocultar, en realidad creía que Irak tenía un programa de ADM y se esperaba que se encontraran armas químicas o biológicas, por lo que me sorprendió que no se encontraran tales armas después de la invasión.

Pero ese es un problema para una publicación diferente. Mi única razón para la entrada del blog de hoy es plantear una pregunta simple:

He buscado un poco en Internet pero no he encontrado una fuente que identifique el origen de la "Falacia de Parménides" o la "Falacia de Parmenides".


Historia antigua

En el año 449 a. C., los atenienses y los espartanos tenían una paz incómoda entre ellos, habiendo negociado una tregua temporal en los años anteriores bajo los auspicios de Cimón. Ahora, sin embargo, Cimon estaba muerto y no estaba claro si la tregua que había hecho duraría.

Los atenienses aprovecharon esta oportunidad para enviar al rico noble Calias (también conocido como Calias II para diferenciarlo de otros del mismo nombre en Atenas) a Persia para negociar una paz entre los atenienses y el gran rey, Artajerjes I. En la fallida invasión de Jerjes, los atenienses y sus aliados griegos habían infligido numerosas derrotas a los persas y habían arrebatado a Jonia y la costa occidental de Asia Menor del Imperio persa. Pero no habían podido dañar seriamente a los persas, cuyo imperio interior era vasto y los atenienses habían sufrido derrotas en Chipre y Egipto. El último enfrentamiento, en Chipre, había visto la muerte de Cimón, la derrota táctica de los persas y la derrota estratégica de los atenienses. Ya no había ninguna ventaja para que ninguno de los estados siguiera luchando.

Cabeza de mujer, de Melos
Se dice que se firmó un tratado de paz, generalmente referido en la literatura como la Paz de Calias. Se decía que los términos de la paz eran que los atenienses dejarían de apoyar a los enemigos de Persia, particularmente en Egipto y Chipre. A cambio, los persas reconocerían la liberación de las ciudades jónicas y no permitirían que se interfirieran en ellas. La armada persa también estaría obligada a no navegar hacia el mar Egeo.

Esto parecería ser un triunfo de la diplomacia y, a veces, se considera el final de las guerras persas. Sin embargo, puede que no todo sea lo que parece. La mayoría de las referencias a la Paz de Callias son de un siglo después, cuando los oradores la compararon con una paz mucho menos favorable que se había impuesto. Supuestamente había un monumento al tratado, pero había sido escrito usando la escritura incorrecta, lo que sugiere que tal vez fue falsificado más tarde. Honestamente, es difícil de decir. Tucídides no lo menciona y es uno de los mejores historiadores de esta época. Pero, independientemente de si la Paz de Calias realmente existió o no, o si los términos fueron exactamente los mencionados, parece que los persas y los atenienses dejaron de luchar entre sí por un tiempo.

Estela de alrededor del 447 a.C. estipulando
pagos de tributo por el
Liga de Delos / Imperio ateniense
Otro argumento para la existencia de un tratado de paz es que los otros estados de la Liga de Delos se inquietaron. La Liga de Delos se había formado para luchar contra los persas. Pero con la posibilidad de una paz duradera con Persia, la necesidad de la existencia de la Liga ahora era incierta. Los atenienses todavía exigían altos pagos de tributos en barcos o dinero. La mayoría de los aliados ahora pagaban en dinero y el tesoro de la Liga estaba en Atenas, en lugar de en la isla de Delos como había sido el caso anteriormente. Aquí, los atenienses estaban comenzando a contemplar la posibilidad de utilizar estos fondos para otros fines además de proteger a la Liga.

A pesar del genio de los griegos, parece extraño que nunca hayan podido cooperar a menos que en tiempos de desesperación. Gastaron tanta sangre y tesoro en la lucha entre ellos que parece extraño que nunca hayan pensado en combinarse en un grupo más unificado. Hay un indicio de que algo de esto podría haberse intentado este año. Atenas, Esparta y Persia estaban en paz y Pericles propuso un Congreso que podría utilizar el tesoro de la Liga de Delos y otros fondos en Grecia para reconstruir todos los templos que habían sido destruidos en las invasiones persas, como símbolo de que la larga guerra estaba por terminar. verdaderamente terminado. No se trataba de un llamado a la unidad política, sino de pedir a los griegos que actuaran de manera unificada en algo más que los Juegos Panhelénicos.

Busto de Pericles en el Museo Altes
Berlina
Los espartanos lo rechazaron. Parecía demasiado un truco ateniense. El objetivo aparente era gastar mucho dinero en la reconstrucción de templos que habían sido destruidos y muchos templos atenienses habían sido destruidos. El proponente fue Pericles, un hombre que antes había favorecido la guerra con Esparta. Los espartanos creían que esta era una forma barata para que los atenienses aumentaran su influencia sobre el resto del mundo griego y, para ser justos con los espartanos, probablemente lo era. Pero me gustaría imaginar que por un breve momento, hubo una posibilidad de algo mayor, alguna visión que ofreciera esperanza, antes de que se desvaneciera y las ciudades griegas continuaran por el camino que siempre habían seguido.

Tras el fracaso del Congreso propuesto, Pericles recaudó más dinero de la Liga de Delos para reconstruir algunos de los templos en Grecia, principalmente en Atenas. Sin embargo, Esparta tuvo una reacción diferente. Querían reafirmar su propia autoridad en asuntos panhelénicos y marcharon contra Phocis.

Cuando los atenienses habían derrotado a Tebas en la batalla de Enofita ocho años antes, también habían hecho que Delfos dependiera de la cercana Fócida, en lugar de la extinta Liga Anfictiónica, dirigida por Esparta. Los espartanos marcharon hacia el norte e independizaron a Delfos de los focios. Es difícil imaginar que este acto fuera visto con amabilidad en Atenas. De hecho, con este acto se puede decir que se rompió la tregua. Este acto marcó el comienzo de un conflicto breve y sin complicaciones conocido como la Segunda Guerra Sagrada.

Este año en Atenas, Herakleides ganó el concurso de tragedia en el Gran Festival de Dionisia. Con los nuevos fondos asignados para la construcción del templo, se inició el trabajo en el Templo de Hefesto, en la esquina noroeste del Ágora, así como en el Templo de Atenea Nike en la propia colina de la Acrópolis, justo a la derecha del área de entrada. El templo de Nike probablemente fue planeado por el arquitecto Callicrates.

Acuñación de Perdiccas II de Macedonia
En el año 448, el rey Alcetas II de Macedonia fue asesinado, después de un reinado corto y poco distinguido. El reino de Macedonia se estaba desintegrando y el sobrino del rey, llamado Arquelao, asesinó al rey. El hermano del rey, Perdiccas, sucedió en el trono como Perdiccas II y trató de restablecer la fuerza del reino. Sin embargo, otros miembros de la familia real, como el hermano de Pérdicas, Felipe, intentaron colocarse en el trono y se produjo la guerra civil.

En el centro de Grecia, los atenienses marcharon a Delfos y volvieron a poner el santuario de Delfos bajo el control de Fócis. Esto marcó el final del breve y anodino conflicto conocido como la Segunda Guerra Sagrada. Si bien la disputa sobre Focis y Delfos fue bastante trivial en sí misma, marcó la reanudación de la Primera Guerra del Peloponeso, con Atenas y Esparta una vez más en guerra.

Quizás debido a esta reanudación de las hostilidades, se inició la construcción de otro Muro Largo en Atenas, conocido como el Muro Medio. Los dos primeros Muros Largos habían cubierto todo el terreno en el triángulo entre Atenas, Phalerum y Piraeus. El Muro Medio creó un camino estrecho, pero protegido, entre El Pireo y Atenas, en caso de que el poder naval de Atenas fallara y el Phalerum fuera tomado o el Muro Largo del este fuera violado por un asedio.

Reverso del tetradracma ateniense
Los Juegos Olímpicos se celebraron ese año. Lacharidas ganó el estadio de los chicos. Polynikos de Thespiai ganó la lucha de niños. Ariston ganó el boxeo de chicos. Krison de Himera ganó la prestigiosa carrera de estadios, mientras que Eucleides de Rodas ganó la doble tubería (carrera de diaulos). Lyceinos ganó la carrera con armadura completa, los hoplitodromos, mientras que Cheimon de Argos ganó la competencia de lucha libre. Keton de Locroi ganó el pentatlón, mientras que Arcesilaus de Esparta era dueño del equipo de caballos que ganó la carrera de carros de Tethrippon.

Sin embargo, nada superó el triunfo de la familia de Diágoras de Rodas en estos Juegos Olímpicos. Diágoras era un supuesto descendiente del héroe mesenio Aristómenes y, de ser cierto, estuvo a la altura de la fama de sus antepasados. Había salido victorioso como boxeador en los cuatro Juegos Panhelénicos: los Juegos Olímpicos, Pythian, Isthmian y Nemea. Estas victorias incluyeron dos victorias olímpicas, celebradas con una oda a la victoria nada menos que el poeta Píndaro. También había engendrado hijos poderosos.

En este año, su hijo Damagetos of Rhodes ganó el pancration por segunda vez en los Juegos Olímpicos. Mientras tanto, otro de sus hijos, Acusilaus de Rhodes, ganó la competencia de box como lo había hecho su padre. Los dos vencedores olímpicos celebraron llevando a su anciano padre sobre sus hombros por la pista de carreras, mientras los espectadores vitoreaban y saludaban su buena fortuna, habilidad y gloria.

Estatua moderna en Rodas, mostrando
Diagoras se lleva a hombros de
sus hijos
La historia cuenta que Diagoras llegó a Olimpia en compañía de sus hijos Acusilaus y Damagetus. Los jóvenes & # 8230 procedieron a llevarlo entre la multitud, mientras los griegos lo arrojaban flores y lo felicitaban por sus hijos. La familia de Diágoras era originalmente, a través de la línea femenina, mesenia, ya que descendía de la hija de Aristómenes.
Pausanias, Descripción de Grecia, 6.7.3, escrito alrededor del 150 d.C.

Se dice que un espectador gritó a Diágoras que bien podría morir en ese momento, ya que este era el colmo de la felicidad humana. También se dice, probablemente como una adición posterior a la leyenda, que Diágoras murió en ese momento como el hombre más feliz del mundo. Este es probablemente un cuento posterior, pero es seguro que la familia de Diágoras era legendaria. Un tercer hijo, Dorieus, ganaría la gloria en los Juegos Olímpicos, y se dice que su hija estaba tan obsesionada con los deportes que entrenó a su hijo (el nieto de Diágoras) y se dirigió disfrazada a la arena para verlo. victoria. Es difícil saber cuánto de esto es cierto, pero vale la pena recordar los cuentos, incluso si son meras leyendas.

La tumba de Diágoras fue creada en Rodas y luego fue reverenciada por error por los lugareños como la tumba de un santo. El equipo de fútbol local y su estadio, así como el aeropuerto de Rodas, también llevan su nombre.

Tumba de un joven en Beocia
En 447, Pericles dirigió una expedición al Quersoneso para expulsar a los habitantes no griegos de la zona y plantar colonias atenienses. Pericles tenía razón al identificar el Estrecho del Helesponto como vital para los intereses atenienses. Atenas estaba creciendo como ciudad y durante mucho tiempo no había podido alimentarse por sí misma. En cambio, pagó (o exigió como tributo) el envío de granos desde las tierras que rodean el Mar Negro para alimentar a la población.

Mientras Pericles estaba fuera con gran parte de la flota ateniense, estalló una revuelta oligárquica contra el dominio ateniense en Tebas. Tebas era el líder tradicional de Beocia y un enemigo tradicional de Atenas. Sin embargo, Tebas había sido derrotada por Atenas diez años antes y sus oligarcas gobernantes habían sido expulsados. Los atenienses favorecieron la facción democrática en Tebas y la fortalecieron. Sin embargo, la alianza con los rivales tradicionales debe haber erosionado la popularidad de la facción democrática en Tebas. Los exiliados regresaron y expulsaron a la facción democrática.

Los atenienses lideraron una pequeña fuerza de atenienses y aliados, bajo el mando de Tolmides, para volver a alinear a Tebas. O subestimaron la amenaza o habían extendido demasiado su alcance en su expedición al Helesponto. Después de un éxito ateniense inicial, los tebanos contraatacaron y derrotaron fuertemente a los atenienses en la batalla de Coronea.

A raíz de esta derrota, el resto del ejército ateniense quedó efectivamente atrapado en territorio hostil. Para liberarse, los atenienses tuvieron que hacer una paz humillante y Beocia y Tebas abandonaron la Liga de Delos. Como Beocia cruzaba las rutas terrestres hacia Locris y Phocis, quedó claro que Atenas ya no podría mantener estas áreas y poco después estas regiones también se fueron.

Decreto que autoriza la construcción del Partenón
No se sabe mucho sobre las tácticas o la política de este conflicto, pero fue crucial en la historia griega. Los atenienses habían intentado controlar tanto la tierra como el mar y habían controlado la tierra del centro de Grecia tan al norte como las fronteras de Macedonia. Ahora habían perdido la gran mayoría de su imperio terrestre, siendo su frontera norte las montañas al norte inmediato de Ática y Megara era la única área de tierra contigua que controlaban.

En la misma Atenas, se completaron los Muros Medianos Largos, dando una medida de seguridad al puerto de El Pireo y brindando tranquilidad a los atenienses de que incluso si la tierra se perdía, el mar seguía siendo su imperio indiscutible.

Los atenienses aprobaron el Decreto de acuñación, propuesto por un ateniense llamado Clearchus, que estipulaba que los pesos y medidas atenienses, y más específicamente, la acuñación, debían utilizarse en todo el Imperio ateniense. Esto era bastante sensato en ciertos aspectos, pero no pudo haber hecho querer a los aliados de los atenienses.

En este año se inició el trabajo en el más famoso de todos los templos griegos, el Partenón. Los arquitectos encargados de su diseño fueron Callicrates e Ictinus.

Alrededor de este tiempo, Aqueo de Eretria escribió su primera obra de teatro. Era un escritor de tragedias y se decía que tenía una gran competencia. Sin embargo, solo ganó una competencia y ninguna de sus obras sobrevive a la antigüedad.

Pintura moderna de Antígona y sus insepultos.
hermano Polinices
Las maravillas son muchas y ninguna es más maravillosa que el hombre mismo.
Sófocles, Antígona, escrito alrededor del 447 a. C.

También en esta época, aunque el año es un poco incierto, Sófocles escribió la obra Antígona. Esta es la historia epónima de una de las hijas del condenado Edipo, rey de Tebas. Sus hermanos se pelearon por el trono de Tebas y uno atacó a Tebas para matar a su hermano, mientras que el otro defendió a Tebas (para matar a su hermano). Ambos hermanos pelearon entre sí y murieron a causa de sus heridas. El nuevo rey, Creonte, hermano de la madre / esposa de Edipo, jura que el cadáver del hijo de Edipo que atacó la ciudad debe dejarse pudrir. Antígona, su hermana, se niega a dejar sin enterrar a su hermano, independientemente de lo que haya hecho o de las exigencias del estado. Honra a su familia y a los dioses por encima de los deberes de las autoridades políticas.

La obra sigue la lucha entre las dos figuras trágicas de voluntad fuerte, ambas impulsadas por lo que creen que es la forma correcta de actuar. Ha sido visto como la gran obra de la desobediencia civil, del conflicto entre religión y Estado, entre moral pública y privada y un sinfín de interpretaciones diferentes.

Tenemos poco tiempo para complacer a los vivos. Pero toda la eternidad para amar a los muertos.
Sófocles, Antígona, escrito alrededor del 447 a. C.

Moneda de Sybaris antes de su expulsión en 446BC
En el año 446, en Italia, los exiliados de Sybaris fueron nuevamente expulsados ​​de su ciudad. Habían regresado a su ciudad bajo el liderazgo de un tesalio y posiblemente con una alianza con la ciudad griega de Poseidonia. Sin embargo, la cercana ciudad de Croton volvió a ser demasiado poderosa y los sibaritas fueron nuevamente expulsados ​​y desterrados de la región.

En Sicilia, Ducetius, el líder rebelde Sicel, regresó de Corinto y fundó una nueva ciudad en Caleacte en la costa norte de Sicilia. Es probable que lo hiciera con algún nivel de permiso de Siracusa, ya que los siracusanos no se atrevieron a atacarlo, como sin duda lo habrían hecho de otro modo.

La ciudad griega de Acragas se opuso al regreso de Ducetius, y enviaron una fuerza hacia el río Himera para atacar a los siracusanos, que se creía que estaban detrás del regreso de Ducetius. Los siracusanos obtuvieron una victoria allí y Acragas se vio obligado a hacer las paces poco después.

En la Grecia continental, los aqueos, en el norte del Peloponeso, se rebelaron contra los atenienses. La victoria tebana del año anterior había demostrado que, lejos de ser invencible, el Imperio ateniense era extremadamente vulnerable a los ataques por tierra. Para colmo de males, la isla de Eubea se rebeló contra los atenienses. Eubea era una isla grande y muy cercana al Ática. Si se rebelaba con éxito, el control ateniense del Egeo se vería amenazado. Pericles tomó un ejército para devolver a Eubea al imperio por la fuerza.

Tetradracma ateniense
Mientras los atenienses estaban ocupados en Eubea, la gente de Megara decidió rebelarse contra los atenienses. Los corintios, epidaurianos y sicionios se unieron al ataque contra la guarnición ateniense y la guarnición fue asesinada.

Los atenienses tal vez no se dieron cuenta de la gravedad de su peligro y no retiraron inmediatamente a su ejército de Eubea. Mientras tanto, los espartanos desplegaron su fuerza y ​​marcharon con fuerza desde el Peloponeso bajo el liderazgo del rey Pleistonax.

Los atenienses habían enviado fuerzas militares para retomar Megara. Sin embargo, estos no pudieron retomar la ciudad y tuvieron que retirarse para evitar a los espartanos que se acercaban. Una lápida posterior en Atenas está dedicada a un hombre llamado Pythion de Megara, de quien se dice que salvó la vida de tres tribus de Atenas. Puede ser que Pythion fuera un megariano que era amigo de Atenas y que guió a las tropas atenienses de regreso a casa una vez que se acercó el ejército espartano. Mientras los espartanos avanzaban con fuerza, Pythion probablemente los condujo por una ruta tortuosa e inesperada hacia Beocia.

Pleistonax pasó a Megara, que anteriormente había sido un bastión que mantenía a los espartanos en el Peloponeso, y avanzó hasta Eleusis. Nada impidió que los espartanos avanzaran hasta las murallas de Atenas, pero Pericles abandonó apresuradamente los asedios de Eubea para regresar a Atenas con todo el ejército ateniense.

Busto de Pericles
Los espartanos habían hecho sentir su presencia y Pericles parece haber enviado emisarios a Pleistonax y a su consejero cercano Cleandridas. No está claro exactamente qué se dijo ni qué términos se ofrecieron. Pero Pleistonax se llevó al ejército espartano.En un hecho puramente coincidente, el tesoro ateniense de ese año tenía 10 talentos sin contabilizar, que Pericles simplemente había marcado como "Asuntos estatales importantes".

Parece probable que Pericles hubiera sobornado a Pleistonax para que se retirara. Pero esto fue quizás una simplificación excesiva. Los atenienses sabían sin duda que estaban en problemas. Pero Pericles y Pleistonax sabían que los espartanos no podrían haber tomado la ciudad de Atenas. Las murallas de Atenas eran demasiado fuertes para que los espartanos las asediaran. Entonces, una retirada en realidad fue el mejor resultado para ambas partes, aunque Pleistonax (o su asesor Cleandridas) probablemente aceptaron el pequeño soborno.

Liberado de la amenaza inmediata de la invasión espartana del Ática, Pericles llevó al ejército ateniense de regreso a Eubea y lo conquistó, forzándolo a regresar al Imperio ateniense. La ciudad de Histaiea fue la única que no se resolvió con una rendición negociada posiblemente porque estos habitantes habían masacrado a la tripulación de un trirreme ateniense. Fueron expulsados ​​de sus tierras y allí se plantó una colonia ateniense.

También en este año, los atenienses desarmaron la ciudad de Mileto, quizás sospechando que era desleal a la Liga de Delos / Imperio ateniense. Como ahora estaban desarmados, tendrían que contribuir con dinero en lugar de barcos a la flota.

Estatua femenina de Theseion
Este año, el poeta cómico Callias ganó el premio de Comedia en el festival Gran Dionisía de Atenas. No se sabe, al menos por mí, por qué jugada ganó. Las obras de Calias no son muy conocidas, pero sobreviven algunos fragmentos de una de sus obras, así como los títulos de algunas de sus otras obras. La obra suya que se conoce se llama Letter Tragedy, donde había 24 miembros del coro, cada uno representando una de las 24 letras del alfabeto griego.

En el año 445, después de unos quince años de guerras intermitentes, Atenas y Esparta hicieron la paz. Callias II, el rico noble que quizás había negociado la paz con los persas (o quizás no) fue enviado a Esparta para tratar con los espartanos y crear la paz. Más exactamente, lo que se había acordado era una tregua de treinta años, pero este era un acuerdo mucho más fuerte que la tregua de cinco años anterior negociada por Cimón.

Atenas iba a ceder todas las bases que había ocupado alrededor del Peloponeso. Egina seguiría siendo tributaria, pero tendría autonomía. Megara debía volver a unirse a la Liga de Esparta del Peloponeso y sus aliados. Ambas ciudades reconocerían las alianzas que ya estaban establecidas y no intentarían tentar a las ciudades a unirse a ellas. Entonces, Atenas, por ejemplo, no intentaría tentar a Corinto u otras ciudades para que abandonaran a los espartanos y se unieran a los atenienses, mientras que Esparta también se abstendría con las ciudades aliadas atenienses.

El intento ateniense de dominar la Grecia continental terminó, pero las dos ciudades de Atenas y Esparta eran sin duda los dos estados más fuertes de Grecia y aproximadamente comparables en poder militar. Sin embargo, sus métodos de fuerza militar diferían. Atenas era muy fuerte en el mar, mientras que Esparta era muy fuerte en tierra. Pero por ahora, estaban en paz.

Lekytos de tierra blanca pintados
por el pintor Phiale
Probablemente hubo algunos en Esparta que no estaban contentos con el tratado, ya que la suerte de los espartanos en la guerra había mejorado después de la sofocación de la revuelta ilota en la década anterior. El rey Agiad de Esparta, Pleistonax, fue desterrado, junto con su consejero Cleandridas. Cleandridas fue posteriormente condenado a muerte in absentia por aceptar sobornos de Pericles y los atenienses. Cleandridas nunca regresó, pero su hijo más tarde serviría con distinción en el ejército espartano. Pleistonax se exilió.

Mientras tanto, en Italia, los sibaritas expulsados ​​aprovecharon la nueva paz entre Esparta y Atenas para solicitar su ayuda. Rogaron que se enviara colonos a Sybaris, para volver a fundar Sybaris con representantes de los dos estados más fuertes de Grecia. ¿Seguramente la gente de Croton no se atrevería a enfurecer a Atenas y Esparta simultáneamente? Los atenienses y espartanos se mostraron complacidos con la propuesta y enviaron colonos a re-fundar la ciudad.

Comenzaron los preparativos para los nuevos colonos, pero probablemente no se enviaron muchos originalmente. Los colonos llegaron a Sybaris y comenzaron a reconstruir la ciudad, pero luego se alejaron un poco de la ciudad para fundar una nueva ciudad cercana. Esta nueva ciudad se llamó Thurii (o Thurium) y probablemente se construyó en respuesta a un oráculo. La ciudad fue una combinación de los numerosos colonos y los pocos restos de los sibaritas originales.

En las artes, el Phiale Painter floreció en esta época. Era un pintor de jarrones de figuras rojas ático. Probablemente fue alumno del pintor de Aquiles.

En el año 444, el liderazgo de Pericles fue desafiado en Atenas. Pericles ocupó el cargo electo de estrategas, es decir, general, lo que le concedió ciertos privilegios, pero su liderazgo real de Atenas residía en su capacidad para hablar y persuadir a la Asamblea. Pericles era un aristócrata, pero había continuado las reformas del asesinado Efialtes, que había favorecido una democracia más radical que la que había existido bajo Cimón o Temístocles.

Tuvo la oposición de Tucídides, hijo de Melesias, quien encabezó un partido aristocrático contra Pericles. Probablemente estaba relacionado con el más famoso Tucídides, hijo de Olorus, quien más tarde escribió una historia de la guerra del Peloponeso, pero no está claro exactamente cómo se relacionaron los dos. Ambos tenían conexiones tracias y Tucídides, hijo de Melesias, era pariente de Cimón. Después de la muerte de Cimon, había asumido el cargo de líder de la oposición conservadora. Sus seguidores eran menos que los de Pericles, pero magnificó su efecto en la Asamblea al hacer que se sentaran y se pusieran de pie juntos, haciendo que sus voces parecieran quizás más grandes de lo que hubieran sido de otra manera.

Templo de Hefesto en Atenas
Tucídides empezó a pedir cuentas a Pericles de su gasto de dinero. En primer lugar, estaba la cuestión de los diez talentos faltantes que claramente se habían utilizado como soborno para conseguir que los espartanos se fueran cuando Pleistonax había invadido Ática. Sin embargo, esto se hizo tan obviamente en beneficio del Estado que los auditores parecían bastante satisfechos de aceptar esta irregularidad.

Sin embargo, estaba el asunto más serio de las enormes sumas que se gastaban en la construcción de nuevos templos. Pericles había utilizado el tesoro de la Liga de Delos para financiar esto. Este dinero no solo fue tomado de sus aliados y súbditos, sino que fue un desembolso tal que el estado tendría dificultades para pagar tales gastos.

Tucídides reprendió a Pericles por esta extravagancia. Era un buen orador y las obras de construcción, obviamente visibles desde Pnyx Hill, eran visibles para todos. El sentimiento público se elevó contra Pericles. Sin embargo, Pericles era un orador valiente y consumado y cuando la furia de la gente alcanzó su cenit, se dirigió a la tribuna.

Columna sacudida por el terremoto del
Templo de Hefesto en Atenas
No se disculpó por la escala y el costo de su programa de construcción y les dijo a sus oyentes cómo estos adornos harían de Atenas la ciudad más hermosa del mundo. Luego le dijo a la gente que si estaban preocupados por el costo, que él, Pericles, pagaría personalmente por todos y cada uno de los monumentos que estaba construyendo, pero que para avergonzar a la población, inscribiría su propio nombre en los edificios, como el la gente era claramente indigna de tal esplendor. La gente de Atenas se divirtió y se sorprendió por esto y votó para continuar con las obras de construcción. Pericles volvió una vez más al favor del pueblo y Tucídides, hijo de Melesias, fue mal visto.

Cuando los oradores, que se pusieron del lado de Tucídides y su partido, en un momento clamaron, como era su costumbre, contra Pericles, como quien dilapida el dinero público y hace estragos en las rentas del estado, se levantó en la asamblea abierta. y planteó la pregunta a la gente, si pensaban que había presentado mucho y decían: "Demasiado, mucho". "Entonces", dijo, "ya que es así, que el costo no vaya a su cuenta, sino a la mía, y deje que la inscripción en los edificios esté a mi nombre". Cuando le oyeron decir esto, ya fuera por sorpresa al ver la grandeza de su espíritu, o por emulación de la gloria de las obras, gritaron en voz alta, pidiéndole que gastara y le explicara lo que creía conveniente. del erario público, y sin escatimar gastos, hasta que todo estuviera terminado.
Plutarco, Vida de Pericles, escrito alrededor del año 100 d.C.

Alrededor de este tiempo, el Templo de Hefesto en Atenas se completó en su mayor parte. Sin embargo, solo se ha establecido la estructura básica. Los frisos y la ornamentación aún no estaban terminados, ya que el esfuerzo de construcción principal se centró ahora en las obras del Partenón y otros templos de la Acrópolis. El templo de Hefesto fue construido con mármol pentélico e incluso en un estado inacabado, se habría visto bastante maravilloso desde el Ágora cercano.

Interior del templo de Hefesto en Atenas
Los Juegos Olímpicos se celebraron este año. Krison de Himera ganó la carrera de estadios. Tausóstenes de Egina ganó la competencia de lucha libre. Alkainetos de Lepreon ganó la competencia de boxeo. Iccus of Taras (o Taranto) ganó el pentatlón. Carmides de Elis ganó el boxeo del niño, mientras que Arcesilao de Esparta fue dueño del equipo de caballos que ganó la carrera de carros de tethrippon una vez más.

Iccus de Taranto fue famoso en la antigüedad por ser uno de los más grandes gimnastas de su época. Siguió los preceptos pitagóricos al prepararse para sus competencias atléticas. Comería con abstinencia y se abstendría de tener relaciones sexuales durante el entrenamiento. A veces se le considera el primer defensor de las dietas atléticas especiales. Esto probablemente exagera el caso, pero muestra que los griegos estaban comenzando a tratar el deporte de una manera casi científica, de una manera que los olímpicos modernos encontrarían familiar. Los métodos de entrenamiento, la dieta y la preparación general eran diferentes, pero la atención al detalle y el cuidado prestado habrían tenido similitudes.

Alrededor del año 443, la nueva ciudad de Turios comenzaba a florecer. Esto estaba muy cerca de la ciudad vencida de Sybaris y su gente estaba compuesta por los sibaritas derrotados y nuevos colonos de Atenas, Esparta y muchas otras partes de Grecia. Parecía que la suerte de la gente de Sybaris finalmente estaba a punto de cambiar para mejor después de décadas de derrotas infligidas por su ciudad vecina, Croton, Sybaris se levantaría una vez más.

Sin embargo, no debía ser. Los sibaritas se veían a sí mismos como el núcleo de la nueva ciudad y se dice que se habían concedido ciertos privilegios, como restringirse a sí mismos determinados derechos de voto, cederles las extensiones de tierra más cercanas a la ciudad y permitir que sus esposas sacrificaran primero. a los dioses. Los nuevos colonos se resintieron por esto y unos años después de la fundación de la nueva ciudad de Thurii, los colonos se levantaron en revolución.

Busto posterior de Píndaro
El año exacto es incierto, pero fue probablemente entre 443 y 440, cuando los colonos, que estaban destinados a proteger a los sibaritas, se apoderaron de la ciudad. Los pocos sibaritas que no murieron en este nuevo desastre fueron desterrados.

No fueron muy lejos, sino que fundaron una nueva ciudad, conocida como Sybaris on the Traeis. Se desconoce la ubicación exacta de esta ciudad, pero era una ciudad bastante pequeña, probablemente más parecida a una ciudad. Estaba ubicado en algún lugar a lo largo del río Trionto en la actual Calabria en Italia.

Es por esta época cuando muere Píndaro, quizás el más grande de los poetas líricos griegos. Era originario de Tebas, pero había viajado durante su vida por gran parte del mundo griego, incluidas Tesalia, Egina y Siracusa, asistiendo a los Juegos Panhelénicos y escribiendo odas en honor de los vencedores. En ciertos casos, los atletas los encargarían ellos mismos, mientras que en otros casos la ciudad natal del atleta pagaría por que se compusiera una oda en honor de su vencedor. Algunos de los vencedores eran gobernantes de ciudades por derecho propio, como el tirano Hierón I de Siracusa, y por lo tanto podían permitirse que se recordaran sus glorias. Es a través de las obras de Píndaro que podemos comenzar a ver la importancia del deporte para los antiguos griegos, quienes encargaron la poesía para comparar explícitamente a sus héroes deportivos con los semidioses y héroes de antaño.

Porque las palabras viven más años que los hechos.
Píndaro, Oda 4 de Nemea, escrita alrededor del año 465 a. C.

Ostraca lanzó contra Pericles. Tucídides hijo de Melesias
fue condenado al ostracismo en su lugar, pero algunos votos fueron claramente emitidos
contra Pericles
Quizás sea en este año que Tucídides, hijo de Melesias, fue condenado al ostracismo por los atenienses tras su fracaso en desacreditar a Pericles el año anterior. Tucídides abandonó la ciudad para un destierro de diez años y Pericles fue una vez más indiscutido en el favor político de los atenienses.

En el año 442 el dramaturgo Sófocles fue elegido tesorero de los atenienses. Probablemente le habían dado este puesto porque era un dramaturgo querido. Había más posibilidades que nunca para los dramaturgos, ya que el festival anual menos conocido de Lenaia se trasladó al Teatro de Dioniso en esta época y se representaron obras de teatro en él. Parece que en este año se agregó la comedia a Lenaia.

En el año 441 parece haber surgido una disputa entre las ciudades de Mileto y Samos sobre cuál controlaría la cercana región de Priene. Todas las ciudades estaban muy cerca unas de otras y tanto Samos como Mileto eran famosas en el mundo griego. Sin embargo, Mileto había sido desarmado por los atenienses cinco años antes. Los Samianos, por el contrario, no solo habían conservado su armada, sino que eran una de las pocas ciudades del Imperio ateniense que aún mantenían su propia armada, lo que hicieron con orgullo. Por lo tanto, cuando las dos ciudades finalmente llegaron a las manos, los samianos tuvieron mucho más éxito que los milesios.

Busto posterior de Eurípides
En este año se dice que Eurípides ganó el concurso de tragedias en la Gran Dionisía, pero la jugada con la que ganó no ha sobrevivido. Fue el más joven de los tres grandes trágicos de la antigüedad. Esquilo había sido venerado por los atenienses y había servido a su país en la guerra. Sófocles fue una figura pública muy conocida además de un gran dramaturgo. Eurípides, sin embargo, tenía la reputación de ser un poco raro y los escritores de historietas lo satirizaron como un misántropo inquietante. Sin embargo, sobreviven más obras suyas que cualquiera de los otros dramaturgos de la antigüedad.

Posiblemente sea en esta época cuando Sófocles escribió su tragedia, Ajax. Este fue un estudio del personaje de un héroe cuyo orgullo lo lleva a la locura y luego al trágico suicidio. El destino del cuerpo del héroe es luego debatido por su familia y por aquellos a quienes Ajax había planeado asesinar, culminando finalmente en el respeto que se le permite incluso a los enemigos en la muerte.

En el año 440 a. C. en Cirene, en el norte de África, la gente finalmente se había cansado del gobierno tiránico de su rey Arcesilao IV. Había exiliado a muchos de los nobles y se había mantenido en el poder contratando mercenarios. Él y su hijo huyeron de la ciudad para ir a lo que ahora es la región de Bengasi en Libia. Aquí fue capturado y asesinado y su cadáver profanado. Su hijo fue decapitado y su cabeza arrojada al mar. Posteriormente, la tierra de Cirene se convirtió en una república, mientras permanecía bajo el dominio persa.

Moneda de Acragas de este período
En Sicilia, el líder sicel Ducetius, que había sido derrotado por Siracusa, exiliado a Corinto y luego regresó para fundar una nueva colonia en Caleacte, murió. Si bien es posible que ya no controle directamente a los sicel, parece que su muerte fue la señal para que la ciudad de Acragas atacara a los sicel. La ciudad de Palice, fundada por Ducetius, había sido un lugar al que los esclavos huían, y parece que quizás esto fue visto una vez más como una amenaza por la gente de Acragas. Palice fue atacada y destruida y las comunidades Sicel se dispersaron, sin líderes y descentralizadas una vez más. La colonia de Caleacte también parece haber fracasado y solo se volvió próspera en los siglos posteriores. Así pasó Ducetius, el fallido luchador por la libertad de un pueblo olvidado.

En el Egeo, la disputa entre Mileto y Samos había llegado a los golpes y los Samianos salieron victoriosos. Los milesios apelaron a Atenas. Los milesios habían sido desarmados anteriormente por los atenienses, pero seguían siendo, como los samianos, parte del Imperio ateniense. Los atenienses tal vez estaban motivados por una serie de factores, tal vez por temor a la extralimitación de Samian, o tal vez por temor a que si no defendían a los que desarmaban, parecerían débiles. Quizás no les agradaba el gobierno oligárquico de Samia y preferían el gobierno democrático milesio.

Cualquiera sea la razón, los atenienses les dijeron a los samianos que renunciaran a los territorios en disputa y aceptaran el juicio ateniense sobre el asunto. Algunos atenienses sospecharon que este juicio favorable se dio porque Pericles estaba enamorado de la hetaira (cortesana) Aspasia, que era originaria de Mileto.

Busto posterior supuestamente de Aspasia
Los samianos se negaron a aceptar estos términos, por lo que los atenienses, actuando con rapidez y antes de que los samianos se dieran cuenta, enviaron una fuerza de cuarenta barcos a Samos. Esta flota cambió el gobierno de Samos a una democracia, tomó 100 rehenes y los colocó en la isla de Lemnos, y dejó una guarnición ateniense en Samos.

Esta había sido una victoria fácil para Atenas, pero esto se debió solo a que los Samianos habían sido tomados con la guardia baja. Algunos de los oligarcas exiliados fueron al interior de Asia Menor, donde apelaron a Pissuthnes, que era un sátrapa persa en Sardis. Pissuthnes les dio 700 mercenarios y los exiliados hicieron la corta travesía a Samos en la noche, donde iniciaron una revolución. La guarnición ateniense fue capturada y entregada a los persas. Los rehenes de Samia fueron rescatados de Lemnos y se envió un mensaje a otros estados del Egeo para que se rebelaran contra los atenienses.

La guerra de Samia había comenzado ahora. La ciudad estratégica de Bizancio también se había alzado contra los atenienses, que amenazaban el suministro de cereales de Atenas desde las regiones del Mar Negro. Pericles partió inmediatamente contra Samos con una gran flota. Los samianos, que tenían una flota propia importante, enviaron sus barcos, pero los atenienses los derrotaron cerca de la isla de Tragia. Los atenienses recibieron entonces refuerzos, desembarcaron en la isla de Samos y luego comenzaron a realizar trabajos de asedio para intentar tomar la ciudad. Si bien ningún ejército griego en este período mostró una gran habilidad en el arte de asedio, los atenienses fueron probablemente los más hábiles en este arte.

Templo de Hefesto en Atenas visto desde el Ágora
En ese momento, Pericles, que lideraba el ataque a Samos, se enteró de que se acercaba una flota persa desde Caria para ayudar a los Samianos. Se apresuró a tomar 60 barcos y se trasladó al sur para defenderse de esta amenaza. La flota persa nunca se materializó, sin embargo, los samianos se aprovecharon de las reducidas fuerzas atenienses para lanzarse e infligir una derrota a los sitiadores. Está registrado que el líder de este ataque fue Melissus de Samos, el filósofo eleático que no creía en los vacíos. El ataque fue tan exitoso que durante un tiempo, los samianos volvieron a dominar los mares alrededor de su isla.

Una vez que quedó claro que la flota persa no vendría a defender Samos, Pericles regresó a Samos con los 60 barcos atenienses. Se restableció el bloqueo alrededor de Samos y la ciudad fue sitiada en serio una vez más.

Pero mientras tanto, los samianos hicieron una salida repentina y cayeron sobre el campamento, que encontraron sin fortificar. Destruyendo las naves de vigilancia y atacando y derrotando a los que se lanzaban a su encuentro, siguieron siendo dueños de sus propios mares durante catorce días, y llevaron adentro y llevaron a cabo lo que quisieron. Pero a la llegada de Pericles, volvieron a ser callados.
Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso, Libro I, escrito alrededor del año 400 a.C.

Busto posterior de Sófocles
Por esta época, la ciudad de Mitilene, una ciudad importante en la isla de Lesbos, estaba considerando unirse a la revuelta. Los samianos habían pedido ayuda a Esparta y sus aliados contra los atenienses y la Liga del Peloponeso se reunió en Esparta para decidir si volver a la guerra contra Atenas una vez más. La Liga se dividió casi en partes iguales, pero en un interesante giro de los acontecimientos, los corintios se opusieron a la intervención, salvando así a Atenas del peligro de luchar contra los espartanos y sofocar simultáneamente una gran revuelta.

Alrededor de esta época, los atenienses completaron el templo de Poseidón en Sunium. Este templo se elevó dramáticamente sobre la capa. El diseñador puede haber sido el mismo arquitecto que diseñó el Templo de Hefesto cerca del Ágora en Atenas. Se conserva solo en parte, con algunas de las columnas exteriores aún en pie. La capa tenía todo un trirreme persa capturado dedicado a Poseidón, el gran dios del mar, como un monumento al poderío naval ateniense.

Fue por esta época que Fidias creó su estatua Atenea Lemnia, que fue aclamada por los griegos posteriores como la más grande de sus obras. Como casi todas las obras de estatuaria griega de este período, no ha sobrevivido, pero se pueden ver algunos atisbos de ella en las copias romanas.

Alrededor de este tiempo, floreció el médico Eurifón de Cnido. Escribió algunos libros sobre medicina, de los que ya no se conserva nada. Había dos escuelas de medicina griega en competencia, en Cnidus y Cos. Parece que Euryphon pudo haber sido consciente de la diferencia entre arterias y venas. Otro médico que floreció en esta época fue Pausanias de Sicilia. Poco se sabe sobre Pausanias de Sicilia, salvo que fue el erómeno de Empédocles.

Eromenos era un término que denotaba un "hombre amado" en griego. Sin embargo, esto tuvo algunas diferencias entre la homosexualidad como se entiende actualmente. Esto tenía algunas diferencias bastante cruciales con respecto a la experiencia de la homosexualidad en nuestra cultura. El erómeno era generalmente más joven, en algunos casos mucho más joven, que el otro hombre. Probablemente nos sentiríamos bastante incómodos con el arreglo, ya que los atenienses y al menos algunos otros estados griegos parecen haber visto el consentimiento como lo importante en lugar de la edad. Al menos algunas de estas relaciones se considerarían ahora como abuso infantil. Probablemente todas estas relaciones se considerarían problemáticas, ya que el hombre mayor tendría comparativamente más poder y estatus dentro de la sociedad y esta asimetría de poder se prestaría a la manipulación y el abuso (como un maestro que seduce a un estudiante).

Teatro de Dioniso en Athes
Ciertamente hubo algunas relaciones homosexuales con las que estaríamos más familiarizados, donde dos hombres de edades aproximadamente comparables eran amantes, pero estas parecen haber sido consideradas algo inusuales en Atenas.

No se trata de castigar moralmente a los antiguos griegos. Ciertamente participaron en muchas prácticas que consideraríamos inmorales. La ubicuidad de la esclavitud como medio de producción y la tortura como medio de interrogatorio son solo dos ejemplos de cómo la moral antigua se diferenciaba de la nuestra. Es justo señalar que se involucraron en este comportamiento, pero condenarlos no revierte el daño que se les hizo. La única razón para criticar moralmente el pasado es aprender de él nosotros mismos.

Pero creo que vale la pena recordar que las expresiones culturales de la sexualidad en el mundo antiguo eran bastante diferentes de las expresiones culturales de la sexualidad en nuestro propio tiempo. El tema es bastante complejo y muchos de los términos de la discusión no se traducen fácilmente de un período a otro. Esta es la introducción más simple al estudio de la sexualidad antigua, pero vale la pena estudiarla.

Fragmento de la escritura de Empédocles
encontrado en Egipto
Empédocles era de Acragas, en el sur de Sicilia y, como muchos filósofos antiguos, era un hombre muy influyente en su propia ciudad. Era conocido como orador y las leyendas posteriores le atribuyen poderes aparentemente milagrosos, que parece haber fomentado en parte él mismo. Escribió al menos uno, quizás dos, poemas sobre cuestiones filosóficas, partes de los cuales sobreviven en fragmentos y citas de otras obras. Como muchos filósofos antiguos, se decía que había viajado, pero estos relatos son mucho más tardíos y difíciles de verificar. Su pensamiento fue una mezcla de muchas otras escuelas y filosofías, pero hay mucho que es original. Como muchos otros pensadores griegos de la época, le habrían preocupado las opiniones de Parménides y los eleáticos, que sostenían que el cambio era imposible.

En lugar de priorizar cualquiera de los cuatro elementos clásicos (por ejemplo, Tales había creído que todas las cosas provenían del agua), Empédocles creía que los cuatro elementos existen en las mismas proporciones desde la eternidad. Empédocles pudo haber sido el primero en proponer que cada uno de estos "elementos" eran fundamentales. El aparente cambio en el mundo fue causado por dos poderes en el mundo, conocidos como Amor y Lucha. Estos se usaron con diferentes significados que en el griego normal y quizás se conozcan mejor como Combinación y Disolución. Los cambios en el mundo fueron causados ​​por las fuerzas del Amor y la Lucha en constante cambio.

Empédocles, como todos los intelectuales griegos, tenía intereses que abarcaban todo el horizonte del pensamiento. Creía que la luz emana de nuestros ojos para permitirnos ver (lo contrario de lo que en realidad es el caso). Como los pitagóricos, era vegetariano y creía en la transmigración de las almas. Creía que el mundo había sido poblado espontáneamente en un momento por todas las formas posibles de criaturas, pero que solo algunas pudieron sobrevivir y que finalmente nos dieron las criaturas que vemos hoy. Como Parménides y los eleáticos, creía que el cosmos era una esfera, pero que dentro de la esfera, los elementos eran operados por las fuerzas del Amor y la Lucha. La esfera en su conjunto parece haber sido considerada por Empédocles como de alguna manera divina.

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Elemento decorativo del Partenón
Y te diré otra cosa. No hay sustancia de ninguna de todas las cosas que perecen, ni ninguna cesación para ellas (los cuatro elementos) de muerte funesta. Son sólo una mezcla e intercambio de lo que se ha mezclado. Sustancia no es más que un nombre dado a estas cosas por los hombres.
Empédocles, Sobre la naturaleza, escrito alrededor del 440 a. C.

Parménides y los eleáticos, Meliso y Zenón, que habían creído que el movimiento era imposible, hasta cierto punto plantearon un desafío a los pensadores del mundo griego. Para demostrar que el movimiento era imposible, Melissus de Samos, quien por esta época estaba luchando contra los atenienses en la Guerra de Samian, había argumentado en contra de la existencia del vacío. Es por esta época cuando un pensador llamado Leucipo, posiblemente de Abdera pero más probablemente Mileto, se convenció de la existencia positiva del vacío.

En una ironía de la historia, si Leucipo era de Mileto y un miembro influyente de la sociedad, puede haber sido un líder de Mileto cuando estalló la Guerra de Samia. Es casi seguro que Melissus de Samos fue un líder de los Samians y, por lo tanto, las disputas iniciales entre Miletus y Samos pueden haber sido impulsadas por creencias sobre la existencia del vacío, así como por luchas territoriales sobre Priene. Esto es solo una especulación humorística, por supuesto.

Una pintura moderna de Leucipo
Leucipo es una figura poco conocida. Es muy posible que Leucipo no existiera de hecho, pero se ha escrito lo suficiente sobre él como para que al menos podamos hablar de la leyenda de Leucipo. Se dice que Leucipo postuló que el vacío mismo existía. Si existiera el vacío en el mundo, entonces las sustancias no podrían ser infinitamente divisibles. Tendría que haber un tamaño mínimo de la parte más pequeña de los objetos más pequeños que no pudieran dividirse más. Esto se conoce como un átomo, de la palabra griega para "indivisible".

Por supuesto, hoy usamos la palabra átomo para describir una cierta clase de partículas. Estas partículas son diferentes de lo que habría imaginado Leucipo, ya que (como es sabido) estas partículas se pueden dividir. Debemos tener cuidado de no confundir nuestra física moderna con las ideas filosóficas de Leucipo y sus seguidores. Pero la concepción de pequeñas partículas indivisibles que son los bloques de construcción fundamentales de toda la materia, rebotando entre sí en el vacío del vacío ha demostrado ser una concepción filosófica muy fructífera de la materia y continúa informando nuestras percepciones sobre la realidad.

Es probable que Leucipo (o si no Leucipo, entonces su alumno Demócrito) inventara la teoría atómica en Occidente, sin embargo, había ideas similares entre algunos de los pensadores de la India. Sin embargo, es bastante difícil fechar estas teorías, por lo que es difícil evaluar quién tiene la prioridad en la invención. Ni los proponentes griegos ni indios del atomismo tenían forma de probar sus ideas experimentalmente, por lo que estas ideas siguieron siendo ideas filosóficas puras hasta hace muy poco.

Se dice que Leucipo fundó una escuela en Abdera, en la costa de Tracia, por esta época. También se dice que la ciudad de Metapontum, en el sur de Italia, fue fundada por Leucipo, pero probablemente (casi con certeza) se trataba de un Leucipo completamente diferente. Esto es todo lo que podemos decir sobre el (posible) padre del atomismo.

Estatua moribunda de Niobid
Otro pensador griego que floreció en esta época, y que muy probablemente fue contemporáneo de Leucipo, fue Protágoras de Abdera. Se cree que fue el primer sofista. Sofista es hoy casi un término de insulto, y la palabra relacionada "sofistería" es sinónimo de argumentación oscura, técnica y engañosa. Pero en la segunda mitad del siglo V a.C. generalmente solo significaba persona sabia.

Protágoras viajaba de ciudad en ciudad ofreciendo enseñar sabiduría a cualquiera que aprendiera. Cobró una tarifa por esto, por supuesto, pero otros filósofos habían hecho lo mismo. Lo que diferenciaba a Protágoras de místicos como Ferecides, protofísicos como Leucipo o matemáticos místicos como Pitágoras, era que no parecía haber establecido doctrinas, sino que prefería enseñar a su alumno cómo pensar y debatir hábilmente. En un mundo donde muchos estados eran democracias u oligarquías, la capacidad de hablar bien en la asamblea o el consejo era muy apreciada y la gente acudía en masa para aprender de Protágoras. En un tiempo antes de que se formularan las reglas de la lógica, muchas habilidades de debate eran poco mejores que los trucos verbales y mucha gente comenzó a odiar intensamente a los sofistas.

Protágoras pasó mucho tiempo enseñando en Atenas, donde parece haber tenido una amistad con Pericles. Se dice que el sofista y el estadista tuvieron un debate sobre un caso en el que un atleta mató accidentalmente a un espectador con una jabalina, sobre dónde estaba la responsabilidad. ¿La culpa fue del lanzador de la jabalina, los responsables de los juegos, o incluso de la propia jabalina? Se desconoce a qué conclusión llegaron. Sin embargo, cualquier polemista hábil debe poder argumentar ambos lados de una cuestión. Cuando se enseñó esta habilidad, muchos creyeron que los sofistas estaban permitiendo que la injusticia prevaleciera sobre la justicia, siempre que la causa injusta contratara a un orador entrenado por sofistas.

Estela funeraria en Atenas
Se dice que Protágoras proclamó que "El hombre es la medida de todas las cosas", que es quizás el primer ejemplo de relativismo filosófico (al menos en la cultura occidental). No está claro si Protágoras realmente creyó esto, si se lo atribuyeron sus enemigos, o si fue simplemente una declaración inteligente que defendió. En un debate de muestra. El relativismo sostiene que la mayoría o todos los estados del ser son relativos al perceptor. Así, lo que uno percibe como caliente, será percibido por otro observador como frío. Ninguno de los dos está equivocado, pero tampoco es correcto sin calificación.

También se dice que Protágoras no estaba seguro de la existencia de los dioses, ciertamente como se los describe en los mitos griegos. Una vez más, no está claro si Protágoras realmente creyó esto, o si los escritores posteriores creyeron que él lo había creído.

Se dice que Protágoras enseñó a Euathlus a hablar sobre la base de que le pagaría las ganancias de esta primera demanda. Euathlus se negó a aceptar ningún caso. Protágoras hizo lo que todo buen maestro debería hacer y lo llevó a los tribunales. Razonó que no podía perder su tarifa porque "& # 8230 si gano el caso, debería recibir la tarifa porque lo he ganado. Si tú ganas el caso, ¡debería recibir la tarifa porque tú lo ganaste!" Esta es la misma historia que se cuenta de los oradores de Siracusa Corax y Tisias, por lo que no debemos tomarnos esta historia demasiado en serio. Esto es casi todo lo que podemos decir sobre Protágoras de Abdera con certeza.

De todas las cosas la medida es el Hombre, de lo que es, que es, y de lo que no es, que no es.
Dichos atribuidos a Protágoras, alrededor del 440 a. C.

Otro filósofo o pensador que vivió en esta época pudo haber sido Diotima de Mantineia. Solo se la menciona en una obra posterior de Platón. Sin embargo, esta obra de Platón tenía otros personajes históricos, lo que llevó a algunos a creer que Diotima quizás también era una persona real. Según Platón, era una figura vidente que una vez había tenido algunas conversaciones con Sócrates sobre el amor. También según Platón, por esta época los atenienses habían consultado a Diotima sobre los sacrificios correctos que se debían hacer, que se decía que podían evitar la peste durante algunos años. No está claro si existió, pero es posible y por eso se hace mención de ella aquí.

La Luna de Hipócrates (el área sombreada es igual a la
triángulo abc
Fue claramente una época intelectualmente fructífera, con Hipócrates de Quíos el primero en escribir un libro de texto de geometría, conocido como los Elementos. Intentó sin éxito cuadrar el círculo, que ahora se sabe que es imposible utilizando los métodos geométricos disponibles. Sin embargo, como parte de una solución parcial, Hipócrates pudo descubrir lo que se conoce como la Luna de Hipócrates. Lamentablemente, el valor trascendental de pi frustrará para siempre algunos intentos hasta el final de los tiempos.

Hipócrates de Quíos claramente tenía un gusto por los esfuerzos condenados al fracaso y también pasó algún tiempo trabajando en el problema de Duplicar el Cubo, que nuevamente ahora se sabe que es imposible (usando solo las herramientas de geómetras de compás y regla: por supuesto, se puede hacer para un valor dado de precisión utilizando métodos inductivos). Finalmente, dedicó un tiempo a reflexionar sobre la naturaleza de los fenómenos celestes como la Vía Láctea, que entendió como una ilusión óptica. Al igual que Empédocles, parece haber considerado vison como un tipo de rayo que se extiende desde el ojo, en lugar de que el ojo reciba luz, lo que parece haberlo descarriado.

Por esta época floreció Teodoro de Bizancio. Era profesor de oratoria y a veces se le consideraba un sofista y a veces se hablaba de él como uno de los pioneros de la retórica. Por supuesto, la distinción es un poco académica, ya que algunos otros sofistas fueron ciertamente maestros de retórica. Nada sobrevive de su trabajo salvo la aprobación general de referencias en escritos clásicos posteriores.

Por esta época floreció el poeta cómico Pigres de Halicarnaso. Era el hijo, o posiblemente el hermano, de Artemisia de Halicarnaso, que había luchado contra los griegos en la batalla de Salamina durante la invasión de Jerjes. Era famoso por su habilidad para adaptar las obras de Homero. Se dice que para mostrar su habilidad agregó una línea de pentámetro debajo de cada línea de la Ilíada (que está escrita en hexámetros), manteniendo el sentido del poema mientras casi duplica su longitud.

También fue famoso en la antigüedad por escribir un poema llamado Margites, sobre un personaje epónimo que era famoso por ser estúpido. Margites se convirtió en sinónimo de estupidez entre los griegos, sin embargo, este trabajo también se atribuyó (incorrectamente) a Homero. No está claro si Pigres realmente lo escribió, pero está claro que Homer no lo hizo. Otra obra que a veces se atribuyó a Pigres y otras a Homero fue Batrachomyomachia, que era un tipo de sátira homérica. Muy pocas de sus obras han sobrevivido y solo han sido citadas por autores posteriores.

Pintor Phiale
También activo en este momento estaba Hippodamus de Miletus. Era un urbanista que había ayudado a racionalizar el plan de su propia ciudad, antes de planificar la reconstrucción de la ciudad de Rodas y luego crear el plan de la ciudad para el puerto ateniense de El Pireo. Había habido casos de planificación urbana antes en otras civilizaciones, pero las ciudades griegas habían sido previamente distribuidas al azar. Hippodamus imaginó ordenadas cuadrículas de casas dispuestas con plazas y plazas de modo que las calles se unieran en ángulos rectos. El plano de cuadrícula del Pireo fue tan admirado que la plaza central recibió el nombre de Hippodameia en su honor.

Hippodamus también escribió libros sobre la composición del estado ideal, que imaginó que incluía a unos 10,000 ciudadanos, que competirían por recompensas en cuanto a quién podría beneficiar más a la ciudad. Escribió varios libros sobre matemáticas, urbanismo y teoría política.

Se dice que los atenienses enviaron a Hippodamus a Thurii para ayudar a planificar la ciudad allí. Sin embargo, no estoy seguro de esto. La mayoría de los otros individuos que hemos mencionado están asociados con la fundación de Thurii Herodotus, Empédocles, Protágoras, etc. Algunos de estos pueden haber ido a Thurii, otros no.

Los Juegos Olímpicos se celebraron este año. Gnathon de Dipaia ganó el boxeo de chicos. Krison de Himera ganó la carrera de estadios. Theompompos de Heraia ganó la competencia de lucha libre, mientras que Polycles of Sparta poseía los caballos que ganaron la carrera de carros de Tethrippon.

Estatua moderna de Herodoto en el Parlamento
edificio en Viena
Fue por esta época que las Historias de Herodoto se escribieron en algo parecido a la forma en que las tenemos hoy. Es probable que algunas partes de las Historias hayan sido escritas quizás diez años antes y algunas secciones muestren signos de revisión hasta quizás una década después. Pero la mayor parte debe haberse escrito en esta época. Herodoto había pasado algún tiempo viajando por el Mediterráneo oriental, aunque no está claro si realmente visitó Egipto y Babilonia. Creo que efectivamente visitó Egipto, pero soy escéptico si alguna vez llegó a Babilonia.

Esta fue la primera obra de la historia que nos llegó casi intacta. Es la base de la gran mayoría de la historia en el siglo VI y principios del V antes de Cristo. Sin las Historias de Herodoto, nuestro conocimiento del mundo se vería muy disminuido. Creó una tendencia de escritura histórica que se mantuvo en una cadena casi ininterrumpida hasta el día de hoy.Si bien hay un nacimiento separado de la historia en China, con el Gran Historiador Sima Qian, Herodoto es incuestionablemente anterior. Si bien en muchos casos Herodoto pudo haber entendido mal sus fuentes, parece probable que fuera un narrador veraz en la medida de lo posible. Sin embargo, fue influenciado por sus fuentes, y el tiempo que pasó en Atenas le da a su trabajo un sesgo decididamente pro-ateniense. Sin embargo, es casi imposible no dejarse influir por las fuentes.

Templo de Poseidón en Sunión
Se dice que Herodoto, cuando su trabajo estaba casi terminado, fue a los Juegos Olímpicos para leer sus Historias en voz alta a los griegos reunidos en el festival. Algunos relatos dicen que la lectura fue un gran éxito y que leyó todo el trabajo de principio a fin (casi imposible a menos que fuera mucho más corto entonces de lo que es ahora). Otro relato relata que Herodoto se negó a comenzar a leer su obra hasta que algunas nubes cubrieron el sol, lo que le permitió leer en la sombra. Para cuando algunas nubes finalmente obligaron a Herodoto, los griegos reunidos se habían dispersado, dejando a Herodoto leyendo en voz alta la obra de su vida en una plaza vacía. Así, "Herodoto y su sombra" se convirtió en un proverbio que describe a aquellos que pierden su mayor oportunidad al esperar.

Este es el despliegue de la investigación de Herodoto de Halicarnaso, para que las cosas hechas por el hombre no sean olvidadas a tiempo, y que las grandes y maravillosas hazañas, algunas desplegadas por los griegos, otras por los no griegos, no pierdan su gloria, incluyendo entre otros, cuál fue la causa de su guerra entre ellos.
Prólogo de apertura de las historias de Herodoto, escrito alrededor del 440 a. C.

Y así el período llega a su fin, con el debilitamiento de Atenas, el fin del Imperio Terrestre ateniense, el fin de la Primera Guerra del Peloponeso y el comienzo de la Primera Guerra del Peloponeso. Hubo revoluciones en Cirene y nuevos reyes en Macedonia y Tracia Odrisia. Hubo un triunfo atlético con los logros de Diágoras de Rodas y sus hijos. Pericles había sido desafiado por el liderazgo de Atenas y había conservado su influencia. En Atenas había comenzado una nueva oleada de construcción de templos. Los dramaturgos trágicos estaban alcanzando nuevas alturas de logros con las obras de Sófocles y Eurípides. Médicos, urbanistas, matemáticos, poetas y dietistas dejaron su huella en la historia. El período vio el surgimiento de los sofistas y oradores, así como el nacimiento del relativismo, la postulación de los cuatro elementos clásicos y el nacimiento de la teoría atómica también, con las obras de Protágoras, Empédocles y Leucipo (y posiblemente el alumno de Leucipo Demócrito). Si bien este es uno de los períodos menos estudiados de la historia griega, no transcurre sin incidentes.


The Parménides - Presentación de PowerPoint PPT

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Pródico de los directores ejecutivos (465 a. C. - c. 395 a. C.)

Se dice que Pródico de Ceos (465 a. C. - c. 395 a. C.) fue el maestro de Sócrates en al menos una conferencia, como lo mencionan algunas fuentes. Ha realizado un buen trabajo en ética y lingüística. Fue bastante estricto con el uso de la palabra.

No tenemos ninguna información sobre sus puntos de vista ontológicos sobre la realidad. Pero ciertamente era un escéptico:

& # 8220 Prodicus, como algunos de sus compañeros sofistas, interpretó la religión a través del marco del naturalismo. Consideraba a los dioses como personificaciones del sol, la luna, los ríos, las fuentes y cualquier otra cosa que contribuya a la comodidad de nuestra vida, y a veces se le acusaba de ateísmo. & # 8220 Su teoría era que el hombre primitivo estaba tan impresionado con los dones que la naturaleza le proporcionaba para el progreso de su vida que creía que eran el descubrimiento de los dioses o de ellos mismos para encarnar la Deidad. Esta teoría no solo fue notable por su racionalismo, sino también por su discernimiento de una estrecha conexión entre la religión y la agricultura. & # 8221


Teoría monista del ser

De la premisa de la coalescencia esencial del lenguaje y la realidad se sigue la teoría del ser de Parménides, que constituye el corazón de su filosofía. La única realidad verdadera es Eón—Ser puro, eterno, inmutable e indestructible, sin ninguna otra calificación. Sus caracterizaciones sólo pueden ser negativas, expresiones de exclusiones, sin pretender atribuir alguna cualidad especial a la realidad de la que se habla.

En el fragmento 8, versículo 5, Parménides dice que el Ser absoluto "ni era ni será, porque está en su totalidad ahora, y sólo ahora". Así, su presencia permanece intacta por cualquier variación en el tiempo porque nadie puede encontrarle una génesis, ni de otro ser (porque él mismo ya es la totalidad del Ser) ni de un No-Ser (porque éste no existe en absoluto). ).

Evidentemente, esta concepción parmenídea de la presencia eterna del Ser entra en conflicto con la idea de Melissus de la continuación perpetua del Ser en el pasado, en el presente y en el futuro. Por lo tanto, si Melissus hubiera fundado el eleatismo, nadie podría haber entendido realmente su doctrina real. Se podría sospechar en él solo una aspiración a tener cosas capaces de ser realmente duraderas. Pero incluso entonces la teoría difícilmente sería comprensible, porque lo que se quiere no son cosas estables en general se quiere que las cosas buenas sean firmes y estables y que las malas sean efímeras. Parménides despreciaba la continuidad perpetua de la existencia tal como la propugnaba Meliso sólo porque "será" y "ha sido" no son lo mismo que "es". Sólo "es" es la palabra de la realidad, simplemente porque es el nombre correcto para el pensamiento correcto del Ser correcto.

Entre las consecuencias de esta concepción eleática está el rechazo de todo cambio (nacimiento, movimiento, crecimiento, muerte), ya que un cambio pertenece solo a la realidad de segundo orden, que se conoce y expresa a través de la segunda “vía de investigación”. Así, la realidad verdadera y no contradictoria es ajena a todos esos sucesos, grandes o pequeños, que constituyen la materia constante de toda la historia.

En segundo lugar, el Ser real no tiene diferencia, carencia, variedad alguna en sí mismo. Melissus es aquí el verdadero alumno de Parménides, quien dijo que el Eón está tan estrechamente conectado en sí mismo que "todo Ser es vecino de todo Ser". Melissus desarrolló esta teoría mediante la negación de todas las formas de Kenon (“Vacío”): el Ser es un pleno absoluto porque toda falta en su abundancia equivaldría a la presencia de algún No-Ser.


Busto de Parménides - Historia

※ 이 포스트 는 저의 철학 공부 의 이해 를 돕기 위한 목적 으로 시작된 포스트 입니다.

& lt Existencia y eternidad & gt

정말 오랜만에 철학 카테고리 에 글 을 추가 하는 것 같습니다. 철학 은 한 번 잡으면 상당히 길게 잡아야 하기 때문에 엄두 를 못 내겠다 니깐요 ㅋㅋ 그래도 재밌게 한 번 적어 볼게요

오늘 은 소크라테스 이전 의 철학자 들의 이야기 를 한 번 해 보려고 합니다. 생각 보다 소크라테스 이전 의 철학자 들이 많고, 이들은 소크라테스 문하생 학파 들 로 대표 되는 '휴머니즘' 에 앞서 자연 적인 현상 들 과 이 세상 의 근원 들을 고민 하였던 철학자 들 이라고 말할 수 있습니다. 탈레스 부터 나온 밀레토스 ​​학파, 피타고라스 학파 (넹 ㅋㅋ 피타고라스 도 사실 뛰어난 수학자 이긴 했지만 수가 만물 의 근원 이라고 믿었던 철학자 입니다), 헤라클레이토스, 제논, 파르메니데스 등등 이 대표적 이라고 말할 수 있습니다. 오늘 의 주제 인 존재 와 불변 은 헤라클레이토스 라는 철학자 와 파르메니데스 라는 철학자 의 의견 대립 이라고도 말할 수 있습니다. 이 두 철학자 는 고대 철학사 에서도 빼놓을 수 없는 철학자 라고 할 수 있지요. 상대적 으로 잘 알려진 플라톤 이나 아리스토텔레스 나 이런 사람들 보다 훨씬 먼저 선구자 적인 생각 을 한 사람들 이랍니다.

& # 65279 Hoy, quiero hablar sobre algunos filósofos que vivieron antes de Sócrates. Hay más filósofos que vivieron antes de Sócrates de lo que se podría pensar, y son antiguos filósofos que intentaron averiguar la razón de las situaciones naturales y la raíz de nuestro mundo. Por ejemplo, Tales, Pitágoras (sí, también fue un filósofo que creía que el número es la fuente de todo, incluso él era muy bueno en matemáticas), Herakleitos, Zenon y Parménides. El tema de hoy es la existencia y la eternidad, y también se puede interpretar como el contraste de Herakleitos y Parménides. Por supuesto que vivieron en diferentes épocas, pero estos dos filósofos son uno de los filósofos más importantes de la historia de la filosofía. Aunque no son tan famosos como Platón o Aristóteles, son más antiguos filósofos que jugaron un papel protagónico en esa época.

1. 헤라클레이토스 - 만물 은 변한다.

헤라클레이토스 는 상대적 으로 잘 알려져 있지 않기로 서니 와, 워낙 고대 사람 이라서 인물상 을 구하는 것이 쉽지 는 않습니다. 그래서 이렇게 쪼끄 만 사진 을 올리니 이해해 주시길 바래요

ㅋㅋ 그럼에도 불구 하고 헤라클레이토스 의 사상 은 놀라 우리 만큼 (당시 의 기록 이 남아 있는 것 치고는) 나름 체계적 이어서 헤라클레이토스 만으로도 포스팅 하나 는 거뜬히 할 정도 입니다. 하지만 여기서는 존재 와 불변 에 대한 얘기 만을 하니깐 필요 에 따라서 조금씩 추려서 얘기해 보도록 하겠습니다.

먼저 헤라클레이토스 라는 사람 은 당연히 기원전 에 살았던 인물 입니다. 사진 에서도 보듯 이 약간 사납게 생겼 는데요, 이 사람 은 어떤 것을 말할 때 약간 신탁 투로 말하는 것을 즐겼다 고 합니다. 가령 누군가 가 "이 세상 을 잘 사는 법 이 무엇 입니까?" 라고 하면 헤라클레이토스 는 "너 자신 을 먼저 알라" 라는 식 으로 말했다 는 것이죠. 진짜 짜증나 는 스타일 의 사람 이었던 것 같습니다. 그래서 그 때 사람들 도 그렇게 좋아하지 는 않았 답니다. 이 시대 에도 이런 일 이 있다니 참 놀랍 네요 ㅋㅋ

헤라클레이토스 가 한 말 중에 가장 유명한 말 은 "같은 강물 에 발 을 두 번 담글 수 는 없다" 라는 말입니다. 맞는 말이죠. 이미 강물 은 계속 흘러가 는 것이기 때문에, 우리 가 발 을 뺐다 가 다시 담근다 고 이전 과 똑같은 "물" 에 발 을 담글 수 는 없는 법이기 때문 입니다. 헤라클레이토스 의 기본 사상 은 "대립 자" 에서 출발 하기 때문에, 변화 역시 그 에게는 당연한 것이 었 습니다. 한 개념 은 반대 개념 이 있기 때문에 그 개념도 존재 가 가능한 것이기 때문에, 반대 에서 반대로 가는 것을 헤라클레이토스 는 "변화" 라고 생각한 것이죠. 따라서 그는 우리 가 사는 세상 은 항상 변화 하며, 만물 의 존재 는 변화 하는 것이라고 생각 을 했습니다. 여기서 더 들어가면 감각, 로고스 이런 개념도 설명 해야 하니깐 이쯤 해 둘 게요 ㅋㅋㅋ (마이 어려워 짐 ㅠㅠ)

하나만 더 보고 갈까요? 헤라클레이토스 는 모든 것이 변 한다고 생각 했는데, 그럼 갓난 아이 부터 노인 으로 변함 에도 불구 하고 나를 나라고 부를 수 있는 것일까 요 ?? 이러한 상당히 난해한 문제 가 앞 을 가로막 게 됩니다. & # 65279 이에 대해서 헤라클레이토스 는 "정체성" 의 개념 을 가지고 오게 됩니다.육체 는 변하게 되지만, 나를 나라고 부를 수 있는 어떤 "같음" 이 있기에 그 일 이 가능한데, 그 "같음" 이 바로 나의 "정체성" 이라는 것 입니다. 이러한 정체성 은 시간 이 지나도 변하지 않기 때문에 나를 설명해 줄 수 있게 됩니다. 고대 부터 이러한 생각 을 했기에, 서양 에서는 DNA 와 같은 어떤 절대적인 물질 로 생명체 를 설명 하려고 하는 경향 이 짙게 된 것 입니다. 이러한 것은 당시 의 윤회 사상 이나 뭐 그런 것들이 섞여서 나올 수 있었던 것인데, 우리 가 알아 두어야 할 것은 어찌 되었 간에 헤라클레이토스 의 생각 은 당시 로서는 엄청난 반향 을 일으킨 것이라는 사실 입니다.

Herakeitos es relativamente poco famoso y es una persona muy antigua, así que no pude encontrar una imagen mejor que la de arriba. Entonces, solo entiéndeme. :-) A pesar de que su pensamiento es realmente sistematizado, puedo hacer una publicación solo con su pensamiento. Sin embargo, en esta publicación, estoy tratando de explicar sobre la existencia y la eternidad, así que recogeré sus ideas particularmente para esto.

En primer lugar, Herakleitos se vive absolutamente en B.C. veces. Como podemos ver en la imagen de arriba, parece asustado y disfrutaba hablar al estilo de un oráculo. Tampoco le agradaba a mucha gente en ese momento. Oh. sorpresa ^^

El dicho más famoso de él es: "No podemos poner el pie en el mismo agua del río dos veces". Derecha. Porque, el agua de un río es una cosa que fluye, así que incluso volvemos a poner el pie en el mismo río, eso no es el mismo agua del río . Su idea básica era de "conflicto", por lo que puede tomar la noción de "Cambio" con mucha facilidad. Una noción puede existir por la contraparte uno, por lo que para su "Cambio" es ir al otro lado de un lado. Finalmente, pensó que nuestro mundo siempre es cambiante, y que todas las existencias también son cosas que se pueden cambiar.

Veamos una cosa más. Él pensó que todo es algo cambiante, entonces, ¿podemos llamarlo soy yo aunque el hecho de que los bebés sean un anciano? Este enrevesado problema nos irrita. Sobre esto, Herakleitos dijo que incluso nuestro cuerpo ha cambiado, podemos llamarnos "nosotros" porque tenemos nuestra propia identidad. Tenemos algo de "lo mismo" a pesar del tiempo. Y es decir, el nombre de esa misma cosa es una identidad. Los occidentales pensaban así desde la antigüedad, por lo que tienden a encontrar nuestro algo absoluto que puede explicarnos, como el ADN. Pero, lo que todos tenemos que saber es que su idea causó sensación en su época.

2. 파르메니데스 - 존재 는 불변 이다.

그에 비해서 파르메니데스 는 "존재 는 불변 이다" 라고 주장 했던 철학자 입니다. 파르메니데스 가 중요한 이유 는, 그의 주장 은 분명히 그의 시대 에서도 상식적 으로 말이 안 되는 생각 이었음에도 불구 하고 논리적 으로 완벽한 논증 을 거쳤기 때문에 반박 할 수가 없었다는 점 입니다. 사실 현대 과학 을 아는 우리 가 보면 이 사람 은 완전히 미친 사람 으로 보입니다. 그가 했던 말 중에 감각 에 관한 말이 있는데, "여러분 을 홀리 게 하는 눈 과 파리 처럼 앵앵 거리는 귀 를 믿지 말라" 고 하였습니다. 그는 감각 을 완전히 배제 하고 순수 사유 로만 세상 을 구성한 사람 이 거든요. 후에 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 를 포함 해서 토마스 아퀴나스 등 의 중세 시대, 심지어 칸트 이전 까지도 철학 의 존재 에 관한 일부 역사 는 이 파르메니데스 의 생각 에 논리적 으로 반박 하기 위한 투쟁 이었다고 말해도 과장 이 아니 랍니다.

그가 변화 에 대해서 생각한 것은 "있는 것은 있고 없는 것은 없다" 라는 생각 이 기본 었 습니다. 우리 가 듣고 보고 만지는 것도 존재 하는 것이지만, 정신, 사랑, 마음 같은 것들은 듣고 보고 만지는 것이 아니지만 분명히 존재 하는 것 입니다. 그러므로 존재 한다는 것은 모든 특정한 것을 넘어서는 개념 이므로 감각 불가능한 것도 존재 를 한다고 생각할 수가 있는데, 파르메니데스 에게 감각 에 의한 변화 라는 것은 믿을 수 없는 것이요, 증명할 수 없는 "없는 것" 이었으므로 "존재 는 불변 하는 것이다" 라는 생각 이 완성 된 것 입니다. (요 부분 들은 어려운 부분 입니다

ㅋㅋ 이해해 기 어려울 수도 있습니다 ㅋㅋㅠㅠ 젠장 너무 어려워 .. 파르메니데스 는 좀 더 공부 가 필요한 인물 .. ㅠㅠ 이 사람 이해 하려면 논리적 사고 와 논리학 을 조금 공부 해야 되염 .. ㅠㅠ)

그 에게 있어서 변화 라는 것은 소멸 에서 생성, 생성 에서 소멸 의 과정 의 반복 일 뿐 그 사이 에는 어떤 것도 없는 것이 었 습니다. 왜 ?? 그 사이 의 과정 을 논리적 으로 우리 가 증명 을 할 수 없기 때문 입니다.

※ 여기서 중요한 점 !! 당연히 지금 21 세기 의 현대 과학 을 적용 하면 아주 아주 당연히 설명 할 수 있습니다 !! 이 사람 한테 빠져 가지고 지금도 그렇지 않구나

하면 안 되는 거죠. 이 사람들 이 사는 시대 는 기원전 4

500 년 시대 니까 과학 이라는 건 생각 도 하면 안 되는 시기 잖아요? 나름 의 생각 으로 체계 를 세운 것이 이렇다 는 거지 현대 생물학, 의학 적용 하면 절대 안 됩니다 ㅋㅋ 이 때로 돌아가서 생각 하는 자세 가 필요 해요 !! ㅋㅋ

그는 존재 는 "하나" 이며 "공" 과 같다 고 하여 질적 구분 을 무시 하고 빈 공간 을 인정 하지 않는 단계 에까지 이르렀 습니다. 그러니까 여러 개가 되는 것은 "질적 으로 구분 이 가능할 때" 일 뿐이 라는 것 입니다. 여기서 영어 에서 말하는 Unidad 의 개념 이 나오는데, 예 를 들면 나 자체 는 하나 라고 할 수 있지만 내 머리, 내 팔, 내 다리 는 어차피 나 에게 포함 되는 것이므로 하나 라고 할 수 없다는 말입니다.

그럼 물방울 들의 경우 는 어떨까요? 두 물방울 이 합쳐져서 한 물방울 이 되는 현상 을 파르메니데스 는 기가 막히게 설명 하였습니다. 공간 이 생긴 다면 두 개 인데, 하나 의 물방울 이 되는 현상 은 존재 가 존재 에 연이어 있는 현상 일 뿐이 라는 것 입니다. (기가 막힌다 진짜 ㅋㅋ 말 진짜 잘해 ㅋㅋ) 앞서 헤라클레이토스 는 세상 을 "대립 자" 로 로 이 짙 었는데, 그에 반해 파르메니데스 는 세상 을 "존재 자" 로만 보는 경향 이 있는 한계 가 있긴 합니다.

Contrario a él, Parménides fue un filósofo que sugirió que "la existencia es incambiable, la eterneridad". La razón por la que es importante es que su sugerencia está fuera de nuestro pensamiento, sin embargo, aunque eso, su idea es bastante lógica, por lo que hizo imposible refutar su idea. En realidad, tal vez se le pueda ver como un loco con conocimientos y ciencia actuales. Entre sus dichos, "No crean a sus ojos y a sus oídos". Después de él, no sólo Sócrates, Platón, Aristóteles, sino también Santo Tomás de Aquino e incluso Kant, en algunos respectivos, en realidad la historia de nuestra filosofía fue crítica a Parménides en lógica.

Lo que pensó sobre el cambio es, "es o no es". Esta es su idea básica, y nos dimos cuenta de que todo comienza aquí. Para él, el cambio es solo un fenómeno que pasa de existir a existirinción o de existirinción a existir. Esto se debe a que no podemos probar el proceso de cambio de manera lógica.

※ ¡¡Atención!! por supuesto que podemos entender con la ciencia y los conocimientos de estos tiempos. Lo más importante cuando estudiamos filosofía antigua es que tenemos que pensar en la perspectiva de su tiempo. En ese tiempo, no había ciencia ni conocimientos como estos tiempos. No había electricidad en ese tiempo. Entonces, por favor, entiéndalo.

Parménides dijo: "La existencia es solo una y parece una bola". Al decir así, ignoró distinguir por calidad y no acepta el espacio. Entonces, pensó que una cosa debería distinguirse solo por la calidad. Sin embargo, nuestra cabeza y brazo, la pierna es nuestra parte, no una sola cosa. Entonces, ignoró la distinción por calidad.

Entonces, ¿qué tal las gotas de agua? Dos gotas de agua pueden ser una gota de agua cuando se encuentran. Dijo que, dos cosas significan que tienen un espacio, pero este fenómeno no es así. Por así decirlo, ser una gota de agua es una cosa con otra (no hay espacio entre ellas, por lo que puede ser una) & # 65279

& # 65279 & # 65279 헤라클레이토스 는 상당히 실제 적인 관점 에서 생각 을 했고, 파르메니데스 는 논리적 인 관점 에서 생각 을 했습니다. 이들은 대부분 은 상반 되는 관점 에서 존재 와 불변 이라는 개념 을 보았지만, 어떻든 감각 을 그렇게 까지 믿지 않았다는 점 과, 서양 사람들 의 특징 인 어떤 '불변 하는 것' 에서부터 존재 라는 것을 설명 하려고 했다는 시도 는 같습니다. 어떤 것이 맞다 이런 것은 별로 무의미한 것 같습니다. 사람들 이 살아가는 방식 과 생각 이 모두 다르듯, 이러한 철학 도 꼭 어떤 답 이 정해져 있는 것은 아니라고 생각 하기 때문 입니다. 하지만 헤라클레이토스 의 관점 에서는 좀 더 역동적 으로 해석 을 할 수 있고, 파르메니데스 의 관점 에서는 좀 더 칼 같이 따지고 들 수 있는 장점 들이 있지요. 반면 에 이 둘 은 위에서 언급 했던 단점 들 도 가지고 있는 것이 사실 입니다. 어떤 것이 존재 하는 것이고 어떤 것이 불변 하는 것인지는, 다양한 해석 이 가능 하겠지요? 오늘 포스팅 은 .. 여기서 마치 겠습니다 이것도 이틀 걸려서 만든 거라서 .. ㅋㅋ 어려 븜. ㅠㅠ ㅋ ㅋㅋㅋ 다음 철학 포스팅 에서는 사진 도 더 많이 쓰고 할게요


Anaxágoras

Anaxágoras, que nació en Clazomenae, Asia Menor, alrededor del 500 a.C., pasó la mayor parte de su vida en Atenas, donde hizo un lugar para la filosofía y se asoció con Eurípides (escritor de tragedias) y Pericles (estadista ateniense). En 430, Anaxágoras fue procesado por impiedad en Atenas porque su filosofía negaba la divinidad de todos los demás dioses excepto su principio, la mente.


Historia antigua

En el año 429 Atenas todavía se estaba recuperando de la reciente plaga del año anterior. Mientras tanto, Esparta y sus aliados, que habían asolado el territorio de Ática durante dos años y habían descubierto que no tenía ningún efecto aparente en los atenienses, quizás buscaban un cambio de táctica.

El ejército terrestre de Arquídamo marchó hacia Ática, pero en lugar de atacar Ática, continuaron hacia el norte hasta Beocia, donde sitiaron la ciudad de Platea. Este fue un amargo asedio para todos los involucrados, ya que Platea había sido el lugar de la gran victoria terrestre de los griegos sobre los persas durante las guerras persas, en las que Esparta había sido el líder de las ciudades griegas y en las que los plateos se habían comportado de manera tan especial. valientemente. A pesar de esta historia compartida, después de algunas negociaciones, los plateanos fueron asediados.

La guerra de asedio no se entendía bien en Grecia en ese momento y ni los espartanos ni sus aliados tebanos eran expertos en ella. Los espartanos intentaron alguna forma de rampa de asedio, pero la guarnición platea la contrarrestó con éxito. Luego, los espartanos intentaron encender un gran fuego junto a las murallas y esperaban que las chispas encendieran la ciudad. Podría haber funcionado, pero el viento estaba en contra de ellos. Como Platea solo estaba en manos de una guarnición de todos modos, incluso esto podría no haber tenido mucho efecto incluso si hubiera tenido éxito. Después del fracaso de la rampa y el incendio, los espartanos construyeron un muro alrededor de la ciudad e intentaron matar de hambre a la pequeña guarnición.

Ruinas en Esparta
Los atenienses habían enviado una fuerza por mar para atacar a Calcis en la costa norte del Egeo. Esta era una fuerza relativamente grande para los estándares de las expediciones atenienses y tenía 2000 hoplitas y 200 jinetes. Tuvieron cierto éxito inicial contra las ciudades de Chalcis, Spartolus y Olynthus, pero en realidad fueron derrotados por la caballería más ligera de los calcidianos, que fueron capaces de lanzar jabalinas a la infantería pesada con impunidad. Los atenienses fueron derrotados y obligados a retirarse a Potidea. Las bajas fueron numerosas, ya que sus hoplitas en retirada hahabía sido mutilado por la caballería.

La guerra griega estaba cambiando durante este período. Anteriormente, los hoplitas habían sido vistos como casi invencibles en la guerra. En determinadas circunstancias, esto era cierto. Thermopylae, Platea, Mycale, Eurymedon y una serie de otras batallas habían demostrado que en una colisión frontal, hoplitas fuertemente armados destrozarían a la infantería más ligera frente a ellos. Pero, ¿qué pasaría si, mientras las fuerzas pesadas estaban comprometidas, los hoplitas fueran atacados por tropas más ligeras que pudieran bañar a la infantería pesada con jabalinas y flechas? ¿Y en las llanuras donde la caballería podría dar vueltas detrás de la falange y cargar contra ellos por la retaguardia?

Reconstrucción moderna de un trirreme
Durante el período de la Guerra del Peloponeso, muchos estados comenzaron a utilizar tropas con armas ligeras para apoyar a sus hoplitas y hostigar al enemigo. La caballería, que nunca fue un punto fuerte griego, se volvería más importante. Los arqueros, particularmente de Creta, y los honderos, particularmente de Rodas, recibieron mayor prominencia. La derrota ateniense cerca de Calcis sería una señal de lo que vendría.

Alrededor de este tiempo, aunque las fechas son algo confusas, Tharrhypas se convirtió en rey de los molosos, una tribu griega en Epiro en la costa del mar Adriático. Es posible que haya sido rey anteriormente, pero todavía era menor de edad en este momento. Admeto había sido rey de esta tribu unos cincuenta años antes, pero probablemente hubo un rey interviniente que no se conoce. La tribu pasaría a ser de importancia en la historia griega en los siglos posteriores.

Al oeste de Grecia, justo al norte del golfo de Corinto, se encontraban las tierras de los Acarnanianos, que estaban aliados con los atenienses y los mesenios que habían sido asentados por los atenienses en Naupactus. Los Ambraciot, vecinos del interior de los Acarnanianos, amenazaban con una invasión de Acarnania con ayuda espartana. La armada ateniense participó principalmente en la expedición a Calcis y las operaciones en otros lugares, y los atenienses solo tenían una pequeña fuerza que protegía a Naupactus. Mientras tanto, los espartanos y sus aliados estaban preparando una fuerza naval para atacar a Naupactus, por lo que la guarnición ateniense no podía ayudar a los acarnanianos.

Tetradracma ateniense
Los Ambraciots invadieron, con una pequeña ayuda espartana, pero los Acarnanianos los derrotaron derrotando a algunos de sus aliados no griegos. Luego, los invasores fueron acosados ​​en su campamento por los Acarnanianos arrojándoles una lluvia de piedras sobre ellos, lo que obligó a los invasores a ponerse continuamente sus armaduras si no querían ser asesinados por piedras de honda. Los espartanos y sus aliados se retiraron, encontrando la invasión más dura de lo previsto. Esta fue una vez más una demostración de la utilidad de las tropas más ligeras contra las tropas hoplitas.

Mientras tanto, los espartanos y sus aliados habían estado enviando refuerzos navales más allá de la base ateniense de Naupactus. Los atenienses solo tenían 20 barcos allí, bajo el mando de Formión, mientras que los peloponesios tenían 47 barcos y algunos barcos de transporte. Los espartanos no habían entendido realmente que el mando en el mar requería diferentes habilidades para dominar en tierra, y no se dieron cuenta de lo peligrosos que eran realmente los atenienses en el mar.

Formión tendió una emboscada a los espartanos mientras navegaban por el golfo de Corinto. Los espartanos, no queriendo dejar nada al azar, tomaron una posición defensiva, poniendo sus naves en formación circular, con los arietes de los trirremes hacia afuera y sus naves de transporte en el centro. Los atenienses debieron haberse regocijado al ver tal estupidez y se movieron al ataque. Formión ordenó a sus trirremes que rodearan a la flota espartana a gran velocidad, como una manada de lobos corriendo alrededor de un rebaño de ovejas. Cuando detectaban una debilidad en la línea, se lanzaban hacia adentro, lo que obligaba a los espartanos a apretar el círculo hasta que las naves casi se tocaban.

Formión conocía los vientos del golfo y sabía que el viento cambiaría a una hora determinada, lo que ensuciaría las líneas y los remos de los barcos espartanos y los dejaría confusos. Cuando los vientos cambiaron, los atenienses atacaron, derrotando a los peloponesios y capturando doce barcos. Esta fue una victoria conocida como la Batalla de Rhium.

Jarrón de Aison Painter
Formión sabía que las flotas del Peloponeso basadas en Cyllene y Corinto lo superaban en número y que, si se iba a detener a Naupactus, los atenienses tendrían que enviar refuerzos. Se enviaron 20 barcos adicionales, pero se desviaron para atacar Cydonia en Creta.

Mientras tanto, la flota del Peloponeso reunida se movió contra Formión una vez más, esta vez amenazando al propio Naupactus. Formión tenía quizás 20 barcos disponibles para él, ya que probablemente no tenía tripulaciones suficientes para tripular los barcos capturados de la batalla anterior. Los peloponesios, bajo el mando de Cnemus y Brasidas, tenían 77 barcos. Los espartanos y sus aliados estaban preocupados por enfrentarse a los atenienses, a quienes ahora temían en los mares.

Después de algún tiempo los espartanos decidieron atacar y obligar a los atenienses a defender su puerto en las estrechas aguas donde no podían utilizar su superior maniobrabilidad. Formión fue superado en número casi 4: 1 y sus tropas lucharon lo mejor que pudieron, pero fueron rechazados y perdieron 9 barcos. Parecía como si los atenienses estuvieran completamente derrotados cuando un trirreme ateniense hizo un atrevido giro utilizando un barco mercante anclado para cubrir sus flancos y embistió contra uno de los trirremes espartanos que lo perseguían. Los atenienses luego se volvieron hacia el ataque y la armada espartana, que había roto su orden en la persecución, fue derrotada. Los atenienses recuperaron 8 de sus propios trirremes y capturaron otros 6 de los peloponesios. Fue una victoria asombrosa y una prueba definitiva de que los atenienses podían dominar los mares incluso cuando los superaban en número. Naupactus se guardó para Atenas.

Sin embargo, el dominio ateniense en el mar no fue del todo incuestionable. El derrotado comandante espartano Brasidas, que ya se había hecho un nombre con su osadía, decidió atacar al indefenso Pireo. Los corintios y otros atacaron, pero no se atrevieron a navegar hacia el Pireo, sino que atacaron a Salamina. Los atenienses fueron alertados del peligro por señales de fuego y lanzaron un contraataque al día siguiente, lo que obligó a los peloponesios a retirarse a gran velocidad. Después de este incidente cercano, los atenienses decidieron defender el Pireo mucho más a fondo.

Moneda de Perdiccas II, rey de Macedonia
Mientras tanto, hacia el norte, Sitalces, rey de los tracios odrisos, realizó una gran expedición con todas sus fuerzas contra Pérdicas II de Macedonia, que había abandonado la alianza ateniense y se había unido a los espartanos. La invasión tracia fue para ayudar a los atenienses en sus guerras en Calcis, así como para derrocar a Pérdicas. Sin embargo, el esperado apoyo ateniense nunca llegó y los tracios fueron aún peores en la guerra de asedio que los griegos. El resultado de la gran expedición de Sitalces fue que su ejército se quedó sin provisiones, después de lo cual hizo un tratado de paz con Pérdicas y luego se fue a casa.

Más tarde, ese mismo año, Formión realizó algunas expediciones a Acarnania para fortalecer a los aliados atenienses allí, antes de regresar a Naupactus. Cabe preguntarse por qué los atenienses no fueron más activos este año. ¿Por qué se dejó el Pireo sin vigilancia? ¿Por qué se enviaron tan pocos refuerzos a Formión? ¿Por qué la expedición de Sitalces no fue debidamente apoyada por la flota ateniense?

Sospecho que la razón fue la falta de mano de obra y la falta de liderazgo. La plaga había regresado una vez más a Atenas. Es de suponer que murieron menos personas en este año que en el año anterior y presumiblemente los atenienses estaban algo acostumbrados a sus horrores, pero aún debe haber sido un golpe terrible y miles, probablemente decenas de miles, deben haber muerto.

Los hijos legítimos de Pericles, Paralus y Xanthippus, murieron, al igual que la hermana de Pericles. Se dice que el pueblo ateniense votó para permitir que el hijo de Pericles con su amante Aspasia, llamado Pericles el Joven, se convirtiera en ciudadano ateniense. Esto fue un honor para el padre afligido, pero también una leve reprimenda. Si Pericles no hubiera cambiado las leyes de ciudadanía en años anteriores, su hijo habría sido ciudadano de todos modos. Sin embargo, la gente de Atenas fue amable con el primer ciudadano.

Réplica de un modelo de trirreme
Probablemente fue durante el otoño de este año cuando murió Pericles, el gran estadista de la Atenas democrática que había dirigido el estado ateniense durante las décadas anteriores. Con su muerte, la relativa armonía en la política ateniense llegó a su fin y el estado se dividió entre facciones rivales, lideradas por Cleon y Nicias.

Alrededor de este tiempo floreció Stesimbrotus de Tasos. Fue un logógrafo y sofista que escribió algunos escritos históricos y poéticos, así como panfletos de propaganda. Su obra fue posteriormente utilizada por otros historiadores como Plutarco, pero no está claro que alguna de sus obras sobreviva.

En el año 428, los espartanos y sus aliados marcharon hacia el Ática y devastaron las tierras de cultivo una vez más. También habían mantenido una fuerza asediando Platea durante todo el año. Los espartanos estaban más dispuestos a atacar Ática de nuevo, ya que el brote de peste en Atenas parecía haber terminado en este momento.

La ciudad de Mitilene luego se rebeló contra Atenas. Habían estado planeando una revuelta durante algún tiempo, pero primero habían querido unificar toda la isla de Lesbos. Los mitileneos tenían conexiones ancestrales con Tebas y aparentemente ahora estaban en alianza secreta con Tebas. Habían comenzado a acumular grandes reservas de cereales y suministros y a contratar mercenarios y otros preparativos para la guerra. Las otras ciudades lesbianas informaron a los atenienses que una revuelta era inminente.

Detalle del templo de
Atenea Nike
Los atenienses debatieron esto en la Asamblea y se decidió enviar una fuerza para tomar el control de Mitilene durante una fiesta religiosa, cuando la gente estaría fuera de la ciudad en Malea y los atenienses podrían entonces negociar desde una posición de fuerza. Los atenienses enviaron 40 barcos para contener a Mitilene si era necesario. Pero cuando la Asamblea estaba terminando, un simpatizante de Mitilene ya se había alejado rápidamente de la ciudad y se había embarcado en un barco para informar a los rebeldes del plan ateniense. Esta fue una gran desventaja de la Asamblea ateniense: era muy difícil mantener en secreto las intenciones.

Al encontrar su revuelta detectada, los rebeldes no fueron atrapados fuera del muro. Cuando llegaron los 40 barcos, la gente de Mitilene primero intentó romper la flota ateniense, que rápidamente anuló el intento. Luego hicieron un armisticio con los atenienses y enviaron una embajada a Atenas para defender su caso, al tiempo que enviaron emisarios a Esparta para escapar del bloqueo ateniense. Después de que la embajada de Mitilene en Atenas no logró su propósito, los atenienses sitiaron la ciudad en serio. Esta no fue una tarea fácil, ya que la ciudad de Mitilene era fuerte y uno de los pocos miembros restantes del Imperio ateniense que tenían su propia armada. Una misión espartana eludió el bloqueo ateniense y entró en la ciudad, pidiendo a la ciudad sitiada que enviara una misión a Olimpia, donde la Liga del Peloponeso se reuniría alrededor de la época de los Juegos Olímpicos.

Los Juegos Olímpicos se celebraron este año. Symmachos de Sicilian Messene ganó la carrera de estadios. Alexandros de Esparta era dueño de los caballos que ganaron la carrera de carros de Tethrippon. Dorieus de Rhodes ganó el concurso de pancración. Era hijo del famoso boxeador Diágoras de Rodas y esta fue su segunda victoria olímpica.

Después de los Juegos Olímpicos, la Liga del Peloponeso se reunió cerca. Los representantes de Mitilene defendieron su caso, pidiendo ayuda a los estados de la Liga del Peloponeso. Se decidió que los miembros de la Liga enviarían un gran ejército para atacar a los atenienses una vez más, además de trasladar toda su armada al lado egeo del istmo y amenazar con atacar Atenas por tierra y mar. Los emisarios de Mitilene habían dicho que Atenas estaba debilitada por la plaga y la revuelta y no podía resistir un ataque combinado. Las palabras de este debate llegaron a los atenienses.

Kylix pintado por Aison Painter, mostrando a Teseo matando
el minotauro
La Liga del Peloponeso estaba al borde de su capacidad militar. Ya habían montado una expedición militar contra Ática ese verano y estaban comprometidos en el sitio de Platea. No estaban ansiosos por más operaciones.

Los atenienses, conscientes de su propia debilidad y del inminente ataque, hicieron un llamamiento de emergencia a la gente e inscribieron a casi todos los hombres elegibles que quedaban en la ciudad para reunir una flota de 100 trirremes que atacarían la costa del Peloponeso, mientras el asedio de Mitilene continuó, y el contingente de 30 barcos que habían estado atacando el Peloponeso en otros lugares continuó atacando, incluso aventurándose cerca de la propia Esparta. Tucídides menciona que incluso después de la plaga, los atenienses tenían 250 barcos en el mar en campaña en ese momento. Este signo de fuerza ateniense disuadió a los espartanos de montar otro ataque directo contra Atenas. Sin embargo, continuaron reuniendo una flota de socorro.

La gente de Mitilene intentó romper el asedio y logró escapar. Rompieron el asedio en el lado de la tierra y estuvieron a punto de controlar toda la isla de Lesbos. Atenas envió una fuerza de socorro a su ejército, comandada por Paches y con 1000 hoplitas, que derrotaron a la gente de Mitilene y construyeron un muro alrededor de su ciudad. Más tarde ese año, durante el invierno cuando navegar era peligroso, un espartano logró atravesar el bloqueo ateniense y le dijo a la ciudad de Mitilene que una fuerza de socorro espartana estaba en camino.

Tetradracma ateniense
Las demandas financieras de la guerra fueron tan grandes que los atenienses tuvieron que cobrar un impuesto a su propia gente, lo cual era muy inusual en el mundo griego, ya que la mayoría de los ingresos provenían de derechos de aduana y bienes estatales como las minas. También pidieron tributo adicional a sus aliados, lo que provocó mucha resistencia entre sus ciudades sometidas. De hecho, uno de sus generales murió en Caria mientras intentaba cobrar el tributo.

Plateos y atenienses guarnecidos en Platea intentaron romper el asedio espartano ese invierno, esperando hasta la oscuridad de la luna y luego lanzando una atrevida salida por la noche durante el viento y la lluvia. Intentaban escapar y escapar a Atenas. Tan pronto como los sitiadores se dieron cuenta de la salida, enviaron señales de fuego a Tebas para solicitar más tropas, pero los plateanos también hicieron señales de fuego desde las murallas, distorsionando las comunicaciones. Los fugitivos cruzaron la muralla y se adentraron en la noche, huyendo hacia la ciudad de Tebas para confundir a sus perseguidores, antes de dar media vuelta y dirigirse a Atenas por una ruta tortuosa. Tucídides informa que lograron salir 212, alrededor de la mitad de la guarnición.

Alrededor de este tiempo, los espartanos obedecieron una orden del Oráculo de Delfos y recuperaron al rey Agiad Pleistonax, que había sido exiliado al final de la Primera Guerra del Peloponeso. La Pitia había ordenado que el rey volviera a ser rey, pero había muchos que creían que la Pitia de Apolo había sido sobornada y que su orden no procedía de Apolo, sino del mismo Pleistonax. Pleistonax se convirtió así en rey de nuevo, pero siguió siendo impopular y cada vez que algo salía mal, se culpaba a Pleistonax.

Muerte de Hipólito, Lawrence Alma-Tadema, 1860 d.C.
En este año, Eurípides ganó el premio a la tragedia en el festival Gran Dionisía de Atenas. Una de las obras que presentó este año fue la tragedia Hipólito. Esta es una obra en la que Hipólito, un devoto seguidor de la diosa virgen Artemisa, ha vivido un estilo de vida casto, que habría sido visto como extraño en Grecia. Afrodita, diosa del amor, está enojada porque Hipólito ha rechazado sus dones y planes para castigarlo. Para castigarlo, Afrodita hace que su madrastra Fedra se enamore de él. Hipólito también la rechaza, pero Fedra se queja con Teseo, su padre, de que Hipólito ha intentado violarla. Teseo invoca la maldición de su padre Poseidón sobre su hijo inocente y Poseidón envía un monstruo marino para aplastar a Hipólito mientras conduce su carro por la playa. El engaño finalmente se descubre y Teseo es reprendido por Artemisa por matar a su hijo inocente.

Siempre he encontrado que esta tragedia es una exploración de la dificultad de tener una cosmovisión politeísta, donde la devoción justificada a un dios podría conducir a la enemistad justificada de otro dios. Hipólito es excesivo en su devoción por Artemisa, pero ella tampoco desalienta ese culto. La sociedad ateniense era devota y conservadora, pero también cuestionaba las viejas historias y trataba de sondear la moralidad del comportamiento de los dioses. La obra Hipólito es parte de esta tradición de exploración de la filosofía del politeísmo.

Se dice que Anaxágoras murió por esta época en su Lampsaco natal. Había sido exiliado de Atenas por sus conexiones políticas con Pericles y sus especulaciones de que el sol no era un dios, sino una roca ardiente al menos tan grande como el Peloponeso. Sin embargo, las fechas de su muerte no están claras.

En el año 427 los espartanos, bajo el mando de un general llamado Cleomenes (el rey Archidamus posiblemente estaba bastante enfermo en ese momento), invadieron Ática una vez más y devastaron las tierras de cultivo y el campo. La caballería ateniense, tal como era, intentó hostigar a los espartanos e interrumpir sus incursiones, pero esto fue simplemente una molestia para los espartanos, que continuaron quemando y saqueando como lo harían. Ática debe haberse vuelto bastante desolada, ya que la tierra había sido atacada durante años.

Estela funeraria de Rodas
Mientras tanto, una flota de 42 barcos liderada por espartanos, comandada por un general llamado Alcidas, navegó hacia Mitilene para tratar de romper el asedio ateniense allí. Los espartanos navegaron muy lenta y cautelosamente, quizás temiendo las consecuencias de una derrota naval aquí y recordando su derrota en Naupactus.

Los espartanos fueron tan lentos con su flota que el líder de la revuelta, Salaethus, un espartano que parece haber estado al mando de la revuelta, decidió intentar derrotar a los atenienses en una salida sorpresa. Con los suministros de alimentos agotándose, esta era su última esperanza. La gente recibió armaduras hoplitas en preparación para este ataque, pero en cambio se volvieron contra Salaethus, se negaron a atacar, exigieron comida y amenazaron con hacer las paces con los atenienses. Salaethus parece haber escapado de la ciudad y los oligarcas se dieron cuenta de que la rebelión había terminado. Entregaron la ciudad al general ateniense Paches, con la condición de que no hubiera represalias inmediatas, pero que el destino de la ciudad recaería en la asamblea ateniense.

Mientras tanto, la flota espartana al mando de Álcidas había llegado a la región, solo para descubrir que Mitilene se había rendido. Navegaron a Éfeso después de haber masacrado a algunos de sus prisioneros tomados de los aliados atenienses en el camino. En lugar de emprender alguna acción, Alcidas se retiró rápidamente a través del Egeo a la relativa seguridad del Peloponeso. Una vez que Paches escuchó que los espartanos se habían atrevido a navegar en aguas jónicas, los persiguió con su flota, pero no pudo atrapar a Alcidas. Alcidas fue criticado por cobardía, pero una retirada probablemente fuera la opción correcta aquí. Paches continuó las operaciones en la región, atacando y tomando Pyrrha, Eresus y Colphon. Después de esto, envió a los cabecillas de la rebelión a Atenas, incluido el capturado Salaethus, y esperó instrucciones sobre el destino de la ciudad conquistada.

Los atenienses parecen haber ejecutado a Salaethus inmediatamente en su ira.Ahora tenían que decidir qué hacer con la gente de Mitilene, que los había traicionado y los había obligado a librar una guerra costosa y difícil. La ira creció y se decidió que toda la población masculina adulta iba a ser asesinada y las mujeres y los niños vendidos como esclavos. Esta fue una dura decisión, la destrucción de un pueblo. Ahora veríamos esto como un genocidio. Se envió un barco a Paches para informarle de la decisión.

Reconstrucción moderna de un trirreme
Al día siguiente, los atenienses empezaron a sentir que esto era demasiado duro. Ciertamente se requería el castigo, pero no la destrucción total. La Asamblea fue convocada para debatir la moción una vez más. Tucídides registra el segundo debate, conocido en la literatura como el debate de Mitilene. Cleon, un demagogo odiado por Tucídides, encabezó el lado de la acusación, argumentando a favor de la dura pena. Cleon se destacó por su postura de halcón en asuntos relacionados con la guerra. El caso de una pena menor fue presentado por una persona por lo demás desconocida llamada Diodoto. Es difícil saber cuán fiel es el relato de Tucídides. Sugeriría que el discurso de Cleon al menos es mucho más desagradable de lo que realmente se dijo. Cleon parece haber sido un personaje desagradable, pero los personajes desagradables no necesariamente dicen cosas desagradables. Suele ser más peligroso cuando no lo hacen.

Castígalos como se merecen y enséñales a tus otros aliados con un ejemplo sorprendente que el castigo de la rebelión es la muerte. Permíteles entender esto una vez y no tendrás que descuidar a tus enemigos con tanta frecuencia mientras luchas con tus propios aliados.
Discurso de Cleón a favor de la ejecución o esclavización de todas las personas en Mitilene, Tucídides, Guerra del Peloponeso, Libro 3, escrito alrededor del año 400 a. C.

Finalmente, los atenienses decidieron a favor de la misericordia y enviaron otro barco para llevar las nuevas instrucciones a Paches. Se instó a la tripulación de este segundo barco a esforzarse al máximo y apresurarse, para asegurarse de llegar antes que el barco que había zarpado el día anterior. Con un gran esfuerzo, casi lograron recuperar el tiempo. Tucídides registra que llegaron a Lesbos mientras Paches leía la orden de ejecución y les decía a sus soldados que trajeran a los cautivos para su ejecución. Todavía hubo fuertes penas y alrededor de 1000 oligarcas fueron ejecutados, pero no fue una masacre general.

Los atenienses bajo el mando de Nicias atacaron una isla cerca de Megara y la capturaron, en parte para usar una base para evitar que los espartanos usaran el puerto de Megara. Una vez hecho esto, el Pireo era mucho más seguro de lo que sería de otro modo, ya que había menos posibilidades de que los asaltantes pasaran desapercibidos.

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Jarrón de Dinos Painter
También en ese verano, los plateeos se vieron obligados a rendirse. Solo quedaban alrededor de 225 en la guarnición, pero aun así se habían muerto de hambre. Los espartanos ofrecieron a los defensores lo que parecían ser términos de rendición justos, diciendo que ninguno sería ejecutado sin juicio. Esto fue aceptado, pero el resultado final del juicio fue que prácticamente toda la guarnición fue ejecutada y las mujeres que habían servido como cocineras y demás fueron tomadas como esclavas. Los tebanos establecieron la ciudad con su propia gente, pero aproximadamente un año después destruyeron toda la ciudad y colocaron un gran recinto del templo en el sitio (lo que significa que sería un sacrilegio reasentar la ciudad). Platea sería reasentado más tarde de alguna manera.

Parece que por esta época murió el rey Archidamus II de Esparta. Agis II lo sucedió como rey euripóntida de Esparta.

Mientras tanto, Corcira, uno de los estados que había contribuido a provocar la guerra y que había sido completamente inútil para Atenas, procedió a ser aún más inútil al tener un estallido de guerra civil. Los oligarcas acusaron a Peithias, que era el líder de la facción democrática, de traición. Él a su vez ganó su caso y tomó una medida de represalia contra sus enemigos. Se enfrentaron a la ruina y mataron a puñaladas a Peithias. La ciudad luego estalló en una guerra civil.

Los atenienses estaban comprometidos en otros lugares y la flota espartana bajo el mando de Alcidas se unió con otra fuerza naval dirigida por Brasidas. Los espartanos navegaron hacia Corcyra, tratando de explotar la debilidad de la ciudad asolada por la guerra. Atacaron con 53 barcos. Los corcireanos fueron contra ellos con 60 barcos, que atacaron de manera poco sistemática y desordenada. Mientras tanto, los atenienses, que solo tenían 12 barcos en la región, procedieron a unirse a la batalla de manera ordenada.

Los espartanos habían dividido su flota mitad para enfrentar a los atenienses y mitad para enfrentar a los corcireanos. A pesar de ser superados en número, los Spartans derrotaron a los desorganizados Corcyraeans. Mientras tanto, a pesar de ser superados en número, los atenienses comenzaron a jugar con sus oponentes espartanos y amenazaron con destruirlos con su maniobra de navegación circular. Esto asustó tanto a los espartanos que enviaron toda su flota contra los atenienses, 53 barcos contra 12. Tal era la habilidad de los atenienses que se libraron, retirándose fríamente en buen orden, navegando hacia atrás con las proas de cara al enemigo listas para cambiar. dirección y embestida en cualquier momento. Esto dio tiempo a que los corcireanos se retiraran. La habilidad de la armada ateniense debe haber sido una maravilla para la vista.

Reconstrucción moderna de trirreme
Los espartanos se retiraron, temerosos de quedar atrapados en estas aguas para que los corcireanos no terminaran su guerra civil y recordaran cómo volver a librar batallas navales. La población de Corcyraean asesinó a muchos del partido oligárquico y ajustó cuentas de la manera más brutal. Algunos exiliados oligárquicos escaparon y continuaron la guerra desde una montaña cercana.

Tucídides registra esto como la primera de las guerras civiles entre los plebeyos y la aristocracia que iban a ocurrir en casi todos los estados griegos durante la guerra, ya que cada parte vio la oportunidad de apelar a Atenas o Esparta (o ambas) en busca de ayuda para destruir su territorio. rivales.

Para poner fin a esto, no había ninguna promesa de la que depender, ni un juramento que pudiera inspirar respeto, pero todas las partes que, en su cálculo, se concentraban más en la desesperanza de un estado permanente de cosas, estaban más concentradas en la autodefensa que en la capacidad de hacerlo. confianza. En este concurso, el ingenio más contundente fue el más exitoso.
Tucídides, Guerra del Peloponeso, Libro 3, escrito alrededor del año 400 a.C.

Mientras este caos estaba en Corcira, la guerra estalló en Sicilia entre Siracusa y Leontini. Siracusa era una de las ciudades más poderosas del mundo griego y Leontini era superado y carecía de aliados. Como ciudad jónica, pidieron ayuda a los atenienses, enviando a Gorgias, que era un sofista famoso por su capacidad retórica, a Atenas para abogar por una alianza. Atenas envió 20 barcos a Sicilia bajo el mando de Laches (sin relación con Paches) y Charoeades, con Charoeades al mando general. La ciudad de Rhegium también se alió con Leontini y proporcionó otros 30 barcos. Atacaron algunas islas frente a Sicilia, pero no hicieron mucho más ese año.

Ese invierno, la plaga regresó a Atenas, con muchas pérdidas de vidas. Es difícil saber cómo Atenas se las arregló para mantener flotas en tantas áreas diferentes mientras se llevaba esas bajas en casa. Quizás era más seguro enviar las flotas al exterior durante largos períodos de tiempo, ya que reduciría el hacinamiento y la miseria en la ciudad. Pero la plaga ahora había matado a muchos más de los que había matado la guerra, mientras que apenas afectaba a los espartanos. Este agotamiento de la mano de obra y la moral atenienses debe haber minado la fuerza ateniense desde dentro. Finalmente, parece que hubo numerosos terremotos en Grecia en este momento, más particularmente alrededor de Atenas, Eubea y Beocia.

Producción moderna de Edipo Rey
En este año Philocles ganó el concurso Tragedy en el Great Dionysia Festival. Filocles estaba relacionado por sangre y matrimonio con grandes atenienses de generaciones anteriores, como Esquilo y héroes de guerra como Cynaegirus y Ameinias, que habían luchado en Maratón y Salamina. Casi nada de sus obras sobrevive, pero fuentes posteriores sí enumeran los nombres de sus obras. Debe haber sido un dramaturgo de alguna nota, porque sus obras de este año ganaron el premio sobre las obras de Sófocles, que incluían a Edipo el Rey.

Edipo el Rey, que en griego se escribió como Edipo Tirano (no Edipo Basileo, que podría haber tenido más sentido), también se conoce hoy con el título anacrónico de Edipo Rey, que usa la palabra latina para rey. Posiblemente sea la mayor de las tragedias que nos han llegado.

La obra comienza con Edipo como rey de Tebas, que sufre una terrible plaga. Para acabar con la plaga, Edipo está decidido a descubrir el crimen que ha llevado a este castigo de los dioses. El oráculo ciego Tiresias profetiza que es un castigo por el asesinato del anterior rey Layo. Una vez que se encuentre al asesino, la ciudad estará libre de plagas. Edipo decide resolver el misterio antes de pelear con Tiresias. A través de una serie de revelaciones dramáticas, queda claro que Edipo no solo fue el asesino del rey anterior, sino también, sin saberlo, su hijo. Para agravar este crimen, sin saberlo, se había casado con la esposa del rey muerto, su propia madre y engendró hijos con su madre. Su esposa y su madre se ahorcan angustiadas por este descubrimiento, mientras que Edipo, desconsolado por lo que han revelado sus investigaciones, se apuñala los ojos. El rey trágico aparece al final ante la audiencia como una ruina lamentable, esperando el exilio y vagando como un fugitivo sobre la tierra.

Producción moderna de Edipo Rey
Esta es una verdadera tragedia griega en todos los sentidos de la palabra. El héroe es un hombre brillante, pero una falla heroica dentro de su propio carácter, en este caso su propio sentido de atrevimiento y aventura, y su insaciable deseo de conocimiento, lo destruyen. También está el papel inescrutable de los dioses. Esta obra es una exploración del papel del libre albedrío y el destino, y hasta qué punto incluso los dioses u oráculos los controlan.

Las implicaciones sociales de una obra que comienza con una plaga, ambientada en Atenas, que estaba entre los estallidos de la plaga, pueden haberla hecho impopular entre los oyentes. Sin duda, una parte de la sociedad habría creído que la plaga era una maldición de los dioses contra Atenas. También había un sector de la sociedad que creía que era un fenómeno puramente físico. La obra da un origen claramente divino a la plaga, al tiempo que implica que se trataba de una maldición provocada por la contaminación ritual. Sospecho que esta fue una de las razones por las que los atenienses contemporáneos no le dieron el premio a Sófocles ese año. La opinión crítica posterior ha sido más amable con la obra.

¡Ciudadanos de mi amada Tebas! ¡Mira ahora a tu gran Edipo! Ese hombre famoso que sabía las respuestas de los grandes acertijos. ¡Ese hombre cuya buena fortuna envidiaba todo el mundo en Tebas! Mira ahora en qué monstruosa tormenta de infortunios ha caído.
Sófocles, Edipo Rey, escrito 427 a. C.

Edipo y la Esfinge, Francois Xavier Fabre,
circa AD1807
En este año, un dramaturgo cómico llamado Aristófanes ganó el segundo premio en el concurso de Comedia con su obra Banqueters. Sin embargo, la obra no ha sobrevivido.

Este es un momento tan bueno como cualquier otro para mencionar al sofista Gorgias, ya que este año había llevado una embajada a Atenas para pedir su ayuda para su ciudad natal, Leontini. Era un sofista, una persona con reputación de sabiduría que enseñaba a los estudiantes sobre una variedad de temas, pero más particularmente sobre cómo hablar en público. Escribió ampliamente y se asoció con la escuela de retórica siciliana, y más tarde llevó muchas de las técnicas de esa escuela a la Grecia continental. Nos deja algunos escritos, pero no muchos. Se le menciona en escritores griegos posteriores, pero más particularmente en los escritos de Platón, quien incluso nombra un diálogo en su honor.

Era un hombre que parece haber sido un conversador bastante agradable y haber vivido una vida feliz. Evitó la vida dura y vivió hasta una edad avanzada, en plena posesión de sus facultades. Adquirió una gran riqueza y fue muy querido por sus contemporáneos en el mundo griego. A menudo habló en los festivales panhelénicos, como los Juegos Olímpicos o Pythian. Era ingenioso y famoso por ser capaz de hablar extemporáneamente sobre cualquier tema. Mucho de lo que en realidad dijo fueron probablemente generalizaciones o trucos retóricos, pero estos fueron divertidos para su audiencia y para él mismo. Ocasionalmente proponía una paradoja o afirmación controvertida y la defendía públicamente.

Busto posterior de Sófocles
Una de estas defensas se conocía como Sobre lo inexistente, donde Gorgias proclamó públicamente que no existe nada que, incluso si existiera, no se podría saber nada al respecto y que incluso si se pudiera conocer, este conocimiento nunca podría compartirse o entenderse. Esta es una contradicción bastante obvia y claramente falsa. Pero esto solo hace que el acto de defender una posición desesperada sea aún más admirable desde una perspectiva retórica. Solo un gran orador podría hacer que una falsedad obvia sea siquiera remotamente plausible.

En un mundo antes de que se formularan las reglas de la lógica, tal vez ni siquiera hubiera sido fácil detectar las fallas en el argumento. Probablemente fue una demostración de sus poderes retóricos, pero también puede haber sido una crítica velada de Parménides y los eleáticos.

Sin embargo, este tipo de argumento inquietó a muchos atenienses, ya que podría ser explotado en la Asamblea o en los tribunales de justicia. Podría hacer que lo peor derrote a lo mejor. Podría perseguir a los inocentes y dejar libres a los culpables. Enseñar a las personas a hablar bien sin enseñarles a ser buenos puede resultar peligroso.

"Sobre lo inexistente" no sobrevive, pero varias otras piezas de demostración para sobrevivir, en particular Encomium of Helen, Defense of Palamedes y Epitaphios. Los dos primeros están compuestos en términos generales como argumentos de defensa para limpiar a dos personajes de las epopeyas homéricas de cualquier delito. El último fue un ejemplo de discurso fúnebre. Teniendo en cuenta que los atenienses tenían que defenderse regularmente en los tribunales y que la oración fúnebre de Pericles se encuentra entre los discursos más famosos de la época clásica, está claro que Gorgias estaba demostrando a los alumnos potenciales que podía enseñarles la capacidad de crear estos discursos. .

Jarrón de Shuvalov Painter
Gorgias, junto con otros sofistas como Protágoras, más tarde se hizo conocido como los oponentes de Sócrates y los filósofos. La palabra "sofistería" se ha convertido en un término insultante en el lenguaje de nuestro tiempo. Pero para los atenienses y otros griegos de esta época, la palabra aún no se había convertido en anatema y probablemente Gorgias se veía a sí mismo como un hombre sabio en la misma tradición que Empédocles o Solón, más que como un oponente de la filosofía.

Que la persuasión, cuando se agrega al habla, también puede causar cualquier impresión que desee en el alma.
Gorgias, Fragmentos que incluyen la Defensa de Palamedes, escrito quizás alrededor del año 427 a. C.

Otro sofista que sabemos que estaba activo en Ática en este momento fue Trasímaco de Calcedonia. También le preocupaba la retórica y enseñaba a hablar a los estudiantes. Tenemos a nuestra disposición algunos fragmentos de sus obras, pero se le conoce principalmente como personaje de La República de Platón, donde defiende furiosamente la idea de que la justicia no es más que la ventaja del más fuerte y que el poder hace el bien. Hay indicios de que algunas personas en Atenas realmente creían esto. Pero también es una posición con la que Platón está totalmente en desacuerdo, por lo que Platón debe tomarse como un testigo hostil de esto y de la sofistería en general. Es muy incierto que Trasímaco, o cualquier otra persona, creyera seriamente esto.

En el año 426 los espartanos invadieron Ática una vez más bajo el mando del nuevo rey euripóntida Agis II. Sin embargo, Tucídides registra que retrocedieron debido a los terremotos que ocurrieron. Estos deben haber sido vistos como una señal de que los dioses estaban enojados y que no se debía arriesgar ninguna expedición, en caso de que el enojo estuviera dirigido a los espartanos. Algunas ciudades incluso fueron golpeadas por maremotos. La ocurrencia de los maremotos y los terremotos fue notada por Tucídides en su historia, donde también parece ser el primer escritor en hacer la conexión entre terremotos y maremotos.

Jarrón de Pisticci Painter mostrando
Atletas griegos
La causa, en mi opinión, de este fenómeno debe buscarse en el terremoto. En el punto donde su choque ha sido más violento, el mar retrocede y, retrocediendo repentinamente con fuerza redoblada, provoca la inundación. Sin un terremoto, no veo cómo podría suceder tal accidente.
Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso, Libro 3, escrito alrededor del año 400 a.C.

Los atenienses enviaron 60 barcos con 2000 hoplitas para atacar la isla de Melos, la única colonia espartana en el Egeo. Nicias estaba al mando de esta expedición y devastó la isla de Melos, pero no logró reconciliarlos. Luego tomó sus barcos de regreso hacia Ática, usando sus tropas para aterrizar y acosar a los beocios. Nicias se unió al principal ejército terrestre ateniense y llevó a los tebanos y tanagranos a la batalla en Tanagra. Este había sido el escenario de una estrecha derrota ateniense en décadas anteriores, pero esta vez Nicias infligió una derrota a los beocios, además de asaltar y destruir sus cultivos.

Los espartanos pensaron en fortalecer su posición en Grecia mediante la fundación de una nueva colonia cerca del paso de las Termópilas, llamada Heraclea en Trachis. Esto estaría cerca de Eubea, que era una isla controlada por Atenas, y también podría bloquear una de las rutas terrestres hacia Tesalia. Sin embargo, los tesalianos estaban tan molestos por su fundación que continuamente hostigaban a la nueva ciudad, por lo que no jugó un papel real en esta guerra ni en ninguna otra, aunque su posición estratégica significaba que todos los gobernantes que pasaban por esa región se ocupaban de atacarla.

La retirada espartana y la remisión de la plaga parecen haber dado a los atenienses un respiro de sus males. Podían cosechar sus cultivos una vez más y, a pesar de los daños causados ​​por los terremotos, podrían comenzar a reconstruir sus casas dañadas en el campo. Teniendo en cuenta que habían agotado muchos de sus recursos y no habían causado ningún daño real a los espartanos, muchos atenienses debieron haber sentido que se necesitaba una política más agresiva. Entre ellos se encontraban el general Demóstenes y el demagogo Cleón.

Demóstenes fue enviado con 30 barcos para acosar la costa del Peloponeso. Su misión también incluía atacar la isla de Leucas (actual Lefkada), en la ruta a Corcyra. Fue ayudado en esto por los Acarnanians que vivían cerca en el continente. Sin embargo, los mesenios que vivían en Naupactus sugirieron que los etolios que vivían tierra adentro al norte de Naupactus podrían ser fácilmente conquistados. Demóstenes estaba intrigado por esto, ya que podría abrir una ruta para atacar Beocia desde el norte.

El ataque a Etolia fue una señal fallida, ya que los etolios utilizaron tropas ligeramente armadas para rodear a los atenienses fuertemente blindados y arrojarles misiles. Los atenienses resistieron durante algún tiempo, pero finalmente se vieron obligados a retirarse, perdiendo 120 de sus mejores tropas sin lograr nada. Demóstenes tenía tanto miedo de regresar a Atenas después de este fracaso que se quedó en Naupactus.

El revés ateniense les dio a los espartanos la idea de que podían atacar y destruir a los Acarnanianos y, lo que es más importante, la ciudad de Naupactus, atacándola desde tierra. Enviaron una fuerza de 3000 hoplitas aliados bajo el mando de Euríloco, que marchó hacia el norte y hacia el territorio de los locrianos. Aquí tomaron rehenes y luego marcharon contra el propio Naupactus.Demóstenes, que se dio cuenta de que la ciudad no estaba debidamente defendida, persuadió a los Acarnanianos para que ayudaran a defender la ciudad. A pesar de que los Acarnanianos estaban disgustados con los atenienses, acudieron en su ayuda y los espartanos se retiraron.

Templo ateniense en lo sagrado
isla de Delos
Más tarde, ese mismo año, los atenienses purificaron Delos una vez más. En el siglo anterior, Peisistratus había quitado todas las tumbas en Delos visibles desde los templos. En respuesta a un pronunciamiento oracular de Delfos, los atenienses retiraron todas las tumbas de la isla y prohibieron que nadie muriera o naciera allí (obligándolos a ir a la isla que estaba justo al lado si los habitantes querían hacer alguna de estas cosas). No está claro qué pregunta le habían hecho los atenienses al Oráculo, pero probablemente tenía que ver con tratar de deshacerse de la contaminación que causaba la plaga. Al hacer esto, los atenienses instituyeron los Juegos de Delos como un festival para los jonios.

Alrededor de este tiempo, los peloponesios bajo Eurylochus fueron invitados por los Ambraciots para unirse a ellos para atacar a los Acarnanians. Alarmados por la inminente invasión, los Acarnanianos suplicaron a Demóstenes que dejara a Naupactus y los ayudara en su defensa. Demóstenes trasladó su ejército y su armada allí y se preparó para la batalla. Los peloponesios y los ambraciots superaban en número a los atenienses y acarnanianos, por lo que Demóstenes tendió una emboscada con algunas tropas acarnanias que conocían bien la tierra.

Euríloco extendió su línea y comenzó a envolver a los atenienses y sus aliados cuando se inició la emboscada. Los Acarnanianos provocaron confusión en la línea opuesta y Euríloco fue asesinado en la confusión. Con su muerte la línea del Peloponeso se derrumbó y los soldados destrozados huyeron lo mejor que pudieron a la cercana ciudad de Olpae, donde tuvieron que pedir condiciones de paz para intentar escapar de los Acarnanianos y Atenienses. Demóstenes permitió que los de Mantineos y otros peloponesios escaparan, pero mató a los Ambraciots que intentaron irse.

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Demóstenes siguió su victoria tendiendo una emboscada a una fuerza de socorro Ambraciot que estaba en camino. Al poner a los mesenios al frente del ejército (que podía hablar un dialecto similar al discurso de Ambraciot), Demóstenes sorprendió a los refuerzos de Ambraciots por la noche y los persiguió. Ambracia había perdido más de mil hoplitas en dos días de lucha. Tucídides señala que estas fueron las pérdidas proporcionales más graves que cualquier ciudad había sufrido en la guerra en tan poco tiempo. Posteriormente, los Acarnanianos ofrecieron la paz a los Ambraciot, temiendo que sus vecinos fueran destruidos por completo y temiendo quién los reemplazaría.

Demóstenes había obtenido una gran victoria en la batalla de Olpae y había derrotado a los peloponesios en tierra, aunque el ejército de Euríloco no había sido un ejército espartano, sino más bien un ejército de aliados espartanos. La campaña en Acarnania no había sido fundamental, ya que la región era algo periférica a la guerra. Pero Demóstenes ahora se sentía de nuevo a favor y ya no se escondía en Naupactus.

Mientras tanto, los atenienses en Sicilia atacaron Himera, en la costa norte de Sicilia. Laches había sido el único comandante de esta fuerza, ya que su co-general había muerto. Se enviaron otros generales y Atenas prometió enviar más barcos al teatro de guerra occidental, para intentar terminar la campaña siciliana lo antes posible.

Durante este año, el dramaturgo cómico Aristófanes escribió una obra de teatro titulada "Babilonios". La obra no ha sobrevivido, pero debe haber sido relativamente controvertida, ya que el político ateniense Cleón llevó al dramaturgo a los tribunales para acusarlo de difamar la ciudad. Puede que no haya difamado a la ciudad, pero ciertamente había vilipendiado a Cleon. Desearía que esta obra hubiera sobrevivido para que pudiéramos ver qué tipo de obra podría desencadenar la versión del macartismo del siglo V a. C.

Erupción moderna en el monte Etna
En la primavera de 425, una gran erupción del monte Etna derramó grandes ríos de llamas sobre la tierra de Catana en Sicilia. Esto fue visto como una erupción bastante grande para los estándares del Etna.

Los espartanos invadieron Ática bajo el mando del rey Agis II de Esparta. Aquí los espartanos hicieron su táctica habitual de devastar las tierras, pero es probable que los atenienses ya no temieran mucho el daño que podían hacer los espartanos, ya que estas invasiones habían sucedido tantas veces antes. Los espartanos también enviaron 60 barcos para atacar Corcyra, que ahora estaba nuevamente encerrada en una guerra civil (o nunca había dejado de estar completamente en guerra durante los dos años anteriores).

Los atenienses contrarrestaron estos movimientos enviando barcos para ayudar en Sicilia y para ayudar a Corcira contra los espartanos. Los barcos atenienses que pasaban por el Peloponeso en su camino hacia Sicilia y Corcira fueron recibidos por el general ateniense Demóstenes. Pidió a los barcos que se detuvieran y lo ayudaran a fortificar un promontorio en Pylos. Los otros generales, ansiosos por comenzar sus propias misiones, no tenían ningún interés en hacer esto, y señalaron que si Demóstenes quería gastar dinero en fortificar los promontorios desiertos, había muchos páramos rocosos en todo el Peloponeso. Pero una tormenta los obligó a refugiarse cerca de Pylos.

Demóstenes había tomado una decisión audaz para fortificar Pylos. Tenía un puerto cercano y, por lo tanto, podía ser abastecido por mar. También estaba cerca de Mesenia y, por lo tanto, era perfecta para hacer lo que más temían los espartanos: provocar una revuelta ilota. Los otros generales finalmente vieron la brillantez del movimiento y los atenienses comenzaron a fortificar el promontorio.

Jarrón de Dinos Painter
La medida fue seria, y después de cierta incredulidad y escepticismo inicial, los espartanos retiraron a su ejército de Ática después de solo invadir durante quince días. Esto por sí solo fue suficiente para justificar la elección estratégica de Demóstenes. Los 60 barcos del Peloponeso que atacaron Corcira también fueron retirados, para que Pylos pudiera ser atacado tanto por tierra como por mar. Los otros generales se habían marchado después de que el lugar estuviera casi fortificado, dejando a Demóstenes para lograr sus objetivos con sus propias tropas, mermadas después de las campañas en Acarnania el año anterior.

Los disturbios en Corcyra llegaron a su fin con una brutal masacre del partido oligárquico. Los atenienses, que habían navegado hacia el norte desde Pylos, dejando que Demóstenes luchara allí, habían ayudado e incitado a la masacre de una manera que debió aterrorizar a los numerosos regímenes oligárquicos del mundo griego.

Con los 60 barcos del Peloponeso que llegaban de Corcira, los espartanos ahora tenían superioridad naval. La bahía de Pylos tiene una isla larga y estrecha llamada Sphacteria que bloquea el frente, dejando solo dos entradas estrechas a cada lado de la isla para ingresar al puerto. Los espartanos sabían que los refuerzos navales atenienses eran inevitables, por lo que planearon bloquear las entradas del puerto con sus propios barcos y desembarcar infantería pesada en la isla para evitar que los atenienses desembarcaran allí y realizaran cualquier truco.

Habiendo tomado estas precauciones, los espartanos atacaron el cabo de Pylos desde tierra y mar. Brasidas, un distinguido comandante espartano, instó a los aliados espartanos a embestir sus barcos encallados en los esfuerzos por hacer un aterrizaje. Esto pudo haber funcionado, pero el propio Brasidas quedó inconsciente y los aterrizajes fallaron. Algunas de las naves probablemente resultaron dañadas en este ataque.

La parte norte de la isla de Sphacteria vista desde Pylos
Los espartanos tenían razón al temer los refuerzos atenienses, tan pronto como una armada de alrededor de 50 barcos llegó desde la cercana Zacynthus. Al darse cuenta rápidamente de que los espartanos no habían bloqueado las entradas del puerto como deberían haberlo hecho, los atenienses, aunque técnicamente superados en número, empujaron la isla de Sphacteria y comenzaron a hundirse y capturar los barcos del Peloponeso en el puerto. Los espartanos se dieron cuenta de lo mal que les había ido y trataron de defender sus barcos de la tierra. Los atenienses ahora tenían el control de los mares una vez más y ahora los hoplitas espartanos en Sphacteria estaban separados de la esperanza de ser rescatados.

Las personas que habían quedado atrapadas en Sphacteria parecen haber sido muy superiores. El gobierno espartano se acercó inmediatamente a Pylos y se dio cuenta del alcance del desastre. Pidieron una tregua y un armisticio, para poder pedir la paz a los atenienses, con la advertencia de que los hombres de Sphacteria no intentarían escapar durante este armisticio, mientras que los atenienses los verían alimentados. En garantía de esta concesión, los atenienses enviarían una delegación espartana a Atenas en uno de sus trirremes, mientras que los espartanos entregarían los trirremes restantes a los atenienses durante la tregua.

Los espartanos parecen haber estado realmente desesperados. Los de la isla eran queridos por los espartanos. Es difícil ver cuán importante fue esto para ellos desde un punto de vista militar. Seguramente algunos cientos de espartanos quedaron atrapados allí, pero todas las ciudades en la guerra habían perdido más hombres que este, y por menos motivos. La pérdida de unos cientos de hombres apenas haría mella en el poder espartano.

¿Por qué estaban tan obsesionados con recuperar estas tropas? No hay una respuesta completamente satisfactoria de por qué estas personas fueron consideradas tan importantes. Es probable que un alto porcentaje de estos fueran espartanos, la clase completa de soldados espartanos y el núcleo del estado espartano. Es posible que en este punto el número de Spartiate comenzara a disminuir, de modo que los hombres atrapados en Sphacteria pueden haber constituido quizás hasta una décima parte del estado, pero esto implicaría que el número de Spartiate había caído a un tercio o un cuarto. de lo que habían sido en la primera parte del siglo. Cualquiera sea la razón, eran lo suficientemente importantes como para que Esparta se ofreciera a poner fin a la guerra por completo si estos hombres podían regresar.

Templo dórico inacabado en Segesta
Los espartanos enviaron a sus emisarios a la Asamblea en Atenas, ofreciendo poner fin a la guerra de inmediato y en condiciones favorables. Cleon, un demagogo popular en la Asamblea, se opuso a esto, exigiendo que Esparta hiciera concesiones reales, algunas de las cuales implicarían el abandono de sus aliados. Los espartanos, sabiendo que todas las discusiones de la Asamblea eran públicas, no podían negociar tales términos ni siquiera en principio. Pidieron una discusión privada y Cleon se negó. Así pues, la confiada asamblea ateniense rechazó la petición de paz espartana, que a estas alturas debió estar encantada con esta nueva humildad espartana. Por primera vez en la guerra, los atenienses estaban ganando claramente.

Cuando los enviados regresaron a Pylos para decir que no habría paz, la batalla continuó. Los atenienses alegaron que los espartanos habían roto la tregua y se negaron a devolver los barcos. Asediaron la isla de Sphacteria, con la esperanza de matar de hambre a los defensores y hacerlos prisioneros. Los espartanos respondieron ofreciendo libertad a cualquier ilota que trajera comida a la isla. Esto se hizo nadando o arriesgándose al bloqueo por la noche. Se trajo suficiente comida para mantener vivos a los espartanos. Los atenienses ahora corrían el riesgo de serios problemas si continuaban el asedio durante los meses de invierno, ya que sus barcos de bloqueo estarían en riesgo de tormentas, y sin un bloqueo los espartanos simplemente podrían escapar.

Los atenienses debatieron en la Asamblea qué hacer, mientras el asedio se prolongaba. Cleon exigió que los generales atacaran. En este caso, el general electo fue el rival de Cleón, Nicias. Cleón se burló de Nicias con cobardía e indecisión. Nicias se ofreció a renunciar a su cargo y dejar que Cleón comandara un ataque si realmente quería. Cleon se dio cuenta de que Nicias estaba hablando en serio y trató de dar marcha atrás, pero la Asamblea disfrutó al ver el cambio y obligó a Cleon a cumplir con sus jactancias. Una vez que se dio cuenta de que no había salida, Cleon redobló su jactancia y prometió traer de vuelta a los espartanos vivos o muertos.

Plano que muestra el ataque ateniense a
Esfacterias
Desde entonces, un incendio había estallado en Sphacteria, robando a los Spartans cualquier cobertura de misiles y cubriendo gran parte de la isla con cenizas. Los atenienses, bajo el mando de Demóstenes y Cleón, desembarcaron una gran fuerza de tropas, tanto pesadas como ligeras, en el sur de la isla al amparo de la oscuridad. Cuando los espartanos se dieron cuenta de que los atenienses habían desembarcado con fuerza, trataron de irrumpir y derrotar a los atenienses para que regresaran a sus barcos. Pero había muy pocos de ellos para formar una falange adecuada y su pesada armadura los ralentizó para que no pudieran atrapar a las tropas más ligeras, mientras que las nubes de ceniza levantadas por las tropas en marcha los confundían y desorientaban. Fueron alcanzados con descargas de jabalinas y flechas. Se retiraron a un área fortificada, pero luego fueron rodeados y flanqueados por algunas tropas mesenias. Atrapados y horneándose en el calor, sin comida ni agua, los espartanos estaban dispuestos a morir, cuando los atenienses se ofrecieron a negociar.

Los atenienses ya eran dueños de los acercamientos cuando Cleón y Demóstenes percibieron que, si el enemigo cedía un solo paso más, serían destruidos por sus soldados, frenarían la batalla y reprimieron a sus hombres que querían capturar vivos a los lacedemonios. a Atenas, y con la esperanza de que su terquedad se relajara al escuchar la oferta de términos, y que pudieran rendirse y ceder ante el abrumador peligro actual. En consecuencia, se hizo una proclamación para saber si se rendirían y entregarían sus armas a los atenienses para que las repartieran a su discreción.
Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso, Libro 4, escrito alrededor del año 400 a.C.

A los espartanos se les permitió enviar un mensajero al continente, preguntando si podían rendirse. El mensaje regresó para hacer lo que tenían que hacer, siempre que no fuera deshonroso. Luego, los espartanos se rindieron.

Un escudo espartano capturado en Pylos y conservado como
trofeo en atenas
Este fue un golpe fantástico para los atenienses y para Cleon en particular. El mundo griego se sorprendió de que los espartanos no hubieran luchado hasta la muerte y rompió la leyenda de la invencibilidad espartana. Los atenienses ahora tenían prisioneros de alto estatus. Cualquier futura invasión de Ática sería respondida con la ejecución de estos prisioneros. Esto había salvado las tierras de cultivo de Ática de su devastación anual.

Los atenienses ahora también tenían una base valiosa en Pylos que era ideal para asaltar las tierras espartanas y a la que los ilotas podrían escapar, lo que significa que el sistema agrícola espartano sería despojado gradualmente del trabajo forzoso que lo hacía funcionar. Con estos cuchillos en el cuello, los espartanos comenzaron a enviar enviados a Atenas pidiéndoles la paz. Pero ahora que estaban ganando, los atenienses no estaban de humor para negociar.

Poco después, los atenienses atacaron Corinto, obteniendo una pequeña victoria, antes de navegar hacia el sur hasta Methana, cerrando otro istmo y dándose una base en el lado oriental del Peloponeso. También utilizaron su base en Naupactus para acosar a los corintios en el otro lado de Grecia. Más tarde ese invierno, temiendo una revolución en Quíos, pidieron a los chinos que derribaran sus muros, lo que finalmente cumplieron.

En su desesperación, parece que los espartanos estaban comenzando a negociar con Artajerjes, rey de Persia. Los atenienses capturaron a un enviado persa en ruta a Esparta y lo llevaron a Atenas, donde se tradujeron sus despachos cuneiformes, antes de que el enviado fuera devuelto sano y salvo a la costa jónica. Atenas tenía razón en desconfiar de comenzar otra guerra con el Gran Rey en medio de su guerra actual. Aparentemente, los enviados espartanos enviados a Persia se contradecían entre sí y el rey había solicitado enviados genuinos que realmente pudieran hablar en nombre de Esparta. Sin embargo, es un episodio esclarecedor, ya que muestra que había personas en Atenas que sabían leer cuneiforme (probablemente en acadio).

Santuario en ruinas de Menelao y Helena en Esparta
Por esta época, Eurípides escribió la obra de teatro Andrómaca. Esta obra ha sobrevivido y describe la dura vida de Andrómaca, viuda del asesinado Héctor del yelmo brillante, ya que es esclava en la casa del rey espartano Menelao. La obra habría resonado entre los atenienses durante la guerra, ya que muchos de ellos debían haber conocido parientes que habían sido capturados o vendidos como esclavos durante la guerra, mientras que muchos de los espectadores también tenían esclavos cautivos de la guerra. A medida que crecía el odio hacia los espartanos, Eurípides retrata a Menelao como un tirano vicioso en la obra.

Si bien la datación de Andrómaca es incierta, lo cierto es que el dramaturgo cómico Aristófanes ganó el primer premio en el Festival de Lenaia con su obra Acharnians. Este fue un retrato cómico de la frustración de un ciudadano con la guerra. Hace que el héroe forme su propia paz privada con los espartanos mientras se ríe de las locuras y estupideces de los diversos fraudes y estafadores que parecen hacerlo tan bien en la Asamblea. Se le opone un coro de Acharnianos, viejos y duros granjeros del distrito ático de Acharnia, famoso por sus combatientes y atacados especialmente por los invasores espartanos.

Templo dórico inacabado en Segesta
El héroe culpa de toda la guerra al secuestro de las prostitutas de Aspasia, establece su propio mercado privado donde vende a un beocio visitante una mercancía rara en Beocia, un auténtico adulador ateniense. Termina con el general belicista Lamachus regresando magullado y golpeado de las guerras, mientras que el héroe regresa feliz de una fiesta con una niña en cada brazo. Es la primera obra de cómic que sobrevive del mundo antiguo y, aunque el humor no siempre se traduce de una cultura a otra, es bastante divertido en algunos lugares. También muestra que, a pesar de la influencia que tuvo Cleón en la Asamblea, debe haber habido muchos en Atenas que anhelaban la paz.

¡Ahora recuerdo! ¡Este fue un verdadero deleite, este! Le dio a mi alma algo por lo que estar realmente alegre. Fue entonces cuando nuestro líder, Cleon tuvo que vomitar los cinco talentos, muestra los dedos de su mano nuevamente & # 8211contarlos & # 8211 cinco talentos, ¡al Tesoro! Cinco talentos & # 8211 eso es & # 8230 veamos, seis mil dracmas por talento & # 8230 eso hace & # 8230 ¡Oooooh, mucho! ¡Jajaja! Había estafado a nuestros aliados prometiéndoles que podría persuadir a nuestro consejo para que bajara sus impuestos, por lo que le dieron un pequeño soborno de todos estos dracmas. Pero los Caballeros olfatearon el trabajo y lo hicieron toser todo de nuevo. ¡Jajaja! ¡Qué hermoso trabajo hicieron los Caballeros con él! ¡Los amo por eso! ¡Hombres y hazañas, dignos de Grecia!
Aristófanes, Acharnianos, escrito 425BC

En el arte, Aison, el pintor Dinos, el pintor Pisticci y el pintor Shuvalov florecieron en esta época. Todos ellos eran pintores áticos de figuras rojas, que tenían talleres cerca del área de Kerameikos en Atenas y que producían un trabajo de alta calidad. El pintor Dinos parece haber sido influenciado por un tipo de pintura que se volvería más prominente en el próximo siglo, ya que usó pintura blanca para acentuar muchos detalles. A esto a veces se le denomina estilo enriquecido. Sin embargo, algunos de los otros pintores evitaron este estilo y continuaron con el estilo anterior, usando solo rojo y negro en sus composiciones.

Busto de Pericles, copia romana
según un original de Kresilas
El escultor Kresilas estuvo activo en esta época. Creó varias esculturas famosas, la más memorable de las cuales es el famoso busto de Pericles con un yelmo corintio. Esto nos ha sobrevivido a través de copias romanas. Parece que también fue el escultor que creó la estatua original tipo Atenea de Velletri, que también sobrevive como copia romana.

Anteriormente se pensaba que la Atenea de Velletri fue obra del escultor Alcamenes, quien también floreció en esta época. Anteriormente había ayudado a Fidias con la decoración del Partenón, pero no era un gran escultor por derecho propio. Se conocen algunas copias romanas de sus obras, pero sus obras más famosas parecen estar perdidas, o al menos aún no han sido identificadas.

Por esta época se hizo la Estatua B de los bronces de Riace. Esto fue recuperado del mar cerca de Calabria, posiblemente de un antiguo naufragio. No está claro a quién se supone que representan las estatuas o quién las creó. Sin embargo, fueron un hallazgo afortunado, ya que muy pocos bronces griegos han sobrevivido del período clásico.

Fue en esta época cuando floreció Diógenes de Apolonia. Fue un filósofo que estuvo activo en Atenas por esta época. Al igual que su contemporáneo Arquelao y su antecesor lejano, Anaxímenes, creía que el aire era la sustancia principal y la raíz de todo ser. Estaba interesado en los procesos físicos, como Anaxágoras, que había estado activo en Atenas durante las décadas anteriores. Sobreviven algunos fragmentos de sus obras y se le cita con cierto respeto en las obras posteriores de Aristóteles. Quizás se haya asociado con un ateniense pobre, conocido como Sócrates, que participaba activamente en los debates de la ciudad. Escribió sobre meteoritos y vasos sanguíneos, entre otras cosas.

Estatua B, Bronces Riace
Un pensador político anónimo de Atenas estuvo activo durante este período de tiempo. Se le conoce como el Viejo Oligarca y escribió un trabajo sobre la constitución de Atenas desde la perspectiva de uno de sus oponentes. Se conservó entre las obras del escritor posterior Jenofonte, pero se reconoce universalmente que Jenofonte no es el autor de esta pieza. Es un recordatorio de que muchos miembros de las clases educadas no estaban entusiasmados con la democracia en Atenas.

Es también por esta época cuando parece haber muerto el historiador Herodoto, el primero en dejarnos un libro de historia digno de nombre. A pesar de que Herodoto inventó la historia en muchos sentidos, no se registra cómo, dónde o cuándo murió. Sin embargo, todos le debemos una gran deuda.

En el año 424 los espartanos no invadieron Ática, ya que temían la ejecución de los rehenes de Sphacteria. En cambio, los atenienses, llenos de osadía y habiendo tomado bases para sí mismos al norte, este y oeste del Peloponeso, tomaron ahora una hacia el sur. Nicias dirigió un ejército para tomar Cythera, una isla situada al sur del Peloponeso y que dominaba los accesos a Gythion, que era el puerto de Esparta, tal como era. La expedición fue un éxito. Los atenienses ahora comenzaron a acosar las costas espartanas desde todos los ángulos, con los espartanos luchando por defenderse.

En Sicilia, las ciudades griegas habían estado en guerra entre sí, y Leontini había llamado a los atenienses para que ayudaran a defenderse de la más poderosa Siracusa. Sin embargo, con el tiempo, los griegos sicilianos empezaron a preocuparse por la ambición de Atenas, sobre todo porque ahora parecía que pronto saldrían victoriosos contra los espartanos. Se convocó un consejo en Gela con todos los estados de Sicilia invitados a asistir. Aquí se decidió entre las ciudades que tendrían una paz general y que se pediría a los atenienses que se fueran, por temor a lo que harían en el futuro.

Así, el teatro siciliano de la guerra del Peloponeso llegó a su fin por el momento. Los atenienses sintieron que el general Laches había sido demasiado tolerante con los sicilianos y fue juzgado, acusado de retirarse después de haber sido sobornado. El hablante de Siracusa que presentó la propuesta de paz fue Hermócrates, un prominente siracusano que parece haber favorecido a una oligarquía.

Copia romana posterior de Athena Velletri
Los atenienses parecen haber concluido una especie de tratado con la ciudad occidental de Segesta, que continuamente temía ser invadida por la cercana ciudad de Selinus. Es por esta época que la ciudad de Segesta comenzó a trabajar en un templo muy magnífico de estilo dórico. El templo probablemente nunca se terminó, pero el exterior se dejó intacto y permanece casi intacto hasta el día de hoy.

Los atenienses ahora parecen haber querido hacer su posición aún más segura, mediante la conquista y fortificación de Megara. Esto les habría permitido hacer una paz muy favorable. Podrían haber liberado a los rehenes de Sphacteria por términos decentes, mientras mantenían el Istmo fortificado como lo habían hecho en la guerra anterior, evitando que los espartanos abandonaran el Peloponeso y protegiendo el Ática.

Sin embargo, aquí la fortuna parece haberse vuelto contra los atenienses. Es posible que hayan sobreestimado su propia habilidad e inteligencia. La fortificación de Pylos por Demóstenes fue una idea excelente. Sin embargo, el aislamiento y la posterior captura de los espartanos en la isla habían sido principalmente una cuestión de errores espartanos y un azar ciego más que una astuta estrategia de los atenienses.

Los atenienses atacaron a Megara y estuvieron cerca de capturarla por completo. Pero antes de que pudieran solidificar su posición, los espartanos contraatacaron bajo el mando de Brasidas, que dirigía una fuerza hacia el norte para tomar las colonias atenienses en la costa tracia. Brasidas debe haber querido alejar a las armadas atenienses del Peloponeso y estaba en el lugar correcto en el momento adecuado para salvar la crucial ciudad de Megara.

Estatua B, bronces de Riace
Los atenienses no se dejaron intimidar, ya que ahora habían planeado una operación aún mayor. Beocia estaba dominada por Tebas, que era hostil a Atenas y estaba dirigida por una oligarquía. Como esta vez, la mayor parte del mundo griego se enfrentaba ahora a una lucha cívica interna entre lo que se puede denominar partidos oligárquicos y democráticos. Tebas no fue una excepción y los líderes de la facción democrática en Beocia pidieron ayuda ateniense para atacar Tebas.

Los confiados generales atenienses idearon un plan complicado. Demóstenes atacaría Beocia desde la costa occidental, trayendo tropas de Naupactus. Hipócrates lideraría una fuerza ateniense para atacar por tierra desde el sur para atacar exactamente el mismo día. Mientras tanto, habría un levantamiento general de la facción democrática. No era un mal plan y habría sacado a Tebas de la guerra, quizás incluso convirtiéndola en aliada de Atenas.

Como suele ocurrir con planes complicados que implican movimientos coordinados a cientos de millas de distancia sin comunicaciones, salió muy mal. Demóstenes, por razones desconocidas, pero posiblemente porque sus planes fueron traicionados a los tebanos, se movió demasiado pronto contra la costa de Beocia. La facción democrática, ahora cuidadosamente vigilada, no se levantó. Los tebanos y otras ciudades beocias enviaron tropas para repeler a Demóstenes. Unos días más tarde, al enterarse de que Demóstenes había desembarcado, Hipócrates marchó hacia el norte con un ejército reunido apresuradamente. Aquí fortificó el templo de Delium.

Copia romana del busto de
Athena Velletri
Bajo el liderazgo de Pagondas, los tebanos marcharon contra los atenienses. La falange tebana se organizó de una manera inusual, con una línea de 25 hombres de profundidad en lugar de la más habitual de 8 hombres de profundidad. Este es uno de los primeros ejemplos que escuchamos de consideraciones tácticas en las batallas hoplitas (Marathon podría contar como otro, dependiendo de cuán deliberadas se crean las tácticas de Milcíades). Cualquiera que sea el resultado de esta táctica de Pagondas, claramente funcionó y los atenienses fueron derrotados.

Para agravar el peligro para los atenienses, Pagondas había mantenido una reserva de caballería (que nunca era de mucha utilidad contra una falange compacta) para explotar la huida. Cazaron a los atenienses, que en su mayoría habían arrojado sus escudos y huían precipitadamente. Esto aumentó enormemente las bajas atenienses y convirtió la derrota en un desastre. Pagondas parece, pues, haber sido uno de los primeros generales registrados en haber utilizado una reserva estratégica.

Se dice que el filósofo ateniense Sócrates estuvo en esta batalla, pero que logró sobrevivir a la derrota pavoneándose fríamente con la armadura completa y sin arrojar su escudo. Al parecer que tiene el control de la situación, ningún tebano parece haber estado interesado en atacarlo. En su retiro lo acompañaron Laches, un general ateniense que anteriormente había estado sirviendo en Sicilia, y Alcibíades, un joven noble ateniense a caballo que ayudó a cubrir su retiro.

Los atenienses habían sufrido una tremenda derrota, fácilmente su derrota más dura de la guerra hasta el momento. Sin embargo, todavía mantuvieron su posición fortificada apresuradamente en el templo de Delium. Después de recibir refuerzos de Corinto, los tebanos al mando de Pagondas atacaron la sección de madera de las fortificaciones atenienses. Habían construido lo que parece ser algo parecido a un lanzallamas que utilizaron para encender el muro y matar o derrotar a la guarnición ateniense. Me sorprende que el primer lanzallamas parezca ser anterior a la primera catapulta. Sin embargo, como las fortificaciones rara vez estaban hechas de madera, esto tenía usos limitados.

Reconstrucción moderna del lanzallamas de Beocia
Cortaron en dos y sacaron una gran viga de un extremo a otro, y volviéndola a encajar muy bien como un tubo, colgaron con cadenas un caldero en un extremo, con el que se comunicaba un tubo de hierro que se proyectaba desde la viga, que estaba en gran medida. parte chapada con hierro. Esto lo llevaron desde lejos en carros hasta la parte del muro compuesta principalmente de enredaderas y madera, y cuando estaba cerca, insertaron enormes fuelles en su extremo de la viga y soplaron con ellos. La ráfaga pasó muy cerca del caldero, que estaba lleno de carbones encendidos, azufre y brea, hizo un gran incendio y prendió fuego a la pared.
Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso, Libro 4, escrito alrededor del año 400 a.C.

Por esta época, Sitalces, rey del reino odrisio en Tracia, murió en la batalla contra los triballi. Fue sucedido por su sobrino, Seuthes I, quien previamente había negociado una tregua entre Perdiccas de Macedonia y Sitalces.

Brásidas, que había estado reuniendo un ejército para atacar las ciudades súbditas atenienses en la costa norte del Egeo, continuó su marcha a través de Grecia central y Tesalia y con un ataque sorpresa, para sorpresa de todos, logró apoderarse de la colonia ateniense de Anfípolis. Esta era una de las principales ciudades atenienses de la región y su pérdida resultaría problemática para los atenienses. Brasidas luego lo usó como su base y se hizo cargo de otras ciudades más pequeñas de la región.

Colina de la Acrópolis vista desde el Areópago, el Templo de
Athena Nike está en el bastión a la derecha de la imagen.
Tucídides, un general ateniense que es más conocido por nosotros como escritor de la historia de la guerra del Peloponeso, estaba apostado cerca con una flota. Al enterarse de que Anfípolis estaba amenazada, zarpó en su auxilio, pero Brásidas ya le había ofrecido a la ciudad de Anfípolis términos moderados de rendición, que habían aceptado. Tucídides pudo asegurar Eion para Atenas, pero esto no se consideró lo suficientemente bueno y Tucídides más tarde sería exiliado por los atenienses por incumplimiento del deber. Usaría su tiempo en el exilio para meditar contra la democracia ateniense bajo el liderazgo de Cleon y para concentrarse en escribir su historia.

Brásidas consolidó su posición cerca de Tracia sometiendo las ciudades controladas por los atenienses o alentándolas a rebelarse. El Imperio ateniense ahora comenzaba a parecer débil en toda esa área y los atenienses estaban preocupados de que pronto enfrentarían una rebelión en todo el imperio. En los primeros meses del año, los atenienses podían haber esperado razonablemente derrotar a Esparta en invierno. Ahora, con su fracaso en Megara, en Delium y con la pérdida de sus ciudades del norte, el equilibrio estratégico de poder parecía igual una vez más.

En este año, el dramaturgo cómico Aristófanes escribió la obra Caballeros. Es una sátira burlándose del político ateniense Cleón, que estaba a favor de la guerra y que se presentaba como el campeón de las clases más pobres. Aristófanes se burla de esto y lo describe como un personaje miserable que compite por el afecto de Demos (la gente) con un vendedor de salchichas que es aún más desvergonzado que él. Es maravilloso imaginarse a Cleon entre el público viéndose burlado de sí mismo en el escenario. Cleon fue popular, pero la burla de Cleon fue aún más popular, con la obra de Aristófanes ganando el primer premio en la competencia de Lenaia.

Posterior estatua romana de Eurípides
También por esta época, aunque las fechas son menos claras, Eurípides escribió la obra Hécuba. Esta es una obra oscura, ambientada en las secuelas de la Guerra de Troya, donde la capturada Hécuba, la esposa del asesinado Príamo y ex reina de Troya, anhela justicia contra quienes la han agraviado. Eventualmente obtiene alguna medida de venganza, pero eso no la satisface, ni gana su libertad, ni la salva de su fin profetizado.

Los Juegos Olímpicos se celebraron este año. Symmachos de Sicilian Messene ganó el estadio. Hellanikos de Lepreon ganó el boxeo de niños. Klemoachos de Magnesia ganó el boxeo. El gran pancratista Dorieus de Rodas obtuvo su tercera victoria consecutiva en los Juegos Olímpicos de este año. Era hijo de Diágoras de Rodas, un afamado boxeador, y los hermanos de Dorieus también habían sido campeones olímpicos. León de Esparta era dueño de los caballos que ganaron la carrera de carros de Tethrippon.

En el año 423, los atenienses y los espartanos acordaron una tregua de un año. Esto se conoce como la tregua de Laches, quien fue uno de los proponentes de la tregua del lado ateniense. Sin embargo, mientras las negociaciones estaban en curso, la ciudad de Scione se rebeló contra los atenienses y Brasidas aceptó unirse al bando espartano en la guerra. Brásidas, que se comportó de forma bastante moderada con las ciudades atenienses, gozó de gran reputación por ambos bandos en la guerra. Los espartanos apreciaron que hubiera revertido casi sin ayuda la situación militar y los atenienses lo respetaban como un enemigo honorable.

Como Scione se había rebelado técnicamente después de que la tregua estaba en vigor, pero antes de que Brasidas se diera cuenta, ambas partes argumentaron que debían mantenerla. Cleon aprobó un decreto que vería destruida la ciudad de Scione y masacrada a la población. Otro pueblo, Mende, también se rebeló. Brasidas había hecho una alianza con Perdiccas II de Macedonia y había abandonado la costa para ayudar a Perdiccas contra sus enemigos. Esto permitió al general ateniense Nicias retomar Mende y atacar, pero aún no tomar, Scione. Como los atenienses y espartanos todavía estaban luchando en la costa norte del mar Egeo, Brasidas parece haber ignorado la tregua por completo, ya que más tarde hizo un intento infructuoso de tomar a Potidea por sorpresa.

Durante este tiempo de tregua, Tegea y Mantinea, dos ciudades del Peloponeso que estaban bajo la influencia de Esparta, libraron una pequeña guerra entre ellas. Los tegeanos salieron victoriosos. Los atenienses aprovecharon este tiempo para expulsar a la población de la isla de Delos, argumentando que era requerido por un oráculo. Estos refugiados fueron acogidos por uno de los sátrapas persas de Asia Menor y se les dio una tierra en la que establecerse.

Busto romano posterior de Aristófanes
En este año, el dramaturgo cómico Cratinus ganó el premio de Comedia en el festival Great Dionysia con la obra The Wicker Flask, que no sobrevive hasta nuestros días. Sabemos que Aristófanes montó una obra llamada Las nubes, que sobrevive. Este fue un satirismo de las nuevas formas de pensar filosóficas y sofistas que se estaban volviendo populares en Atenas, particularmente entre los jóvenes.

Aristófanes muestra a un anciano, llamado Strepsiades, que está cansado de que su hijo se esté volviendo demasiado inteligente y ya no tenga ningún respeto. Finalmente, baja al "Pensamiento" para aprender todas las tonterías de estas nuevas formas por sí mismo, de modo que pueda vencer a su hijo en su propio juego. Aquí se encuentra con el principal entrometido con el joven, Sócrates el ateniense, que se presenta como un intelectual payaso, cabeza en las nubes. En última instancia, el nuevo conocimiento no ayuda a frenar el descaro de su hijo, por lo que Strepsiades termina la obra tratando de quemar el "Pensamiento".

La obra nos resulta útil porque nos da otra visión de Sócrates. El retrato de Aristófanes es bastante hostil, pero es una fuente contemporánea útil para la vida de Sócrates y puede darnos alguna información sobre él. Por supuesto, debe usarse con precaución. La versión de la obra que tenemos actualmente es de una puesta en escena posterior de la obra, quizás seis años después.

Cariátides en el Museo de la Acrópolis de Atenas
Parece que Sócrates se tomó la broma de buen humor y parece que Aristófanes y Sócrates eran conocidos y quizás amigos en esta época y en años posteriores. Es posible que Sócrates haya sido elegido para el objetivo simplemente porque tenía una cara fea y famosa, que se parecía a las máscaras grotescas que llevaban los actores cómicos.

Sin embargo, creo que es más probable que Sócrates haya hecho algo tonto ese año que es desconocido para el público moderno. La obra de Aristófanes había quedado en tercer lugar en la competencia, pero otro dramaturgo cómico llamado Ameipsias había escrito una obra de teatro llamada Connus que había recibido el segundo premio. Esta fue también una obra de teatro satirizando a Sócrates. El hecho de que dos dramaturgos cómicos eligieran simultáneamente a un individuo privado para burlarse sugiere que Sócrates se había vuelto particularmente notorio en Atenas el año anterior.

Por esta época, con Atenas todavía resentida por la derrota de los tebanos en Delio, Eurípides escribió la obra conocida como Las suplicantes o suplicantes. Esta obra se desarrolla después de la guerra entre Eteocles y Polinices a las siete puertas de Tebas. Aquí los héroes argivos muertos que habían atacado la ciudad quedan insepultos por orden de Creonte, el nuevo gobernante de Tebas. Para permitir que los muertos sean enterrados, Teseo, el héroe de Atenas, conduce un ejército a Tebas y trae los cuerpos de los muertos. La obra es patriótica, con heroicos atenienses y tebanos impíos. También insinúa el desarrollo de la amistad que parece haber ido creciendo entre los atenienses y la ciudad neutral de Argos, que era una democracia y había sido aliada de Atenas en el pasado.

Ruinas de la fundación del Templo de Hera en Argos
En este año Chrysis, quien desempeñaba el papel de sacerdotisa de Hera en Argos, colocó una lámpara cerca de unas guirnaldas y se durmió. Las guirnaldas se incendiaron y el templo de Hera en Argos se quemó hasta los cimientos. Chrysis huyó de la ciudad y buscó refugio en otro lugar del Peloponeso, ya que incendiar el templo principal de la ciudad generalmente no se veía con buenos ojos en el mundo griego, aunque fuera accidental.

En el año 422 expiró la tregua entre Atenas y Esparta. Cleón estaba claramente enojado con el daño que Brasidas había hecho a los atenienses con la captura de Anfípolis y la captura de varias otras ciudades más pequeñas. Reunió una fuerza de unos 2000 hoplitas y navegó hacia el norte. Aquí volvió a capturar Torone. Cleón esclavizó a las mujeres y los niños y tomó a los hombres como rehenes para ser retenidos por los atenienses.

Cleon luego marchó contra la propia Anfípolis. Su ejército era algo más grande que el de Brasidas, quien se retiró a las murallas de la ciudad en lugar de arriesgarse a una batalla desigual lejos de casa. Cleon cometió el error de caminar demasiado cerca de las paredes sin ninguna razón real. Sospechaba que Brasidas estaba planeando una salida y ordenó una retirada.Debido a que la retirada se llevó a cabo apresuradamente y cerca de las murallas, Brasidas salió con las tropas espartanas (la mayoría de ellas ilotas que el estado espartano quería lejos de Esparta) y la gente de Anfípolis. Siguió una dura batalla, pero los atenienses nunca se recuperaron de su desorden original en la retirada y los atenienses fueron derrotados en lo que se conoce como la batalla de Anfípolis.

Templo de Atenea Nike en Atenas
La batalla fue significativa porque vio la muerte tanto de Cleon como de Brasidas. Ambos hombres habían estado muy interesados ​​en la guerra y habían impulsado la continuación de la guerra ante un creciente deseo de paz en ambos lados. Con ambos "halcones" muertos, los partidarios de la paz podrían prevalecer. Se enviaron emisarios entre los estados y se abrieron negociaciones.

En este año, un dramaturgo cómico llamado Cantharus ganó el premio de comedia en la Gran Dionisia. Aristófanes presentó este año su obra Las avispas. Marca un regreso a la forma en el que se burla sin piedad de Cleon (presumiblemente se puso antes de su muerte ese año) y se burla de los miembros del jurado atenienses mayores que votan por Cleon. Habla de un hijo, llamado Bdelycleon, que intenta salvar a su padre, Philocleon, de su obsesión por los tribunales. Como parte de este tratamiento, el hijo ha cubierto la casa con redes para evitar que su padre se escape para cumplir con su deber de jurado, y en su lugar establece un simulacro de juicio en el que puede juzgar los casos de su hogar, como el caso del perro. que se robó el queso y otros juicios tan importantes.

En el año 421 la ausencia de guerra se instaló gradualmente en el mundo griego. La tregua aún se mantenía en Sicilia en el oeste, mientras que en Grecia continental, Atenas y Esparta estaban cansados ​​de la guerra y estaban negociando. Los principales arquitectos de la paz fueron Pleistonax en el lado espartano y Nicias en el lado ateniense. Pleistonax era el rey Agiad, pero era bastante impopular en Esparta, ya que se pensaba que había sobornado al Oráculo de Delfos para ordenar a los espartanos que lo retiraran del destierro. Nicias era un talentoso, pero cauteloso, general de los atenienses. Él era de origen aristocrático y era conocido por admirar a Esparta. Probablemente era el proxeno espartano (como un cónsul o embajador) en Atenas.

Detalle arquitectónico del templo de Atenea Nike
Las dos partes acordaron una paz que llegó a conocerse como la Paz de Nicias, que puso fin a la Guerra Archidamiana. Todo volvería a ser como era antes de la guerra. Los espartanos devolverían el territorio que habían capturado, con la excepción de Platea, que "se rindió voluntariamente" y quedaría en manos de los tebanos. Particularmente importante para los atenienses fue el regreso de Anfípolis. Los atenienses evacuarían Pylos y las otras fortalezas en la costa del Peloponeso, así como devolverían a los prisioneros tomados en Sphacteria.

El tratado de paz era relativamente sensato, pero estaba condenado al fracaso desde el principio. Elis, Corinto, Megara y Tebas se negaron a ratificar el tratado espartano, lo que significa que todos los miembros más importantes de la Liga del Peloponeso estaban enojados con los espartanos. Peor aún, los espartanos no estaban dispuestos a entregar Anfípolis contra la voluntad de los anfípolis, que temían con razón lo que les sucedería. Por lo tanto, Sparta simplemente evacuó aquí, pero no lo entregó.

Entonces, la historia casi dio un giro muy diferente. Tanto Esparta como Atenas estaban agotadas por la lucha. Cualquier estado neutral, como Argos, o quizás Siracusa, podría ser desproporcionadamente poderoso en el mundo griego en este momento. La Liga del Peloponeso estaba en peligro real de romperse, ya que los principales aliados de los espartanos se negaban a ratificar el tratado y amenazaban las alianzas con Argos. La principal cláusula temida por los aliados espartanos era una cláusula del tratado que decía que los atenienses y los espartanos podían cambiar los términos del tratado por su consentimiento común, pero sin necesariamente consultar a sus aliados.

Templo del Erecteion en la Acrópolis
Al ver el riesgo de que se desarrollara una nueva guerra, los espartanos solicitaron un tratado de paz con Atenas y lo recibieron. Este debe haber sido el trabajo de Nicias, quien generalmente propuso políticas pro-espartanas y se podría decir que siguió una política similar a la de Cimón en la generación anterior. Una nueva Liga podría amenazar a Atenas o Esparta, pero si combinaban sus fuerzas, podrían formar la base de una verdadera confederación griega. Quizás los dos estados eran demasiado diferentes para ser aliados permanentes, pero creo que esta alianza entre los dos estados no estaba condenada desde el principio y que la historia podría haber tomado una dirección diferente. Pero no iba a ser.

Mientras tanto, los delegados de Corinto, viendo que Atenas y Esparta estaban en un tratado, fueron a Argos para concluir un tratado con Argos. Los mantineanos y eleanos se unieron a esta nueva alianza a continuación. Los argivos y los corintios intentaron sin éxito llevar a Tebas a su nueva alianza, pero los tebanos de Beocia tenían sus propias ideas y todavía no querían esta alianza.

Los atenienses terminaron el sitio de Scione, que no se había rendido como parte de la Paz de Nicias. Cleon había aprobado un decreto en la Asamblea antes de su muerte que ordenaba que los hombres adultos fueran masacrados y las mujeres y los niños vendidos como esclavos. Este terrible destino ante la gente de Scione, que fue visto casi como un crimen de guerra por los griegos. Los atenienses establecieron allí a los plateeos exiliados. Así, en medio de las tensiones entre todas las partes, el año llegó a su fin, pero la paz incómoda aún se mantuvo.

Réplicas de las cariátides en el Pórtico de las Doncellas
Alrededor de esta época se inició en Atenas el templo del Erecteion en la Acrópolis. Está dedicado tanto a Poseidón como a Atenea. Fue construido cerca del área donde los sacerdotes alimentaban pasteles a una serpiente sagrada y que se creía que era el guardián de la ciudad, además de estar cerca de la tumba del legendario rey Erecteo, de quien toma su nombre. Está en la ladera norte de la Acrópolis y ofrece hermosas vistas de la ciudad. Una llama eterna diseñada por Callimachus con una mecha de asbesto estaba cerca del templo.

Su característica más famosa es el Pórtico de las Doncellas, donde las cariátides, estatuas de mujeres que actúan como pilares, contemplan la Acrópolis. Uno de estos fue trasladado a Gran Bretaña a principios del siglo XIX d.C. por el controvertido Lord Elgin, quien también dañó terriblemente a otra cariátide. El resto fue dañado por la lluvia ácida en Atenas, pero actualmente se encuentran en el nuevo Museo de la Acrópolis en el pie sur de la Acrópolis y están bien preservados de daños futuros.

En este año, Eupolis de Atenas ganó el premio de comedia en la Gran Dionisía de Atenas con su obra aduladores. Esta obra no ha sobrevivido hasta nuestros días. Sabemos que se estaba riendo del rico noble Calias III, un noble extravagante que probablemente era el hombre más rico de Atenas, pero que tenía una propensión a gastar todo su dinero en sofistas, mujeres y otros lujos. Sin embargo, la obra de Aristófanes Peace, que ganó el segundo premio, ha sobrevivido.

En esta obra, un ateniense exasperado llamado Trygaeus vuela al cielo a lomos de un escarabajo pelotero para averiguar qué le ha sucedido a Peace. Él descubre que ha sido encarcelada en una gran cueva y que War ahora está a cargo del cielo, aunque War está un poco perplejo sobre qué hacer con Cleon y Brasidas fuera. Trygaeus libera a Peace de su cueva y la trae al mundo, contándola con los últimos chismes, incluida la muerte de otro poeta cómico llamado Cratinus, que aparentemente murió de ira mientras estaba borracho. Trygaeus finalmente se casa con Harvest, quien también fue encarcelada con Peace y su compañera Festival.

Reconstrucción moderna de un
gastraphetes
Si bien no se puede dar la fecha exacta, parece que alrededor de esta época se inventó el gastraphetes. Esto significa literalmente "arco de vientre" y era un tipo de ballesta semimecánica que se apoyaba en el suelo, se sostenía en su lugar con la pierna y el estómago y se giraba para aumentar la torsión. No está claro cuál era su propósito en la guerra, pero probablemente se usó principalmente en asedios, siendo un arco mucho más poderoso que el arco griego habitual. Fue el antepasado de las armas de asedio posteriores, que pronto entrarían en uso, ya que los griegos se interesaron más en la conducción de asedios.

En el año 420 aún se mantenía la paz, pero existían graves tensiones entre todas las partes y una gran desconfianza. Hubo mucho retroceso y ambas partes sintieron que ni el tratado ni la alianza se estaban cumpliendo plenamente. Pero la paz todavía se mantiene. Los tebanos tenían la clave de la paz en Grecia. No habían hecho las paces con Atenas, ni se habían unido a Argos, ni habían abandonado su ira con Esparta. Pero cualquier grupo al que se unieran tendría fuerzas terrestres muy poderosas. Parecía que después de mucha deliberación, los tebanos se inclinaban a permanecer alineados con Esparta.

Esto asustó a los argivos, que anteriormente habían creído que Tebas se uniría a su alianza. Si Corinto y los otros bandos también desertaron, Argos podría enfrentarse a la reconstruida Liga del Peloponeso solo y sin aliados. A los espartanos y argivos les preocupaba que la tregua de treinta años que habían firmado anteriormente estuviera a punto de expirar. Los espartanos, al concluir su paz con los tebanos, de hecho habían roto los términos de la paz con Atenas, así como las muchas fortalezas y ciudades que aún no habían sido entregadas, y la opinión popular ateniense sospechaba que los espartanos estaban planeando para romper el tratado.

Los espartanos, al ver que corrían el riesgo de perder la confianza ateniense, enviaron una delegación a Atenas para responder a las preguntas de los atenienses y asegurarles su buena fe. En particular, debían intentar evitar que los atenienses se aliaran con los argivos. Una vez que llegaron, fueron recibidos por Nicias, el arquitecto de la paz y una figura destacada de la política ateniense, que también era conocido como amigo de Esparta.

Busto romano posterior de Alcibíades
Antes de dirigirse a la Asamblea, los espartanos fueron recibidos por Alcibíades, un prominente joven noble que había luchado en varias batallas a pesar de su juventud. Era muy rico y estaba muy relacionado con la aristocracia ateniense, estando relacionado con los Alcmeónidas. También se creía que era muy guapo y usó su popularidad para influir en el gusto de la gente. Se dice que los niños atenienses solían aprender a tocar la flauta hasta que Alcibíades decidió que su rostro se veía feo mientras tocaba. Después de esto, los atenienses dejaron de aprender a tocar la flauta en su educación. Esta es probablemente una historia posterior, pero muestra la influencia que se creía que tenía Alcibíades. Con frecuencia estaba en compañía de Sócrates y los muchos sofistas que acudían en masa a Atenas. En resumen, era joven, guapo, inteligente, rico, educado y ambicioso.

Alcibíades aconsejó a los espartanos que se dejaran guiar por él y fingieran que no fueron enviados con plenos poderes. Alcibíades había hablado en contra de los espartanos en la Asamblea anteriormente, y prometió que volvería a la gente hacia los espartanos, siempre y cuando dijeran que no habían venido con plenos poderes. Los espartanos confiaban en el joven noble.

A los espartanos se les preguntó en la Asamblea si habían venido con plenos poderes, y ellos respondieron que no, como les había aconsejado Alcibíades. Luego fueron rotundamente denunciados en la Asamblea, nada menos que por Alcibíades que los había traicionado. Nicias suplicó al pueblo que se le permitiera enviar una embajada a Esparta para asegurarse de que mantenían el tratado, entregar Anfípolis, que aún no había sido entregado, y pedir a los espartanos que rompieran su alianza con Tebas.

Cariátide en Museo Británico
La embajada de Nicias fue enviada, pero como sucedió con Alcibíades en Atenas, el partido de guerra en Esparta volvió a ser influyente una vez más y Xenares el éforo bloqueó todas las propuestas de Nicias. Nicias regresó en desgracia a Atenas y Alcibíades se convirtió ahora en el hombre más popular del estado. Alcibíades se arriesgaba a reiniciar la guerra simplemente para ganar prestigio. Los atenienses y los argivos firmaron ahora una alianza y Alcibíades fue elegido como uno de los generales en Atenas.

Los corintios estaban ahora en un estado de disgusto con los argivos y no se unieron a la nueva alianza, pero Atenas ahora tenía una alianza con varios estados del Peloponeso, incluidos Argos, Elis y Mantinea. Corinto ahora se alineó más con Esparta, ya que el equilibrio de poder había cambiado a favor de Atenas y el juego político se había convertido en un asunto de dos poderes en lugar de tres poderes.

Los espartanos y los eleos tenían una disputa por la tierra sobre una ciudad sometida de Elis. Los argivos y los epidaurianos fueron a la guerra, y los atenienses ayudaron a los argivos. Los ejércitos espartanos merodeaban por los límites de Argos. Los atenienses y espartanos estaban en grandes ejércitos en bandos opuestos en varias guerras y, sin embargo, la extraña paz, con enemigos encerrados en mallas superpuestas de alianzas contradictorias, se mantuvo.

Cerca de las Termópilas, la ciudad espartana recién fundada de Heraclea en Trachis fue atacada por los tesalianos cercanos y sus aliados. La ciudad no cayó, pero sufrieron muchas bajas. Los tebanos estaban tan preocupados por la debilidad de la ciudad y el temor de que los atenienses la tomaran por la fuerza, que se apoderaron de la ciudad y expulsaron a los gobernadores espartanos, lo que no les hizo querer a los espartanos. Pero la alianza tebana era demasiado valiosa para los espartanos como para arriesgarse a una brecha abierta con ellos, por lo que los espartanos mantuvieron la paz y la paz se mantuvo.

Alrededor de esta época, Heraclea Pontica, una ciudad griega en la costa sur del Mar Negro, fundó Chersonesos Taurica en esta época. Esta colonia estaba en la costa norte del Mar Negro, en la Península de Crimea. La ciudad se fundó en una buena ubicación con un excelente puerto. La ciudad se conoce hoy como Sebastopol.

Moneda de Elis de alrededor de este período de tiempo
Los Juegos Olímpicos se celebraron este año. Hyperbios de Siracusa ganó la carrera de estadios, Aristeus de Argos ganó la carrera de dolichos. Theantos de Lepreon ganó la competencia de boxeo de niños, mientras que Amertas de Elis ganó la lucha de niños. Androsthenes de Mainalos ganó el pancration. Xenombrotus de Cos era dueño del caballo que ganó la carrera de caballos. Beocia era dueño de los caballos que ganaron la carrera de carros de Tethrippon, excepto que no fue así.

Los espartanos habían estado peleando con los eleanos, que supervisaban los Juegos Olímpicos. Luego, los eleanos excluyeron a los espartanos de los juegos. Lichas de Esparta presentó su equipo de caballos para la carrera de carros, pero hizo que el equipo corriera en nombre de Beocia, rindiendo homenaje a la fuerza de la alianza tebana / espartana. Cuando su equipo ganó, Lichas irrumpió en el campo para coronar a los vencedores, dejando que todos sepan que estos eran sus caballos y que la gloria era de Esparta. Los oficiales olímpicos golpearon a Lichas y lo echaron fuera de los terrenos olímpicos.

Es posible que este año haya visto al poeta cómico Eupolis ganar el premio de comedia con la obra Autolycus, pero las fechas no están claras. La obra no ha sobrevivido.

Frisos del templo de Atenea Nike
Apolodoro Skiagraphos, un maestro de la pintura griega antigua, pudo haber florecido en esta época. Las fechas no están claras, con algunos indicios de que floreció quizás seis décadas antes. Pero aquellos de los que se dice que fueron sus contemporáneos posteriores, alumnos, rivales e imitadores son de finales del siglo V y principios del IV, así que por esta razón he elegido mencionarlo aquí. Ninguna de sus pinturas sobrevive, pero inventó una técnica de sombreado que fue ampliamente copiada y se convirtió en un elemento básico de la pintura griega a partir de ese momento.

El Templo de Atenea Nike en Atenas se completó en esta época. Fue construido en un bastión alto al lado sur de los Propileos. Fue destruido en años posteriores, pero ha sido reconstruido hoy. Muchos de los frisos se han conservado en museos de Grecia y de todo el mundo. Es un templo bastante pequeño, pero hermoso. Estaba dedicado a Atenea, diosa de la victoria, y contenía escenas de victorias sobre los persas en Maratón y Platea. La estatua de culto aquí no tenía alas (Nike / Victory generalmente tenía alas) y esto se vio como un buen presagio, ya que Victory sin alas no podía volar lejos de Atenas.

Por esta época murió Ión de Quíos, poeta, dramaturgo y filósofo. Enópides de Quíos, el matemático y astrónomo, también parece haber muerto en este período de tiempo, al igual que el famoso sofista Protágoras, quien sostuvo que "El hombre es la medida de todas las cosas".

Se dice que el filósofo Hipona floreció en esta época. Creía que el fuego y el agua eran los elementos primordiales del universo, pero nada de su trabajo sobrevive y Aristóteles en particular no quedó impresionado con su pensamiento. Al parecer, fue acusado de ateísmo, pero no está claro por qué.

Busto romano posterior de Herodoto
Hippias de Elis también floreció en esta época. Era un sofista que enseñaba retórica y oratoria en Atenas y cobraba honorarios más altos que los demás sofistas, lo que era un motivo de orgullo para él. Creía que podía hablar espontáneamente sobre cualquier tema que se le propusiera y ocasionalmente realizaba hazañas de discurso en los festivales panhelénicos como los Juegos Olímpicos. Afirmó cierto nivel de experiencia en todos los temas conocidos por el hombre. Sin embargo, si esto suena como una persona vanidosa y superficial, debemos recordar que gran parte de nuestro conocimiento de Hipias proviene de Platón, a quien no le gustaba Hipias y todo lo que representaba, por lo que debemos tomar esta imagen negativa con un grano de sal.

Finalmente, Antíoco de Siracusa escribió una historia de Sicilia en esta época. Esta historia sería de utilidad para Tucídides en la escritura posterior de su historia. La obra de Antíoco no nos sobrevive, pero fue alabada en la antigüedad por su cuidado y atención. Claramente, la obra de Herodoto se estaba volviendo influyente en todo el mundo griego y la gente estaba comenzando a tomar el manto del Padre de la Historia y a continuar la historia, como esperamos que la gente siempre haga.

Y así el período llega a su fin. La primera fase de la Gran Guerra del Peloponeso había ido y venido, con las plagas, asedios, masacres, triunfos y derrotas que conllevaba. Atenas y Esparta estaban ahora encerradas en una paz incómoda y sus múltiples niveles de alianzas y tratados incumplidos impidieron que se construyera confianza en ambos lados. En todas las ciudades, parece haber habido tensiones entre las oligarquías y la gente común, y en la mayoría de las ciudades parece haber habido tensiones entre quienes favorecían la paz y quienes deseaban la guerra. Incluso con la violencia de la guerra, que involucró a la mayoría de los estados del mundo griego, la cultura siguió floreciendo, pero algunos vieron el ascenso de los sofistas como una amenaza para la polis y para la sociedad en su conjunto. Continuaré la historia en el próximo blog.


Reflexiones sobre Platón & # 8217s Academy Conference

La conferencia sobre la Academia de Platón, que tuvo lugar la semana pasada en la Universidad de Atenas, organizada principalmente por Paul Kalligas (Atenas), Chloe Balla (Creta) y Vassilis Karasmanis (Atenas), fue, en opinión de este escritor, un éxito rotundo.En general, los artículos y la discusión obligaron a los muchos académicos excelentes que participaron a obtener una mayor precisión en varias áreas de interés, de las cuales discutiré cuatro [[1]].

¿Platón a la sombra de Aristóteles? El nuevo busto de Platón en el Museo de la Acrópolis

En primer lugar, hubo acalorados debates sobre la interpretación e influencia de la filosofía de Platón entre sus sucesores en los siglos IV y III a. C.. Este fue un tema importante en varios artículos, especialmente los de John Glucker (Tel Aviv), quienes ponen en duda la posibilidad de que los modelos interpretativos asociados con la llamada & # 8216Tubingen School & # 8217 puedan justificarse con evidencias de la antigüedad, y de Katharina Luchner (Múnich), quien proporcionó un análisis estilístico muy cuidadoso que mostró cómo la Séptimo y Decimotercera Letras representó diversas apropiaciones de la filosofía de Platón a través de presentaciones retóricas y doctrinales. En esta línea, también, los análisis estilométricos e históricos de las obras de autoría controvertida de Harold Tarrant (Newcastle, Australia) fueron una adición bienvenida, lo que nos obligó a pensar más no solo en la importancia de los escritores de diálogo platónicos posteriores como Felipe del Opus, sino también en el papel que estas figuras desempeñaron en las instituciones que ayudaron a dar forma a la recepción de la filosofía de Platón. También se presentaron figuras individuales asociadas con la Academia Temprana: István Bodnár (Budapest) presentó un buen caso para la diferenciación entre dos campos en la Academia Temprana con respecto a la formulación y uso de las ciencias matemáticas (astronomía y teoría armónica) Henry Mendell (CSU-Los Ángeles) expandió nuestra comprensión de las observaciones reales de los objetos celestes por parte de los astrónomos de Cyzicus (incluido Eudoxus), destacando su papel en proporcionar evidencia empírica para el uso de Aristóteles & # 8217s, mientras que al mismo tiempo arroja dudas sobre la importancia de Eudoxus & # 8217 dentro de la Academia y John Dillon (Dublín) tenía como objetivo dilucidar la ética aplicada de Polemón, que lo diferenciaba de su colega principal, Jenócrates, cuyos enfoques dialécticos de los preceptos de Pitágoras y Triptólemo discutí en mi propia contribución. Un brillante y, en muchos sentidos, encantadoramente paradigmático debate profesor-alumno estalló entre Vassilis Karasmanis (Atenas) y Michalis Sialaros (Londres), quien tomó lados opuestos sobre la cuestión de si Euclides podría considerarse un producto de la Academia de Platón, con el tema dejado en la balanza al final (aunque probablemente me apoyo en la herencia platónica de Euclides, pero no necesariamente por las razones Señaló Sialaros).

Un segundo & # 8216 tema candente & # 8217 de la conferencia fue la articulación de las doctrinas y escuelas platónicas en los períodos helenístico tardío y republicano romano. Oliver Primavesi & # 8217s (Múnich) El intrépido análisis de la tradición manuscrita de Alejandro de Afrodisias reveló un nuevo testimonio de la metafísica de Eudorus de Alejandría, que se centró en la relación entre el principio material y las Formas. David Sedley (Cambridge) argumentó convincentemente que los argumentos de Carneades & # 8217 sorites ateos no presentaban un ataque a los estoicos, sino más bien un ejemplo de un modo particular de disputa académica sobre varios temas. Varios hetairoi de Sedley se centró especialmente en la historia de la Academia en los siglos II y I a. C. Myrto Hatzimichali (Cambridge) presentó un análisis cuidadoso del enfoque de Philodemus & # 8217 para escribir sobre los eruditos de la Academia, centrándose tanto en elementos historiográficos como filosóficos. Mauro Bonazzi (Milán) y Georgia Tsouni (Berna) obtuvieron conclusiones en su mayoría divergentes (a mi juicio) de los fundamentos filosóficos y doctrinales de Antíoco de Ascalón, ampliando algunas de las conclusiones a las que llegaron en sus anteriores contribuciones a La Filosofía de Antíoco (ed. Sedley, Cambridge 2012) pensando más en la sociología y el medio filosófico competitivo de Antiochus & # 8217 & # 8216Old Academy & # 8217. El dilema de Antiochus & # 8217 Platonism sigue siendo difícil de resolver, aunque estimulante de contemplar.

Había una palpable sensación de simbiosis entre el artículo de Hatzimichali y el de Matthias Haake (Münster), quien proporcionó una discusión más compacta de la Historia política y social de la Academia de Atenas. (con apelación especialmente a la evidencia de inscripción) desde mediados del siglo IV a. C. hasta su & # 8216 final & # 8217 (¿o uno de sus muchos & # 8216 finales? & # 8217 & # 8211 como el artículo de Bonazzi & # 8217 nos animó a contemplar) con Sulla & # 8217 llegada a Atenas en el 86 a. C. Tengo la esperanza de que se valgan mutuamente de los descubrimientos de los demás para matizar sus propias contribuciones, si los artículos se siguen publicando. Y Paul Cartledge (Cambridge) proporcionó una discusión reflexiva, aunque finalmente aporética, de la influencia social y política de los & # 8216miembros & # 8217 (citas de miedo en el original) de la Academia en la cultura política del mundo griego, coronada con un análisis comparativo entre la Academia y la Corporación RAND. Cartledge & # 8217s paper fue una dedicación adecuada al difunto Trevor Saunders, quien hizo tanto para animarnos a pensar en Platón & # 8217s Leyes más allá de Platón.

Nos dijeron que el de la izquierda era Platón, pero creo que es & # 8217s Plocrates (h / t a Christopher Rowe)

Por último, dos artículos en particular nos animaron a pensar en posibles alusiones a prácticas académicas incrustadas en los diálogos de Platón. Thomas Szlezák (Tubinga) trató de extraer evidencia de doctrinas no escritas dentro de los diálogos de Platón, y hubo un vigoroso debate sobre la autoridad y el estado de las enigmáticas declaraciones sobre lo que no pueden decir en este momento los hablantes de Platón y los siempre efervescentes Alexander Nehamas (Princeton) demostró que la forma en que Platón resuelve las consecuencias de la afirmación de Zenón en el Parménides que & # 8216todos no son muchos & # 8217 a través de ejercicios dialécticos en la segunda mitad del trabajo, lo que podría apuntar a una práctica real en lógica.

Pudimos visitar el nuevo Museo de la Acrópolis, donde vimos nuevas copias de bustos de Platón y Aristóteles & # 8211 así como las versiones homúnculos de Platón y Sócrates que ves arriba & # 8211 y tuvimos un breve recorrido por el parque conocido como la Academia, donde se tomó la foto asociada con mi gravatar a la izquierda (foto extemporánea de Henry Mendell de mí dando una conferencia en la Academia de Platón, en realidad en la Edificio de peristilo del siglo IV que fantaseo era la ubicación de la Academia Platón & # 8217).

Admito haber reprimido una lágrima o dos mientras estaba allí, y a los generosos perros que ocupaban el parque no les importó en absoluto.

[[1]] Desafortunadamente, tuve que irme temprano en la mañana del domingo y lamentablemente me perdí lo que estoy seguro que eran excelentes papeles en el arqueología y cultura material de la Academia por Manolis Panayotopoulos Tania Chatziefthymiou (Atenas), Effie Lygkouri-Tolia (Atenas), Ada Caruso (Roma), Voula Bardani (Atenas), Daniela Marchiandi (Torino), Angelos Matthaiou (Atenas), Ismini Trianti (Ioannina), y Stephen Miller (UC-Berkeley).


Ver el vídeo: PARMÉNIDES DE ELEA en minutos (Octubre 2021).