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Ciudadela de Edesa

Ciudadela de Edesa


Asedio de Edesa (1146)

los Asedio de Edessa en octubre-noviembre de 1146 marcó el final permanente del gobierno de los condes francos de Edesa en la ciudad en vísperas de la Segunda Cruzada. Fue el segundo asedio que la ciudad había sufrido en otros tantos años, el primer asedio terminó en diciembre de 1144. En 1146, el conde Joscelyn II de Edessa y Baldwin de Marash recuperaron la ciudad sigilosamente, pero no pudieron tomar ni asediar adecuadamente la ciudadela. . Después de un breve contra-sitio, el gobernador turco Nūr al-Dīn tomó la ciudad. La población fue masacrada y las murallas arrasadas. Esta victoria fue fundamental en el surgimiento de Nūr al-Dīn y el declive de la ciudad cristiana de Edessa.

  • Los cruzados inicialmente capturaron la ciudad pero no su ciudadela.
  • Nūr al-Dīn recapturó la ciudad y la población cristiana fue masacrada

Ciudadela de Edesa - Historia

Libro de consulta medieval:
Guillermo de Tiro:
La Caída de Edesa

[Introducción de Brundage] Mientras las guerras de los estados latinos se limitaran a conflictos menores con uno o dos pequeños príncipes musulmanes, no existía ningún peligro grave. Pero cuando aparecieron grandes combinaciones de poderes musulmanes, la situación podría volverse realmente peligrosa. En tales ocasiones, la seguridad del Reino de Jerusalén y los demás principados exigía absolutamente que cooperaran para la defensa mutua. Sin embargo, como ha sucedido a menudo en tiempos más modernos, la necesidad de una acción común contra un enemigo común era extraordinariamente difícil de apreciar para los reyes y príncipes. E incluso cuando los líderes del Oriente latino percibieron la necesidad de una acción común, las mezquinas disputas domésticas entre ellos con frecuencia creaban sus combinaciones entre sí en asuntos débiles y poco entusiastas. Así fue como cuando ocurrió el primer ataque musulmán concertado contra uno de los estados latinos, los otros estados se mostraron tímidos y poco dispuestos a prestar ayuda al atacado.

La ocasión surgió en 1144, cuando el más oriental de los estados latinos, Edesa, cayó presa de Zengi. Zengi, cuyo ascenso al poder había comenzado en Mosul en 1127, había ido adquiriendo autoridad gradualmente a través de la guerra, la intimidación y el tratado sobre una gran cantidad de principados musulmanes en Siria. Cuando su numeroso y poderoso ejército dirigió su indeseable atención a Edesa en 1144, Zengi encontró a los latinos divididos. El conde de Edesa, Joscelyn II, estaba en desacuerdo con el príncipe de Antioquía. El conde de Trípoli sólo estaba vagamente interesado en los acontecimientos hasta el este, y en Jerusalén, el rey Fulco acababa de morir, dejando el gobierno en manos de la reina Melisenda como regente de su hijo de trece años, Balduino III.

En consecuencia, Zengi encontró que su ataque solo se oponía a las insignificantes fuerzas de la propia Edessa.

En ese mismo año, [1144] durante el tiempo que transcurrió entre la muerte del padre del rey Balduino y la elevación de Balduino al trono, un tal Zengi, un hombre vicioso, era el más poderoso de los turcos orientales. Su ciudad, antes llamada Nínive, pero ahora conocida como Mosul, es la metrópoli de la región que antes se llamaba Assur. Zengi, su señor y gobernador, en este momento sitió la ciudad de Edessa, más comúnmente llamada Rohas, la ciudad más grande y espléndida de los medos. Zengi hizo esto, confiando en el número y la fuerza de sus hombres y también en la lucha muy peligrosa que había surgido entre el príncipe Raymond de Antioquía y el conde Joscelyn. de Edesa. La ciudad de Edessa se encuentra más allá del Éufrates, a un día de viaje desde el río. El citado Conde de Edesa, contrariamente a la costumbre de sus predecesores, había dejado de vivir en la ciudad y había establecido su morada constante y perpetua en un lugar llamado Turbessel. Hizo esto tanto por la riqueza del lugar como por su propia pereza. Aquí, lejos del tumulto del enemigo y libre para perseguir sus placeres, el conde no pudo cuidar adecuadamente su noble ciudad. La población de Edesa estaba formada por caldeos y armenios, hombres poco belicosos, poco familiarizados con el uso de las armas y acostumbrados únicamente a los actos comerciales. Los latinos rara vez visitaban la ciudad y muy pocos de ellos vivían allí. La custodia de la ciudad se confiaba únicamente a mercenarios y estos no se pagaban de acuerdo con el tipo de servicio que realizaban o el tiempo por el que estaban contratados & # 173 de hecho, a menudo tenían que esperar un año o más para recibir el pago. de sus salarios declarados. Tanto Baldwin como el anciano Joscelyn, cuando ocuparon el condado, establecieron su hogar de manera permanente y habitual en Edessa y se encargaron de que la ciudad se abasteciera de alimentos, armas y otros artículos necesarios de lugares cercanos. De este modo, habían podido tanto mantenerse a salvo como atemorizar a las ciudades vecinas con su fuerza.

Como hemos dicho antes, existía un mal presentimiento entre el Conde Joscelyn y el Príncipe de Antioquía, un sentimiento que no estaba oculto, sino que se había convertido en un odio abierto. Por esta razón, cada uno de ellos se preocupó poco o nada si el otro era atacado o sufría una desgracia. Más bien se regocijaron por las catástrofes del otro y se alegraron por los contratiempos del otro.

El citado gran príncipe, Zengi, aprovechó la oportunidad que le ofrecía esta situación. Reunió innumerables fuerzas de caballería a lo largo de todo el Este, incluso llamó a la gente de las ciudades vecinas a Edesa y los llevó consigo para poner sitio al día. Bloqueó todas las entradas a la ciudad, para que los ciudadanos sitiados no pudieran salir y para que no pudieran entrar los que deseaban ayudarlos. La consiguiente escasez de víveres provocó un gran sufrimiento a los sitiados. La ciudad, sin embargo, estaba rodeada por una muralla formidable. En la ciudad alta había torres altas y abajo estaba la ciudad baja donde los ciudadanos podían refugiarse, incluso si se tomaba la ciudad misma. Todas estas defensas podrían ser útiles contra el enemigo solo si hubiera hombres dispuestos a luchar por su libertad, hombres que resistieran valientemente al enemigo. Sin embargo, las defensas serían inútiles si no hubiera ninguno entre los sitiados que quisiera: o servir como defensores. Las torres, los muros y los movimientos de tierra tienen poco valor para una ciudad a menos que haya defensores que los manejen. Zengi encontró la ciudad desprovista de defensores y se animó mucho. Rodeó la ciudad con sus fuerzas, asignó a los oficiales de sus legiones a los puestos apropiados y excavó. Las catapultas y las máquinas de asedio debilitaron las fortificaciones, los continuos disparos de flechas atormentaban incesantemente a los ciudadanos y los sitiados no tenían tregua. Mientras tanto, se anunció, y también se difundió por el rumor, que la ciudad de Edesa, ciudad fiel a Dios, estaba sufriendo las agonías de un asedio a manos del enemigo de la fe y del enemigo del nombre de pila. . Con esta noticia, los corazones de los fieles, en todas partes, se emocionaron y hombres celosos comenzaron a tomar las armas para hostigar a los malvados. El Conde, cuando se quitó de encima, se llenó de angustia. Enérgicamente reunió sus fuerzas. . . . Anduvo amonestando a sus fieles amigos. Humildemente suplicó a su señor, el príncipe de Antioquía y, a través de mensajeros, instó enérgicamente al príncipe a que lo ayudara en sus labores para liberar a Edesa del yugo de la servidumbre futura. Incluso al reino de Jerusalén llegaron mensajeros con noticias de este siniestro acontecimiento, dando testimonio del sitio de Edesa y de las desgracias sufridas por sus ciudadanos. La reina, que estaba a cargo del gobierno del reino, por consejo del consejo de los nobles que consultó, envió a su pariente, Manasés, al alguacil real, Felipe de Nablus y Elinander de Tiberio, junto con una gran multitud de soldados. con toda prontitud a Edesa para que pudieran dar al Lord Conde ya los ciudadanos que sufrían el consuelo que deseaban.

El príncipe de Antioquía, sin embargo, se regocijó por la adversidad de Edesa y prestó poca atención a sus deberes por el bienestar común. Le preocupaba poco que el odio personal no causara daño público y se excusaba, mientras postergaba la prestación de la ayuda solicitada.

Zengi, mientras tanto, presionó continuos asaltos a la ciudad. Corrió toda la gama de ataques y no dejó nada sin probar que pudiera acosar a los ciudadanos y ayudarlo a obtener el control de la ciudad. Envió zapadores a través de trincheras y túneles subterráneos para socavar las paredes. Mientras cavaban pasajes debajo de los muros, los apuntalaron con postes, que luego fueron incendiados. Así se derribó gran parte del muro. Esta brecha en el muro, de más de cien codos de ancho, le dio al enemigo una entrada a la ciudad. El enemigo ahora tenía el enfoque que deseaba. Sus fuerzas se apresuraron juntas a la ciudad. Mataron con sus espadas a los ciudadanos que encontraron, sin escatimar edad, condición ni sexo. de ellos se podría decir: "Asesinan a la viuda y al extranjero, matan al huérfano, al joven y a la virgen, junto con el anciano". La ciudad, por lo tanto, fue capturada y entregada a las espadas del enemigo.

Los ciudadanos más prudentes o con más experiencia se apresuraron a llegar a la ciudadela que, como hemos dicho, estaba en la ciudad. Esto lo hicieron para poder al menos preservar sus vidas, sus hijos y sus esposas, aunque solo sea por un corto tiempo. En la puerta había tal aglomeración de personas tratando de entrar que, debido a la presión de la multitud, muchos se asfixiaron y murieron miserablemente. Entre ellos estaba el reverendo Hugo, el arzobispo de la ciudad. Se dice que murió de esta manera junto con varios de sus clérigos. Algunos de los presentes echarían la culpa de su miserable final al propio arzobispo, ya que se dice que ha recaudado una gran suma de dinero. Si lo hubiera utilizado para los soldados, habría sido útil para la ciudad, pero prefirió acumular levanta su tesoro como un avaro en lugar de considerar a su pueblo moribundo. Así sucedió que recibió la recompensa de su codicia pereciendo con su pueblo.

Así mientras el Príncipe de Antioquía, vencido por un odio necio, demoraba en prestar la ayuda que debía a sus hermanos y mientras el conde esperaba ayuda del exterior, la antigua ciudad de Edesa, consagrada al cristianismo desde la época de los Apóstoles y liberada de las supersticiones. de los infieles a través de las palabras y la predicación del apóstol Tadeo, pasó a una servidumbre inmerecida.

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& copy Paul Halsall diciembre de 1997
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Consecuencias [editar | editar fuente]

Mapa de la Segunda Cruzada

En enero de 1145 Zengi capturó Saruj y sitió Birejik, pero el ejército de Jerusalén finalmente llegó y se unió a Joscelin. Zengi también se enteró de los problemas en Mosul y se apresuró a regresar para tomar el control. Allí, fue elogiado en todo el Islam como "defensor de la fe" y al-Malik al-Mansur, el rey victorioso. No persiguió un ataque en el territorio restante de Edesa, o el Principado de Antioquía, como se temía. Joscelino II siguió gobernando los restos del condado al oeste del Éufrates desde Turbessel, pero poco a poco el resto del territorio fue capturado por los musulmanes o vendido a los bizantinos.

Zengi fue asesinado por un esclavo en 1146 mientras sitiaba Qalat Jabar, y fue sucedido en Alepo por su hijo Nur ad-Din. Joscelin intentó recuperar Edesa tras el asesinato de Zengi y recuperó todo menos la ciudadela en octubre de 1146. Sin embargo, no tuvo ayuda de los otros estados cruzados, y su expedición mal planificada fue expulsada de Edesa por Nur ad-Din en noviembre. Joscelin, temiendo por la seguridad de los cristianos armenios de la ciudad, intentó abrir un agujero en las fuerzas de Nur ad-Din a través del cual los nativos podrían huir a un lugar seguro. Sin embargo, el intento de Joscelin fracasó y sus temores se hicieron realidad cuando las tropas de Nur al-Din masacraron a los armenios que huían y obligaron a los sobrevivientes a la esclavitud. Para entonces, la noticia de la caída de Edesa llegó a Europa, y Raimundo de Antioquía ya había enviado una delegación que incluía a Hugo, obispo de Jabala, para buscar ayuda del Papa Eugenio III. El 1 de diciembre de 1145, Eugenio emitió la bula papal Praedecessores cuánticos pidiendo la Segunda Cruzada. Esta cruzada fue dirigida por Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania, pero en 1148 había terminado en desastre y Edesa nunca se recuperó.


El condado de Edessa fue el primero de los estados cruzados que se estableció durante y después de la Primera Cruzada. Data de 1098 cuando Balduino de Boulogne abandonó el ejército principal de la Primera Cruzada y fundó su propio principado.

Edessa era la más septentrional, la más débil y la menos poblada, como tal, estaba sujeta a frecuentes ataques de los estados musulmanes circundantes gobernados por los turcos Ortoqids, Danishmends y Seljuk. El Conde Balduino II y el futuro Conde Joscelin de Courtenay fueron llevados cautivos después de su derrota en la Batalla de Harran en 1104. Joscelin fue capturado por segunda vez en 1122, y aunque Edessa se recuperó algo después de la Batalla de Azaz en 1125, Joscelin murió en la batalla. en 1131. Su sucesor Joscelino II se vio obligado a aliarse con el Imperio bizantino, pero en 1143 murieron tanto el emperador bizantino Juan II Comneno como el rey de Jerusalén Fulco de Anjou. Juan II fue sucedido por su hijo Manuel I Comneno, quien tuvo que lidiar con la consolidación del poder en casa contra sus hermanos mayores, mientras que Fulco fue sucedido por su esposa Melisenda y su hijo Balduino III. Joscelin también se había peleado con Raymond II de Trípoli y Raymond de Poitiers, dejando a Edesa sin aliados poderosos.

En 1144, Joscelin pudo hacer una alianza con Kara Arslan, el gobernante ortoqid de Diyarbakır, contra el creciente poder e influencia de Zengi. Joscelin salió de Edessa con casi todo su ejército para apoyar a Kara Aslan contra Alepo. Zengi, que ya buscaba aprovechar la muerte de Fulco en 1143, se apresuró hacia el norte para sitiar Edesa, llegando el 28 de noviembre. La ciudad había sido advertida de su llegada y estaba preparada para un asedio, pero poco podían hacer mientras Joscelin y el el ejército estaba en otra parte.

La defensa de la ciudad fue dirigida por el arzobispo latino Hugh, el obispo armenio John y el obispo jacobita Basil bar Shumna. John y Basil se aseguraron de que ninguno de los cristianos nativos desertaría a Zengi. Cuando Joscelin se enteró del asedio, llevó al ejército a Turbessel, sabiendo que nunca podría desalojar a Zengi sin la ayuda de los otros estados cruzados. En Jerusalén, la reina Melisenda respondió al llamamiento de Joscelino enviando un ejército dirigido por Manasés de Hierges, Felipe de Milly y Elinand de Bures. Raimundo de Poitiers ignoró la llamada de ayuda, ya que su ejército ya estaba ocupado contra el Imperio Bizantino en Cilicia.

Zengi rodeó toda la ciudad, dándose cuenta de que no había ningún ejército defendiéndola. Construyó máquinas de asedio y comenzó a minar las murallas, mientras que a sus fuerzas se unieron refuerzos kurdos y turcomanos. Los habitantes de Edessa resistieron tanto como pudieron, pero no tenían experiencia en la guerra de asedio. Las numerosas torres de la ciudad permanecieron sin personal. Tampoco tenían conocimiento de la contra-minería, y parte del muro cerca de la Puerta de las Horas se derrumbó el 24 de diciembre. Las tropas de Zengi se apresuraron a entrar en la ciudad, matando a todos aquellos que no pudieron huir a la Ciudadela de las Manías. Miles más murieron asfixiados o pisoteados por el pánico, incluido el arzobispo Hugh. Zengi ordenó a sus hombres que detuvieran la masacre, aunque todos los prisioneros latinos que había tomado fueron ejecutados, los cristianos nativos pudieron vivir libremente. La ciudadela fue entregada el 26 de diciembre. Uno de los comandantes de Zengi, Zayn ad-Din Ali Kutchuk, fue nombrado gobernador, mientras que el obispo Basil, aparentemente dispuesto a brindar su lealtad a quien gobernara la ciudad, fue reconocido como líder de la población cristiana.

En enero de 1145 Zengi capturó Saruj y sitió Birejik, pero el ejército de Jerusalén finalmente llegó y se unió a Joscelin. Zengi también se enteró de los problemas en Mosul y se apresuró a regresar para tomar el control. Allí, fue elogiado en todo el Islam como "defensor de la fe" y al-Malik al-Mansur, el rey victorioso. Ibn al-Qaysarani elogió su victoria en un panegírico rimado. [1] No persiguió un ataque en el territorio restante de Edesa, o el Principado de Antioquía, como se temía. Joscelino II siguió gobernando los restos del condado al oeste del Éufrates desde Turbessel, pero poco a poco el resto del territorio fue capturado por los musulmanes o vendido a los bizantinos.

Zengi fue asesinado por un esclavo en 1146 mientras sitiaba Qalat Jabar, y fue sucedido en Alepo por su hijo Nur ad-Din. Joscelin intentó recuperar Edesa tras el asesinato de Zengi y recuperó todo menos la ciudadela en octubre de 1146. Sin embargo, no tuvo ayuda de los otros estados cruzados, y su expedición mal planificada fue expulsada de Edesa por Nur ad-Din en noviembre. Joscelin, temiendo por la seguridad de los cristianos armenios de la ciudad, intentó abrir un agujero en las fuerzas de Nur ad-Din a través del cual los nativos podrían huir a un lugar seguro.Sin embargo, el intento de Joscelin fracasó y sus temores se hicieron realidad cuando las tropas de Nur al-Din masacraron a los armenios que huían y obligaron a los sobrevivientes a la esclavitud.

En ese momento, la noticia de la caída de Edesa llegó a Europa, y Raimundo de Poitiers ya había enviado una delegación que incluía a Hugo, obispo de Jabala, para buscar ayuda del Papa Eugenio III. El 1 de diciembre de 1145, Eugenio emitió la bula papal Praedecessores cuánticos pidiendo la Segunda Cruzada. Esta cruzada fue dirigida por Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania, pero en 1148 había terminado en desastre y Edesa nunca se recuperó.

En octubre de 1146, Joscelin retomó Edesa, pero su victoria duró solo unos días. Nur ad-Din rápidamente asedió la ciudad y obligó a Joscelin a abandonarla. La población cristiana fue masacrada, esclavizada o exiliada y la ciudad perdió su importancia.


Contenido

Nacido algún tiempo después de 1060, [4] [5] Balduino fue el tercer hijo de Eustace II, Conde de Boulogne e Ida de Lorena. [6] Siendo el hijo menor de sus padres, estaba destinado a una carrera en la Iglesia. [7] [8] Estudió artes liberales y realizó prebendas en las catedrales de Cambrai, Reims y Lieja. [9] Por razones que se desconocen, y en un momento no especificado, abandonó su carrera en la iglesia y se convirtió en caballero. [10] El historiador John France dice que Baldwin probablemente se dio cuenta de que la reforma gregoriana había disminuido sus posibilidades de obtener ricos beneficios. [11] La historiadora Susan B. Edgington, por otro lado, propone que Baldwin prefirió una carrera secular porque su hermano sin hijos, Godofredo de Bouillon, duque de la Baja Lotaringia, se había enfermado repentinamente, lo que le dio a Baldwin la oportunidad de heredar su ducado. [12]

Baldwin se casó con una mujer noble normanda, Godehilde de Tosny, cuya familia poseía tierras y propiedades tanto en Normandía como en Inglaterra. [7] [13] Balduino y su esposa probablemente se establecieron en la corte de su hermano mayor, Eustace III de Boulogne. [14] Eustace y Baldwin lucharon conjuntamente por su hermano, Godfrey, contra Alberto III, conde de Namur, y Theoderic, obispo de Verdun, en Stenay en 1086. [15] [16] Godfrey mencionó a Baldwin en la mayoría de sus cartas de concesión. , lo que indica que Baldwin fue considerado su heredero designado. [17] [18] Baldwin visitaba regularmente la fortaleza de la familia de su esposa en Conches-en-Ouche. [14]

El Papa Urbano II proclamó la Primera Cruzada en el Concilio de Clermont el 27 de noviembre de 1095. [19] [20] Godofredo de Bouillon decidió unirse a la campaña militar y vendió o hipotecó sus dominios heredados para recaudar fondos. [21] [22] Uno de sus dominios, el condado de Verdun, fue tomado por Richer, obispo de Verdun, quien pronto se lo concedió a Baldwin. [23] La disolución de las tierras alodiales de Godofredo privó a todos los futuros duques de la base de su autoridad en la Baja Lotaringia, lo que facilitó la decisión de Baldwin de tomar la Cruz. [23] [24] Eustace III de Boulogne también se unió a la cruzada. [17] Según una carta del Papa Urbano, solo el ejército que Pedro el Ermitaño había reunido para la Cruzada del Pueblo superaba en número a la fuerza de los tres hermanos. [25]

Baldwin partió para la cruzada con el ejército de Godfrey el 15 de agosto de 1096. [19] Su esposa e hijos lo acompañaron, sugiriendo que había decidido no regresar a su tierra natal. [26] [24] Los cruzados se detuvieron en Tulln an der Donau antes de llegar a la frontera de Hungría en septiembre. [27] [28] Godfrey dejó a Baldwin a cargo de sus tropas durante su conferencia con Coloman, rey de Hungría, para discutir las condiciones de la marcha de los cruzados por todo el país. [27] Aceptó entregar a Baldwin, junto con la esposa de Baldwin y sus criados, como rehenes, para asegurar la buena conducta de sus tropas. [29] [30] [31] Baldwin y Godehilde fueron liberados poco después de que los cruzados abandonaran Hungría. Entraron en el Imperio Bizantino cerca de Belgrado a finales de noviembre. [32] [33]

Los cruzados llegaron a Constantinopla el 23 de diciembre de 1096. [34] [35] El emperador bizantino Alexios I Komnenos exigió un juramento de lealtad a sus líderes e impuso un bloqueo en su campamento para hacer cumplir. [36] Baldwin hizo incursiones contra los distritos fuera de las murallas de Constantinopla, obligando a Alexios a levantar el bloqueo. [35] [36] El emperador también acordó entregar a su hijo y heredero, Juan II Comneno, como rehén, [35] que fue confiado al cuidado de Balduino. [37]

Dado que los cruzados continuaron resistiendo la demanda del emperador, los bizantinos redujeron el forraje y la comida que se les suministraba. [36] Baldwin volvió a atacar los suburbios y mató o capturó a decenas de guardias Pecheneg. [38] Los cruzados se dieron cuenta de que no podían derrotar al ejército imperial y cedieron a la demanda del emperador. [39] Sus comandantes (incluidos Godofredo y Balduino) juraron lealtad a Alejo y prometieron ceder todas las tierras conquistadas que los turcos selyúcidas habían arrebatado a los bizantinos a los representantes del emperador. [35] [40] [41] Los cruzados fueron trasladados a un campamento establecido en la carretera entre Calcedonia y Nicomedia en Asia Menor, pero Godofredo y Baldwin pronto regresaron a Constantinopla para estar presentes cuando los comandantes de un nuevo ejército cruzado le rendían homenaje. Alexios. [42] Cuando un caballero se sentó en el trono del emperador durante la ceremonia, Balduino "lo tomó de la mano y lo hizo levantarse" [43] y lo reprendió severamente. [44] [45]

Después de que los cruzados derrotaron a Kilij Arslan, el sultán selyúcida de Rum, en la batalla de Dorylaeum el 1 de julio de 1097, Baldwin y el líder italo-normando Tancred se separaron del cuerpo principal del ejército. [46] Marcharon hasta Heraclea, donde se reunieron nuevamente con sus compañeros alrededor del 15 de agosto. [47] Los cruzados se agotaron durante su larga marcha por Asia Menor y la mayoría de sus caballos murieron. [48] ​​Para asegurarse un suministro de alimentos y forrajes, Baldwin y Tancred fueron enviados a las fértiles llanuras de Cilicia. [47] [49] Allí podían contar con el apoyo de los armenios locales, especialmente porque Baldwin ya se había hecho amigo de un noble armenio, Bagrat. [49] [50]

Baldwin y Tancred lideraron dos contingentes separados. [47] Tancredo fue el primero en salir de Heraclea, acompañado de 100 a 200 soldados. Balduino y sus 300 caballeros partieron alrededor del 15 de septiembre. [51] [52] Tancredo llegó a Tarso, un importante centro comercial de Cilicia, el 21 de septiembre. [52] Persuadió a la guarnición selyúcida de Tarso para que izara su bandera en la ciudadela, incluso antes de que sus tropas tuvieran acceso a la ciudad. [53] Balduino llegó a Tarso al día siguiente. [54] Los turcos reemplazaron la bandera de Tancred con la bandera de Baldwin y permitieron que Baldwin tomara posesión de dos torres. [54] Muy superado en número por las tropas de Baldwin, Tancred decidió no luchar por la ciudad y se marchó. [54] Poco después, llegaron unos 300 caballeros normandos, pero Baldwin les negó la entrada, lo que permitió a los turcos atacar y asesinar a los normandos durante la noche. [55] [56] [57] Los propios hombres de Balduino lo culparon por su destino y masacraron a los restos de la guarnición selyúcida. [57] [58] Temeroso de la venganza, Baldwin se refugió en una torre, pero finalmente convenció a sus soldados de su inocencia. [57] [58] Un capitán pirata, Guynemer de Boulogne, navegó por el río Berdan hasta Tarso y juró lealtad a Baldwin. [59] Contrató a los hombres de Guynemer para guarnecer a Tarso y continuó su campaña. [59] [60]

Mientras tanto, Tancred se había apoderado de la próspera ciudad de Mamistra. [61] [62] Baldwin llegó a la ciudad alrededor del 30 de septiembre. [61] Uno de los cruzados normandos italianos más destacados, Ricardo de Salerno, quería vengarse de los normandos que habían muerto en Tarso, lo que provocó una escaramuza entre los soldados de Baldwin y Tancred. [61] [63] Esta fue la primera ocasión en que los cruzados lucharon entre sí. [64] Después de que uno o dos hombres murieron y muchos más resultaron heridos o capturados en ambos lados, Baldwin y Tancred hicieron las paces y Baldwin abandonó Mamistra. [64] [63] Se unió al ejército principal en Marash, pero Bagrat lo persuadió de lanzar una campaña hacia el río Éufrates en una región densamente poblada por armenios. [56] [64] Aproximadamente 80-100 caballeros lo acompañaron cuando dejó nuevamente el ejército principal el 17 de octubre. [64] [65] [66]

Establecimiento Editar

Los armenios consideraban a Baldwin como un libertador. [67] [68] Dos jefes armenios, Fer y Nicusus, se unieron a él poco después de que comenzara su campaña. [69] [70] La población local masacró a las guarniciones y funcionarios selyúcidas, o los obligó a huir. [69] El miedo de los selyúcidas a los cruzados contribuyó al éxito de Baldwin. [71] Se apoderó de dos fortalezas importantes, Ravendel y Turbessel, sin luchar antes de finales de 1097. [69] [71] Nombró a Bagrat gobernador de Ravendel, [71] y nombró a Fer para administrar Turbessel. [69]

El señor armenio de Edesa, Thoros, envió enviados —el obispo armenio de Edesa y doce ciudadanos destacados— a Balduino a principios de 1098, en busca de su ayuda contra los gobernantes selyúcidas cercanos. [65] [71] [72] Siendo la primera ciudad en convertirse al cristianismo, Edesa había jugado un papel importante en la historia cristiana. [48] ​​Antes de partir hacia Edesa, Baldwin ordenó el arresto de Bagrat, a quien Fer había acusado de mantener correspondencia secreta con los selyúcidas. [70] [73] Bagrat fue torturado y obligado a entregar Ravendel. [70] [74] Balduino partió hacia Edesa a principios de febrero, pero las tropas enviadas por Balduk, el emir de Samosata, [73] o Bagrat [75] le impidieron cruzar el Éufrates. Su segundo intento tuvo éxito [75] y llegó a Edesa el 20 de febrero. [76] [77] Baldwin no quería servir a Thoros como mercenario. [78] [79] La gente del pueblo armenio temía que él estuviera planeando dejar la ciudad, por lo que persuadieron a Thoros para que lo adoptara. [80] Solo entre los historiadores contemporáneos de la Primera Cruzada, Alberto de Aix afirma que las costumbres locales de adopción requerían que Thoros llevara a Balduino bajo la camisa. [81] Fortalecido por tropas de Edessa, Baldwin asaltó el territorio de Balduk y colocó una guarnición en una pequeña fortaleza cerca de Samosata. [82]

En opinión de los doce gobernadores y de la firmeza y buena voluntad de todos sus conciudadanos hacia Baldwin, [Thoros de Edesa] tuvo que conceder su solicitud, le gustara o no, y convirtió a Baldwin en su propio hijo adoptivo de acuerdo con la costumbre de esa región y pueblo, atándolo a su pecho desnudo y vistiéndolo de una vez para siempre bajo el manto más cercano a su propia carne, con promesas dadas y recibidas por ambas partes. Con la relación padre-hijo así confirmada por ambas partes, [Thoros] le sugirió un día a Baldwin, en su posición de hijo, que reuniera a sus hombres, a todo el ejército y a los que estaban sirviendo a cambio de una paga, llevándose a los ciudadanos de Edessa. asimismo, partió hacia la fortificación de Samosata, que estaba junto al Éufrates, y conquistó a Balduk, príncipe de los turcos, que injustamente se había apoderado de esa misma ciudadela, que pertenecía a Edesa, y la ocupaba.

A diferencia de la mayoría de los armenios, Thoros se adhirió a la Iglesia Ortodoxa, lo que lo hizo impopular entre sus súbditos monofisitas. [80] [84] Poco después del regreso de Baldwin de la campaña, los nobles locales comenzaron a conspirar contra Thoros, posiblemente con el consentimiento de Baldwin (como afirma el cronista contemporáneo Matthew de Edessa). [85] [86] Estalló un motín en la ciudad, lo que obligó a Thoros a refugiarse en la ciudadela. [82] Baldwin se comprometió a salvar a su padre adoptivo, pero cuando los alborotadores irrumpieron en la ciudadela el 9 de marzo y asesinaron tanto a Thoros como a su esposa, no hizo nada para ayudarlos. [79] [82] [87] Al día siguiente, después de que la gente del pueblo reconoció a Baldwin como su gobernante (o doux), [87] [88] asumió el título de Conde de Edesa, [79] y así estableció el primer estado cruzado. [89]

Los selyúcidas habían capturado Edesa a los bizantinos en 1087, pero Alexios I Comnenos no exigió que Balduino entregara la ciudad. [90] El historiador Christopher MacEvitt sostiene que la población local no consideró la ascensión de Baldwin como "un cambio de régimen, sino el reemplazo de un hombre fuerte con vagos lazos bizantinos con otro de la misma calaña". [86] La adquisición de Ravendel, Turbessel y Edessa fortaleció la posición del principal ejército cruzado durante el asedio de Antioquía, que estaba teniendo lugar al mismo tiempo. [91] Las fértiles tierras a lo largo del Éufrates aseguraron un suministro de alimentos para los cruzados. [92] Las tres fortalezas también obstaculizaron el movimiento de las tropas selyúcidas hacia Siria y Palestina. [93]

Consolidación Editar

Baldwin tuvo que usar sus habilidades diplomáticas para asegurar su gobierno en Edessa, porque su séquito era pequeño. [94] Se casó con la hija de un señor armenio llamado Taftoc, según Guillermo de Tiro, [95] y animó a sus sirvientes a casarse con mujeres locales. [96] [97] El rico tesoro de Thoros le permitió emplear mercenarios y comprar Samosata a Balduk. [96] [98] El tratado de Baldwin y Balduk sobre la transferencia de Samosata fue el primer acuerdo amistoso entre un líder cruzado y un gobernante musulmán. [99] Balduk se instaló en Edesa. [100] [101]

Un emir Artuqid, Balak ibn Bahram, contrató a Baldwin para reprimir una revuelta en Saruj. [98] [100] Cuando los musulmanes burgueses de la ciudad se acercaron a Balduk para ir a rescatarlos, [100] Balduk se apresuró a ir a Saruj, pero pronto se hizo evidente que su séquito era demasiado pequeño para resistir un asedio y tanto él como la gente del pueblo cedido a Baldwin. [95] [100] Baldwin exigió que la esposa y los hijos de Balduk fueran rehenes, pero Balduk se negó a entregárselos, por lo que Baldwin lo hizo capturar y ejecutar. [100] [102]

Balduino concedió el usufructo de Turbessel y Ravendel a su hermano Godofredo, para asegurar su alojamiento y el de sus sirvientes durante el asedio de Antioquía. [103] [104] Kerbogha, el gobernador de Mosul, reunió un gran ejército para relevar la ciudad. [89] Durante su marcha hacia Antioquía, Kerbogha no quiso arriesgarse a permitir que los cruzados tomaran Edesa. [89] Asedió Edesa durante tres semanas en mayo, pero no pudo capturarla. [105] [106] Su demora permitió a los cruzados capturar Antioquía el 3 de junio de 1098. [77] [89] Antioquía se convirtió en la capital de un nuevo estado cruzado, con el tío de Tancredo, Bohemundo de Hauteville, como su primer príncipe. [77]

Baldwin cobraba impuestos elevados, lo que le hacía impopular entre sus súbditos nativos. [107] [108] También ignoró el consejo del noble local y otorgó propiedades a sus sirvientes y otros cruzados que se mudaron a Edessa. [104] [107] Una docena de jefes armenios conspiraron contra Baldwin en diciembre, [104] [107] y se acercaron a los emires selyúcidas cercanos en busca de ayuda, pero Baldwin se enteró de la conspiración y ordenó el arresto de los conspiradores. [107] [108] Los dos cabecillas fueron mutilados de acuerdo con las leyes bizantinas, pero a los demás se les permitió redimirse por grandes honorarios. [104] [107] Sin embargo, Baldwin continuó nombrando nobles armenios para cargos importantes. [107] Hizo al armenio Abu'l-Garib el comandante de Bijerik, un fuerte importante que controlaba la carretera entre Edessa y Turbessel. [107]

El principal ejército cruzado capturó Jerusalén el 15 de julio de 1099. [109] Una semana más tarde, Godofredo de Bouillon fue elegido gobernante de la ciudad, pero decidió no ser coronado rey. [109] Balduino decidió completar su peregrinaje y partió de Edesa hacia Jerusalén en noviembre. [91] En Buluniyas, se unió a los peregrinos que habían partido de Antioquía con Bohemundo I y el legado papal, Daimberto de Pisa. [91] [110] Los ataques de las tropas musulmanas, la fatiga y las enfermedades causaron muchas bajas durante el viaje, pero la mayoría de los peregrinos llegaron a Jerusalén el 21 de diciembre. [109] [111] Cuatro días después, Daimberto fue elegido e instalado como el nuevo Patriarca Latino de Jerusalén. [109] [112] El nuevo patriarca confirmó a Godofredo y Bohemundo en posesión de sus tierras, pero no se registró ninguna ceremonia similar en relación con Baldwin. [113] [114] Balduino y Bohemundo abandonaron Jerusalén el 1 de enero de 1100. [115] [116] Duqaq, el gobernante selyúcida de Damasco, envió fuerzas para atacarlos, pero los cruzados derrotaron a las tropas selyúcidas cerca de Baalbek. [115] [116] Baldwin regresó a Edessa en febrero. [115]

Godofredo murió inesperadamente el 18 de julio de 1100. [109] Había extraído juramentos de Daimberto y otros cruzados importantes de que "no conferirían el trono a nadie excepto a sus hermanos oa uno de su sangre", [117] según Alberto de Aix. [118] Warner of Grez El sirviente más influyente de Godfrey tomó posesión de la Torre de David en Jerusalén para asegurar el control de la ciudad. [119] Aunque Warner murió pronto, otros dos miembros de la corte de Godfrey, Geldemar Carpenel y Arnulf de Chocques, enviaron una delegación a Baldwin, instándolo a que fuera a Jerusalén. [119]

Para evitar que Baldwin se apoderara del reino de Godfrey, Daimbert y Tancred buscaron la ayuda de Bohemundo I de Antioquía. [119] Daimberto le envió una carta, declarando que el gobierno de Balduino "provocaría la caída de la iglesia y la destrucción del cristianismo mismo", según el cronista posterior Guillermo de Tiro. [119] Bohemundo, sin embargo, fue capturado por Danishmend Gazi en las colinas cerca de Melitene alrededor del 15 de agosto. [109] Balduino se apresuró a llegar a Melitene y persiguió a Danishmend durante tres días, pero no pudo rescatar a Bohemundo. [120] [121] Después de su regreso, el señor armenio de Melitene, Gabriel, le juró lealtad. [120] [121] Balduino nombró cincuenta caballeros para defender la ciudad. [120] [121]

Coronación Editar

La noticia de la muerte de Godfrey llegó a Edessa poco después del regreso de Baldwin de Melitene. [122] Su capellán, Fulcher de Chartres, notó que Balduino "se entristeció un poco por la muerte de su hermano, pero se regocijó más por su herencia". [122] [123] Para financiar su viaje a Jerusalén, Balduino se apoderó de oro y plata de sus súbditos. [122] Nombró a su pariente, Baldwin de Le Bourcq, su sucesor en el condado y Le Bourcq le juró lealtad. [122] [124]

Aproximadamente 200 caballeros y 300-700 soldados de infantería acompañaron a Balduino cuando salió de Edesa el 2 de octubre de 1100. [122] [125] Pasó cuatro días en Antioquía, pero no aceptó la petición de los habitantes locales para que administrara el principado. durante el cautiverio de Bohemundo. [122] Duqaq de Damasco quería tenderle una emboscada en el camino estrecho cerca de la desembocadura del río Nahr al-Kalb. [122] El cadí de Trípoli advirtió en secreto a Balduino, lo que le permitió derrotar el ataque y derrotar a las tropas damascenas. [126] Tancredo se apresuró a ir a Jerusalén para persuadir a la guarnición de que le entregara la ciudad, pero se le prohibió la entrada. [127]

Baldwin llegó a Jerusalén alrededor del 9 de noviembre.[128] Daimberto se retiró a un monasterio en el monte Sion, y la gente del pueblo detuvo a Balduino fuera de las murallas y lo acompañó ceremoniosamente al Santo Sepulcro. [128] [129] Las referencias esporádicas de Alberto de Aix sugieren que Baldwin adoptó el título de príncipe. [130] Balduino primero asaltó los alrededores de Ascalon, que todavía estaba en manos de los egipcios, luego lanzó una expedición de castigo contra los bandidos que tenían su cuartel general en las cuevas cerca de Jerusalén. [131] Hizo una incursión a través del río Jordán antes de regresar a Jerusalén el 21 de diciembre. [131]

Balduino se reconcilió con Daimberto, quien accedió a ungirlo y coronarlo rey. [129] [132] La ceremonia tuvo lugar en la Iglesia de la Natividad en Belén el día de Navidad. [132] [133] A partir de entonces, Balduino fue nombrado rey con mayor frecuencia. [130] Por ejemplo, una carta de concesión en 1104 se refirió a él como "Balduino, rey de Judea y Jerusalén, y defensor del Santísimo Sepulcro de nuestro Señor, Jesucristo". [134] En la mayoría de sus cartas, también enfatizó que era el heredero legítimo de Godfrey. [130]

Primeros éxitos Editar

Cuando Geldemar Carpenel reclamó Haifa, declarando que Tancred la había tomado arbitrariamente, [135] Baldwin convocó a Tancred a Jerusalén, pero Tancred no lo reconoció como el monarca legítimo. [136] [137] Acordaron reunirse en un río cerca de Jaffa, pero su reunión no resultó en un compromiso. [136] El conflicto se resolvió cuando Tancredo fue invitado a Antioquía para administrar el principado en nombre de Bohemundo. [136] [137] Antes de partir hacia Antioquía en marzo, Tancredo renunció a sus dominios en Palestina, pero también estipuló que los mismos dominios se le otorgarían en feudo si abandonaba Antioquía en un plazo de quince meses. [136] [138] Balduino le dio Haifa a Geldemar y Galilea a Hugo de Fauquembergues. [136] [139]

Un nuevo legado papal, Mauricio de Oporto, llegó a Jerusalén a principios de marzo de 1101. [140] Después de que Baldwin acusó a Daimberto de traición y convenció a Maurice de suspenderlo el 15 de abril, Daimberto tuvo que sobornar a Balduino con 300 bezantes para persuadir al legado de restaurar él a su oficina. [132] [140] Las ciudades a lo largo de la costa que aún estaban bajo el dominio egipcio —Arsuf, Cesarea, Acre y Tiro— enviaron regalos a Balduino para asegurar su benevolencia. [141] [142]

Siempre necesitado de fondos, Baldwin concluyó una alianza con los comandantes de una flota genovesa, ofreciéndoles privilegios comerciales y botín en los pueblos que capturaría con su apoyo. [142] [143] Primero atacaron Arsuf, que se rindió sin resistencia el 29 de abril, asegurando un paso seguro para la gente del pueblo a Ascalon. [143] [144] La guarnición egipcia en Cesarea resistió, pero la ciudad cayó el 17 de mayo. [143] Los soldados de Baldwin saquearon Cesarea y masacraron a la mayoría de la población local adulta. [143] [145] Los genoveses recibieron un tercio del botín, pero Baldwin no les concedió áreas en las ciudades capturadas. [146]

Batallas en Ramla Editar

Mientras Balduino y los genoveses asediaban Cesarea, el visir egipcio, Al-Afdal Shahanshah, comenzó a reunir tropas en Ascalon. [141] Baldwin trasladó su cuartel general a la cercana Jaffa y fortificó Ramla para impedir cualquier intento de ataque sorpresa contra Jerusalén. [141] Exigió más fondos de Daimbert para cubrir los costos de esta defensa, pero el patriarca se negó. [140] Durante un apasionado debate en presencia del legado papal, Daimberto declaró que Baldwin no debería "presumir de hacer tributaria y sirviente a la santa Iglesia". [140] [147] [148] El legado persuadió a Daimbert para que le prometiera que "mantendría a treinta soldados mediante un acuerdo monetario", [149] pero el patriarca no logró reunir la cantidad prometida. [148] [150]

El indisciplinado y ligero ejército egipcio se acercó a Ramla a principios de septiembre. [151] Las fuerzas cruzadas, mucho más pequeñas, pero experimentadas y bien equipadas, fueron las primeras en atacar, al amanecer del 7 de septiembre. [152] Al menos dos de los cinco o seis cuerpos cruzados fueron casi aniquilados durante la primera fase de la batalla, pero Baldwin persuadió a los restos de su ejército para que lanzaran un nuevo ataque, sorprendiendo a los egipcios. [153] [154] Después de una breve resistencia, huyeron presas del pánico, perseguidos por los cruzados hasta Ascalon. [152] [155]

Roger Borsa, duque de Apulia, envió dinero a Daimbert, en parte para el reclutamiento de soldados, pero Daimbert retuvo la suma total. [156] Después de enterarse de esta malversación, Balduino convenció al legado papal de despedir a Daimberto a fines de 1101. [157] [158] Daimberto huyó primero de Jaffa y luego a Tanced en Antioquía. [148] [150] La vacante permitió a Baldwin usar libremente el rico tesoro del patriarca. [148] [159]

Esteban, el conde de Blois, Hugo de Lusignan y otros supervivientes de la cruzada catastrófica del año anterior vinieron a celebrar la Pascua en Jerusalén en 1102. [157] [160] Poco después, un fuerte ejército egipcio invadió el reino. [155] El 17 de mayo, y en contra de todos los consejos, Balduino y una fuerza de unos 500 jinetes que incluía a docenas de nuevos cruzados, salieron al encuentro de los egipcios. [155] [161] En esta segunda batalla librada en Ramla, los egipcios fueron los vencedores, y obligaron a Balduino y sus hombres a refugiarse en Ramla. [155] Balduino escapó de la fortaleza antes de que los egipcios la sitiaran, dejando que sus tropas fueran asesinadas o capturadas. [162] [163] Huyó a Arsuf, después de lo cual un pirata inglés, Godric, lo llevó a Jaffa, aunque el ejército egipcio lo había bloqueado desde la tierra. [155] [164] Fue a Jerusalén para reunir nuevas tropas y regresó a Jaffa con más de 100 jinetes. [165] Sin embargo, solo la llegada de una flota llena de cientos de peregrinos ingleses, franceses y alemanes obligó a los egipcios a levantar el asedio el 27 de mayo. [166] Baldwin le escribió a Alexios I Komnenos, instándole a no obstruir su viaje. [167]

Durante el sitio de Jaffa, Baldwin había enviado enviados a Antioquía y Edesa, buscando la ayuda de Tancred y Baldwin II. [158] Llegaron solo después de la retirada de los egipcios. [158] Tancredo trató de persuadir al nuevo legado papal, Roberto de San Eusebio, para que restaurara a Daimberto, pero Baldwin convenció a Robert de discutir el tema con los obispos y abades locales. [158] [168] Después de que los prelados declararan unánimemente que Daimberto casi había provocado una guerra civil y había abusado de su autoridad eclesiástica, el legado les permitió elegir a un sacerdote piadoso, Evremar, como patriarca. [169] [170]

Balduino sitió Acre en abril de 1103, pero una flota egipcia relevó la ciudad. [171] [172] Lanzó una incursión contra los bandidos que se habían asentado en el Monte Carmelo, pero resultó herido en los riñones y no se recuperó hasta finales de año. [171] Después de que una flota de barcos genoveses y pisanos llegara a Haifa en abril de 1104, Baldwin hizo una alianza con sus comandantes y nuevamente asedió Acre. [173] [174] [175] La ciudad se rindió el 26 de mayo después de que Balduino prometiera un pasaje gratuito a aquellos que quisieran trasladarse a Ascalon, pero los marineros italianos saquearon a los emigrantes ricos y mataron a muchos de ellos. [176] [177] Balduino quería castigar a los genoveses, pero el patriarca medió en una reconciliación y Balduino tuvo que concederles un tercio de la ciudad. [173] Acre siempre había sido el puerto comercial más importante entre Siria y Europa, y las cuotas portuarias le generaban importantes ingresos. [178] [173]

La muerte de Duqaq el 14 de junio provocó un conflicto interno en Damasco. [174] El atabeg (o regente) Toghtekin emergió como gobernante, pero enfrentó una fuerte oposición. [179] Baldwin prometió apoyar al hermano menor de Duqaq, Irtash, contra Toghtekin. [179] Su intervención provocó un acercamiento entre los sunitas Toghtekin y los chiítas Al-Afdal. [179] [180] Después de que jinetes y soldados de infantería egipcios invadieron el reino desde el sur y arqueros montados sirios desde el oeste en agosto de 1105, Balduino reunió el ejército cruzado más grande desde el comienzo de su reinado. [180] A petición suya, el Patriarca Evremar mostró la Cruz Verdadera ante el ejército para fortalecer la confianza en sí mismos de los cruzados. [180] [181] Infligieron una derrota decisiva a los ejércitos egipcio y sirio en Ramla el 27 de agosto. [182]

Expansión Editar

Los egipcios no pudieron lanzar ninguna campaña militar importante contra el Reino de Jerusalén, pero atacaron continuamente la frontera sur de Balduino. [182] Masacraron a cientos de peregrinos cerca de Jaffa y derrotaron al gobernador de la ciudad mientras Balduino luchaba contra las tropas damascenas en Galilea en octubre de 1106. [182] En 1107 los egipcios atacaron Hebrón, pero Balduino los obligó a levantar el sitio. [183] ​​Las incursiones egipcias no impidieron que Baldwin siguiera una política expansionista. [183] ​​Obligó al gobernador de Sidón a pagar un gran tributo por una tregua de dos años a principios de 1106. [183] ​​A principios del año siguiente, hizo una incursión en Oultrejordain y obligó al enemigo a destruir una fortaleza construida recientemente por Damasceno. tropas para controlar las rutas de las caravanas. [184] En agosto de 1108 Balduino y una banda de aventureros italianos sitiaron Sidón, pero la llegada de una flota egipcia y jinetes turcos de Damasco le obligó a abandonar el sitio. [183] ​​A finales de 1108, concluyó una tregua de diez años con Toghtekin a cambio de un tercio de los ingresos estatales de las regiones del norte de Oultrejordain. [185]

Bertrand, conde de Toulouse, vino a Siria para reclamar las tierras que su padre, Raimundo de Saint Gilles, había conquistado alrededor de Trípoli. [186] El primo de Bertrand, William Jordan, que había gobernado estas tierras desde la muerte de Raymond, se negó a cederlas. [186] Bertrand buscó la ayuda de Baldwin, mientras que William Jordan aseguró el apoyo de Tancred. [186] Tancred ya había indignado a Balduino II de Edessa al negarse a abandonar Turbessel. [187] [188] Baldwin convocó una asamblea para poner fin a los conflictos de los líderes cruzados. [189] Dado que ni Tancredo ni Jordania eran sus vasallos, los convocó en nombre de "toda la iglesia de Jerusalén" al castillo del Monte Peregrino cerca de Trípoli. [188] [190] En la asamblea de junio de 1109, Tancredo acordó abandonar Turbessel a cambio de su restauración a sus antiguos dominios en el Reino de Jerusalén (Galilea, Haifa y el Templo del Señor). [186] [188] Tancred no tomó posesión de su antiguo dominio, que permaneció bajo el control de Baldwin. [191] La herencia de Raymond se distribuyó entre Bertrand y Jordan, con Bertrand jurando lealtad a Baldwin y Jordan a Tancred. [189]

Los líderes cruzados unieron sus fuerzas para completar la conquista de Trípoli iniciada por Raymond. [186] El 26 de junio, el gobernador egipcio, Sharaf ad-Daulah, se ofreció a entregar la ciudad si se garantizaba un paso seguro para aquellos que querían salir de la ciudad. [190] [192] Baldwin aceptó la oferta, pero no pudo evitar que los genoveses mataran a todos aquellos habitantes que pudieran capturar. [190] [193] Dos tercios de la ciudad fueron otorgados a Bertrand de Toulouse, quien nuevamente hizo un juramento de lealtad a Baldwin. [192] Baldwin capturó Beirut el 13 de mayo de 1110, con la ayuda de Bertrand y una flota genovesa. [194] De nuevo fue incapaz de evitar una masacre general de la gente del pueblo. [195] [196]

Mawdud, el atabeg de Mosul, y sus aliados invadieron el condado de Edessa durante el asedio de Beirut. [197] Después de la caída de Beirut, Baldwin y Bertrand [198] se apresuraron a Edesa para luchar contra los invasores. [199] Balduino II de Edesa acusó a Tancredo de haber incitado a los gobernantes musulmanes a emprender acciones contra él. [199] Considerándose a sí mismo como el líder de todos los cruzados, Baldwin ordenó a Tancred unirse a la campaña y hacer las paces con Baldwin II, de lo contrario declararía a Tancred enemigo del cristianismo. [199] Dado que la mayoría de los cruzados apoyaban al rey, Tancredo no tuvo más remedio que obedecer. [199] El incidente fortaleció la soberanía de Baldwin sobre Edesa. [200] Después de la nueva reconciliación, los cruzados persiguieron a Mawdud, pero los rumores sobre ataques musulmanes contra Antioquía y Jerusalén los obligaron a detener la campaña. [201] Antes de dejar el condado, Baldwin sugirió que los campesinos cristianos (principalmente armenios) fueran trasladados a las tierras al oeste del Éufrates, porque los gobernantes selyúcidas habían asaltado con frecuencia las regiones orientales. [201] Mientras los campesinos se reunían en un ferry en el río, Mawdud hizo una incursión repentina y masacró a la mayoría de ellos. [201]

Mientras tanto, Sigurd I de Noruega, el primer rey en visitar el Reino de Jerusalén, había desembarcado en Acre. [195] Baldwin hizo una alianza con él y sitiaron Sidón en octubre de 1110. [195] Una flota egipcia derrotó a los noruegos, pero el dux de Venecia, Ordelafo Faliero, y su flota pronto se unieron a los cruzados y la ciudad capituló en 5 de diciembre. [194] [195] Balduino salvó la vida de la gente del pueblo y muchos de ellos se trasladaron a Tiro y Damasco. [196] [202] Al año siguiente, Baldwin marchó a Ascalon: [203] para evitar un asedio, el gobernador egipcio de la ciudad, Shams al-Khalīfa, prometió pagar 70.000 dinares como tributo y permitió la entrada de tropas cruzadas en la ciudadela. [203] [204] Sin embargo, la gente del pueblo se levantó contra al-Khalīfa en julio [204] y sus guardias bereberes se unieron a los alborotadores, matándolo a él ya las tropas cruzadas. [203]

Mawdud lanzó una nueva expedición contra los estados cruzados del norte en agosto. [205] [206] A petición de Tancred, Baldwin reunió a sus tropas y se apresuró hacia el norte. [205] [206] Bertrand de Trípoli, Balduino II de Edesa y los gobernantes armenios también vinieron a luchar contra Mawdud, quien se vio obligado a regresar a Mosul en el otoño. [207] Poco después, Balduino atacó una caravana que viajaba de Tiro a Damasco, llevando consigo las posesiones más preciadas de la ciudad, y pudo llevarse el rico cargamento. [208] A finales de noviembre, puso sitio a Tiro, aunque no tenía flota de apoyo. [208] Todavía estaba sitiando la ciudad cuando llegó una embajada bizantina. [209] Los bizantinos intentaron persuadirlo para que se uniera a una coalición contra Tancredo, mientras él quería asegurar su ayuda contra Tiro. [209] No pudieron llegar a un compromiso, pero Izz al-Mulk, el gobernador egipcio de Tiro, convenció a Toghtekin de que acudiera al rescate de la ciudad sitiada. [210] Toghtekin obligó a Baldwin a levantar el sitio y retirarse a Acre en abril de 1112. [211]

Baldwin hizo una incursión contra el territorio Damasceno en 1113. [212] Mawdud y un emir Artuqid, Ayaz, que vinieron a ayudar a Toghtekin contra los cruzados, derrotaron a Baldwin en la Batalla de Al-Sannabra a finales de junio, lo que le obligó a buscar ayuda en el nuevos gobernantes de Trípoli y Antioquía, Pons y Roger. [206] Toghtekin, Mawdud y Ayaz invadieron Galilea, pero no se arriesgaron a atacar Tiberíades después de la llegada de las tropas de Trípoli y Antioquía. [213] Toghtekin y Mawdud regresaron a Damasco, donde un Asesino asesinó a Mawdud a finales de septiembre. [214] El sultán selyúcida, Muhammad I Tapar, envió un gran ejército al norte de Siria en la primavera de 1115. [215] En un intento por mantener el equilibrio en la región, Toghtekin pronto buscó la reconciliación con los cruzados. [214] Hizo una alianza con los gobernantes cruzados, y su coalición obligó a las tropas selyúcidas a retirarse sin luchar. [215]

Con la presión sobre las regiones del norte disminuida, Baldwin pudo volver a tratar con los egipcios, que ya se habían acercado a Jerusalén en 1113, e hicieron un nuevo intento de capturar Jaffa en 1115. [214] Baldwin dirigió una expedición a través del Jordán y ordenó la construcción del castillo de Montreal en el otoño de 1115. [216] [217] Al año siguiente, regresó a la región y marchó hasta Akaba en el Mar Rojo. [217] [218] Después de que los habitantes locales huyeron de la ciudad, Baldwin construyó castillos en la ciudad y en una isla cercana y dejó una guarnición en ambas fortalezas. [217] Las tres fortalezas —Montreal, Eilat y Graye— aseguraron el control de las rutas de las caravanas entre Siria y Egipto. [217] [219] También permitieron a Baldwin vigilar continuamente los movimientos de las tropas egipcias. [218] Desde la costa del Mar Rojo, Balduino se apresuró a llegar a Tiro y comenzó la construcción de una nueva fortaleza, conocida como Castillo de Scandelion, en la Escalera de Tiro, que completó el bloqueo de la ciudad desde el continente. [220] [221]

Baldwin cayó gravemente enfermo a fines de 1116. [222] Pensando que se estaba muriendo, ordenó que todas sus deudas fueran canceladas y comenzó a distribuir su dinero y bienes, pero se recuperó a principios del año siguiente. [222] Para fortalecer la defensa de la frontera sur, lanzó una expedición contra Egipto en marzo de 1118. [223] [224] Se apoderó de Farama en el delta del Nilo sin luchar, ya que la gente del pueblo había huido presa del pánico antes de que él llegara a la ciudad. . [223] [225] [226] El historiador musulmán de finales del siglo XII Ibn Zafar al Siqilli escribió que Baldwin ordenó que se derribaran las mezquitas de la ciudad. [227] Los criados de Balduino lo instaron a atacar El Cairo, pero la vieja herida que había recibido en 1103 volvió a abrirse de repente. [223] [228]

Muriendo, Baldwin fue llevado hasta Al-Arish en la frontera del Imperio Fatimí. [228] En su lecho de muerte, nombró a Eustace III de Boulogne como su sucesor, pero también autorizó a los barones a ofrecer el trono a Balduino de Edesa o "alguien más que gobernaría al pueblo cristiano y defendería las iglesias", si su hermano lo hacía. no acepta la corona. [229] Balduino murió el 2 de abril de 1118. [228] De acuerdo con sus últimos deseos, su cocinero, Addo, le quitó los intestinos y conservó su cuerpo en sal, para asegurar un entierro en Jerusalén. [228] [230] Fue enterrado en la Capilla Calvario del Santo Sepulcro junto a Godofredo de Bouillon cinco días después, el Domingo de Ramos. [230]

Fulcher de Chartres describió a Baldwin como "el escudo, la fuerza y ​​el apoyo de sus súbditos contra el terror de sus enemigos". [231] El historiador musulmán Ali ibn al-Athir, que completó su crónica un siglo después de la muerte de Balduino, pensó que "al-Bardawil" había iniciado la Primera Cruzada. [126] Al presentar una correspondencia ficticia entre Baldwin y Roger I de Sicilia, al-Athir afirmó que Baldwin había querido inicialmente conquistar Ifriqiya, pero Roger, que quería asegurar el territorio para sí mismo, lo convenció de atacar Jerusalén. [226]

Entre los historiadores modernos, Thomas Asbridge afirma que Baldwin fue uno de los comandantes de la Primera Cruzada "cuya habilidad, ambición y devoción impulsaron la empresa y, a su vez, amenazó con destrozarla".[232] Christopher Tyerman enfatiza que Baldwin era un comandante militar talentoso y un político inteligente, que "estableció un reino estable con fronteras definidas y defendibles". [233] Amin Maalouf también concluye que Baldwin fue el "principal arquitecto de la ocupación" de Tierra Santa por parte de los cruzados. [234] Maalouf atribuye el éxito de Baldwin principalmente a la "incorregible fragmentación del mundo árabe", que convirtió a los cruzados en una "auténtica potencia regional". [234] El historiador Christopher MacEvitt propone que Baldwin era "experto en navegar por las complejidades de un mundo de señores de la guerra locales en competencia", porque el "panorama político" de su tierra natal, con sus castellanos dominando el campo, "no era tan diferente". [235]

Las primeras cartas existentes de Baldwin se emitieron a principios de 1100, pero el establecimiento de una cancillería llevó años. [218] [236] Inicialmente, los clérigos de la tierra natal de Baldwin compilaron los documentos reales. [218] El primer canciller, Pagan, fue nombrado recién en 1115. [218] Pagan había llegado a Tierra Santa en el séquito de la tercera esposa de Baldwin, Adelaide del Vasto. [237]

Las lagunas de Bardawil llevan el nombre de Baldwin, quien murió en las cercanías de El-Arish. [238]

La esposa de Baldwin, Godehilde, hija de Raoul II de Tosny e Isabel de Montfort-l'Amaury, [240] murió durante la Primera Cruzada alrededor del 15 de octubre de 1097. [240] El historiador Malcolm Barber sostiene que su muerte "puede haber sido el evento decisivo que persuadió a "Baldwin" de buscar un señorío en el Este ". [241] Según los historiadores Steven Runciman y Christopher MacEvitt, Baldwin y Godehilde tuvieron hijos que no le sobrevivieron mucho, [63] [66] pero el historiador Alan V. Murray enfatiza que ninguna fuente primaria afirma que Baldwin engendró hijos. [240] Según Murray, Runciman se equivocó cuando tradujo las palabras de William of Tyre sobre Baldwin "familia" como referencia a su familia, porque Guillermo de Tiro se refería a la casa de Baldwin. [240]

La incertidumbre rodea el nombre y la familia de su segunda esposa, con quien se casó en el verano de 1098. [242] [97] Los historiadores modernos la llaman Arda y asocian a su padre con Tathoul de Marash. [97] [243] Su padre prometió una dote de 60.000 bezants y también prometió que ella heredaría sus tierras, pero en realidad pagó solo 7.000 bezants a Baldwin. [97] [244] El matrimonio no tuvo hijos. [245] Balduino la desterró al convento de Santa Ana en Jerusalén antes de 1109, pero pronto se le permitió trasladarse a Constantinopla. [97] [246] Aunque estaban separados, el matrimonio nunca fue anulado. [97]

La tercera esposa de Baldwin, Adelaide, era la rica viuda de Roger I de Sicilia. [247] Su primer marido murió en 1102 y ella actuó como regente de sus hijos menores hasta finales de 1111. [248] Tenía más de cuarenta años cuando se propuso el matrimonio en 1112. [247] Según Guillermo de Tiro Balduino quería casarse con ella porque se había enterado de su riqueza e incluso acordó convertir a su hijo, Roger II de Sicilia, en su heredero en Jerusalén. [247] Desembarcó en Palestina en agosto de 1113, acompañada de cientos de soldados y trayendo su rica dote. [249] Su matrimonio fue bígamo, porque la segunda esposa de Baldwin todavía estaba viva. [222] [250] Después de recuperarse de una enfermedad grave a finales de 1116, Baldwin aceptó el consejo de un clérigo y envió a Adelaide indignada a casa. [216] [222] Zarpó hacia Sicilia el 25 de abril de 1117. [222] Su humillación indignó tanto a Roger II que negó todo apoyo al Reino de Jerusalén durante su vida. [222]

Resumiendo los matrimonios de Baldwin, el historiador Jonathan Phillips concluye que Baldwin "consideraba a las mujeres como fuentes útiles de progreso económico y político, pero poco más". [250] Décadas después de la muerte de Balduino, Guillermo de Tiro escribió que "se decía que Balduino había luchado contra la debilidad de la carne", pero sólo unos pocos de sus "sirvientes del cuerpo" lo sabían. [251] Los historiadores Hans Eberhard Mayer, Christopher Tyerman y Malcolm Barber coinciden en que Guillermo de Tiro probablemente se refirió a la homosexualidad de Baldwin. [251] [247] [231] Tyerman añade que un musulmán convertido era uno de los amantes de Balduino, pero que traicionó a Balduino durante el asedio de Sidón. [231] Propuso que los defensores de la ciudad mataran al rey, pero Baldwin fue advertido de antemano. [252] Por otro lado, Susan B. Edgington afirma que hay "poca evidencia para apoyar" las teorías sobre la homosexualidad de Baldwin, enfatizando que sus contemporáneos no hicieron referencia a ella. [251]


El condado de Edessa fue el primero de los estados cruzados que se estableció durante y después de la Primera Cruzada. Data de 1098 cuando Balduino de Boulogne abandonó el ejército principal de la Primera Cruzada y fundó su propio principado.

Edesa era la más septentrional, la más débil y la menos poblada, como tal, estaba sujeta a frecuentes ataques de los estados musulmanes circundantes gobernados por los turcos Ortoqids, Danishmends y Seljuk. El Conde Balduino II y el futuro Conde Joscelin de Courtenay fueron llevados cautivos después de su derrota en la Batalla de Harran en 1104. Joscelin fue capturado por segunda vez en 1122, y aunque Edessa se recuperó algo después de la Batalla de Azaz en 1125, Joscelin murió en la batalla. en 1131. Su sucesor Joscelino II se vio obligado a aliarse con el Imperio bizantino, pero en 1143 murieron tanto el emperador bizantino Juan II Comneno como el rey de Jerusalén Fulco de Anjou. Juan II fue sucedido por su hijo Manuel I Comneno, quien tuvo que lidiar con la consolidación del poder en casa contra sus hermanos mayores, mientras que Fulco fue sucedido por su esposa Melisenda y su hijo Balduino III. Joscelin también se había peleado con Raymond II de Trípoli y Raymond de Poitiers, dejando a Edesa sin aliados poderosos.

En 1144, Joscelin pudo hacer una alianza con Kara Arslan, el gobernante ortoqid de Diyarbakır, contra el creciente poder e influencia de Zengi. Joscelin salió de Edessa con casi todo su ejército para apoyar a Kara Aslan contra Alepo. Zengi, que ya buscaba aprovechar la muerte de Fulk en 1143, se apresuró hacia el norte para sitiar Edesa y llegó el 28 de noviembre. La ciudad había sido advertida de su llegada y estaba preparada para un asedio, pero poco podían hacer mientras Joscelin y el el ejército estaba en otra parte.

La defensa de la ciudad fue dirigida por el arzobispo latino Hugh, el obispo armenio John y el obispo jacobita Basil bar Shumna. John y Basil se aseguraron de que ninguno de los cristianos nativos desertaría a Zengi. Cuando Joscelin se enteró del asedio, llevó al ejército a Turbessel, sabiendo que nunca podría desalojar a Zengi sin la ayuda de los otros estados cruzados. En Jerusalén, la reina Melisende respondió al llamamiento de Joscelin enviando un ejército dirigido por Manasés de Hierges, Felipe de Milly y Elinand de Bures. Raimundo de Poitiers ignoró la llamada de ayuda, ya que su ejército ya estaba ocupado contra el Imperio Bizantino en Cilicia.

Zengi rodeó toda la ciudad, dándose cuenta de que no había ningún ejército defendiéndola. Construyó máquinas de asedio y comenzó a minar las murallas, mientras que a sus fuerzas se unieron refuerzos kurdos y turcomanos. Los habitantes de Edesa resistieron todo lo que pudieron, pero no tenían experiencia en la guerra de asedio. Las numerosas torres de la ciudad permanecieron sin personal. Tampoco tenían conocimiento de la contra-minería, y parte del muro cerca de la Puerta de las Horas se derrumbó el 24 de diciembre. Las tropas de Zengi se apresuraron a entrar en la ciudad, matando a todos aquellos que no pudieron huir a la Ciudadela de las Manías. Miles más murieron asfixiados o pisoteados por el pánico, incluido el arzobispo Hugh. Zengi ordenó a sus hombres que detuvieran la masacre, aunque todos los prisioneros latinos que había tomado fueron ejecutados, los cristianos nativos pudieron vivir libremente. La ciudadela fue entregada el 26 de diciembre. Uno de los comandantes de Zengi, Zayn ad-Din Ali Kutchuk, fue nombrado gobernador, mientras que el obispo Basil, aparentemente dispuesto a brindar su lealtad a quien gobernara la ciudad, fue reconocido como líder de la población cristiana.

En enero de 1145, Zengi capturó Saruj y sitió Birejik, pero el ejército de Jerusalén finalmente llegó y se unió a Joscelin. Zengi también se enteró de los problemas en Mosul y se apresuró a regresar para tomar el control. Allí, fue elogiado en todo el Islam como "defensor de la fe" y al-Malik al-Mansur, el rey victorioso. Ibn al-Qaysarani elogió su victoria en un panegírico rimado. [1] No persiguió un ataque en el territorio restante de Edesa, o el Principado de Antioquía, como se temía. Joscelino II siguió gobernando los restos del condado al oeste del Éufrates desde Turbessel, pero poco a poco el resto del territorio fue capturado por los musulmanes o vendido a los bizantinos.

Zengi fue asesinado por un esclavo en 1146 mientras sitiaba Qalat Jabar, y fue sucedido en Alepo por su hijo Nur ad-Din. Joscelin intentó recuperar Edesa tras el asesinato de Zengi y recuperó todo menos la ciudadela en octubre de 1146. Sin embargo, no tuvo ayuda de los otros estados cruzados, y su expedición mal planificada fue expulsada de Edesa por Nur ad-Din en noviembre. Joscelin, temiendo por la seguridad de los cristianos armenios de la ciudad, intentó abrir un agujero en las fuerzas de Nur ad-Din a través del cual los nativos podrían huir a un lugar seguro. Sin embargo, el intento de Joscelin fracasó y sus temores se hicieron realidad cuando las tropas de Nur al-Din masacraron a los armenios que huían y obligaron a los sobrevivientes a la esclavitud.

En ese momento, la noticia de la caída de Edesa llegó a Europa, y Raimundo de Poitiers ya había enviado una delegación que incluía a Hugo, obispo de Jabala, para buscar ayuda del Papa Eugenio III. El 1 de diciembre de 1145, Eugenio emitió la bula papal Praedecessores cuánticos pidiendo la Segunda Cruzada. Esta cruzada fue dirigida por Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania, pero en 1148 había terminado en desastre y Edesa nunca se recuperó.

En octubre de 1146, Joscelin volvió a tomar Edesa, pero su victoria duró solo unos días. Nur ad-Din rápidamente asedió la ciudad y obligó a Joscelin a abandonarla. La población cristiana fue masacrada, esclavizada o exiliada y la ciudad perdió su importancia.


Şanlıurfa

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Şanlıurfa, anteriormente Urfa o Edesa, Arábica Al-Ruhā, ciudad, sureste de Turquía. Se encuentra en una llanura fértil y está rodeada por colinas de piedra caliza en tres lados.

La ciudad, de gran antigüedad, controla un paso estratégico hacia el sur por el que discurre un camino utilizado desde la antigüedad para viajar entre Anatolia y el norte de Mesopotamia. El nombre moderno deriva del nombre arameo temprano Urhai, que fue cambiado a Edessa cuando la ciudad fue refundada como asentamiento militar en el siglo III a. C. Liberándose del helenismo impuesto, Edesa, como capital del principado de Osroëne, fue un centro importante de la cultura siria que ocupó un lugar destacado en los conflictos entre Partia y Roma.

El cristianismo llegó a Edesa alrededor del año 150 d.C., y la ciudad se convirtió en la sede de lo que pronto fue el obispado más importante de Siria. En Edesa se produjo una gran cantidad de literatura cristiana primitiva en idioma siríaco.

Después de ser capturada por los persas sasánidas en más de una ocasión, Edesa fue tomada por los árabes alrededor del 638. A partir de entonces, vio muchos cambios de gobierno, incluida la ocupación por los cruzados en 1098, hasta que fue anexada al Imperio Otomano en algún momento entre 1516. y 1637. Luego siguió siendo turco, excepto por una breve ocupación por las fuerzas del gobernador otomano de Egipto, Muḥammad ʿAlī Pasha, a finales de la década de 1830.

Los monumentos de la ciudad incluyen las ruinas de una antigua ciudadela situada en una de las colinas que dominan la ciudad, parte de las antiguas murallas de la ciudad, las obras de prevención de inundaciones construidas en el siglo VI por el emperador bizantino Justiniano I y la Halil ür del siglo XIII. -Complejo de mezquita Rahman (Khalīl al-Raḥmān, también llamado Döşeme). La moderna Şanlıurfa es un mercado local para los productos agrícolas y ganaderos de la región circundante. Las principales exportaciones son mantequilla y lana. La ciudad está unida por carreteras principales con Gaziantep al oeste, Mardin al noreste, Adyaman al noroeste y el norte de Siria al sur. Música pop. (2000) 385,588 (2019 est.) 577,218.

Los editores de Encyclopaedia Britannica Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Adam Zeidan, editor asistente.


Mi reseña de "The Keramion, Lost and Found: Un viaje al rostro de Dios" (2016) por Philip E. Dayvault

El libro de 2016 de Philip E. Dayvault, "The Keramion, Lost and Found: A Journey to the Face of God" [Derecha: Amazon.com [1].] Llegó por correo el 15 de abril de 2016. Aquí está mi reseña, entre las líneas horizontales, sobre la que se basará una reseña del lector que enviaré a Amazon.com. [Sin embargo, como mencioné en mi 10 de julio de 2016, descubrí tardíamente que "la extensión ideal es de 75 a 500 palabras" para una reseña de un cliente de Amazon.com, y esta reseña ya era muchas veces más, así que abandoné esa reseña de Amazon.com] . Espero que algunos posibles compradores del libro encuentren esta reseña antes de gastar su dinero en él (a menos que estén interesados ​​en la ficción histórica, o más bien fantasía). Vea mis publicaciones anteriores, "` El 'Indiana Jones' moderno vincula la Sábana Santa con el siglo I: Noticias de la Sábana Santa de Turín - Marzo de 2016 "y" Phil Dayvault presenta nueva evidencia importante del cristianismo primitivo ': Noticias de la Sábana Santa de Turín - Febrero de 2016. "Las palabras de Dayvault están en negrita y los números entre corchetes son números de página en el libro.

El destacado erudito de la Sábana Santa, Ian Wilson, comenzó una vez una reseña de un libro mucho mejor que este de Philip E. Dayvault, con:

• "Al ver la tela, el rey Abgar V fue sanado de lepra y gota y se convirtió al cristianismo, como pronto lo hizo toda la ciudad."[viii]. Incorrecto. Si bien el rey Abgar V de Edesa (r. 13-50) pudo haber sido sanado de la lepra por el discípulo de Jesús Tadeo y luego convertido al cristianismo, junto con algunos de los ciudadanos de Edesa, no hay pruebas sólidas y muchas en contra de que Abgar V vio "la tela", es decir, el Mandylion, que era la Sábana Santa de cuatro dobles (tetradiplón), es decir, doblado 4 x2 = 8 veces [3]. En los primeros c. 325 registro de la curación y conversión de Abgar V, la de Eusebio (c. 260 & # 8211340) [4], no hay mención de un paño [5] o una imagen [6]. Y algunos (si no la mayoría) destacados eruditos de la Sábana Santa ahora consideran la historia de Abgar V "viendo la tela" como un "fraude piadoso" [7] y aceptan que fue bajo el rey Abgar VIII (r. 177-212) que Edesa se convirtió en una ciudad cristiana [8]. El historiador pro-autenticista de la Sábana Santa Dan Scavone ha demostrado que fue Abgar VIII quien fue el creador de la leyenda de Abgar V y la insertó en los archivos reales de Edesa [9] (desconocido para Eusebio). Incluso Ian Wilson, el principal defensor de la teoría de Abgar V, reconoce ahora:

• "Además, según la leyenda, el rey Abgar V exhibió la tela y colocó una teja con la misma imagen facial de Jesucristo sobre una puerta occidental de la 'Ciudad' ". [viii]. Incorrecto. El 945 "Historia oficial de la imagen de Edesa" (Narratio de Imagine Edessena) [11], que es el Apéndice C, páginas 272-290, en el libro de Ian Wilson de 1979, La Sábana Santa de Turín): 1) no dice que "una teja con la misma imagen facial de Jesucristo" fue "colocada sobre una puerta occidental de la 'Ciudad'". Ese "azulejo" (había dos) que el Historia oficial afirma, tenía una "copia de la semejanza del rostro divino" que "había sido transferida a la teja de la tela" estaba en "Hierápolis"[Hierápolis, Siria, Manbij moderno], no Edesa:

24/25 años después de que el Mandylion / Sudario fuera transferido de Edesa a Constantinopla en 944 [14].

Tampoco el Historia oficial decir que la loseta de Edesa fue "colocada sobre"una puerta de la ciudad. Dice que la" imagen ", es decir, la imagen de Jesús en la" toalla "(ver arriba),"poner"en un" lugar "que" tenía la apariencia de un cilindro semiesférico "y"a azulejo ", de los cuales nada se dice que tiene una imagen, se "colocó. en la parte superior" de la imagen:

". (Ciudadela), como un monumento a este acontecimiento trascendental. "[viii]. Incorrecto. Según mi publicación anterior, en primer lugar, la Ciudadela fue no la ciudad, pero un castillo dentro la ciudad de Edesa [17] (ver foto abajo). En segundo lugar,

[Arriba (ampliar): Foto en la página 221 del libro de Dayvault de la ciudadela de Edessa, con la autoevidencia de Dayvault falso anotación que en el punto de la flecha es una "Puerta" cuando no hay puerta (ver más abajo). Pero tenga en cuenta que incluso Dayvault tiene que admitir que este es sólo el extremo occidental de "la Ciudadela"no del ciudad!]

la Ciudadela (que Dayvault en la página 60 concuerda en que se llamaba "Birtha") no existió en el tiempo de Abgar V (r. 13-50) pero fue construido por Abgar VIII (r. 177-212) en 205: "La Crónica siríaca de Edesa del siglo VI anuncia que` en el año 205 Abgar VIII construyó el Birtha. "[18]. En tercer lugar, Dayvault está engañando a sus lectores con un juego de palabras falaz entre" ciudad "y" ciudadela ". En su PDF en línea, Dayvault escribió:

Y como se puede ver en la foto de abajo de la página 220 del libro de Dayvault, con su anotación de que esta es la "Puerta Occidental de la Ciudadela", en esa misma página 220 Dayvault escribió que era "Visto

[Arriba (ampliar): Foto en la página 220 del libro de Dayvault del extremo occidental de la Ciudadela, con su evidente falso (y engañado) anotación de que es el "Western Puerta de la Ciudadela. Pero como se puede ver en la foto de Google Earth con zoom máximo del extremo occidental de la Ciudadela, nuevamente hay no ¡portón!]

desde el otro lado del foso mirando hacia el este, el extremo más occidental de la Ciudadela en Sanliurfa y la entrada del túnel se muestra arriba ". Como se puede ver en la foto de Google Earth a continuación, ese lugar desde donde

[Arriba (ampliar): foto de Google Earth de Sanliurfa [23] que muestra el extremo occidental de la ciudadela de Edesa. La 'isla' triangular ( rojo flecha) es evidentemente de donde Dayvault tomó su foto arriba, y la estructura circular ( azul flecha) es evidentemente lo que él llamó el "Monumento a la Puerta Occidental". Que son, de hecho, las ruinas de un torre / molino de viento (vea abajo)!]

Dayvault evidentemente tomó su foto de la página 220 arriba, está en la "isla" triangular en la parte superior izquierda del extremo occidental de la Ciudadela ( rojo flecha). Y la estructura circular en la punta del extremo occidental de la Ciudadela azul flecha) es evidentemente lo que Dayvault llamó el "Monumento a la Puerta Occidental" en su misma foto de arriba.Pero una foto en un sitio web de "Rome Art Lover" identificó esto como los restos de una torre / molino de viento (ver más abajo). Eso está confirmado por un documento de guía turística en línea,

[Arriba (ampliar): "Restos de una torre de molino de viento en el extremo occidental de la ciudadela" [24]. Vea a continuación que esta torre de molino de viento es "bizantina e islámica", que data del siglo XI-XII. ¿Cómo pudo Dayvault ir a Sanliurfa, con un guía / intérprete turco (página 95 y siguientes), y no saber que se trata de los restos de una torre de molino de viento? ¿Y que es del siglo XI-XII?]

"Una guía para el sureste de Anatolia", que dice de "Sanliurfa": "Las estructuras bizantinas e islámicas en ruinas incluyen un molino de viento al oeste de la ciudadela"(énfasis mío) [25]. Tenga en cuenta que esta torre de molino de viento en ruinas es" bizantina e islámica ", pero el período bizantino en Edesa fue de 1031 [26] y terminó con la conquista islámica de Edesa en 1144 [27]. La torre del molino de viento data de entre los siglos XI y XII, que se trata de un mil años demasiado tarde para ser la "puerta pública de la ciudad" (arriba) que, según el 945 Historia oficial (arriba), el Mandylion / Sudario, el azulejo y la lámpara habían sido escondidos. Y por lo tanto sobre un mil años demasiado tarde para ser la "Puerta de entrada occidental" de Dayvault (ver más abajo). De hecho, en 1031, la Sábana Santa y Keramion habían estado en Constantinopla durante

Que esta es la misma estructura que Dayvault llamó el "Monumento de la Puerta Occidental" arriba, pero desde un ángulo diferente, se confirma por su inclusión en una foto tríptica en la página 222 de su libro desde ese ángulo diferente (ver más abajo).

[Arriba (ampliar): foto tríptico en la página 222 del libro de Dayvault, con diferentes vistas de lo que él llama, el "Monumento de la Puerta Occidental". ¡La foto del medio muestra especialmente que, de hecho, son las ruinas de la torre del molino de viento en la foto de arriba!]

Por lo tanto, todos los visitantes de Edessa lo verían y rendirían homenaje al único Dios verdadero."[viii]. Incorrecto. Primero el Historia oficial no dice que "todos los visitantes de Edessa lo verían" el azulejo "y rendir homenaje al único Dios verdadero". Dice (ver arriba), que "todos los que intentaron pasar por esa puerta [" la puerta pública de la ciudad "], deben. Rendir la debida reverencia y la debida adoración y honor a la maravillosa obra milagrosa imagen de cristo"que" sujetar [ed]. a una tabla y embellecer [ed] .. con. oro ", es decir, el Mandylion / Sudario. Como vimos anteriormente, el" mosaico "en Edessa tenía Sin imágen y su única función era estar "encima" del Mandylion / Shroud. ¿Por qué Dayvault incluso querer para impulsar este mero azulejo liso en detrimento de la Sábana Santa?

En segundo lugar, Dayvault (engañosamente), afirma que el "túnel" en estas torres de molinos de viento (ver más abajo) era "la puerta pública de la ciudad" (ver arriba)

[Arriba (ampliar): Foto de la página 226 del libro de Dayvault del túnel en las ruinas de la torre de un molino de viento de los siglos XI-XII (ver arriba), que Dayvault (engañosamente) llama "La entrada de la puerta occidental"].

¡Dentro del cual el Mandylion / Sudario, el azulejo y la lámpara supuestamente habían estado escondidos! Entonces increíble Es esto que yo mismo no me di cuenta de eso es lo que Dayvault había estado reclamando. En la página 228, Dayvault afirma (o da a entender) que la loseta de Edessa estaba en un "bloque de mármol único" que había estado en una cavidad (ver más abajo) de aproximadamente "2 pies de alto por 3,5 pies de ancho" por "8-12 pulgadas" de profundidad. (aproximadamente 61 cms de alto x 107 cms de ancho x 25 cms de profundidad):

[Arriba (ampliar): Dayvault afirma "características únicas" de un bloque de piedra en lo que él llama la "Puerta Occidental" de la Ciudadela de Edessa y la parte inferior del mosaico de Sanliurfa [28]. Vea mi publicación anterior donde señalé que ninguno de las "características únicas" declaradas de Dayvault entre el bloque de piedra y el mosaico, ¡coinciden!]

determinado que el ISA Tile había sido. adjunta al bloque de piedra de referencia, lo que lo convierte en el mosaico original y no una copia: "

"Se necesitaban pruebas adicionales para asociar la baldosa ISA con la cavidad y la piedra que se habrían colocado sobre la puerta occidental de la entrada a la ciudadela, de lo contrario, la baldosa podría haber sido una copia de un mosaico incluso anterior. Al examinar su fotografía disponible Como evidencia, Dayvault notó características únicas en la gran roca directamente en frente de la entrada de la Ciudadela. Las características generales eran similares en configuración a la parte trasera del Azulejo ISA. Usando habilidades de sus años anteriores de experiencia en análisis de imágenes en el Laboratorio del FBI y la investigación de la Sábana Santa , determinó forense que la baldosa ISA había sido, de hecho, en un momento de su historia, adherida al bloque de piedra referenciado, convirtiéndola así en la baldosa original y no en una copia [29].

1,4 pulg.), Presumiblemente porque desde entonces se había dado cuenta de que la parte inferior del mosaico no ¡Haga coincidir el bloque de piedra en esta llamada "Entrada de la puerta occidental"!

Dayvault afirmó en la página 228 que este "túnel" es un "semicírculo cilíndrico" que es "la descripción de la ubicación donde se escondieron la Sábana Santa, el Keramion y la lámpara" y "Eso es exactamente ¡lo que representa la entrada del túnel! "(énfasis suyo):

Pero es no ¡Qué representa la entrada del túnel! los Historia oficial afirma anteriormente que "el lugar donde se encontraba la imagen," teja y lámpara "tenía la apariencia de un semiesférico cilindro "(énfasis mío). La diferencia es que un" semicírculo cilíndrico "sería un cilindro plano en cada extremo y cortado por la mitad a lo largo, pero un" cilindro semiesférico "sería un cilindro con un extremo plano y el otro media esfera y cortada por la mitad a lo largo. Esto no encaja en el túnel de Dayvault, por lo que cambia la redacción de El Historia oficial! Y aparte de que esta torre de molino de viento es "bizantina e islámica" y por lo tanto, del siglo XI al XII (ver arriba), como se muestra en la propia foto de Dayvault en la página 226 [Derecha (ampliar)] este túnel es ninguno un "semicírculo cilíndrico" ni un "cilindro semiesférico", pero sólo un túnel de ladrillo (presumiblemente para el almacenamiento de grano para moler y harina) con un ápice puntiagudo a lo largo de su longitud. Y como muestra la propia foto de Dayvault a continuación en la página 223 del lado opuesto de la entrada de este túnel, no llegó hasta el final. Entonces (aparte de

[Arriba (ampliar): lado opuesto de lo que Dayvault llama el "Monumento a la Puerta Occidental" (que en realidad es una torre de molino de viento de los siglos XI-XII - ver arriba), que muestra que no hay forma de atravesar lo que Dayvault afirma que era la "puerta pública del ciudad "(ver arriba).]

todo lo demás arriba, este túnel no pude Ha sido lo que Dayvault afirma en la página 230 fue el Historia oficialla "puerta de la ciudad de Edesa", que es "la puerta pública de la ciudad" (ver arriba).

Este mosaico se conoce históricamente como Keramion."[viii]. Incorrecto. Como se señaló arriba, el único azulejo del 945 Historia oficial estados tenían una imagen, era el de Hierápolis, Siria. Esa baldosa nunca estuvo en Edesa, pero fue transferida de Hierápolis, Siria a Constantinopla en 968/969. los Historia oficial no dice nada sobre el azulejo de Edessa que tiene una imagen. Por lo tanto, fue este azulejo que había estado en Hierápolis, Siria, que el Historia oficial Los registros tenían una "semejanza del rostro divino [de Jesús]" (ver arriba) y fueron transferidos de Hierápolis, Siria, a Constantinopla en 968/969, y más tarde se conocieron como El Keramion [30].

Más evidencia en contra de que este mosaico de Sanliurfa (ver más abajo) sea el Keramion incluye: 1) Es un mosaico, e incluso crédulos del primer siglo

[Arriba (ampliar): "Rostro mosaico de Jesús, siglo VI. Fragmento de un lugar no identificado en Sanliurfa" [31]. Guscin y Wilson fecharon este mosaico de Sanliurfa "en algún lugar entre los siglos VI y VII" [32]. Dayvault en 2002 [280] y Wilson y Guscin en 2008 fueron informados de forma independiente por el Director del Museo Sanliurfa que el mosaico había sido cortado de la pared de una casa Sanliurfa [33]. Esta es una foto de mayor calidad del mosaico de Sanliurfa, que Guscin encontró en una revista de Sanliurfa [34], y se publicó por primera vez fuera de Turquía en el libro de Ian Wilson de 2010, "The Shroud" (ver referencia 31), adelantándose así a Dayvault, quien evidentemente se sentó en su descubrimiento de 2002 del mosaico para

9 años (2002-11) (ver anterior). Dayvault sabía que Wilson fue el primero en publicar fuera de Turquía un relato del hallazgo de este mosaico, incluida la foto de arriba, porque en la página 140 Dayvault se refiere a lo que presumiblemente es una comunicación privada entre él y Wilson sobre el mosaico:

Los hierropolitanos sabrían que un mosaico era no una imagen pero muchos mosaicos diminutos, ninguno de los cuales tiene una imagen, que juntos forman el espejismo de una imagen. Así que este mosaico de Sanliurfa, el "mosaico ISA" de Dayvault, tiene Sin imágen, pero solo un espejismo de una imagen que existe, no en el azulejo, sino en la cabeza de los humanos que lo miran. Entonces este mosaico de Sanliurfa no poder ¡Sé el Keramion!

2) Como se señaló en una publicación anterior, la palabra griega "keramion" se deriva de keramos, que significa "arcilla", "cualquier cosa hecha de arcilla" e incluye "una teja" [35]. Esto encaja con el Historia oficial donde el azulejo sobre el que se transfirió la imagen de Jesús, que más tarde se denominó "El Keramion", era uno de "un montón de azulejos que se habían preparado recientemente", es decir, techo de arcilla losas. La misma palabra exacta keramion"ocurre en Marcos 14:13 y Lucas 22:10 donde se traduce como" vasija ", como en una vasija de barro para transportar agua [36]. Pero Dayvault describió la base del mosaico Sanliurfa, en el que los mosaicos o teselas estaban incrustado, como "toba", que es "un caliza comúnmente utilizado para obras de arte "(énfasis mío) [285]. Así que, de nuevo, este mosaico de Sanliurfa no poder ¡Sé el Keramion!

3) Dayvault necesita plausiblemente explicar cómo el Keramion, que desapareció durante el saqueo de Constantinopla en 1204 [37] terminó en la pared de una casa en Bireçik, un pequeño pueblo en la provincia de Sanliurfa. Admitió en su PDF que "Si su historia [el hombre que vendió el mosaico al museo] fuera cierta, el ISA Tile habría sido sólo un Copiar de un prototipo incluso anterior "(énfasis de Dayvault) [38]. Sin embargo, en su libro en la página 280, Dayvault escribió que si esto fuera cierto, sólo"potencialmente podría "excluir la posibilidad de que sea el Keramion real" (énfasis mío). Eso es porque Dayvault había pensado desde entonces en dos fantástico (como en fantasía) 'explicaciones' de cómo lo que el hombre le dijo al museo era cierto, sin embargo, el mosaico era el Keramion. La primera 'explicación' de fantasía de Dayvault fue que debido a que "Bireçik. [Está] a unas 20 millas [en realidad 35 millas = 56 kms] de Hierápolis, Siria, este mosaico de Sanliurfa es el mosaico original de Hierápolis y era una copia del mismo que en 968 fue llevado a Constantinopla y se hizo conocido como el Keramion:

La segunda "explicación" de la fantasía de Dayvault es que el museo malinterpretó lo que les dijo el vendedor (no el "donante" porque se lo vendió al museo). Lo que el vendedor De Verdad dicho (según Dayvault) era que la baldosa había sido "arrancada. de la pared. [de]" la `casa. ' del Rey . La ciudadela"!:

Pero, ¿dónde había estado la baldosa desde 525, cómo la obtuvo el vendedor y cuántas miles (que no millones) del equivalente en dólares estadounidenses por el que lo vendió (ya que el vendedor sabía que venía de la Ciudadela) Dayvault no lo dice. Quizás Dayvault imagina la siguiente conversación entre el vendedor y el Director del Museo Sanliurfa:

Vendedor: "Este mosaico fue arrancado en el año 57 d. C. de una pared en la casa del Rey, la Ciudadela, y quiero un millón de dólares por él".
Director del Museo (problemas de audición): "Lo arrancaste de una pared en tu ¿casa?"
Vendedor: "No, de una pared en La ciudadela. Uno de mis antepasados ​​lo cortó de un bloque de piedra a la entrada de lo que hoy es el túnel del antiguo molino de viento. La baldosa ha sido heredada de nuestra familia durante 1447 años, de 525 a 1972. Pero la heredé y quiero venderla por un millón de dólares ".
Director del Museo (escuchando solo "Quiero venderlo"): "¿Cuánto quieres por este mosaico que cortaste de la pared de tu casa?"
Vendedor (exasperado): "Como dije, quiero un millón de dólares por ello".
Director del Museo (escuchando solo "uno" y "dólar"): "Es un trato".

Los dos contradictorios de Dayvault fantasía 'explicaciones' arriba solo muestran el bancarrota de su afirmación de que este mosaico de Sanliurfa es el Keramion. Y lo que es más, muestra que Dayvault, en algún nivel sabe que su afirmación de Keramion es falsa. Como alguien que dice ser cristiano, Dayvault debería admitir públicamente que su afirmación de que este mosaico de Sanliurfa es el Keramion es falsa y ofrecer reembolsar el dinero del editor y los compradores de su libro. Tengo más de cien libros relacionados con la Sábana Santa y este libro de Dayvault es fácilmente el peor, ¡y eso incluye mis libros anti-autenticistas! Si está pensando en comprar este libro, le recomiendo que no lo haga, a menos que le guste la ficción histórica /fantasía!


ABGAR

ABGAR dinastía de Edesa, siglo II a.C. al siglo III d.C.

Cuando los seléucidas se retiraron de Mesopotamia en 130-29 a.C., la hegemonía de los partos allí era prácticamente indiscutible. Sin embargo, se ejerció libremente y un pequeño número de principados pudo adquirir un cierto grado de autonomía. El más importante de ellos fue Edessa.

La lista de los reyes de la dinastía se puede reconstruir de la siguiente manera (los primeros nombres y fechas deben considerarse con precaución): Aryu, 132-127 a. C. ʿAbdu, hijo de Maẓʿur, 127-120 Frada & scaront, hijo de Gebaṛʿu, 120-115 Bakru I, hijo de Frada & scaront, 115-112 Bakru II, hijo de Bakru, solo, 112-94 Bakru II y Maʿnu I, 94 Bakru II y Abgar I Piqa, 94-92 Abgar I, solo, 92-68 Abgar II, hijo de Abgar, 68-53 interregno, 53-52 Maʿnu II, 52-34 Paqor, 34-29 Abgar III, 29-26 Abgar IV Sumaqa , 26-23 Maʿnu III Saflul, 23-4 Abgar V Ukkama, hijo de Maʿnu, 4 BC-AD 7 Maʿnu IV, hijo de Maʿnu, 7-13 Abgar V (segunda vez), 13-50 Maʿnu V, hijo de Abgar, 50-57 Maʿnu VI, hijo de Abgar, 57-71 Abgar VI, hijo de Maʿnu, 71- 91 interregno, 91-109 Abgar VII, hijo de Ezad, 109-16 interregno, 116-18 Yalur (o Yalud) y Parthamaspat, 118-22 Parthamaspat solo, 122-23 Maʿnu VII, hijo de Ezad, 123-39 Maʿnu VIII , hijo de Maʿnu, 139-63 Waʾel, hijo de Sahru, 163-65 Maʿnu VIII (segunda vez), 165-77 Abgar VIII el Grande, hijo de Maʿnu, 177-212 Abgar IX Severus, hijo de Abgar, 212-14 Maʿnu IX, hijo de Abgar, 214-40 Abgar X Frahad, hijo de Maʿnu, 240-42.

El término "dinastía Abgar" se justifica por la frecuencia del nombre Abgar entre los reyes y por la importancia especial del Abgar de los siglos I y II d. C. transfirió su capital a Edessa desde Metsbin (Nisibis). Hay poco apoyo onomástico para esta teoría. Algunos de los nombres son iraníes, otros árabes (incluido el propio Abgar Moisés de Xorene & rsquos etimología armenia como awagayr, & ldquogreat man, & rdquo [tr. Da N. Tomas y eacuteo, Storia de Mos y egrave Corenese, Venecia, 1841, pág. 146] es improbable). Pero lo más llamativo son los nombres que terminan en -u estos son indudablemente nabateos. Por lo tanto, muchos miembros de la dinastía eran étnicamente árabes, y hablaban una forma de arameo (como los gobernantes de Hatra, Singara y Mesene en ese momento).

El área del reino era quizás más o menos colindante con la de la provincia romana de Osrhoene. El gran bucle del Éufrates era una frontera natural al norte y al oeste. En el sur, Batnae fue capital del principado semiautónomo de Anthemusia hasta su anexión por Roma en el año 115 d.C. El límite oriental es incierto, puede haberse extendido hasta Nisibis o incluso hasta Adiabene en el siglo I d.C. Ḥarrān, sin embargo, solo 40 km al sur de Edesa, siempre mantuvo su condición de independiente como un romano Colonia.

Edesa era una fortaleza de considerable fuerza, y un puesto de escala a la vez grande y más cercano al Éufrates. Era un importante cruce de carreteras, una antigua carretera, a lo largo de la cual las caravanas que transportaban mercancías desde China e India hacia el oeste, se encontraban allí con una carretera de norte a sur que conectaba las tierras altas de Armenia con Antioquía. Inevitablemente, Edessa ocupó un lugar destacado en el escenario internacional.

El primer rey de Edesa que aparece en los registros históricos fue Abgar I, un aliado de Tigranes de Armenia cuando fue derrotado por el romano Sextilius en el 69 a. C. En el asentamiento de Pompeyo & rsquos en el este, Abgar II fue confirmado como gobernante de esta ciudad. Fue el mismo Abgar a quien los historiadores romanos (por ejemplo, Plutarco Craso 21-22 y Dio Cassius 40.20-23) denunciaron por su parte en guiar a Craso a una de las derrotas más aplastantes jamás sufridas por las armas romanas y mdashat las manos de los partos cerca de Ḥarrān en 53 a. C. Se puede dudar de si Abgar fue culpable de traición según una fuente siríaca, de hecho, perdió su trono en el mismo año (Segal, Edesa, pag. 12). Esta victoria de los partos aseguró su supremacía en la región, y durante los dos siglos siguientes los reyes de Edesa favorecieron a los partos en lugar de a Roma.

Abgar V Ukkama, famoso en la cristiandad como el contemporáneo de Jesús (ver más abajo), fue miembro de una delegación que fue a Zeugma en el 49 d.C. para dar la bienvenida a Mehrdād, el nominado romano al trono de Parthia. El & ldquodishonest & rdquo Abgar, relata Tácito (Anales 12.12ss.), Detuvo al príncipe & ldquo día tras día en la ciudad de Edessa, & rdquo, evidentemente complaciendo la disipación de la & ldquoinexperiencia de la juventud & rdquo. Sólo cuando llegó el invierno, Abgar condujo a Mehrdād por una ruta tortuosa a través de las montañas de Armenia. Y antes de que su protegido pudiera poner su desafío a prueba de batalla, el rey de Edessa lo había abandonado a una derrota segura y captura por Gōdarz.

Un rey posterior de Edesa, Abgar VII, resultó ser un aliado igualmente poco confiable de Roma. Sus enviados llegaron a Trajano en Antioquía en el año 114 d.C. con obsequios y protestas de lealtad, excusaron la demora de Abgar & rsquos por temor a las represalias partas (Dio Cassius 68.18ss.). Sin embargo, se nos dice que solo cinco años antes había comprado su trono a Partia por una gran suma de dinero. A continuación, Trajano fue entretenido en Edesa y recibió de Abgar 250 caballos y jinetes con malla, armaduras y un depósito de flechas. Abgar no solo fue confirmado en su reino, sino que, a sugerencia suya, el vecino phylarch de Anthemusia, su rival, fue depuesto y su territorio anexado a Roma.Pero tan pronto como Trajano regresó al oeste después de su captura de Ctesifonte, Edesa se unió a una insurrección general, masacrando o expulsando las guarniciones romanas. Los romanos exigieron una rápida venganza. Edesa fue arrasada por el fuego y la espada, y Abgar parece haber perecido en el desorden.

Las conquistas de Trajano y rsquos en Mesopotamia fueron renunciadas por su sucesor, Adriano. En el trono de Edesa, vacante durante dos años, se nombró a un príncipe parto, Parthamaspat, a quien los romanos no habían podido instalar como gobernante de Partia. Pero la antigua dinastía de Edesa aparentemente fue restaurada en 123 d.C. en la persona de Maʿnu VII. Una generación más tarde, a principios del reinado del emperador Marco Aurelio, los partos reanudaron la ofensiva contra Roma. El rey de Edesa, Maʿnu VIII, fue reemplazado por Waʾel, hijo de Sahru, quien acuñó monedas con el retrato del rey de Partia. Sin embargo, cuando un ejército romano asedió Edesa en 165, sus ciudadanos masacraron a la guarnición de los partos y admitieron a los romanos. Al año siguiente, Maʿnu fue reinstalado como rey con el epíteto de Philorhomaios.

En 194, en un momento de incertidumbre sobre la sucesión del poder en Roma, Abgar VIII (comúnmente llamado & ldquothe Great & rdquo) tomó una línea independiente en compañía del rey de Adiabene, puso sitio a Nisibis. Pronto, sin embargo, & ldquoAbgar, rey de los persas & rdquo (Vida de Severus 18.1) fue peinada por Septimus Severus. Los romanos primero nombraron un procurador en Osrhoene y luego Abgar regresó a su trono. La posición había cambiado ahora, aunque de manera imperceptible, porque Roma había establecido un control firme de Mesopotamia occidental. Cuando los partos cruzaron el Tigris y sitiaron Nisibis, después del regreso de Severus al oeste, Abgar retuvo su apoyo. Había adoptado nombres romanos y se identificaba con la causa romana, entregando a sus hijos como rehenes y ofreciendo los servicios de sus arqueros. A cambio, después de la derrota de los partos en 197-98, Osrhoene fue declarado estado cliente y Roma reconoció el estatus de Abgar como `` aniquilador de reyes ''. Visitó Roma algún tiempo después de 204 y se le concedió la recepción más espléndida dada a un potentado extranjero desde los días de Nerón.

Para Edesa, sin embargo, el fin de la independencia estaba cerca. Roma ya no podía contentarse con el control indirecto de Osrhoene. Abgar Severus, sucesor de Abgar el Grande, fue capturado y depuesto por Caracalla, probablemente en 214, y Edesa fue declarada un Colonia. Los gobernantes posteriores de la dinastía deben haber gobernado solo de nombre; parece que desde 242 hubo un residente romano estacionado en la ciudad. La monarquía había terminado. El último rey de Edesa se retiró con su esposa a Roma.

El rey de Edesa tenía ciertas prerrogativas. Solo él tenía derecho a llevar una diadema con la tiara que llevaban los nobles, posiblemente también los sacerdotes; también llevaba un cetro. El siríaco local Crónica (ed. Guidi, p. 3) lo describe como residiendo en un & ldquogreat y hermoso palacio & rdquo (Syr. ʾApadnā Parth. ap (p) adān, OPers. appadāna) & ldquoat la fuente de los manantiales & rdquo junto a los estanques de peces sagrados (ver más abajo). Después de la inundación del 201 d.C., fue reconstruido como un palacio de verano, y luego se erigió un palacio de invierno en el monte de la ciudadela cercano (donde todavía se mantienen dos columnas). Después del 88-89 d.C., los reyes fueron enterrados en una gran torre sepulcral reservada para ellos.

El año de reinado del rey proporcionó el sistema oficial de datación, junto con el de los emperadores romanos. El rey mantuvo el control personal de la fuerza militar del estado y de los impuestos. El estilo de gobierno de Abgar el Grande era directo y paternalista. Parece haber tenido sus propios confidentes (Syr. & scaronarrīrē), que incluía a su secretario y custodio de los archivos. Supervisó personalmente las medidas tomadas ante la crecida del 201, prohibió la construcción de casetas cerca del río y ordenó que los artesanos no pasaran la noche allí en época de invierno.

El oficial principal del estado después del rey, el & ldquosegundo en el reino, & rdquo tenía el título de paṣgrībā (Part. pasāgrīw). De la inscripción siríaca en una columna aprendemos que la reina y Scaronalmath, esposa de Abgar (¿el Grande?), Era hija de un paṣgrībā (Segal, Edesa, pl. 29a y p. 19 su cabeza posiblemente aparece en una moneda). El noble que gobernaba las marchas al este de Edesa ocupadas por el seminómada ʿÁrabe se llamaba, tanto en griego como en siríaco, y ldquogobernador del ʿÁrabe & rdquo (arabarchos). los nūhadrā (Part. naxwadhār, noxadhār) probablemente era de rango inferior. En tiempos de Abgar el Grande, el nūhadrā evidentemente controlaba la administración de la ciudad. El orden se mantuvo en la ciudad por el gezīrāyē, un término posiblemente de origen iraní. Los funcionarios de la ciudad incluyeron topógrafos y otros expertos. El propio rey albergaba a los trabajadores empleados en el mantenimiento de los edificios reales. En los archivos reales se conservaron registros de transacciones privadas, así como de asuntos de estado, que tenían una gran reputación por su precisión.

Según los historiadores romanos, el término phylarch se aplica a los miembros de la dinastía Abgar. La ciudad estaba dividida en distritos asignados a phylae o clanes, cada uno administrado por un arconte. El rey gobernó a través de un consejo de ancianos. Una descripción de los jefes de Edessan como "aquellos que se sientan con las rodillas dobladas" puede reflejar la práctica de los partos según la cual los nobles se sentaron en cuclillas en la corte, pero el texto siríaco no es seguro (G. Phillips, La doctrina del apóstol Addai, Londres, 1876, pág. 5 Syr. texto, línea 15). Los nobles de Edesa, llamados "hombres grandes" o "hombres libres" vivían en mansiones en las cercanías del palacio. Los artesanos formaron una categoría importante de la población, hay evidencia de esclavos en el último período del reino.

Fuera de la ciudad había aldeas y granjas, que dependían económicamente de los habitantes de la ciudad y pagaban impuestos al tesoro real. En el área sin cultivar más allá, como las montañas Tektek al este de Edessa, vivía el Árabe gobernado por el arabarchos. Una de sus funciones era protegerlos contra los beduinos (Syr. Ṭayyāyē, después de la tribu árabe Ṭayy).

iv. Religión Vida social y cultural

Edesa bajo la monarquía fue influenciada por las civilizaciones de Oriente y Occidente. Los títulos de los funcionarios, al igual que sus simpatías políticas, eran el urbanismo iraní y la arquitectura era en gran parte helenística. Si bien el traje femenino era similar al de Occidente, el traje de hombre y rsquos era distintivamente iraní. Como en Partia, el sombrero elaborado era un signo de rango. La sociedad Edessan era muy sofisticada. La ropa estaba muy bordada y de colores alegres, y se usaban muchas joyas. Las tumbas de la cueva fuera de las murallas de la ciudad estaban decoradas con relieves y mosaicos. El palacio de verano real tenía estatuas de los reyes, y aún sobreviven otras estatuas. Había un hipódromo y un baño de invierno. Los osrhoenianos eran famosos por su tiro con arco, y tenemos un relato de primera mano de la habilidad en el deporte del hijo de Abgar el Grande y del filósofo Bardaiṣan (por Julius Africanus, ed. J. R. Vieillefond, Fragments des Cestes, París, 1932, págs.49-50). El estatus de la mujer es alto, excepto en asuntos legales.

Los edessans de este período estaban muy interesados ​​en la música y la literatura, especialmente la poesía y la filosofía. Su idioma era el siríaco, pero sobreviven algunas inscripciones funerarias escritas en forma de palmireno y en hebreo y griego. Hacia finales del siglo II, el griego comenzó a ganar terreno entre la clase alta y los niños fueron enviados a educarse en academias griegas. La moneda lleva leyendas en griego. Sin embargo, en las monedas de Waʾel, el usurpador proparto (ver arriba), se usa significativamente el siríaco. Bardaiṣan aparentemente no sabía griego, pero sus tratados filosóficos siguen métodos de exposición griegos. Todos los escritos contemporáneos que han llegado a nuestro tiempo están en siríaco.

Bajo la dinastía Abgar, Edessans adoraba principalmente al sol, la luna y los planetas, esto se refleja en el ritual representado en relieves y mosaicos y en nombres personales. La media luna apareció en las monedas y, acompañada de estrellas, en la tiara del rey y los rsquos. Una característica central de la ciudad eran los estanques de peces sagrados que aún sobreviven, probablemente un emblema de la fertilidad. Una deidad anónima, Marilaha (& ldquolord god & rdquo), se menciona en las inscripciones dedicatorias en Edessa y en Sumatar Harabesi en las montañas Tektek. Estas inscripciones en Sumatar Harabesi, fechadas en 165 d.C., se refieren también a un pilar sagrado y un taburete (que también se encuentran en monedas de Waʾel) y a una comida ceremonial a la que se alude a los mismos símbolos en una inscripción de Elymaen de los siglos I-II d.C. en Tang- e Sarvak (ver Bivar y Shaked, & ldquoShimbar, & rdquo pp. 287-90).

Entre los miembros de la comunidad judía de Edessa había comerciantes de seda. Eran fuertemente propartos y resistieron al ejército de Trajano y rsquos. Sin embargo, la fama de Edesa en la historia se basa principalmente en su pretensión de haber sido el primer reino en adoptar el cristianismo como religión oficial. Según la leyenda vigente durante siglos en todo el mundo civilizado, Abgar Ukkama le escribió a Jesús, invitándolo a visitarlo en Edessa para curarlo de su enfermedad. A cambio recibió la bendición de Jesús y posteriormente fue convertido por el evangelista Addai. Sin embargo, no hay evidencia fáctica del cristianismo en Edesa antes del reinado de Abgar el Grande, 150 años después. Los eruditos están generalmente de acuerdo en que la leyenda ha confundido a los dos Abgars. No se puede probar que Abgar el Grande adoptó el cristianismo, pero su amigo Bardaiṣan era un cristiano heterodoxo, y había una iglesia en Edesa en 201. Es testimonio de la personalidad de Abgar el Grande que la tradición le atribuye un papel destacado en la evangelización de Edesa.

Hay pocas fuentes primarias para la historia de la dinastía Abgar. Los relatos de primera mano son el siríaco Crónica de Edesa, ed. I. Guidi et al., En Chronica Minora (CSCO 1-2 = Scriptores syri 1-2), Lovaina, 1955.

Para el trabajo de Julius Africanus, ver también H. Gelzer, Sextus Julius Africanus und die byzantische Chronographie, Leipzig, 1880-98.

Sobre las inscripciones contemporáneas y otros hallazgos arqueológicos, y sobre la evangelización de Edessa, ver la bibliografía bajo Edessa.

Bardaiṣan es tratado por H. J. W. Drijvers, Bardaiṣan de Edessa (Studia Semitica Neerlandica 6), Te Assen, 1966.

G. F Hill, Catálogo de las monedas griegas de Arabia, Mesopotamia y Persia en el Museo Británico, Londres, 1922, pág. 91-118 debe ser consultado para material numismático.

El mirador de los historiadores romanos se encontrará en Plutarco. Vida de Craso Tácito Anales 6.44, 12.12f. Dio Cassius Historia romana 68, 77-78 Scriptores historiae Augistae: Vidas de Septimus Severus y Caracalla.

La historia armenia de Moisés de Khorene debe considerarse con cautela ver A. Carri & egravere, & ldquoLa L & eacutegende d & rsquoAbgar dans l & rsquoHistoire d & rsquoArm & eacutenie de Mo & iumlse de Khoren, & rdquo Centenaire de l & rsquo & Eacutecole des langues vivantes 1795-1895, París, 1895, págs. 357-414.

Para una discusión sobre las inscripciones iraníes y los términos iraníes, consulte W. B. Henning, & ldquoThe Monuments and Inscriptions of Tang-i Sarvak, & rdquo Asia Major N.S. 2, 1951-1952, pág. 151.

Idem, & ldquoUna nueva inscripción parta, & rdquo JRAS 1953, pág. 124.

A. D. H. Bivar y S. Shaked, & ldquoThe Inscriptions at Shimbar, & rdquo BSOAS 27, 1964, pág. 265.

Para un tratamiento general de la dinastía Abgar, ver R. Duval, Histoire politique, religieuse et litt & eacuteraire d & rsquo & Eacutedesse jusqu & rsquo & agrave la premi & egravere croisade (= JA 8 e S & eacuter., 18-19, 1891-92), 1892.

E. Kirsten, & ldquoEdessa, & rdquo en T. Klauser, ed., Reallexikon f & uumlr Antike und Christentum IV, Stuttgart, 1959, cols. 552-97.


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