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Terreno pedregoso

Terreno pedregoso


Stoney Lane

Stoney Lane era un campo de fútbol en West Bromwich, Inglaterra. Fue el hogar de West Bromwich Albion desde 1885 hasta 1900.

West Bromwich Albion se mudó a Stoney Lane en 1885 desde su terreno de Four Acres en 1885. Se construyó una tribuna de 600 asientos en la línea de banda sur, con gradas de madera abiertas a cada lado de la tribuna. La banca se planteó en la línea de banda norte. [1]

En 1888 West Bromwich Albion fueron miembros fundadores de la Football League, y el primer partido de liga se jugó en Stoney Lane el 29 de septiembre de 1888, con West Brom venciendo a Burnley 4-3 con 2100 asistentes. El récord de asistencia a la liga de 19,700 se estableció el 5 de enero de 1895 cuando West Brom perdió 5-4 ante Preston North End, [1] mientras que el récord general de asistencia de 20,977 se estableció en marzo de 1895, para la victoria de Albion por 1-0 sobre sus rivales locales. Wolverhampton Wanderers en la tercera ronda de la Copa FA. [2]

Al final de la temporada 1899-1900, el club se trasladó a los Hawthorns, llevándose la tribuna de madera con ellos. El último partido de liga se jugó en Stoney Lane el 16 de abril de 1900, con el West Brom derrotando al Nottingham Forest por 8-0. Stoney Lane permaneció en uso como campo de entrenamiento durante algún tiempo, y más tarde fue conocido como el Recinto Ferial debido a su uso por ferias visitantes. Se utilizó para construir una urbanización en la década de 1980. [1] El área que estaba cubierta por el terreno de juego ahora es una carretera llamada Albion Field Drive.

Stoney Lane Records: sello discográfico de jazz / mundial con sede en el Reino Unido que lleva el nombre de la antigua casa de West Bromwich Albion. Todos los números de catálogo de la etiqueta se refieren a años importantes u honores para West Brom. [3]


Contenido

"¡Escucha! He aquí, un sembrador salió a sembrar. Y mientras él sembraba, parte de la semilla cayó a lo largo del camino, y vinieron los pájaros y la devoraron. Otra semilla cayó en terreno pedregoso, donde no tenía mucha tierra, e inmediatamente brotó, ya que no tenía profundidad de suelo. Y cuando salió el sol, se quemó, y como no tenía raíz, se secó. Otra semilla cayó entre espinos, y los espinos crecieron y la ahogaron, y no dio grano. Y otras semillas cayeron en buena tierra y produjeron grano, creciendo y aumentando y rindiendo treinta y sesenta y cien veces ”. Y él dijo: "El que tenga oídos para oír, oiga".

La explicación dada por Jesús.

Y cuando estuvo solo, los que lo rodeaban con los doce le preguntaron sobre las parábolas. Y les dijo: A vosotros os ha sido dado el secreto del reino de Dios, pero para los de fuera todo es en parábola, de modo que

"'Pueden ver, pero no percibir, y pueden oir, pero no entender, para que no se vuelvan y sean perdonados'".

Y les dijo: “¿No entendéis esta parábola? Entonces, ¿cómo entenderás todas las parábolas? El sembrador siembra la palabra. Y estos son los que están a lo largo del camino, donde se siembra la palabra: cuando oyen, Satanás viene inmediatamente y quita la palabra que se siembra en ellos. Y estos son los sembrados en terreno pedregoso: los que, al oír la palabra, inmediatamente la reciben con alegría. Y no tienen raíz en sí mismos, sino que permanecen por un tiempo, luego, cuando surgen tribulaciones o persecuciones a causa de la palabra, inmediatamente se apartan. Y otros son los sembrados entre espinas. Son los que oyen la palabra, pero las preocupaciones del mundo y el engaño de las riquezas y los deseos de otras cosas entran y ahogan la palabra, y resulta infructuosa. Pero los que fueron sembrados en buena tierra son los que oyen la palabra, la aceptan y dan fruto, treinta y sesenta y cien veces ”.

En el Evangelio de Marcos y en el Evangelio de Mateo, esta parábola, la explicación del propósito de las parábolas y la explicación de la parábola misma forman parte del tercer discurso o "Parabólico" de Jesús, pronunciado desde una barca en el mar de Galilea. En cada narración, Jesús usó el bote como un medio para poder dirigirse a la gran multitud reunida en la orilla del lago. El Evangelio de Lucas no usa un barco para pronunciar el sermón, pero Jesús todavía presenta la parábola a una gran multitud reunida de 'todas las ciudades' y sigue la parábola con una pregunta sobre el propósito de las parábolas y una explicación de la parábola de el sembrador mismo.

Mientras que la parábola fue contada a la multitud, las explicaciones solo se dieron a los discípulos.

Jesús dice que enseña en parábolas porque muchos se oponen a sus enseñanzas directas. Cita a Isaías 6: 9–10, quien predicó a Israel sabiendo que su mensaje no sería escuchado ni comprendido, con el resultado de que los pecados de los israelitas no serían perdonados y Dios los castigaría por ellos. [2] Esta parábola parece esencial para comprender el resto de las parábolas de Jesús, ya que deja claro que lo que se necesita para comprender a Jesús es la fe en él, y que Jesús no iluminará a los que se niegan a creer en él. [3]

La parábola registrada en Marcos viene justo después de una descripción en el capítulo anterior de una creciente hostilidad hacia Jesús y su ministerio. Los fariseos lo acusaron de no mantener una estricta observancia del sábado al realizar varias curaciones. Algunas escuelas de pensamiento consideraron que tales acciones eran permisibles solo si la persona tratada estaba en peligro de muerte. [4] Algunos de los escribas de Jerusalén afirmaron que Jesús derivaba su poder de fuentes demoníacas.

Esto es seguido en Marcos por la parábola de la semilla que crece y la de la semilla de mostaza. Juntos, indican que no se trata de la respuesta del individuo a su mensaje, ni siquiera del aparente fracaso del mismo para arraigar, sino que "a pesar de la oposición de los enemigos del Reino y a pesar de las fallas morales e intelectuales de amigos putativos del Reino, el Reino triunfará inmensamente al final ". [5] [6] Marcos lo usa para resaltar el efecto que las enseñanzas anteriores de Cristo han tenido en las personas, así como el efecto que el mensaje cristiano ha tenido en el mundo durante las tres décadas entre el ministerio de Cristo y la escritura del Evangelio. [2]

Según Génesis 26: 12-13, Isaac sembró semilla y "cosechó cien veces más y el Señor lo bendijo. El hombre comenzó a prosperar y continuó prosperando hasta que llegó a ser muy próspero". El obispo anglicano Charles Ellicott pensó que "el retorno de cien veces fue, quizás, un aumento algo poco común, pero la narración de la labranza de Isaac en Génesis 26:12 muestra que no era inaudito, y probablemente había ayudado a convertirlo en el estándar de un que la cosecha generalmente próspera "[7] sin embargo, el teólogo protestante Heinrich Meyer argumentó que" tales puntos de detalle. no deben ser presionados, ya que sirven simplemente para animar y completar el cuadro ". [8]

Jerónimo: "Por este sembrador es tipificado el Hijo de Dios, que siembra entre el pueblo la palabra del Padre". [9]

Crisóstomo: "¿De dónde salió, pues, el que está presente en todas partes, y cómo salió? a él, por tanto, vino a nosotros ". [9]

Rabanus Maurus: "O, salió, al salir de Judea, pasó por los Apóstoles a los gentiles". [9]

Jerónimo: "O, estaba adentro mientras aún estaba en la casa, y hablaba los sacramentos a sus discípulos. Salió, pues, de la casa para sembrar semilla entre las multitudes". [9]

Crisóstomo: "Cuando escuchas las palabras, el sembrador salió a sembrar, no creas que eso es una tautología. Porque el sembrador sale muchas veces para otros fines como, para romper la tierra, para arrancar malas hierbas, para arrancar espinos, o realizar cualquier otra especie de industria, pero este hombre salió a sembrar. ¿Qué pasa entonces con esa semilla? Tres partes de ella perecen, y una se conserva pero no todas de la misma manera, pero con una cierta diferencia, como sigue: Y mientras sembraba, una parte se cayó al borde del camino ". [9]

Jerónimo: "Esta parábola que Valentinus utiliza para establecer su herejía, introduciendo tres naturalezas diferentes: la espiritual, la natural o animal y la terrenal. Pero aquí hay cuatro nombrados, uno junto al camino, uno pedregoso, uno espinoso, y un cuarto la buena tierra ". [9]

Crisóstomo: "Luego, ¿cómo es de acuerdo con la razón sembrar semilla entre espinos, o en terreno pedregoso, o junto al camino? De hecho, en la semilla material y el suelo de este mundo no sería razonable porque es imposible que la roca se convierta en tierra, o que el camino no debe ser el camino, o que las espinas no deben ser espinas. Pero con las mentes y las doctrinas es posible que la roca se convierta en tierra fértil, que el camino no sea más pisado, y que las espinas fueran extirpadas. Que la mayor parte de la semilla que luego pereció, no vino del que sembró, sino de la tierra que la recibió, que es la mente. Porque el que sembró no hizo diferencia entre rico y pobre, sabio o necio, pero hablaba a todos por igual ". [9]

Jerónimo: "Note que esta es la primera parábola que se ha dado con su interpretación, y debemos tener cuidado donde el Señor expone Sus propias enseñanzas, que no presumimos entender nada ni más ni menos, ni de ninguna otra manera que no sea como así lo expone ". [9]

Rabanus Maurus: "Pero aquellas cosas que Él silenciosamente dejó a nuestro entendimiento, deben ser notadas en breve. El borde del camino es la mente pisoteada y endurecida por el paso continuo de malos pensamientos, la roca, la dureza de la mente obstinada, la buena tierra, la dulzura de la mente obediente, el sol, el calor de una persecución furiosa. La profundidad del suelo, es la honestidad de una mente entrenada por la disciplina celestial. Pero al exponerlos así debemos agregar que no siempre se ponen las mismas cosas en una y la misma significación alegórica ". [9]

Jerónimo: "Y estamos entusiasmados con la comprensión de sus palabras, por el consejo que sigue: El que tiene oídos para oír, oiga". [9]

San Remigio: "Estos oídos para oír, son oídos de la mente, para comprender y hacer las cosas que se mandan". [9]


La batalla de Stony Point

La batalla de Stony Point fue una de las batallas más dramáticas de la Guerra Revolucionaria. Gran parte del combate fue brutal mano a mano a punta de bayoneta. Si bien la batalla en sí desempeñó un papel menor en el resultado de la guerra, mostró al mundo la destreza y la valentía de las tropas estadounidenses y sirvió como un impulso moral muy necesario para el joven ejército estadounidense.

Después del invierno en Valley Forge y la inconclusa Batalla de Monmouth en junio de 1778, el ejército británico se retiró a la ciudad de Nueva York, que sirvió como su cuartel general principal y base de operaciones. El Ejército Continental del general George Washington instaló cuarteles de invierno en las afueras de la ciudad de Nueva York en Middlebrook, Nueva Jersey. La guerra terminó en un lento estancamiento en este teatro cuando ocurrieron pequeñas escaramuzas pero no grandes enfrentamientos. Los británicos comenzaron a centrar su atención en las colonias del sur y en el invierno de 1778-1779 enviaron tropas para capturar Savannah, Georgia, y comenzar las operaciones en las Carolinas.

Retrato de Sir Henry Clinton pintado por Andrea Soldi entre 1760 y 1770.

A medida que el estancamiento en Nueva York se prolongaba hasta el verano de 1779, el general británico Sir Henry Clinton buscó una manera de sacar a la luz al ejército principal de Washington donde pudiera destruirlo. Habiendo capturado las ciudades estadounidenses de Nueva York, Filadelfia y Savannah, estaba claro que la mejor manera de llevar una rápida conclusión a la guerra requeriría destruir el ejército de Washington. En mayo de 1779, Clinton navegó con una fuerza de 6.000 soldados británicos 40 millas río arriba por el río Hudson para capturar el cruce principal en King's Ferry. Este importante punto de cruce en el río Hudson estaba protegido por pequeños fuertes estadounidenses en Verplanck's Point en el lado este del río y Stony Point en el oeste. Las pequeñas guarniciones estadounidenses abandonaron rápidamente los fuertes y la gran fuerza británica capturó fácilmente el área.

Washington no mordió el anzuelo. En cambio, su ejército se posicionó de forma segura cerca de New Windsor, Nueva York, y esperó para ver si Clinton intentaría atacar las defensas estadounidenses cercanas en West Point.

Después de no atraer con éxito a Washington, Clinton decidió llevar a la mayoría de su fuerza de regreso por el Hudson y los envió a la costa de Connecticut, donde atacaron la costa estadounidense. Clinton dejó en Stony Point un pequeño contingente de 600 soldados, principalmente del 17º Regimiento de Infantería.

Con el puesto de avanzada en Stony Point aislado y vulnerable, Washington quería recuperarlo. Encargó esta misión al feroz general estadounidense Anthony Wayne de Pensilvania. Dos años antes, en septiembre de 1777, los hombres de Wayne habían sido sorprendidos por un ataque nocturno británico que resultó en más de 200 soldados estadounidenses muertos o heridos por bayonetas británicas. Wayne sobrevivió pero quería venganza y esta sería su oportunidad.

Washington le dio órdenes a Wayne de tomar Stony Point en una carga de bayoneta a medianoche. Wayne comandaría una fuerza de aproximadamente 1.200 soldados de infantería ligera. La Infantería Ligera eran hombres cuidadosamente seleccionados de varios regimientos continentales que formaban un cuerpo de élite de algunos de los mejores soldados estadounidenses.

Washington le dio a Wayne instrucciones para enviar la Infantería Ligera a través de tres puntos diferentes "con bayonetas fijas y mosquetes descargados".

Stony Point es un afloramiento rocoso alto que se adentra en el río Hudson. Elevándose hasta casi 150 pies sobre el agua, el terreno que los estadounidenses necesitaban cubrir era extremadamente empinado. Un estrecho cuello de tierra conectaba el punto con el continente. A ambos lados de este cuello había marismas. Los británicos habían fortalecido la posición ya naturalmente defendida. Hicieron un par de líneas de movimiento de tierras y colocaron abatis (obstáculos que se hacen colocando ramas enredadas y afiladas) frente a los movimientos de tierra.

En la tarde del 15 de julio de 1779, la fuerza de Wayne se trasladó a su posición a solo una milla de Stony Point. El momento del asalto sería a medianoche. Habría tres columnas para realizar el asalto. La columna principal, dirigida personalmente por Wayne, atacaría a través de la parte sur de la marisma y treparía por la punta. Una segunda columna avanzaría a través del pantano norte y una tercera columna, destinada a ser una distracción, atacaría directamente a través del cuello y dispararía tanto como fuera posible para distraer a los defensores británicos. El secreto sería extremadamente importante, ya que querían estar al tanto de las obras británicas lo más rápido posible y capturarlas por sorpresa. Para ello, se ordenó a todos los hombres que no cargaran sus mosquetes. Iban a la batalla con mosquetes vacíos y bayonetas fijas. Wayne les indicó que "depositaran toda su dependencia en la bayoneta".

Una hora antes del asalto, Wayne le escribió una carta a un amigo en la que decía: "Esto no te llegará hasta que el escritor deje de existir". Después de pedirle a su amigo que cuidara de sus hijos, escribió que estaría desayunando "ya sea dentro de las líneas enemigas en señal de triunfo o en otro mundo". Wayne estaba decidido a capturar el puesto o morir en el intento.

General Anthony "Mad Anthony" Wayne

Poco después de la medianoche del 16 de julio de 1779, las tres columnas se mudaron. Cuando la columna de Wayne comenzó a cruzar el pantano, atravesaron el agua que les llegaba al pecho. Los hombres avanzaron hacia la oscuridad. Tan pronto como llegaron al otro lado, comenzaron a correr por las empinadas laderas hacia la primera línea de defensas británicas. Los centinelas británicos, al ver el movimiento en la oscuridad, comenzaron a disparar contra la masa de hombres que se dirigían hacia ellos. Brillantes destellos de mosquete iluminaban la noche oscura mientras las balas de mosquete zumbaban a través del aire.

Cuando los soldados estadounidenses comenzaron a caer, los hombres disciplinados cerraron sus filas y continuaron avanzando. A la vanguardia de las tropas asaltantes estaban los estadounidenses armados con hachas para cortar los abatis y los obstáculos para permitir que el cuerpo principal avanzara. Justo cuando las columnas norte y sur se enfrentaron a los centinelas británicos, la columna central avanzó hacia el cuello y comenzó a disparar contra los británicos.

Mientras avanzaba audazmente, una bala de mosquete británica golpeó a Wayne en la cabeza. Cayó herido al suelo. Afortunadamente, la pelota sólo le había rozado la cabeza y, aunque ensangrentado y aturdido, gritó: “Sigan adelante, muchachos. ¡Llévame al fuerte! Porque si la herida es mortal, moriré a la cabeza de la columna ".

El teniente coronel Henry Johnson, el comandante británico, cayó en la artimaña estadounidense al apresurar a muchos de sus hombres hasta el cuello donde la tercera columna estadounidense estaba creando una distracción. Johnson pronto se dio cuenta de su situación cuando escuchó a las otras columnas estadounidenses en su retaguardia.

Las columnas americanas llegaron a las obras interiores y durante unos minutos, la península rocosa fue una vorágine de disparos de mosquete y estocadas de bayoneta. El teniente coronel Francois de Fleury fue el primer hombre en entrar en las obras internas y bajó la bandera británica que ondeaba allí y exclamó: "¡El fuerte es nuestro!" Después de más sangrientos combates cuerpo a cuerpo, quedó claro que una mayor resistencia de los británicos era inútil, y Johnson y las tropas británicas se rindieron. Unos minutos más tarde, un Wayne victorioso y ensangrentado fue llevado a la fábrica británica y los vítores aumentaron entre las tropas estadounidenses. Wayne rápidamente escribió una carta a Washington: “El fuerte y la guarnición con el coronel Johnston son nuestros. Nuestros oficiales y hombres se comportaron como hombres decididos a ser libres ".

La batalla resultó en 15 estadounidenses muertos y 83 heridos. Los británicos habían perdido 20 muertos, 74 heridos y 472 capturados. Esta acción mostró la ferocidad de las tropas estadounidenses y exigió venganza por la masacre de Paoli. Wayne mostró un gran coraje en la batalla y más tarde se le dio el nombre de "loco" Anthony Wayne por su celo en la batalla. Wayne y las tropas estadounidenses también mostraron gran moderación al evitar que ocurriera una masacre en represalia y, en cambio, dieron piedad y cuartel a los soldados británicos rendidos.

Washington visitó la posición conquistada el 17 de julio de 1779. Decidió que su ejército no podía mantener la posición aislada en Stony Point con la posibilidad de que regresara la Armada británica y ordenó que se destruyeran las fortificaciones y se marcharan con las provisiones y los prisioneros. Los británicos reclamaron el lugar el 19 de julio.

El éxito y la valentía de la Infantería Ligera no se perdieron en Washington. Dos años más tarde emplearía tácticas casi idénticas para lanzar una carga de bayoneta por la noche en los reductos británicos en las afueras de Yorktown, Virginia, en lo que sería la última gran batalla de la Guerra Revolucionaria.


Una breve historia de los cuáqueros en Princeton

En 1664, los soldados y colonos ingleses se apoderaron de las colonias holandesas en lo que más tarde se convertiría en Nueva York y Nueva Jersey. El rey Carlos II de Inglaterra otorgó estas colonias a James, el duque de York, quien luego entregó toda Nueva Jersey a Lord John Berkeley y Sir George Carteret. Berkeley dividió la tierra en las provincias de East Jersey y West Jersey, con Berkeley tomando el oeste y Carteret el este. En 1675, la tierra que ahora es Princeton pertenecía a Berkely y fue descrita como & # 8220wilderness & # 8221 por William Edmundson, un misionero cuáquero de paso. Edmundson afirmó que en todo un día de viaje en esta área, no había visto & # 8220 ninguna criatura dócil & # 8221. Más tarde ese año, Berkeley vendió West Jersey a un grupo de cuáqueros. En 1677, estos propietarios emitieron un marco de gobierno para el área, llamando a su documento las & # 8220 Concesiones y Acuerdos de los Propietarios, Freeholders y Habitantes de la Provincia de West New Jersey en América. & # 8221 Proporcionó un trato equitativo para los Nativos Americanos. , libertad de religión, gobierno local electo, juicio por jurado y otros derechos que reflejaban los valores cuáqueros y que luego aparecerían en la Constitución de los Estados Unidos.

En 1681, las propiedades de Carteret en East Jersey fueron subastadas a William Penn y otros once prominentes cuáqueros. A estos doce se unieron otros doce, ocho de los cuales también eran cuáqueros. El plan original era unir todo el este de Jersey y el oeste de Jersey como una colonia cuáquera. Pero Penn finalmente decidió centrar sus energías y atención en lo que ahora es Pennsylvania, y durante los siguientes veinte años (a través de compras y escrituras demasiado complejas para describir aquí) la mayor parte de lo que ahora es la mayor parte del municipio de Princeton pasó a manos de seis familias cuáqueras. : Richard Stockton (el abuelo del firmante de la Declaración de Independencia), Benjamin Clarke, William Olden, Joseph Worth, John Horner y Benjamin Fitz Randolph. Estos cuáqueros crearon el asentamiento de Stony Brook en el hueco de la curva en el arroyo que corre a lo largo de lo que ahora es Quaker Road.

En 1709, Benjamin Clarke donó los 9.6 acres que ahora son el hogar de Princeton Monthly Meeting y Princeton Friends School para la construcción de un centro de reuniones cuáquero y cementerio. Si bien no se realizó ninguna construcción durante varios años, la propiedad se utilizó casi de inmediato como cementerio. Los cuáqueros en este momento comenzaron a realizar reuniones de adoración en los hogares de los miembros.

En 1712, la primera industria llegó al área de Stony Brook, en forma de dos molinos y un molino de atornillado (o tamizado). Estos permanecieron en funcionamiento hasta principios del siglo XX. También en el sitio del molino había un almacén general. El camino ahora conocido como Quaker Road iba desde el molino y la tienda pasando lo que ahora es el sitio del centro de reuniones, luego 13 millas al este hasta Crosswicks Meeting.

En 1724, se erigió el primer centro de reuniones, un edificio con estructura de madera, en el sitio actual. Este se convirtió en el centro de la vida comunitaria cuáquera. En este año, el área a lo largo de Nassau Street entre Bayard Lane y Witherspoon Street se llamó Princeton, y esta área al norte de Stony Brook fue poblada por presbiterianos. En 1756, el centro de reuniones fue severamente dañado por el fuego (o el viento) y en 1761 fue reconstruido en piedra sobre sus cimientos originales.

En 1754-6, el Presbyterian College of New Jersey se mudó de Newark a Princeton. Varios colonos cuáqueros originales donaron tierras al College of New Jersey, hoy conocido como Princeton University. En 1777, durante la Revolución Estadounidense, el centro de reuniones fue utilizado como hospital por las fuerzas estadounidenses y británicas.

En 1781, Friends construyó una casa de maestro de escuela en la base de la propiedad y las clases se llevaron a cabo en este edificio durante casi dos décadas, dando la bienvenida a los hijos de esclavos y nativos americanos, así como a los cuáqueros.

En 1800, se erigió una escuela en lo que ahora es el estacionamiento del centro de reuniones. Las clases se llevaron a cabo aquí durante varias décadas.

Para 1878, los cuáqueros, que habían sido el grupo cristiano predominante en Princeton, habían sido superados en número por los presbiterianos, la mayor parte de la actividad cuáquera se centraba en West Jersey y Pensilvania, y la mayor parte del desarrollo local se centraba en el College. La asistencia a la reunión había disminuido a tal punto que la reunión finalmente fue & # 8220declarada & # 8221 y la propiedad se entregó en fideicomiso a Crosswicks Meeting. Los amigos restantes asistieron a reuniones en Trenton o Crosswicks. Con el tiempo, la propiedad de Stony Brook fue abandonada y se deterioró. La escuela original fue demolida en 1900 o 1901.

En 1912, como parte de un plan para reabrir la reunión de Princeton, se iniciaron los trabajos de reparación en la propiedad de Stony Brook. En el verano de 1914, comenzaron a celebrarse reuniones de adoración durante los meses de verano. En 1941, The Society of Friends se restableció anteriormente en Princeton, reuniéndose en la YWCA y en la Universidad de Princeton.

En 1949, Crosswicks Meeting traspasó la propiedad a la Reunión Mensual de Amigos de Princeton en Stony Brook.

En 1959, se construyó la escuela First Day School y en 1965 se le añadió una pequeña adición. Esta construcción fue evidencia de una presencia vibrante, una vez más, de la Sociedad Religiosa de Amigos en el área de Princeton.


¿Cuándo y por qué comenzó la costumbre de realizar llamados al altar?

Ynuestra pregunta está ligada a la historia del avivamiento y el avivamiento. George Whitefield, a quien los historiadores identifican como el predicador clave del Gran Despertar, se negó a especular sobre cuántos de sus oyentes se habían convertido. "Hay tantos oyentes pedregosos que reciben la palabra con gozo", dijo Whitefield, "que he decidido suspender mi juicio hasta conocer el árbol por sus frutos". Los avivamientos fueron obra exclusiva del Espíritu Santo, y la prueba del tiempo confirmó o refutó estas conversiones.

Pero al amanecer del siglo XIX, los predicadores metodistas estadounidenses populares querían un método que les ayudara a determinar quiénes de sus oyentes se habían convertido. Las iglesias anglicanas presentaban un altar frente a la mesa de la comunión, y los ministros a menudo alentaban a los feligreses a venir al altar si necesitaban oración o aliento. Los predicadores metodistas heredaron esta tradición pero cambiaron su propósito, llamando más bien a aquellos "bajo convicción" a pasar al altar. En 1801, por ejemplo, el predicador metodista itinerante Peter Cartwright dijo a las mujeres en una reunión campestre que si prometían "orar a Dios por la religión", podrían tomar asiento en el altar. Cartwright acusó además a los padres que desanimaron a sus hijos de "ir al altar" de obstaculizar su salvación.

El llamado al altar ganó popularidad en la década de 1830 con la predicación de Charles G. Finney. Finney rechazó la enseñanza calvinista de que la naturaleza humana era irreparablemente depravada; creía que solo la voluntad de los hombres, no su naturaleza, necesitaban convertirse. Sus "nuevas medidas", entonces, se propusieron hacer que la regeneración fuera lo más fácil posible. "Un avivamiento no es un milagro", escribió Finney. "Es un resultado puramente filosófico del uso correcto de los medios constituidos". En otras palabras, .

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El camping está situado a orillas del lago Leech, en una zona abierta y cubierta de hierba, rodeada por un bosque antiguo de robles, olmos, arces y fresnos. Algunos árboles tienen más de 200 años. Leech Lake es el tercer lago más grande de Minnesota con más de 112,000 acres, con casi 200 millas de costa. Los campistas comúnmente escuchan el llamado delator de los somorgujos en el agua.

La muy popular ciudad turística de Walker, Minnesota, se encuentra aproximadamente a 14 millas al oeste del campamento, con una variedad de restaurantes, tiendas y festivales disponibles allí durante todo el año.


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Escalando el Himalaya con soldados, espías, lamas y montañeros

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HIMALAYA
Una historia humana
Por Ed Douglas

Cuando vine por primera vez a la India, le pregunté a uno de los políticos más eruditos del gobierno indio una pregunta que tenía miedo de plantearle a cualquier otra persona, pero que parecía fundamental para comprender la región: ¿Por qué India tiene tanta gente? Geográficamente, es un tercio del tamaño de los Estados Unidos, pero su población es casi cinco veces mayor. El político, que había tenido una larga y exitosa carrera en los Estados Unidos como ejecutivo de negocios y parecía feliz de explicar casi cualquier cosa a un nuevo corresponsal, se levantó de su escritorio y se acercó a un gran mapa mural. Tocó una determinada región, sombreada de marrón y blanco.

"La respuesta", me dijo, "es el Himalaya".

Explicó que la cadena montañosa más alta del mundo, hogar del monte Everest e innumerables mitos y contramitos, había creado una red fluvial tan inmensa que dejó tras de sí un suelo asombrosamente rico en una vasta franja de Asia. No es casualidad, dijo, que a ambos lados de estas montañas se encuentran las dos naciones más pobladas del mundo, India y China. Si incluye a Pakistán, Bangladesh y Nepal, todos los cuales también dependen en gran medida de los ríos que nacen en el Himalaya, estamos hablando de casi la mitad de la humanidad atada a estas montañas.

La cordillera, que forma parte de una región montañosa aún más vasta que se extiende a más de 2.000 millas desde Kirguistán en el oeste hasta Myanmar en el este, ha dado forma a Asia más de lo que cualquier característica geográfica ha dado forma a cualquier otro continente. Las fuerzas que impulsaron la religión, el comercio, el aprendizaje y las interacciones humanas fluyeron a través de estas montañas y sus laderas durante miles de años. Incluso hoy en día, algunos de los puntos de inflamación más crudos de Asia, que pueden enviar ejércitos a la frontera y aviones de combate rugiendo por el cielo, se encuentran en lo alto del Himalaya. Los profesionales nunca ponen una "s" al final de la palabra, es solo Himalaya, que en sánscrito significa "morada de nieve".

En “Himalaya: una historia humana”, el periodista Ed Douglas desenreda la historia de las montañas desde que se formaron, hace unos 50 millones de años, hasta la moda de escalar el Everest en la actualidad. Su libro es fruto de una enorme cantidad de investigación que se centra en la conquista de las montañas y los reinos interconectados y estados que competían por el control. Sus observaciones son agudas y, en muchos pasajes, su escritura brilla.

“Al salir de la desaliñada ciudad fronteriza de Saga”, escribe Douglas, “el Tíbet se seca como una cáscara. Viajando por las mismas latitudes que Argelia, se pasa por dunas de arena a la vista de cumbres blancas. La luz del amanecer es suntuosa y hace que las colinas más bajas adquieran un color de miel y caramelo, pero es difícil imaginar algo que viva en semejante austeridad. Entonces ves asnos salvajes khyang en tibetano, recortando la escasa hierba blanca que lucha por salir del suelo pedregoso. El aire es tenue a 15.000 pies, todo se siente más cerca, pero la gran escala del paisaje te reduce. Es fácil ver por qué una filosofía que enfatiza la naturaleza ilusoria de una conciencia individual, como lo hace el budismo, podría prosperar aquí. "

Lo que es tan interesante, dice Douglas, es que el Himalaya siempre ha “desempeñado dos roles contrastantes: como un lugar de retiro espiritual y separación del mundo, pero también un lugar de encuentro donde culturas radicalmente diferentes se encuentran y comercian en una red de larga data. senderos de alta montaña ". Innumerables leyendas han nacido en este clima, y ​​una gran parte de la misión de Douglas es separar la realidad del mito. Por ejemplo, mucho antes de que James Hilton patentara el concepto de Shangri-La en su novela de 1933, "Lost Horizon", los tibetanos habían estado hablando de algo similar, un reino utópico conocido como Shambhala. Curiosamente, algunos eruditos tibetanos dijeron que Shambhala estaba en Europa.

Aunque nuestra imagen del Tíbet es la de un lugar cerrado y sellado, eso es erróneo: había sido un centro comercial cosmopolita y una potencia cultural durante cientos de años. En la década de 1600, un comerciante armenio comenzó a hurgar en busca de almizcle, un ingrediente de perfume increíblemente lucrativo que provenía de las secreciones glandulares del ciervo almizclero tibetano. Los británicos siguieron poco después, como parte de la Compañía de las Indias Orientales, y en 1856 habían medido la montaña más alta del paisaje. Fue nombrado en honor a un topógrafo británico, George Everest, pronunciado "Eve-rest". Casi al mismo tiempo, la Compañía de las Indias Orientales, nunca conocida por su altruismo, envió a los ladrones de té a China haciéndose pasar por desafortunados comerciantes. Sacaron a escondidas miles de plantas de té para que crecieran al otro lado del Himalaya. Así comenzó la gigantesca industria del té de la India.

Hoy en día, el Himalaya está tan lleno de intrigas y disputas como siempre. Just this past June, the deadliest violence in decades between China and India, both nuclear armed, broke out along a barren stretch of their Himalayan border, which has never been formally marked. Dozens of soldiers were killed, many pushed down rocky gorges. It’s virtually impossible to draw a line through these peaks, and the nations have competing versions of where the boundary lies. Both are determined not to give up an inch.

Douglas, an experienced mountaineer who has spent years in and out of Nepal, covering a Maoist insurgency and writing more than a half-dozen other mountain books, clearly has an affection for this part of the world. But this book in itself is a bit of a mountain to climb, nearly 600 densely packed pages — its own Everest. At times, the story disappears, like a road tapering off, into a jungle of facts. Douglas is a madman for facts. You want to know the name of the most famous person born in the same town as the Italian scholar Giuseppe Tucci? Or how snowfall on the Tibetan plateau affects Canadian winters? Or which part of yak fur is best for making tent ropes? Have no fear. Douglas has got it.

The narrative is most exciting when it’s focused on mountain climbers. These guys, more than the anthropologists, the spies, the nation builders, the spiritual seekers or the cunning lamas who populate these pages, seem to exude true wisdom. Maybe it’s a self-selecting group: Only if you have such wisdom and presence of mind can you scale walls of ice, reach the roof of the world where the oxygen level is about one-third that at sea level, lose fingers and toes to frostbite and come back alive.

Douglas draws the climbers like astronauts, specimens of brawn and brain, and the alpine competitions between nations, especially in the interregnum between the world wars, feel almost like a preview of the Cold War space race. Nationalistic governments ferociously backed their teams in the name of science and bragging rights, working their diplomatic contacts just to get permission to climb the world’s tallest peaks in Nepal, India and Tibet, and then lavishly celebrated their wins. During one German-Austrian expedition, climbers fueled themselves with Panzerschokolade, “tank chocolate,” an amphetamine used by German tank crews in World War II.

The climbers clearly revere the mountains, and you can sense how alive they felt in that landscape where they were nothing but a string of dark, slow-moving specks crossing the brilliant white snow.

“There are few treasures of more lasting worth than the experience of a way of life that is in itself wholly satisfying,” wrote Eric Shipton, one of the most respected mountaineers of the 1930s. “Such, after all, are the only possessions of which no fate, no cosmic catastrophe can deprive us nothing can alter the fact if for one moment in eternity we have really lived.”


Parks, Recreation and Historic Preservation

For Africans and people of African descent enslaved in North America gaining freedom through self-emancipation came with a very high price: their lives. From the 17 th through the 19 th century, the specific challenges they faced escaping depended upon where in the country they were. By the late 18 th century, with the ending of legal enslavement in Canada and many of the newly created northern states, more people stepped up to help. Black, White, and Native people were involved despite Federal laws making such help illegal. These networks became known as the Underground Railroad.

Research on the history of the Underground Railroad is on-going. The secret network was designed to remain hidden and it has taken rigorous investigation to correct the misinformation that surrounds it. Many of the early accounts and views were clouded by sentiment and inaccuracies.

The life stories of a few famous participants have eclipsed the work of many. Recent scholarship has broadened our knowledge of who participated, the location of hiding places, and some of the paths taken by those seeking freedom. Criteria for the accurate identification of persons has been created, leading to the removal of some alleged locations from the list of "stops" on the railroad. Research has corrected the erroneous belief that quilts were used to signal safe houses. A clearer and more accurate picture of how the system worked continues to develop view.

New York's boarders with other free states and Canada meant that many people came through on their journey. The large enslaved population prior to 1827 became the foundation for many Black settlements and congregations willing to provide sanctuary and help freedom seekers begin new lives. The waterways of New York were also vital, allowing people to sail to places where they could live free or to shorten their overland journeys. Today you can visit churches and safe houses throughout the state to see where people hid in plain sight or stopped to regroup before continuing north.

Here at NYS Historic Preservation we are working with public and private museums, individuals and institutions to bring the latest information forward. It is our hope to be a continuous conduit of scholarship for this important history of our state and nation.

Recursos

Federal Law

The Fugitive Slave Acts were a pair of federal laws that allowed for the capture and return of runaway enslaved people within the territory of the United States.


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