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¿Es precisa la dura cita de Makarios III sobre los turcochipriotas?

¿Es precisa la dura cita de Makarios III sobre los turcochipriotas?

Hay una cita de Makarios III de 1964 (durante la Crisis de 1963-1964), sobre una posible intervención turca en la isla. Ha sido muy infame en Turquía y ha vuelto a llamar la atención con el vandalismo en un monumento de Chipre en Estambul. La cita es;

Si Turquía viniera a salvar a los turcochipriotas, Turquía no encontraría turcochipriotas para salvar.

El significado de la cita siempre se ha sugerido como una amenaza para aniquilar a los turcos en la isla, lo cual es algo muy divisivo y destructivo para decir como presidente de la República de Chipre. No pude encontrar ninguna referencia a tal cita aparte de algunos muy poco confiable Foros y sitios web turcos. La única fuente "adecuada" que pude encontrar es el sitio web del Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía.

¿Qué tan precisa es esta cita? Sé que durante ese tiempo las peleas entre comunidades fueron tan frecuentes, y muchas aldeas turcas fueron destruidas, y esta cita de él, como líder de los grecochipriotas, cuyas palabras tenían peso, podría haber causado más daño y agregado combustible para un fuego que ya arde. Me gustaría ver si hay alguna fuente creíble que respalde su existencia.


La cita exacta o variantes cercanas de la misma. Nunca aparecer con una atribución de fuente adecuada. Eso suele ser una señal de que quienes escriben estas palabras no pueden nombrar una. Y tiendo a descartar todos estos casos como abusos y graves distorsiones o incluso invenciones malévolas.

Las fuentes buscadas incluyeron motores de búsqueda, periódicos de 1964, una biografía de Makarios, artículos de investigación sobre este conflicto tan envenenado por el "pensamiento" nacionalista. Nunca hubo nada parecido a esa fórmula en fuentes no griegas ni turcas, ni siquiera en revistas conocidas por tener la habilidad de citar los fragmentos de sonido más coloridos con una preferencia indebida.

Si Se da cualquier cosa que se acerque a la exactitud de esta 'cita', es la fecha de agosto de 1964. En octubre, después de que tuvieron lugar los ataques aéreos turcos, leemos este análisis:

La obsesiva determinación de Makarios de resistir todas las presiones por una solución de compromiso es comprensible solo si se comprende cuán profundamente siente el estigma de haber firmado los acuerdos Londres-Zurich que pusieron fin a la lucha por la liberación del dominio británico en 1959. Los acuerdos , elaborado entre Gran Bretaña, Turquía y Grecia, excluyó tanto la unión de Chipre con Grecia como la partición de la isla. Otorgaron la independencia de Chipre -con la opción de unirse a la Commonwealth-, pero dieron a Grecia y Turquía el derecho a colocar tropas en la isla e intervenir si se alteraba el status quo. Ellos establecieron una Constitución que otorgó a la minoría turca alrededor de 100.000 poderes prácticamente iguales a los de la mayoría griega.

Makarios sabía que era una mala solución, pero sin embargo firmó en nombre de los grecochipriotas después de que los Gobiernos griego y británico le hubieran ejercido fuertes presiones. Él dice: “No tuve otra opción, porque parecía el arrendatario en dos males. El factor que me obligó a aceptar fue evitar la continuación del derramamiento de sangre ". Sin embargo, a su regreso a Chipre después de las negociaciones en Zurich y Londres, escuchó que le gritaban la palabra “traidor”. Aquel que había diseñado la lucha por la liberación, que creía que tenía la misión divina de liberar a su pueblo, escuchó la única palabra que podría herir su alma. Este es el estigma que Makarios ahora debe borrar. […]

Makarios no necesitó mucha persuasión. Se sintió muy decepcionado por el United. Kingdom, que no había apoyado su plan de "13 puntos", y sospechaba profundamente de los compromisos del tratado de Estados Unidos con Turquía. Ante la amenaza turca de invasión, se sintió obligado a buscar ayuda donde pudiera conseguirla.

Después de los ataques aéreos turcos del 8 de agosto, cuando Grecia no pudo evitar los ataques turcos e incluso criticó a Makarios por tomar medidas que podrían involucrar a Grecia en la guerra, el presidente sintió que no tenía otra alternativa que hacer propuestas públicas tanto a El Cairo como a Moscú. . Quería aviones, aeródromos, armas antiaéreas, buques de guerra y. sobre todo, un compromiso de la Unión Soviética de garantizar la integridad territorial de Chipre. Lo que obtendrá sigue siendo una pregunta abierta. […]

En los últimos meses, algunos ministros han criticado duramente a Makarios por su negativa a tomar medidas enérgicas contra los turcos. También se ha mostrado reacio a tomar medidas firmes contra su propio pueblo que ha desobedecido sus órdenes y las del Ministro del Interior. En el extranjero, se cree que es un hombre dispuesto a tolerar la violencia y el derramamiento de sangre; en casa se le conoce como un hombre que casi lo sacrifica todo para evitar el derramamiento de sangre.
- "Problema de Chipre = Problema de Makarios", New York Times, 18 de octubre de 1964

Sin embargo, en este caso, la heurística anterior podría beneficiarse de otra cita:

De hecho, hasta la división de facto de Chipre por la intervención / invasión del ejército turco en 1974, la historia y narrativa oficial grecochipriota no es más que la legitimación de la demanda de unificación de Chipre con Grecia. Por tanto, una de las principales características de los libros de texto grecochipriotas ha sido la construcción del concepto de continuidad del helenismo en Chipre desde los antiguos griegos. Hacer hincapié en la influencia de los antiguos griegos en Chipre subestima todos los vínculos políticos y culturales con los demás países del Mediterráneo oriental (Kullapis, p. 281).

Otro punto notable es el uso del concepto de "chipriotas" exclusivamente para los griegos. Por ejemplo, se lee que:

"[…] El objetivo final de los chipriotas durante la colonia no era más que la unificación con Grecia" (Kullapis, p. 283).

La estructura multiétnica de la población ha sido ignorada sistemáticamente. Los turcochipriotas solo aparecen en los libros de texto grecochipriotas después del fracaso del objetivo nacional de unificación con Grecia y el surgimiento del estado chipriota independiente, y esto de una manera sesgada y ambigua. Es interesante notar que el presidente del estado chipriota bicomunal El arzobispo Makarios solía referirse a los ciudadanos turcochipriotas como "el elemento co-habitante" ("τσ συνσικον οτσιχεισω").

Entre 1960 y 1974, no se utilizó correctamente la palabra "turcochipriotas". Los libros de texto grecochipriotas describen a los turcos que llegaron a Chipre durante y después de la ocupación otomana (1571) como "básicamente perezosos y codiciosos". Por ejemplo: "La vida sin trabajo duro y sin sufrimiento no es posible […] a menos que cometamos injusticias con los demás y vivamos de sus gastos. Los turcos de Chipre solían hacerlo" (Kullapis, p. 284).

- Niyazi Kizilyürek: "Memoria nacional y libros de texto turcochipriotas", Internationale Schulbuchforschung, vol. 21, núm. 4, Umang mit Konflikten / Dealing with Conflicts (1999), págs. 387-395.

Stanley Mayes: "Makarios. Una biografía", Macmillan Press: Londres, Basingstoke, 1981.

Sevki Kiralp: "Identidad nacional e intereses de élite: Makarios y el nacionalismo grecochipriota (1967-1974)", Tesis, Universidad de Keele, 2014.

Derya Biyikli: "Die außenpolitische Stellung der Türkei im Nahen und Mittleren Osten, besonders nach dem Kalten Krieg bis Ende 1999, Kontinuität oder Wandel?", Disertación, Universidad de Hamburgo, 2004.

Esta inestabilidad del estado poscolonial alimentó el conflicto étnico y tendió a promover un mayor sentido de identidad étnica, lo que a su vez fortaleció las aspiraciones de los turcochipriotas de una identidad étnico-nacional separada. La persistente defensa de la Enosis por parte de los grecochipriotas a pesar del establecimiento del Estado chipriota apoya el mito de que dos comunidades no pueden vivir juntas. El presidente de la República de Chipre, el arzobispo Makarios no dudó en declarar en agosto de 1964, durante los enfrentamientos entre comunidades continuaban que su “ambición era […] unir a Chipre integralmente con Grecia, y luego las fronteras de Grecia se extenderán hasta el costas del norte de África ”(Patrick, p. 28). Esta visión etnocéntrica del territorio chipriota alimentaba los temores de los turcochipriotas. Entonces, el nacionalismo étnico turcochipriota se convirtió en el vehículo para una nueva identidad nacional que atrajo a muchos miembros de la comunidad, involucrados en el conflicto, a un nuevo tipo de cultura vernácula politizada y creó un tipo diferente de sociedad participante. En este contexto, la ideología y el movimiento separatistas en sí mismos fueron el prototipo y presagio de una nueva sociedad. Sus células, escuelas, unidades del ejército, asociaciones de beneficencia, grupos de autoayuda, sindicatos, así como sus canciones, banderas, poesía, deportes, artes y oficios, presagiaron y crearon el núcleo de la futura comunidad étnica separada y su política. identidad. Es importante señalar que en este proceso la comunidad grecochipriota fue el principal punto de referencia de la identidad turcochipriota. El "nosotros" turcochipriota se estructuró en un conflicto violento con "ellos", los grecochipriotas y la identificación con Turquía, que participaba activamente en los asuntos militares y la socialización general de los turcochipriotas, alcanzó su mayor impulso.
- Niyazi Kizilyürek: "La política de identidad en la comunidad turcochipriota: ¿una respuesta a la política de negación?", En: Méditerranée: Ruptures et Continuités. Actes du colloque tenu à Nicosie les 20-22 de octubre de 2001, Université Lumière- Lyon 2, Université de Chypre. Lyon: Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2003. pp. 197-204. (Travaux de la Maison de l'Orient méditerranéen, 37).

Y cómo esta cita que afirma "no encontrará" - que parece de hecho la preferida por los nacionalistas turcos exclusivamente - surgió quizás se encuentre en fuentes como estas:


- Rebecca Bryant & Mete Hatay: "Percepciones turcas de Chipre desde 1948 hasta el presente", Instituto de Investigación para la Paz de Oslo (PRIO), Informe PRIO 1/2015.


"¡Nosotros te haremos temblar!" - la Constitución iraní


Ver el vídeo: HISTORIA de CHIPRE en 15 minutos (Enero 2022).