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¿Las picas confederadas eran solo un elemento curioso del que reírse?

¿Las picas confederadas eran solo un elemento curioso del que reírse?

Si miras este video, puedes ver muchos picas confederadas siendo desenterradas. También hay otros videos con lucios confederados de alta tecnología. ¿Estaban destinados solo a entretener a las tropas en el campo? No hay casos que yo conozca, en los que la pica se usó con ira contra el invasor yanqui.

EDITAR: Si ve el primer video, verá que las picas se hicieron en 1865. ¿Cómo podría continuar la discusión sobre su uso y su fabricación hasta el final de la guerra civil estadounidense sin un uso real en el campo?


No. En los "Ángeles asesinos", hubo una discusión sobre cómo Stonewall Jackson había ordenado picas para sus tropas (que nunca se usaron antes de que lo mataran).

El rifle principal utilizado por el Ejército de la Unión en la Guerra Civil fue el Springfield Rifle, que era un arma de un solo disparo, no de repetición. (Los confederados utilizaron Enfields de un solo disparo). Lo que dio a las "armas" una gran parte de su valor hasta finales del siglo XIX fueron las bayonetas.

Si toma ese pensamiento en cierta línea, podría concluir que las armas de "apuñalamiento" serían útiles en ese tipo de guerra. Jackson, por ejemplo, no era muy bueno en "potencia de fuego". Su infantería fue descrita como "caballería a pie", es decir, confiaba en la dureza y la resistencia de sus tropas más que en su armamento. Él y otros comandantes confederados. pensó que la principal debilidad de las armas blancas contemporáneas era que tenían un propósito único; el uso de picas elaboradas y multifuncionales se encargaría de eso. El comando confederado más famoso durante los cargos de Pickett fue "Denles acero frío, muchachos". El general Armistead se refería a las bayonetas.


La milicia de Arkansas y la guerra entre México y Estados Unidos

La historia de La milicia de Arkansas y la guerra entre México y Estados Unidos comenzó cuando el Territorio de Arkansas ganó la admisión a la Unión como el estado número 25 el 15 de junio de 1836. En cuestión de días, el gobernador del estado recibió una solicitud de tropas para relevar a las tropas federales que aseguraban la frontera con México. Irónicamente, la Guardia Nacional de Arkansas se encontró llevando a cabo misiones similares durante la Expedición Mexicana de 1916 y nuevamente durante la Operación Jump Start en 2006. Los habitantes de Arkansas apoyaron con entusiasmo la Guerra México-Estadounidense en 1846 y muchos futuros líderes de las fuerzas confederadas de Arkansas adquirieron una valiosa experiencia durante el conflicto. . El desempeño de las tropas de Arkansas durante la invasión del norte de México y la Batalla de Buena Vista no le dio gran crédito al estado. Después de la guerra entre México y Estados Unidos, las fuerzas de la milicia del estado cayeron nuevamente en declive hasta la administración del gobernador Elias Nelson Conway, justo antes del estallido de la Guerra Civil.


¿Quién era Frederick Douglass?

Frederick Douglass nació como esclavo alrededor de 1818 en el condado de Talbot, Maryland. El propio Douglass nunca estuvo seguro de su fecha de nacimiento exacta.

Su madre era de ascendencia nativa americana y su padre era de ascendencia africana y europea. En realidad, nació como Frederick Bailey (su madre y el nombre de su madre), y tomó el nombre de Douglass solo después de que escapó. Su nombre completo al nacer era & # x201CFrederick Augustus Washington Bailey. & # X201D

Después de ser separado de su madre cuando era un bebé, Douglass vivió durante un tiempo con su abuela materna, Betty Bailey. Sin embargo, a la edad de seis años, se mudó lejos de ella para vivir y trabajar en la plantación de Wye House en Maryland.

A partir de ahí, Douglass fue & # x201Cgiven & # x201D a Lucretia Auld, cuyo esposo, Thomas, lo envió a trabajar con su hermano Hugh en Baltimore. Douglass le da crédito a la esposa de Hugh & # x2019, Sophia, por haberle enseñado primero el alfabeto.

A partir de ahí, aprendió a leer y escribir por sí mismo. Cuando lo contrataron para trabajar con William Freeland, estaba enseñando a otras personas esclavizadas a leer usando la Biblia.

A medida que se corrió la voz de sus esfuerzos por educar a sus compañeros esclavizados, Thomas Auld lo recuperó y lo transfirió a Edward Covey, un granjero conocido por su trato brutal a las personas esclavizadas a su cargo. Aproximadamente 16 en este momento, Douglass fue azotado regularmente por Covey.


¿Por qué la gente cree en los mitos sobre la Confederación? Porque nuestros libros de texto y monumentos están mal

La historia es la polémica del vencedor, supuestamente dijo William F. Buckley. No es así en los Estados Unidos, al menos no con respecto a la Guerra Civil. Tan pronto como los confederados depusieron las armas, algunos tomaron sus bolígrafos y empezaron a distorsionar lo que habían hecho y por qué. Su mitología resultante se hizo nacional una generación después y persiste, razón por la cual un candidato presidencial puede sugerir que la esclavitud fue de alguna manera a favor de la familia, y el público cree que la guerra se libró principalmente por los derechos de los estados.

Los confederados ganaron con la pluma (y la soga) lo que no pudieron ganar en el campo de batalla: la causa de la supremacía blanca y la comprensión dominante de lo que significaba la guerra. Todavía nos estamos desenterrando de la desinformación que difundieron, que se ha manifestado tanto en nuestros libros de historia como en nuestros monumentos públicos.

Tomemos a Kentucky. La legislatura de Kentucky votó por no separarse, y al comienzo de la guerra, el general confederado Albert Sidney Johnston se aventuró por la parte occidental del estado y no encontró "ningún entusiasmo como imaginamos y esperábamos, sino hostilidad ... en Kentucky". Finalmente, 90.000 habitantes de Kentucky lucharían por los Estados Unidos, mientras que 35.000 lucharon por los Estados Confederados. Sin embargo, según el historiador Thomas Clark, el estado ahora tiene 72 monumentos confederados y solo dos de la Unión.

Los neoconfederados también ganaron el oeste de Maryland. En 1913, las Hijas Unidas de la Confederación (UDC) colocaron a un soldado en un pedestal en el juzgado de Rockville, Maryland. El condado de Montgomery nunca se separó, por supuesto. Si bien Maryland envió 24,000 hombres a las fuerzas armadas confederadas, envió 63,000 al Ejército y la Marina de los EE. UU. Sin embargo, el monumento confederado les dice a los visitantes que tomen el otro lado: "A nuestros héroes de Montgomery Co. Maryland / Para que a lo largo de la vida no olvidemos amar la delgada línea gris".

De hecho, la Thin Gray Line pasó por Montgomery y los condados contiguos de Frederick al menos tres veces, en ruta a Antietam, Gettysburg y Washington. El ejército de Lee esperaba encontrar reclutas y ayudar con comida, ropa e información. Ellos no lo hicieron. Los residentes de Maryland recibieron a los soldados de la Unión como libertadores cuando llegaron camino de Antietam. Reconociendo a los residentes de Frederick como hostiles, el líder de la caballería confederada Jubal Early exigió y obtuvo $ 300,000 de ellos para que no quemara su ciudad, una suma equivalente a al menos $ 5,000,000 en la actualidad. Hoy, sin embargo, Frederick cuenta con lo que llama el "Maryland Confederate Memorial", y el administrador del cementerio de Frederick, lleno de muertos de la Unión y de la Confederación, me dijo en una entrevista: "Se hace muy poco del lado de la Unión" en torno al Día de los Caídos. . "Es principalmente confederado".

Además de ganar la batalla por los monumentos públicos, los neoconfederados también lograron cambiar el nombre de la guerra, llamándola "la Guerra entre los Estados". No importa que mientras sucedía, nadie lo llamó así. ¡Incluso Jeopardy! lo acepta.

Quizás lo más pernicioso es que los neoconfederados ahora afirman que el Sur se separó por los derechos de los estados. Cuando cada estado abandonó la Unión, sus líderes dejaron en claro que se estaban separando porque estaban a favor de la esclavitud y en contra de los derechos de los estados. En su "Declaración de las causas que impulsaron al estado de Texas a separarse de la Unión Federal", por ejemplo, la convención de secesión de Texas enumeró los estados que los habían ofendido: Maine, Vermont, New Hampshire, Connecticut, Rhode Island, Massachusetts. , Nueva York, Pensilvania, Ohio, Wisconsin, Michigan e Iowa. De hecho, estos estados habían ejercido los derechos de los estados al aprobar leyes que interferían con los intentos del gobierno federal de hacer cumplir la Ley de esclavos fugitivos. Algunos tampoco permiten que los propietarios de esclavos "transiten" por sus estados con sus esclavos. Los "derechos de los estados" eran contra lo que Texas se estaba separando. Texas también dejó en claro para qué se estaba separando: la supremacía blanca.

Sostenemos como verdades innegables que los gobiernos de los diversos Estados, y de la confederación misma, fueron establecidos exclusivamente por la raza blanca, para ellos y su posteridad, que la raza africana no tuvo agencia en su establecimiento, que fueron legítimamente sostenidos y considerados como una raza inferior y dependiente, y sólo en esa condición su existencia en este país podría volverse beneficiosa o tolerable.

A pesar de tales declaraciones, durante y después del Nadir, los neo-confederados levantaron monumentos que mentían rotundamente sobre la causa confederada. Por ejemplo, el monumento de Carolina del Sur en Gettysburg, dedicado en 1965, afirma explicar por qué el estado se separó: "La fe permanente en el carácter sagrado de los derechos estatales proporcionó su credo aquí". Esto no nos dice nada sobre 1863, cuando la firme oposición a los derechos de los estados, como los reclamaban los estados libres, proporcionó el credo de los habitantes de Carolina del Sur. En 1965, sin embargo, sus líderes apoyaron los derechos de los estados. De hecho, estaban tratando desesperadamente de evitar que el gobierno federal hiciera cumplir la segregación escolar y los derechos civiles. La única constante fue que los líderes de Carolina del Sur en 1860 y 1965 actuaban en nombre de la supremacía blanca.

Esta mitología se afianzó tan profundamente que nuestros libros de texto todavía ponen la historia al revés y dicen que la secesión estaba a favor, más que en contra, de los derechos de los estados. Los editores desconciertan la secesión porque no quieren ofender a los distritos escolares del sur y, por lo tanto, perder ventas. Considere este pasaje de "The American Journey", el libro de texto más grande jamás impuesto a estudiantes de secundaria y quizás el libro de texto de historia de EE. UU. Más vendido:

Los profesores y estudiantes infieren de ese pasaje que la esclavitud no fue la razón de la secesión. En cambio, la razón es completamente vaga: los sureños [blancos] temían por sus "derechos y libertades". Sin embargo, en la página siguiente, "Journey" se vuelve más preciso: los sureños [blancos] afirmaron que dado que "el gobierno nacional" había sido abandonado "al negarse a hacer cumplir la Ley de esclavos fugitivos y al negar a los estados del sur la igualdad de derechos en los territorios - los estados estaban justificados para dejar la Unión ".

"Journey" no ofrece pruebas que respalden esta afirmación. No puede. Ningún estado del sur hizo tal acusación contra el gobierno federal en ningún documento de secesión que yo haya visto. Los presidentes Buchanan y antes que él, Pierce, eran parte del ala pro-sureña del Partido Demócrata. Durante 10 años, el gobierno federal había aplicado enérgicamente la Ley de esclavos fugitivos. Buchanan había apoyado a las fuerzas a favor de la esclavitud en Kansas incluso después de que su propio subordinado, el dueño de esclavos de Mississippi, Robert Walker, dictaminó que habían ganado solo mediante fraude. Los siete estados que se separaron antes de febrero de 1861 no tenían nada en contra del "gobierno nacional".

Enseñar o insinuar que los estados confederados se separaron por los derechos de los estados no es una historia exacta. Es historia blanca, apologista confederada. Dobla, incluso rompe, los hechos de lo que sucedió. Al igual que otros libros de texto de historia de Estados Unidos, "Journey" debe ser desconfederatizado. También lo hace la prueba de historia que les damos a los inmigrantes que quieren convertirse en ciudadanos estadounidenses. El ítem 74 pregunta: "Nombra un problema que condujo a la Guerra Civil". Luego da tres respuestas aceptables: "esclavitud, razones económicas y derechos de los estados". Si por "razones económicas" se refiere a cuestiones sobre aranceles e impuestos, que la mayoría de la gente infiere, ¡entonces dos de sus tres "respuestas correctas" están equivocadas! Ninguna otra pregunta en esta prueba de 100 ítems tiene más de una respuesta "correcta". La razón no es porque la historia no esté clara, sino porque los neo-confederados todavía ejercían una influencia considerable en nuestra cultura y nuestro Congreso hasta hace muy poco, cuando una masa de políticos se apresuró a declarar que la bandera confederada no era apta para exhibirla en terrenos gubernamentales.

Ahora, el decano de la Catedral Nacional en Washington, D.C., ha notado que la catedral necesita des-confederar sus vidrieras. Eso sería un comienzo para DC, que también necesita quitar su estatua de Albert Pike, general confederado y líder del Ku Klux Klan de Arkansas, de Judiciary Square. El Pentágono también necesita des-confederar el ejército. No más Fort A.P. Hill. No más Fort Bragg, llamado así por un general que no solo era confederado sino también incompetente. No más Fort Benning, llamado así por un general que, después de haber ayudado a que su estado natal de Georgia se separara, presentó el siguiente argumento a la legislatura de Virginia:

¿Cuál fue la razón que indujo a Georgia a dar el paso de secesión? Esta razón se puede resumir en una sola proposición. Era una convicción… que una separación del Norte era lo único que podía evitar la abolición de su esclavitud…. Si se permite que las cosas sigan como están, es seguro que se abolirá la esclavitud. Para cuando el norte haya alcanzado el poder, la raza negra estará en una gran mayoría, y entonces tendremos gobernadores negros, legislaturas negras, jurados negros, todo negro. … La consecuencia será que nuestros hombres serán todos exterminados o expulsados ​​para vagar como vagabundos por una tierra hostil, y en cuanto a nuestras mujeres, su destino será demasiado horrible para contemplarlo incluso en la imaginación.

Con nuestros monumentos mintiendo sobre la secesión, nuestros libros de texto ocultando de qué se trataba la Confederación y nuestro ejército honrando a sus generales, no es de extrañar que tantos estadounidenses apoyaran a la Confederación hasta la semana pasada. Literalmente, podemos ver el impacto que los símbolos y el pensamiento confederados tuvieron en Dylann Roof, pero abundan otros ejemplos. En su foto policial, Timothy McVeigh, quien bombardeó el edificio Murrah en Oklahoma City en 1995, llevaba una camiseta neoconfederada que mostraba a Abraham Lincoln y las palabras "Sic semper tyrannis!" Cuando los estudiantes blancos en Appleton, Wis., Una ciudad en recuperación que durante décadas había sido "toda blanca" a propósito, tuvieron problemas con los estudiantes mexicoamericanos en 1999, respondieron usando y ondeando banderas confederadas, que ya tenían en casa, cuando este listo. En todo el país, eliminar la esclavitud de su papel central en el desencadenamiento de la Guerra Civil margina a los afroamericanos y nos vuelve estúpidos a todos.


Michael Landon era judío y no se llamaba Michael Landon

Eugene Maurice Orowitz nació en 1936, en Queens, Nueva York, de padre judío, Eli Maurice Orowitz, y de madre católica irlandesa, Peggy O'Neill. Sus padres estaban involucrados en el teatro. Eugene Maurice aprendió hebreo, se convirtió en judío, celebró su Bar Mitzvah y se defendió del racismo en un vecindario que no permitía judíos hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Esta no fue la razón por la que cambió su nombre. Al parecer, su padre, actor y director de teatro, influyó tanto en su fe como en su carrera. Lo que sucedió es que Eugene Maurice abandonó la universidad, encontró una escuela de actuación y consiguió un pequeño trabajo como actor en un programa de televisión unos meses después. En la escuela de actuación, les dijo que su nombre artístico es Michael Landon, lo encontró hojeando una guía telefónica y así fue como sucedió. En sus últimos años, su fe judía pasó a un segundo plano, nunca practicó el catolicismo en absoluto, pero a partir de ese momento se identificó como judío y como Michael Landon.

No hace falta mucho para darse cuenta de que Little House prácticamente sangra el cristianismo estadounidense. Con el vestuario que se remonta a un pasado puritano, a los días en que los peregrinos religiosos aterrizaban en Plymouth Rock, y con Michael Landon como "Pa Knows Best", personificando un personaje de padre del año para un atractivo estadounidense amplio y generalizado, Me pregunto si su herencia judía habría afectado la adoración de la audiencia por Pa Ingalls en su pequeña casa con su cariñosa familia, en las praderas del medio oeste del siglo XIX. (¡Sin mencionar sus hábitos de bebida!)


Los Loudoun Rangers Una unidad de caballería de la Guerra Civil independiente extraída de las comunidades agrícolas alemanas y cuáqueras del norte del condado de Loudoun.

De todas las unidades especiales que se formaron para combatir a los guardabosques partisanos confederados en Virginia durante la Guerra Civil (los exploradores Blazer, los exploradores Jesse, la caballería de Maryland de Cole y otros), probablemente la más prometedora fue la de los guardabosques de Loudoun, una unidad de caballería independiente extraída de la principalmente comunidades agrícolas cuáqueras y alemanas del norte del condado de Loudoun, Virginia.

A pesar de las creencias pacifistas de su iglesia, muchos cuáqueros del condado de Loudoun tomaron las armas en ambos lados. El fundador y comandante de los Loudoun Rangers fue el capitán Samuel C. Means, él mismo un cuáquero y propietario de un gran molino en Waterford. Means también era dueño de un importante negocio mercantil en Point of Rocks, Maryland. Obligado por la vigorosa persecución confederada a refugiarse en Maryland, Means fue convocado a Washington y se le ofreció una comisión para formar una compañía de caballería de refugiados virginianos descontentos. Rápidamente levantó dos compañías, que se incorporaron al servicio federal el 20 de junio de 1862.

El condado de Loudoun estaba plagado de confederados. El trabajo de los Loudoun Rangers era realizar redadas periódicas para acosarlos y capturarlos. Para hacerlo, los Rangers establecieron campamentos en el lado de Maryland del río Potomac. Desde allí hicieron incursiones constantes en los condados de Loudoun, Clarke y Jefferson.

A menudo, los Rangers se fusionaron con otros comandos y fueron enviados para acompañar al ejército principal, luchando en batallas tan importantes como Fisher's Hill, Cedar Creek y Monocacy, así como en otros enfrentamientos aún más lejos de su condado natal. De hecho, para los hombres de Means, toda la guerra fue una lucha constante para mantener la independencia de su unidad.

Reunión de Loudoun Rangers, Waterford, 17 de septiembre de 1910

Había un curioso paralelo entre los Loudoun Rangers y sus archienemigos, el teniente coronel Elijah V. "Lige" White's 35th Batallón, Virginia Cavalry, también conocido como "White's Comanches". Las dos primeras empresas se crearon exactamente en la misma área del condado de Loudoun, y los mismos apellidos aparecen tanto en el rango azul como en el gris. Cuando los dos grupos se enfrentaron una y otra vez, su tipo especial de guerra adquirió la naturaleza de enemistades familiares locales.

La relación entre las dos bandas fue especialmente antagónica. Los soldados conocían a miembros individuales de la unidad opuesta, exactamente dónde vivían, sus novios y otros seres queridos. Al igual que los Loudoun Rangers, el 35th Virginia había sido criado con el propósito específico de "abarcar los condados fronterizos", y los hombres nunca se resignaron a ser obligados a seguir al ejército principal a regiones distantes en violación de su contrato de alistamiento especial.

Los comanches de White regresaron al condado de Loudoun como una unidad completa solo unas pocas veces durante la guerra, pero sus unidades más pequeñas y los individuos del regimiento aparecían constantemente allí. Los soldados convalecientes estaban demasiado ansiosos por unirse a la pelea, y los oficiales y los hombres con frecuencia regresaban a casa para reclutar, forrajear o conseguir una nueva montura. Al comienzo de la guerra, fueron Means y otros Loudoun Rangers quienes tuvieron que colarse de regreso al condado de Loudoun para visitar sus hogares más tarde en la guerra, los confederados tuvieron que hacerlo.

Cuando el ejército del general Robert E. Lee se trasladó al norte como parte de la campaña de Antietam, los comanches de White volvieron a estar de repente en vigor en el condado de Loudoun. Los Rangers estaban durmiendo en la Iglesia Bautista de Waterford cuando fueron atacados por los hombres de White [dejar el sitio] después de la medianoche del 27 de agosto de 1862. Rodeados, los Rangers defendieron su posición en la iglesia de ladrillo hasta que casi todos los hombres resultaron heridos y las municiones se estaban agotando. . Cuando se rindieron, fue a familiares y niños con los que habían ido a la escuela. Uno de los hombres de White, William Snoots, insistió en voz alta en el derecho a matar a su prisionero, y fueron necesarios varios de sus compañeros confederados para obligarlo a aceptar las reglas de la guerra civilizada. El prisionero era Loudoun Ranger Charles Snoots, su hermano.

El 1 de septiembre, los Rangers atacaron el cercano Hillsboro, ahuyentaron a algunos de los jinetes de White y capturaron a dos de ellos. Otro choque al día siguiente fue mucho más grande y mucho menos exitoso. Esta vez fue cerca de Leesburg, un hervidero de simpatizantes del sur, y los oponentes de los Rangers eran miembros de la 2.ª Caballería de Virginia. Estos curtidos veteranos confederados los vencieron en una batalla campal a una milla al norte de la ciudad. Junto con la debacle de Waterford, la costosa derrota en Leesburg fue muy desalentadora para los esfuerzos de reclutamiento y probablemente impidió que los Rangers reunieran suficientes hombres para formar un batallón completo.

Antes de que el coronel Dixon Miles rindiera su fuerza de 12.000 hombres en Harpers Ferry al mayor general confederado Stonewall Jackson, más tarde ese mismo septiembre, unos 2.000 jinetes de la Unión se abrieron paso hacia la seguridad. Entre ellos se encontraban los Loudoun Rangers. Means, como la mayoría de los oficiales, estaba indignado por el plan de rendirse. Él y sus Rangers tenían razones especiales para evitar la captura. Como eran virginianos, podían ser ahorcados por traidores. Means ya tenía un precio por su cabeza, cortesía de las autoridades de Virginia. Eligió vivir y luchar otro día.

Más tarde, los yanquis de Virginia volvieron a luchar contra los hombres del coronel White, así como contra la caballería bajo el mando del coronel John S. Mosby. Los Rangers cayeron y derrotaron a una compañía desprevenida de la caballería de White en Catoctin Mountain cerca de Morven Park el 13 de septiembre de 1863, y fueron emboscados a su vez por un destacamento de hombres de Mosby al mando de la capitana Dolly Richards el 17 de mayo de 1864.

Los jóvenes de los Loudoun Rangers, al igual que sus homólogos rebeldes, pudieron mantener relaciones bastante estrechas con las mujeres locales. A diferencia de las tropas ordinarias de la Unión y la Confederación que servían lejos de casa, los Rangers veían con frecuencia a chicas que conocían en los vecindarios de Waterford, Lovettsville y Taylorstown. A menudo asistían a fiestas, bailes, bodas y otras reuniones sociales. Los chicos de la localidad de gris hicieron lo mismo y, con demasiada frecuencia, las fiestas más agradables se vieron arruinadas por los disparos.

El 20 de febrero de 1863, la hermana del sargento Flemon B. Anderson, Molly, dio un baile en la casa de James Filler que fue interrumpido por algunos de los soldados de caballería de White, encabezados por el teniente Marlow. Cuando Molly suplicó y suplicó a los rebeldes que le ahorraran a su hermano un viaje a la prisión de Libby, Marlow finalmente acordó que Anderson sería puesto en libertad condicional si bailaba el próximo set con él. Aliviado, el sargento Anderson tomó el violín y tocó alegremente durante el resto de la velada. A la mañana siguiente, se presentó en la sede de la Unión en Point of Rocks y fue enviado a Camp Parole en Annapolis, donde permaneció hasta que lo intercambiaron adecuadamente.

Desafortunadamente, Anderson, que iba a la fiesta, le dio suerte. En la víspera de Navidad de 1864, un destacamento de guardabosques salió de Maryland para realizar una redada en sus antiguos terrenos cerca de Waterford, sabiendo que los confederados estaban acampados allí. La madre de Anderson había organizado un baile en su casa cerca de Taylorstown, y el sargento pasó a visitarla. Estaba sentado junto a su prometido cuando los hombres de White y Mosby rodearon la casa alrededor de las 9 p.m. Anderson trató de escapar por la puerta trasera cuando entraron por el frente, pero recibió un disparo en la cabeza y murió en los brazos de su madre. Los confederados también querían disparar contra el sargento capturado John Hickman por algún supuesto crimen de guerra en el pasado, pero desistieron cuando intervino uno de los hombres de Mosby que estaba relacionado con los Anderson.

Los Rangers deberían haber tenido éxito en frustrar a los partisanos confederados que se aprovechaban de las comunicaciones y las tropas de retaguardia. El hecho de que no lo fueran puede atribuirse al menos a cuatro factores identificables.

Primero fue la falta de capacitación formal. Los Rangers no recibieron entrenamiento militar del Ejército de la Unión. Charles A. Webster, que fue reclutado el 20 de junio de 1862, hizo todo lo posible para enseñar a los hombres a perforar. Webster, quien aparentemente tenía entrenamiento militar previo, se convirtió en el maestro de instrucción de la unidad incluso antes de ser ascendido a sargento. Se ganó la eterna gratitud de los Rangers por convertirlos en una unidad militar eficiente con un conocimiento práctico de los ejercicios de caballería, la disciplina y las técnicas de combate.

Webster era un tirador estupendo y una mano hábil con el sable, pero era bastante reticente a hablar de su pasado. Resultó que Webster no era realmente su nombre. Era Charles Brown de New Hampshire, y algunas tropas de Maine lo reconocieron cuando estaban acampando cerca después de la Batalla de Antietam. Había adoptado el nombre de Webster porque su madre era pariente lejana de Daniel Webster y porque su padre, que se había convertido en californiano en la fiebre del oro de 1849, era un conocido Copperhead (demócrata pacifista). Nunca reveló dónde había recibido su entrenamiento militar anterior.

Webster fue capturado en diciembre de 1862 y mostró una dureza increíble y un espíritu de lucha incorregible en prisión. Sufrió numerosas privaciones en Castle Thunder en Richmond e hizo tres valientes esfuerzos para escapar. Finalmente, los confederados ahorcaron a Webster el 10 de abril de 1863 por el presunto asesinato del capitán confederado Richard Simpson en la casa de este último en el condado de Loudoun en agosto de 1862 (tuvieron que poner a Webster en una silla para el ahorcamiento porque se había roto ambas piernas durante su último intento de fuga.) Aparentemente, no hubo nada homicida en la muerte de Simpson, que era bastante típica del tipo de guerra fronteriza de los Rangers. Simpson, del 8. ° de Infantería de Virginia, estaba en una misión de reclutamiento cuando intentó visitar su casa en Mount Gilead. Fue rodeado por los Rangers y derribado mientras corría hacia el bosque, ignorando las demandas de rendirse.

El segundo factor que influyó en el éxito de los Rangers fue su capitán original. A pesar de ser un líder valiente y un leal acérrimo, Means siempre fue un poco sospechoso. No tenía antecedentes militares y originalmente no había querido tomar una posición. Means evitó unirse a las fuerzas de la Unión al principio, explicó, porque tenía un hermano que servía en el Ejército Confederado y no quería causar problemas.

Más importante aún, Means siempre tuvo problemas con sus superiores de la Unión. Gran parte de esta fricción surgió de los intentos de los Rangers de preservar su estatus como unidad independiente y servir en su territorio de origen. Esta fue una pelea que los Rangers finalmente perdieron. El 31 de marzo de 1864, se ordenó a Means que tomara su mando a Parkersburg, W. Va., Para consolidarse con la 3.ª Caballería de Virginia Occidental. Means se negó a cumplir porque esta orden violó la directiva específica del Secretario de Guerra Edwin Stanton de que Means contrata a la compañía para un servicio especial y que la unidad esté directamente bajo las órdenes de Stanton. Stanton apoyó a Means en la ráfaga de correspondencia airada entre oficiales que siguió, y los Rangers se quedaron en el Este.

Means salió victorioso en la pelea, pero le costó el mando. Las órdenes de consolidación fueron derogadas por Stanton el 25 de abril, pero Means ya había renunciado a su comisión y abandonó el servicio a partir del 13 de abril. Means, que no pudo regresar a Waterford mientras todavía hubiera confederados, se mudó con su hija en Washington, DC, aparentemente se dio a beber y murió destrozado.

Si la bebida de Means había afectado su liderazgo durante la guerra es una pregunta intrigante. Las reminiscencias de al menos un soldado de otra unidad describieron al comandante de los Loudoun Rangers como un borracho notorio. Para él, el momento más divertido de toda la guerra fue cuando un capitán muy borracho trató de impresionar a los funcionarios gubernamentales visitantes y a sus damas en la orilla del río en Lovettsville. Dándoles la bienvenida a Virginia de manera arrogante, se quitó el sombrero, hizo una profunda reverencia, perdió el equilibrio y cayó de espaldas en el Potomac. Sin embargo, por discreción, el soldado no dio el nombre del capitán y, sin una fecha precisa, no está claro si fue Means u otro oficial quien montó el vergonzoso espectáculo.

Los Loudoun Rangers en general parecían haber tenido, al menos para un grupo de muchachos cuáqueros, un problema con la bebida bastante pronunciado, y ese fue el tercer obstáculo de la unidad. A muchos soldados, tanto del Norte como del Sur, les gustaba tomar el licor de la gente cuando podían, pero los Rangers tenían oportunidades especiales. Al operar en su propio terreno, tendían a saber exactamente dónde se podía encontrar el alcohol. Visitarían varias destilerías y fábricas de sidra locales en el condado de Loudoun. Si era una destilería de simpatizantes de la Unión y el licor pertenecía a amigos, se bebía en amistad, si era alcohol confederado, se trataba como botín de guerra. Más de una vez esta embriaguez comprometió la capacidad de lucha de los Rangers y los metió en problemas.

Finalmente, los comandantes del Ejército Federal nunca confiaron realmente en los leales virginianos. No eran fieles a su propio estado, y muchos militares de la Unión tendían a considerar que un renegado estaba por debajo del desprecio. Un hombre una vez que se vuelve puede volver a hacerlo fácilmente. El hecho de que los Rangers fueran reclutados especialmente bajo el mando directo del secretario de guerra también molestó a muchos comandantes federales.

Varias veces durante la guerra, y al menos tres veces en la ribera del Potomac en Maryland, los Rangers fueron sorprendidos en sus campamentos y gravemente mutilados por fuerzas grandes y concentradas del mando de White o Mosby. Al menos dos veces los Rangers afirmaron que los rebeldes en huelga vestían uniformes azules, lo que les permitió acercarse lo suficiente como para dar un golpe de gracia por sorpresa, pero esto siempre ha sido discutido.

Cuando ambas compañías de los Rangers acamparon en Keyes Switch en el Ferrocarril B & ampO, al oeste de Harpers Ferry el 6 de abril de 1865, pocos esperaban alguna actividad amenazante por parte del Ejército Confederado casi derrotado. En consecuencia, la disciplina militar estaba en decadencia. Los Rangers se estaban relajando en el campamento cuando una fuerza de 250 jinetes se acercó desde el noroeste en Charlestown Pike. Como vestían uniformes azules, nadie se dio cuenta indebidamente. Las tropas de Mosby, sin ser detectadas, capturaron a todos los caballos y hombres del campamento, unos 81 caballos y 65 hombres.

Este fue el golpe final para los Rangers. El Jefe de Estado Mayor Winfield Scott Hancock, cuando se le informó del ataque, tiró el telegrama con una carcajada y dijo: "Bueno, ese es el último de los Loudoun Rangers".

En años posteriores, los viejos veteranos se reunieron para recordar la guerra y recordar a sus camaradas caídos, muchos de los cuales habían muerto en las prisiones del sur. Las reuniones fueron muy parecidas a las de sus vecinos confederados de Virginia, con una excepción notable: se reunieron para celebrar una victoria.


Cava un hoyo, abre una caja fuerte & # 8212 Nunca se sabe lo que surgirá del pasado de Hopkins

Localicé a Elizabeth Schaaf en su retiro para molestarla por algo de alcohol ilegal. Schaaf fue archivero del Instituto Peabody de 1982 a 2008, y fue la que estuvo en el lugar a principios de los años cuando los trabajadores de la construcción sacaron un alijo de la pared. Pero antes de que pudiera llegar al licor ilícito, Schaaf se lanzó a otra historia: "Sabes, los Archivos se iniciaron en realidad con un hallazgo".

Fue a principios de la década de 1980 y estaba trabajando en la oficina del director cuando "un historiador del arte entró y le preguntó por una fotografía de tamaño natural de George Peabody", dice. Ella le dijo que debía estar equivocado. Claro, el instituto tenía un retrato de Peabody, pero era una pintura al óleo, no una fotografía. Ella lo llevó a la habitación donde estaba colgado. “Él dijo, 'Bueno, eso es todo, esa es la fotografía'. Y resultó que era una fotografía de tamaño natural de George Peabody que había sido tomada en Londres y luego sobrepintada para que pareciera una pintura al óleo ".

Schaaf, curioso por aprender más sobre la pieza del artista John Jabez Edwin Mayall, se dirigió a la Biblioteca Peabody para pedir ver la documentación de la pintura en los archivos. La bibliotecaria le dijo que Peabody no tenía archivos. Resulta que, cada vez que Schaaf & # 8212 o cualquier otra persona & # 8212 enviaba algo a los archivos, el personal de la biblioteca, sabiendo que tal cosa no existía, simplemente la guardaba. La operadora del ascensor en ese momento, Elizabeth Bradley, mencionó que había una sala de almacenamiento en el cuarto piso que Schaaf podría querer ver.

En el interior había un tesoro de cartas, fotografías, pinturas y registros del suelo al techo. "Era como si la historia temprana de Peabody estuviera sentada en estos estantes y nadie lo supiera excepto la Sra. Bradley". Schaaf tomó una pila de papeles al azar, solo para ver qué podría haber allí, y para su asombro se encontró mirando solo la información que buscaba. La pintura & # 8212 necesita desesperadamente una limpieza y reparación, después de haberse roto cuando se cayó de la pared en una máquina de mimeógrafo & # 8212 fue enviada a un restaurador. Y Schaaf, entusiasmado por el hallazgo, solicitó a la Comisión Nacional de Publicaciones y Registros Históricos una subvención para iniciar los Archivos Peabody. Con el apoyo de Robert Pierce, el director de Peabody en ese momento, los Archivos se fundaron en 1982. "Busqué el lugar de arriba a abajo, desde las habitaciones donde solían estar los viejos hornos hasta la buhardilla", dice. "Las cosas simplemente se cayeron de las paredes, prácticamente. Fue como una búsqueda del tesoro. Fue simplemente increíble".

"Y", agrega con indiferencia, "por supuesto que terminé casándome con ese historiador del arte", dice sobre su esposo Larry Schaaf. Continúa contándome sobre muchas de las reliquias que descubrió durante la expedición de su carrera. Da la casualidad de que partes de la historia de Hopkins se han escondido en todos los edificios de la universidad, solo para aparecer cuando alguien derriba una pared o mueve una estantería. Decidí emprender una búsqueda del tesoro por mi cuenta para conocer algunos de estos restos del pasado de Hopkins. Siga leyendo para obtener más información, incluida la historia de los espíritus secuestrados.

Los ojos lo tienen

Jackie O'Regan estaba examinando ordenadas filas de taburetes viejos, material de laboratorio y microscopios que iban a ser reciclados cuando sus ojos se encontraron con los de otra persona. El curador de propiedades culturales de Johns Hopkins estuvo en Macaulay Hall en el campus de Homewood hace un par de años para determinar si valía la pena salvar algo que quedaba en algunos laboratorios que pronto serán renovados. Escondido entre los detritos había un modelo de un par de ojos de la década de 1960: dos orbes de madera pintados salpicados de grandes pupilas negras que se mueven hacia arriba y hacia abajo y de lado a lado cuando alguien tira de sus cables pesados. La pintura está desgastada por la fricción, una señal de que el objeto ha sido muy utilizado por los estudiantes a lo largo de los años. "Era algo extraño y realmente atractivo, y no quería que se olvidara", dice. Aunque tiene poco espacio de almacenamiento en los estantes de la colección de su oficina, su ámbito de competencia suele incluir objetos que no se encuentran en museos, como esculturas al aire libre o pinturas colgadas en los campus de Johns Hopkins. O'Regan colocó la modelo entre su mezcolanza de arte y ciencia artefactos. En la primavera de 2018, planea prestárselo a los estudiantes para el curso Conservación de la cultura material: arte, artefactos y sitios patrimoniales y espera que puedan encontrar más información sobre la historia y el significado de la pieza.

Una punta de su gorra

En 2015, un trabajador que reparaba un elevador de carga con manivela en Evergreen's Carriage House metió la mano en una esquina oscura de una viga de soporte y sacó una gorra de chofer. Casi se disculpó cuando le llevó el artefacto a James Archer Abbott, director y curador del Evergreen Museum & amp Library. "Él dijo: 'Bueno, sabes que no se puede exhibir, y está un poco andrajoso'". Pero la mente de Abbott fue a un lugar diferente cuando vio la gorra, que se cree que perteneció al último chófer que sirvió a Alice Warder Garrett , La última residente de Evergreen, hasta su muerte en 1952.

"Lo primero en lo que pensé fue en la Sra. Garrett quemando cartas, por extraño que parezca", dice. Verá, mientras Garrett dejaba a Johns Hopkins la casa, el arte, la porcelana y muchas cajas de registros y correspondencia, ella destruyó las cartas que consideraba más privadas y personales. "Lo triste de eso es que crea un legado más limpio, más purificado y más frío. Y ahí es donde entran los objetos como esta gorra. Ella tenía tanto control sobre lo que se reconocería, lo que se recordaría. Y luego pensé en esto chofer. Él también tenía control sobre su contribución a la propiedad, y su control estaba en quitarse el sombrero ese último día y guardarlo para que lo encontrara una generación futura ". Abbott planea exhibir la gorra en la cocina de Evergreen, donde el chofer habría tomado una taza de café, quizás el único lugar de la casa que le hubieran permitido.

Gíralos a la derecha

Henry Brem, director del Departamento de Neurocirugía, estaba en una ceremonia de dedicación de la Cátedra Walter E. Dandy en Neurocirugía hace varios años cuando uno de los nietos de Dandy se le acercó con una pregunta: ¿Dandy realmente era tan importante? "Y dije, sería como ir a una convención de abogados o una convención del Congreso y hablar sobre George Washington o Abraham Lincoln. Realmente creo que esa es la analogía".

Años más tarde, Brem y sus colegas buscaban un espacio para el nuevo Centro Carnegie para la Innovación Quirúrgica, una colaboración de investigación entre Ingeniería Biomédica y Neurocirugía. Brem dijo que se dieron cuenta de que quizás el espacio más inspirador (y uno que estaba sentado sin usar) sería un conjunto de antiguos quirófanos en el edificio Carnegie, donde cirujanos como Dandy fueron pioneros en técnicas que hicieron avanzar el campo.Mientras Brem y sus colegas caminaban por el espacio, vieron que en el piso, debajo de los carros de equipos de construcción almacenados, había un recordatorio de la distinción de esas habitaciones: una brújula amarilla de seis puntas. El neurocirujano utilizó Dandy's Compass para orientar a los pacientes para su procedimiento de rayos X de neumoencefalografía, el precursor de la tomografía computarizada que permitió a los médicos ver la ubicación de los tumores cerebrales. El procedimiento usaba aire inyectado en el cerebro o la médula espinal como medio de contraste, los médicos usaban la brújula para orientar la cabeza del paciente en diferentes direcciones, moviendo el aire para obtener una mejor visión. Los trabajadores de la construcción "preguntaron si queríamos pintar sobre él y les dijimos: 'No lo toques'", dice Brem. Hoy en día, los ingenieros biomédicos y los médicos trabajan en robots y nuevas técnicas de imagen junto con un recordatorio de que Johns Hopkins tiene una larga historia de innovación. "No puedes caminar por allí y pensar que esto es solo un piso normal, o esto es solo un edificio", dice Brem. "No puedo pensar en un lugar más inspirador para estar si fuera ingeniero o estudiante de posgrado".

Club de cena subterráneo

Debido a que el Museo Homewood está en el Registro Nacional de Lugares Históricos, siempre que se someta a renovaciones, un arqueólogo debe estar en el lugar. El personal decidió permitir que los estudiantes participaran, realizando excavaciones arqueológicas durante las renovaciones en 1977, 1983, y nuevamente el verano pasado. A solo unos metros bajo tierra, encontraron una cena, completa con cordero y cerdo (huesos), ostras (conchas), opulenta porcelana (trozos rotos), y & # 8212 como cualquier buena cena & # 8212 las botellas que alguna vez contenían vino, champán, cerveza y licores). Los historiadores creen que muchas de estas piezas se esparcieron alrededor de los cimientos de la casa para formar "trincheras" para ayudar con el drenaje. Es posible que los artefactos no sean tan prístinos como la porcelana y la plata esterlina que cubren el resto del comedor que alguna vez usaron los residentes de la finca Homewood, "pero esos fragmentos que se encontraron y # 8212 realmente se usaron para servir a la familia Carroll", dice Julie Rose, directora y curadora del museo. "Y realmente fueron lavados por William Ross y cubiertos por Sam, que eran los mayordomos, o almacenados por Cis, que era una sirvienta. Eran piezas realmente tocadas por la vida de las personas, libres y esclavizadas, que vivían aquí".

Safecrackers

Cuando comenzó a correr la voz en los años 80 de que se había encontrado una caja fuerte detrás de una estantería en Gilman Hall, algunos especularon que podría contener un gato egipcio momificado desaparecido de la colección arqueológica de Johns Hopkins. Steven Muller, entonces presidente de la universidad, anunció un concurso para desafiar a los estudiantes a intentar abrir la caja fuerte y no se permite dinamita. "Estaban usando estetoscopios, girando diales, todas las cosas que se ven en las películas antiguas", dice Jim Stimpert, archivero de referencia senior en Colecciones Especiales de las Bibliotecas Sheridan. Después de que ningún estudiante pudo completar la tarea, se trajo un cerrajero para abrirla. "Hicieron palanca en las bisagras, que no estaban exactamente bien engrasadas después de todas esas décadas, abrieron la puerta, entraron y descubrieron que no había mucho allí", dice Stimpert con una sonrisa. "Así es como siempre parecen ir estas cosas. No hay lingotes de oro apilados en el suelo. La caja fuerte había sido olvidada porque no había nada de valor allí". Entre los elementos recuperados se encuentran una grabación a 78 rpm de los efectos de sonido de un tren, un calendario de 1943 y botellas de productos químicos vacías. Pero un artículo de posible valor era una caja con 277 cartas y documentos relacionados con la Armada Confederada. Originalmente parte de una colección donada por el historiador nacido en Baltimore y soldado confederado J. Thomas Scharf, esta caja en particular se había separado del resto. Aunque parte de la correspondencia discute planes de ataque & # 8212 incluyendo un plan para que la tripulación del Virginia aborde y capture el Monitor cubriendo la chimenea y arrojando botellas en llamas de trementina debajo de la cubierta, forzando así a la tripulación del acorazado a salir & # 8212 muchos parecen ser simples , solicitudes mundanas de suministros. Proporciona "una descripción general de cómo fueron las operaciones diarias en la Armada Confederada en 1862", dice Stimpert. “Y no siempre fueron cartas que describían grandes enfrentamientos navales. Era 'Oye, necesito un barril de harina' y 'Lo siento, no tenemos ninguno'. Te da una idea de las condiciones ". Y es este ir y venir aparentemente ordinario lo que con demasiada frecuencia no se considera lo suficientemente importante como para incluirlo en colecciones históricas, dice Stimpert. Entonces, a su manera, ¿eso no lo hace valioso?

Una situación peluda

Acabábamos de terminar nuestra conversación sobre los papeles navales cuando Stimpert se agachó y regresó con una caja. "No tengo idea de si esto será de algún interés para usted", dijo, abriendo el archivo más reciente de una colección de artículos encontrados en los libros de la Biblioteca Milton S. Eisenhower. La historia que me contó es familiar para la mayoría de los usuarios de la biblioteca: después de una larga sesión de lectura, decides dejarlo. Miras a tu alrededor, tomas el artículo plano más cercano, tal vez un recibo, o un correo no deseado, y lo pegas para marcar tu lugar. Cuando devuelve el libro, se olvida de agitarlo bien, y en algún lugar entre el mostrador de circulación y el carro de estanterías se encuentra el trozo y, al menos en MSEL, se conserva. Stimpert saca un artículo sobre el marmoleado en papel, una sección fotocopiada de un libro de texto hebreo y un correo enviado desde Alemania en 1973. "Hace mucho tiempo, decidimos que en lugar de intentar decidir que esto podría ser de interés, tal vez no tanto, dijimos que nos quedemos con todo ". Trazan la línea, dice, en las hojas, que se pudren, y el cabello humano, que atrae a las alimañas.


¿Las picas confederadas eran solo un elemento curioso del que reírse? - Historia

El crítico social sionista Max Nordau comenzó su tratado de 1916 Die Biologie der Ethik con una vívida recapitulación de un experimento pionero de psicología animal realizado por el zoólogo Karl Möbius, en el que un lucio carnívoro y una tenca aterrorizada se colocaron en lados opuestos de un acuario que había sido dividido por medio de una placa transparente. Al ver a su presa, el lucio se lanzó instintivamente en la dirección del pececillo, solo para chocar violentamente con el obstáculo invisible en su camino. Una y otra vez los peces depredadores se estrellaban contra el cristal, con su hocico en forma de pala cada vez más ensangrentado, hasta que “por fin se le ocurrió una vaga idea en su mente embotada de que algún poder desconocido e invisible estaba protegiendo a la tenca, y que cualquier intento de devorarla Sería en vano, por lo tanto, desde ese momento dejó de hacer todo lo posible por molestar a su presa. Acto seguido, se quitó el cristal del tanque, y lucios y tencas nadaban juntos; el primero no prestó atención a su vecino indefenso, que se había vuelto sagrado para él ".

Para Nordau, la parábola del lucio y la tenca ayudó a explicar el "fenómeno de la moralidad", según el cual una fuerza invisible puede impulsar a un hombre a hacer "lo que desea apasionadamente dejar sin hacer" mientras se abstiene "de hacer lo que todos sus los instintos lo instan a hacer ". La pica, equipada con un cerebro rudimentario que equivale a algo así como 1/1305 de su peso corporal total, no cuestiona el origen de esa fuerza y, en consecuencia, "renuncia a cualquier intento adicional sobre su presa misteriosamente protegida". Pero el cociente de encefalización de nuestra propia especie es, para bien o para mal, mucho más alto, por lo que “no hemos dejado de reflexionar sobre esta barrera, de investigarla con un tímido pero irresistible deseo de conocimiento, y de intentar descubrir su naturaleza ”- y poner a prueba sus límites. Nuestro estudio de esta barrera moral individual y colectiva es de profunda importancia, dado que, como planteó Nordau, “la conciencia es el vínculo invisible que une al individuo con un grupo social, así como el discurso, la costumbre, la tradición y las instituciones políticas son lo visible Enlaces."

Como señala un ensayo en la revista Tablet, la fallecida académica nacida en Letonia Judith Shklar advirtió de cómo "el liberalismo puede degenerar en un culto al victimismo que permite que nuestros deseos sádicos se hagan pasar por una virtud intachable".

Solo agregaría que las costumbres y tradiciones son, ritmo Nordau, que no siempre son visibles, y que en gran medida se dan por sentado tal como son, recuerde la famosa observación del antropólogo Ralph Linton de que "lo último que un pez notaría sería el agua". Esa es la base del principio de la cerca de Chesterton, propuesto sobre la base de que existen innumerables prácticas y restricciones culturales cuyos orígenes y significado pueden haberse perdido u oscurecido a lo largo de los años, pero que, sin embargo, desempeñan un papel vital en nuestra vida social y política colectiva. A medida que esas costumbres y tradiciones se borran activamente, o simplemente se les permite que se desvanezcan en la irrelevancia, nos encontramos en la posición del lucio de Möbius, influenciados por la fuerza de la costumbre incluso cuando el antiguo marco ha desaparecido. Dicho esto, también somos capaces de intuir lo que las picas y los lucios evidentemente no pueden, a saber, que si la placa de vidrio tan importante se ha ido, entonces las reglas del juego han cambiado y la tenca ya no es sagrada.

Nordau asumió con cierto optimismo que "sólo el hombre decadente es increíblemente solitario en espíritu, ajeno, indiferente o definitivamente hostil a su entorno humano; es, de acuerdo con la violencia y polarización de sus instintos, el anarquista apasionado o el criminal nato". Sin embargo, ¿qué sucede cuando la decadencia se vuelve omnipresente? El brillante filósofo ruso prerrevolucionario Vasily Rozanov dio la voz de alarma sobre la "decadencia de la filosofía y finalmente la decadencia de la moral, la política y las formas de vida comunitaria" que produce un mundo sin restricciones, dominado por el "culto al yo, '”Que a su vez alimenta un“ nuevo tipo de nisus formativus de la cultura humana, por así decirlo, [de la cual] deberíamos esperar ver grandes rarezas, gran horror y tal vez grandes calamidades y peligros ". En un entorno así, esperaríamos ver a los “anarquistas apasionados” dando rienda suelta, con la santidad de un vecino indefenso que no cuenta para nada. Privados de la barrera de Möbius, nos encontraríamos de nuevo al principio, incómodamente instalados en ese estado de naturaleza en el que "Man to Man es un Wolfe arrant", o un lucio hambriento, según sea el caso. Para algunos, esto sería una catástrofe para otros, una oportunidad.

El filósofo polaco Ryszard Legutko, en su notable libro El demonio en la democracia: tentaciones totalitarias en sociedades libres, publicado por primera vez en Polonia en 2012 y en traducción al inglés cuatro años después, detalló las muchas similitudes entre los regímenes comunista y liberal-democrático, entre ellos la inquebrantable creencia en technê, modernización e ingeniería social. “En un sistema”, escribe Legutko, “esto significó revertir la corriente de los ríos de Siberia, en el otro, una formación de modelos familiares alternativos.“ Lo que los dos sistemas comparten sobre todo, sin embargo, es un deseo de tener el pasado ”erradicado en conjunto o al menos impotente como objeto de relativización o burla & # 8230. No hace falta decir que todo, tanto en el comunismo como en la democracia liberal, debe ser moderno: el pensamiento, la familia, la escuela, la literatura y la filosofía. Si una cosa, una cualidad, una actitud, una idea no es moderna, debe modernizarse o acabará en el basurero de la historia (expresión inolvidable que tiene tanta relevancia para la ideología comunista como para la liberal-democrática) ”. En las últimas semanas, hemos visto a Susan Rice y al concejal de Charleston, Karl Brady Jr., usar esa frase en particular acuñada por Trotsky en referencia a los partidarios del presidente y una estatua de John C. Calhoun, respectivamente, lo que sugiere hasta qué punto ha entrado en el lenguaje común. .

Para Legutko, esta inclinación puede entenderse en gran medida en términos de der Wille zur Macht: “Al convertirse en miembro de una sociedad comunista y liberal-democrática, el hombre rechaza una gran parte de las lealtades y compromisos que hasta hace no mucho lo encadenaban, en particular los que le fueron impuestos a través de la tutela de la religión, la moral social y tradicion. Se siente renovado y fuerte y, por lo tanto, no tiene más que compasión por aquellos miserables que continúan apegados a reglas obsoletas y que sucumben a la esclavitud de restricciones irrazonables ". En verdad no parece ser “lástima” lo que caracteriza la actitud del comunista o del liberal hacia el conservador o el tradicionalista. El derrumbe de estatuas, la “descolonización” de los planes de estudio y las estanterías, junto con otras facetas revisionistas de la naciente revolución impulsada por la ideología sucesora, en cambio, parecen totalmente despiadados, parte de lo que se percibe como una lucha existencial.

Muy pertinente, entonces, fue el 17 de junio de 2020 de Blake Smith, Tableta ensayo "La crueldad moral y la izquierda", una exploración de la filosofía política de la académica nacida en Letonia Judith Shklar, quien advirtió sobre cómo "el liberalismo puede degenerar en un culto al victimismo que permite que nuestros deseos sádicos se hagan pasar por una virtud impecable . " Para Shklar, "el humanitarismo imperturbable por el escepticismo y sin tener en cuenta sus limitaciones" plantea un grave riesgo para la sociedad civil, ya que, en el resumen de Smith, "las democracias liberales no son buenos lugares para encontrar gente buena ... los vicios de codicia, egoísmo y cobardía ”, y sus“ piadosas crueldades ”y“ deshonestidad masiva ”están diseñadas para infligir a los enemigos del régimen una“ humillación deliberada y persistente, de modo que la víctima no pueda finalmente confiar en sí misma ni en nadie más ”. El objetivo es la eliminación de la placa de Möbius de la sociedad y la posterior reversión a la tabula rasa del año cero.

Es básicamente una obviedad en este punto que tanto la sociedad comunista como la liberal-democrática están alimentadas por impulsos cuasirreligiosos, incluso si con demasiada frecuencia representan una inversión de principios religiosos seculares. Dostoyevsky entendió que

El negacionista moderno se declara abiertamente a favor del consejo del diablo y sostiene que es más probable que resulte en la felicidad del hombre que las enseñanzas de Cristo. Para nuestro necio pero terrible socialismo ruso (porque nuestra juventud está mezclada en él) es una directiva y, al parecer, muy poderosa: las hogazas de pan, la Torre de Babel (es decir, el futuro reinado del socialismo). y la completa esclavitud de la libertad de conciencia, eso es lo que el negacionista desesperado se esfuerza por lograr. La diferencia es que nuestros socialistas (y no son sólo los nihilistas del agujero y la esquina) son jesuitas conscientes y mentirosos que no admiten que su ideal es el ideal de la coacción de la conciencia humana y la reducción de la humanidad a la nivel de ganado.

Yuri Slezkine, en su gigantesco estudio de la ideología soviética Casa de Gobierno (2017), afirmó de manera convincente que Marx y Engels eran en el fondo profetas milenarios que "se centraron en la eliminación de la propiedad privada y la familia como las fuentes de desigualdad más poderosas y que se refuerzan mutuamente". Al hacerlo, buscaron establecer un "sistema perfecto de orden social" basado (teóricamente, al menos) en el "trabajo no forzado e indiviso", que, en palabras de Marx, permitiría a la gente "cazar por la mañana, pescar por la tarde". , criar ganado por la noche, criticar después de la cena, como tengo la mente, sin convertirme nunca en cazador, pescador, pastor o crítico ”- todo el paraíso terrenal, logrado con un movimiento de la mano. Como señaló además Slezkine, los marxistas milenaristas “tenían mucho menos que decir sobre la perfección futura que sobre cómo llegaría y qué tan pronto. Y, por supuesto, llegaría muy pronto y muy violentamente, y sería seguido por el gobierno de los santos sobre las naciones con un cetro de hierro, y luego los que hubieran vencido heredarían todo, y el viejo orden de cosas sería pasaría, y habría una nueva tierra, y la gloria y el honor de las naciones entrarían en ella, y nada impuro entraría jamás en ella, ni nadie que hiciera vergüenza o engaño ”.

Lo curioso de los bolcheviques, sin embargo, fue que mientras que "la mayoría de las sectas milenarias murieron como sectas", en realidad "se encontraron a cargo de Babilonia mientras aún esperaban el milenio en sus vidas". Para mantener el impulso, tuvieron que mantener la lucha apocalíptica tanto contra los "defensores del viejo mundo" como contra los "falsos profetas del nuevo", lo que a su vez requirió la liquidación sistemática de los blancos, pseudo-marxistas, Don cosacos , kulaks, kazajos, chechenos, cualquiera que se interpusiera en el camino de lo que Lenin llamó la "aniquilación resuelta y despiadadamente determinada de los explotadores y enemigos del pueblo trabajador". Mientras tanto, bellos íconos y estatuas fueron vilipendiados como inmundicias, el comisario Aleksandr Arosev ordenó que "toda la basura vieja" fuera "sacudida", mientras que la Sociedad de Ateos Militantes proclamó que "ni una sola casa de oración permanecerá en la URSS y el concepto mismo de Dios debe ser desterrado de la Unión Soviética como una supervivencia de la Edad Media ”.

En todo esto, los bolcheviques apenas se diferenciaban de sus antepasados ​​jacobinos, quienes, a pesar de su aparente secularismo, eran más fanáticos que cualquier fundamentalista religioso. Tocqueville fue uno de los primeros comentaristas en darse cuenta de que la Revolución Francesa "fue una revolución política que avanzó en la línea de una revolución religiosa", pero esta fue una conclusión bastante obvia para sacar dada la marcada predilección de los revolucionarios franceses por referirse a sus acciones. e instituciones en términos claramente teológicos. Después de buscar en el Archives parlementaires, el historiador Ronald Schechter encontró unas 1.925 invocaciones de la santidad (santo, santos, sainte, saintes) en los registros oficiales durante los 10 meses del Terror, incluida la “montaña santa” desde la que se dictaron altas leyes, la “santa libertad”, el “arca santa” de la Convención, la “tierra santa” de Francia, “ santa razón ”, y naturalmente“ santa indignación ”,“ santa furia ”y la“ santa guillotina ”. Los jacobinos incluso idearon sus propias oraciones, con la Sociedad Republicana de Dirgoin-sur-Loire rezando “¡Oh, tú, montaña sagrada! Continúa lanzando desde las alturas de tu roca inquebrantable esa luz viva que penetra en el alma con todas las virtudes republicanas ”, mientras la comuna de St. Maixent entonaba de la manera más extrañamente perferviente que“ el espíritu público crece con sensatez que todos anhelan cada vez más Quema su incienso al pie de la montaña sagrada: todos respetan el volcán sagrado que secó con su fuego el pantano fangoso cuyos vapores hediondos corrompieron todo lo que tu sabiduría quiso emprender ”.

Estamos acostumbrados a pensar en la “religión de la humanidad” como esencialmente benigna, algo parecido a la idealista Embajada de la Raza Humana de Jean-Baptiste de Cloots, compuesta por una variedad de librepensadores de espíritu público y extras de ópera, que llegaron en París el 19 de junio de 1790, para instar a los revolucionarios a abolir la tiranía y establecer una familia universal de naciones benéfica y altruista. Sentimientos encantadores, pero tal agenda nunca parece salir bien, ya que, como sostuvieron Christopher Lasch, entre muchos otros, “la capacidad de lealtad se agota demasiado cuando intenta adherirse a la hipotética solidaridad de la raza humana. Necesita adherirse a personas específicas en lugares específicos, no a un ideal abstracto de derechos humanos universales. Amamos a hombres y mujeres en particular, no a la humanidad en general ". Jean-Baptiste de Cloots sin duda llegó a esta conclusión él mismo, porque después de la insurrección del 10 de agosto de 1792, se volvió cada vez más militante, se declaró a sí mismo el "enemigo personal de Jesucristo" y votó por la ejecución del pobre rey Luis XVI. sólo, lo suficientemente apropiado, para seguir a Louis hasta la guillotina el año siguiente. Fue la Embajada de la Raza Humana la que, en palabras de Roberto Calasso, fue “despachada desde el Reino de la Opereta para anunciar la inminente infiltración de sus súbditos en Europa, [y] dio el ímpetu final a la decapitación de aquellos títulos nobiliarios con cuyo la opereta aromática estaría condimentada ". Todo fue un pasquín absurdo, una farsa absurda, pero una farsa que condujo inexorablemente al Terror, a la guillotina, al ahogamiento masivo de sacerdotes (el infame noyades), el genocidio de Vendéen y actos incalculables de iconoclasia y devastación cultural. Y todo esto gracias a la imposición temporal pero muy real del Año Cero, que los Khmer Rouge, devotos estudiantes de los jacobinos, pasarían a llamar chhnam saunorte, un concepto reconocible por cualquier aspirante a revolucionario cultural.

El actual episodio de disturbios civiles debe verse a través de esta amplia lente revolucionaria. Michael Tracey ha comentado cómo “muchas de las llamadas protestas adoptaron características que recuerdan mucho a la religión: culto colectivo, confesión pública y solicitudes de salvación, poses y gestos devocionales, oración en grupo, la creación de un nuevo panteón de figuras mártires para venerar, y la adopción de ritos y rituales litúrgicos ”. Un cambio hacia la iconoclasia era inevitable en tales condiciones. Que la destrucción y desfiguración de estatuas y monumentos asociados con la Confederación ha pasado sin problemas a un tratamiento similar de monumentos asociados con abolicionistas prominentes, o incluso el progresismo mismo (a saber, Jean Pond Miner's derrocado Hacia adelante en Madison, Wisconsin), no es tan sorprendente como podría parecer al principio. El fuego indiscriminado de la fe revolucionaria siempre se ha utilizado para secar el "pantano fangoso" de la tradición, mientras que las convulsiones paroxísticas de una revolución cultural están destinadas explícitamente a sacudir la "vieja basura" de la historia.

Chateaubriand sostuvo con razón que un tirano solo "domina el presente, el pasado lo desafía y yo conservo mi libertad en todo lo que ha precedido a su gloria". Este es el talón de Aquiles tanto del comunismo como de la democracia liberal, esos dos sistemas definidos por un deseo omnipresente de colocar, en palabras de Legutko, "al hombre mismo, en la plenitud de su humanidad", como "el objeto de adoración adecuado". . " El pasado es más que inconveniente, es un serio obstáculo y se convierte en objeto de una furiosa libido dominandi. En estos días, cuando se apunta a la destrucción de un monumento, apenas parece importar lo que la figura histórica representada representara, solo que el monumento en sí sigue en pie hasta el día de hoy. Como se informó que un "manifestante" de Madison preguntó durante el derribo de un monumento al abolicionista noruego-estadounidense coronel Hans Christian Heg, "¿Quién es este tipo?" Poco importa. Esto es negacionismo, puro y simple, pero debe hacerse si queremos instituir otro chhnam saunorte (y sabemos lo bien que terminan siempre).

A medida que la demolición avanza a buen ritmo, ha sido angustioso, por decir lo mínimo, descubrir que los gobiernos extranjeros se han tomado el asunto de muchas maneras más en serio que los gobiernos locales y estatales y otras instituciones cívicas y religiosas. Mientras los clérigos católicos en California se apresuran a esconder las estatuas de San Junípero Serra, para tomar solo un ejemplo de capitulación, vemos a la Embajada de España en los Estados Unidos denunciando el daño causado a las estatuas de Serra y Miguel de Cervantes, mientras expresa “profunda preocupación sobre estos ataques a las autoridades federales, estatales y locales, pidiendo que se proteja la memoria de nuestra rica historia compartida, siempre con el mayor respeto por los debates que se desarrollan actualmente ”. Mientras tanto, el presidente polaco, Andrzej Duda, comenzó su reciente visita a Washington, D.C., con un viaje solemne al parque Lafayette, donde colocó una ofrenda floral en el monumento a Andrzej Tadeusz Bonawentura Kościuszko, inexplicable e inconcebiblemente vandalizado. Y Viktor Orbán, el primer ministro conservador nacional de Hungría, no pudo evitar aludir a los acontecimientos recientes con un poco de autocomplacencia bien merecida: “Se están derribando estatuas, las condiciones son deplorables y hay guerras de pandillas en las hermosas calles de los pequeños pueblos de países civilizados de Europa occidental. Miro a los países que nos aconsejan cómo llevar nuestras vidas correctamente y no sé si reír o llorar ”.

Lo más revelador ha sido la finalización del 9 de mayo de 2020 y la dedicación del 22 de junio de 2020 de la Catedral Principal de las Fuerzas Armadas Rusas en el Parque Patriota del Óblast de Moscú, consagrada como parte del 75 aniversario de la victoria de Rusia en el Gran Guerra Patria. Diseñada en un estilo monumental, arqueo-futurista, adornada con impresionantes mosaicos de santos marciales y mártires junto con murales de preciados héroes de guerra, y rodeada por un museo lleno de invaluables artefactos militares, la catedral ha sido descrita por UnherdAris Roussinos como "un templo a la gloria marcial que va mucho más allá del cristianismo, el equivalente arquitectónico de un khan de la estepa bebiendo vino del cráneo de un enemigo conquistado", no es algo malo si me preguntas. Es difícil contemplar una nueva estructura sublime y sumamente confiada como esta y no compararla con el lamentable estado de, digamos, la estatua del coronel Heg, sin pensarlo, profanada, decapitada y arrojada al lago Monona.

Parece apropiado aquí concluir aproximadamente donde comenzamos, con Max Nordau, un escritor menos conocido por el mencionado Die Biologie der Ethik que por su anterior polémica en dos volúmenes Entartung, o Degeneración (1892-1893). En esa obra maestra, Nordau relató el "espectáculo que presentan los hechos de los hombres a la luz enrojecida del crepúsculo de las naciones", en la que

Hay un sonido de desgarro en cada tradición, y es como si el mañana no se vinculara con el hoy. Las cosas, tal como están, se tambalean y se hunden, y se les permite tambalearse y frustrarse, porque el hombre está cansado y no hay fe en que valga la pena un esfuerzo para sostenerlas. Los puntos de vista que hasta ahora han gobernado las mentes están muertos o expulsados ​​como reyes destronados, y por su herencia los que ostentan los títulos y los que usurparían están enzarzados en una lucha. Mientras tanto, prevalece el interregno en todos sus terrores, hay confusión entre los poderes que son el millón, despojados de sus líderes, no saben a dónde dirigir la obra fuerte, surgen los falsos profetas, y el dominio se divide entre aquellos cuya vara es más pesada porque su el tiempo es corto. Los hombres miran con nostalgia las cosas nuevas que tienen a la mano, sin presagiar de dónde vendrán o qué serán.

Aún así, no todo son malas noticias. Nordau tuvo cuidado de agregar que "este es el lugar para prevenir un posible malentendido", porque de hecho "la gran mayoría de las clases medias y bajas, naturalmente, no fin-de-siécle. Es cierto que el espíritu de la época está conmoviendo a las naciones hasta las profundidades más bajas y despertando incluso en el ser humano más incipiente y rudimentario un maravilloso sentimiento de conmoción y conmoción ”, pero“ este toque más o menos leve de mar moral -el malestar no excita en él los antojos de las mujeres con dolores de parto, ni se expresa en nuevas necesidades estéticas ”:

Es sólo una minoría muy pequeña la que encuentra honestamente placer en las nuevas tendencias y las anuncia con genuina convicción como lo único que es sólido, una guía segura para el futuro, una promesa de placer y de beneficio moral. Pero esta minoría tiene el don de cubrir toda la superficie visible de la sociedad, como un poco de aceite se extiende sobre una gran superficie de la superficie del mar. Se compone principalmente de gente rica y educada o de fanáticos. Los primeros dan el tono a todos los snobs, los tontos y los tontos, los segundos impresionan a los débiles y dependientes e intimidan a los nerviosos. Todos los snobs pretenden tener el mismo gusto que la selecta y exclusiva minoría, que pasa por alto todo lo que alguna vez se consideró bello con un aire del mayor desprecio. Y así parece como si toda la humanidad civilizada se convirtiera a la estética del Anochecer de las Naciones.

La iconoclasia, en toda su inhumanidad áspera y sin compasión, rara vez es verdaderamente popular en sí misma. Así como la mayoría de los sujetos bizantinos finalmente rechazaron a los "rompedores de íconos", con las iglesias ortodoxas orientales y de rito bizantino hasta el día de hoy celebrando la Fiesta de la Ortodoxia en honor a la restauración de sus preciosas imágenes, también los estadounidenses parecen oponerse en gran medida la destrucción del patrimonio que se exhibe hoy. Incluso cuando el problema se limita al tratamiento de los monumentos confederados, una encuesta de Harvard CAPS / Harris encontró que el 58 por ciento de los encuestados quiere que tales estatuas permanezcan, mientras que el 71 por ciento quiere que los gobiernos locales "impidan que los grupos destruyan físicamente las estatuas", no obstante una prensa implacable en toda la corte de las corporaciones, los medios corporativos, los órganos de las redes sociales y gran parte del establecimiento político sobre el tema. Es lógico que esos números sean aún mayores para los monumentos no asociados con el Ejército de los Estados Confederados, es decir, los de Lincoln, Grant, Theodore Roosevelt y similares, que, sin embargo, han sido objeto de desmantelamiento, desfiguración o borrado de la plaza pública. .

Es muy posible que lo que Wesley Yang ha llamado "el ruido de nuestro depravado entorno de información" haya extendido la decadente marea negra sobre una superficie mayor de la que jamás se hubiera podido lograr en la época de Nordau, abarcando en el proceso un número cada vez mayor de élites, fanáticos , snobs, tontos, tontos, así como los débiles, dependientes y nerviosos. Todavía podemos albergar la esperanza de que quede un gran número de hombres y mujeres de conciencia y buena fe que, a pesar de todo, estarían totalmente de acuerdo con la conmovedora conclusión de Nordau a Degeneración:

La sociedad tiene como primera premisa el amor al prójimo y la capacidad de autosacrificio y el progreso es el efecto de una subyugación cada vez más rigurosa de la bestia en el hombre, de un autodominio cada vez más tenso, de un sentido del deber y la responsabilidad cada vez más agudo. La emancipación por la que nos esforzamos es del juicio, no de los apetitos. En las palabras profundamente penetrantes de la Escritura (Mateo v. 17), "No penséis que he venido para abrogar la ley, ni a los profetas he venido para abrogar, sino para cumplir".

Ahora que lo pienso, suena como un excelente lugar para comenzar, y un remedio bienvenido para el mareo moral que revuelve el estómago de nuestra era.


Buckyville

Eso está fuera del punto. La idea de elegir un momento no es típicamente para vencer a otros que lo desean. Estuvimos de acuerdo en que lo compro, ahora escojamos un momento que nos funcione. No decirle a 7 personas que la astilladora está disponible y ver quién aparece primero. Si su "filosofía de venta" es que si alguien se presenta antes de nuestra hora designada, lo entiende, entonces debe decirlo. "Puedo" aparecer a la medianoche, pero no voy a sugerirlo como una hora lógica para recogerlo.

Comprador # 1: Sí. establezcamos una hora al día siguiente para recogerlo.
Compradores # 2-7: O no responda hasta que haya terminado con el tipo # 1 o diga "Tengo a alguien que vendrá a buscarlo, pero se comunicará con usted al día siguiente si no funciona".

Como dije . mi tasa de éxito es del 95% con ese método. De vez en cuando el chico # 2 dice "olvídalo". 100% si consideras que se vende eventualmente.

Básicamente estoy de acuerdo con esto, creo que estás interpretando demasiado literalmente mis breves publicaciones. Al decir que no hay reservas, mi objetivo es eliminar a las personas que me envían mensajes diciendo que lo aceptarán si puedo retenerlo durante 2 semanas hasta que les paguen (por un artículo de menos de 50 dólares, por lo general). Son molestos y una pérdida de tiempo. Si alguien me envía un mensaje y dice hola, lo aceptaré mañana. es bastante fácil marcar el elemento como PPU. No hay carrera hacia la casa de alguien como la que estás describiendo. Dudo que eso suceda en la vida real (a excepción de las publicaciones marcadas como libres en la acera).

Los artículos libres en la acera son increíbles de ver. Mi vecino colocó una cortadora de césped con conductor y una cortadora de empuje y un montón de otras herramientas y la publicó, diciendo que no respondería a preguntas o mensajes. Inmediatamente, la publicación se llenó de preguntas y respuestas que decían "PM". Luego pasó una caravana de vehículos durante casi 2 horas seguidas. Las cortadoras de césped se fueron casi de inmediato, por lo que había un montón de personas decepcionadas / enojadas en estúpidos camiones levantados y demás conduciendo. Fue todo un espectáculo.

Tampoco me gusta reunirme en mi casa si puedo evitarlo. Sin embargo, estaba emocionado de encontrar a alguien lo suficientemente estúpido como para sacar el gran piano vertical de mi casa. Por supuesto, hace varios años alguien sintió lo mismo por mí cuando compramos el piano.

Respondí más a Kilgore, quien hizo una especie de "responder a todos. Todavía está disponible" para 7 personas y terminó con una campaña gratuita.

Estoy de acuerdo contigo . Veo "ser recogido mañana" como "vendido".

Respecto a los artículos gratuitos. Puse una docena de piedras gratis del tamaño de balones de fútbol y las publiqué en Craigslist. Hubieras pensado que estaba regalando oro macizo. Alguien los recogió en 10 minutos y yo tenía al menos 20 vehículos para cuando volví a entrar para sacarlos de Craigslist.

Respecto a las cortadoras de césped. Tengo un amigo que es dueño de una empresa de jardinería y jura que nunca compró una cortadora de césped. Tiene 4-5 cuadrillas y les dice que agarren todas las podadoras que ven sentadas en la acera. O los arregla o los usa para partes de los anteriores que recogió.


Producir una novela & # 8211 Parte 12

Diseño de portada

La investigación nos dice que tenemos menos de cinco segundos para captar la atención de nuestros lectores, y eso suele suceder cuando toman nuestro libro basándose en la portada. Lo que significa que es fundamental diseñar una gran portada que se ajuste a las expectativas de los lectores sobre tu género.

Si ya tiene un contrato con un editor tradicional, ellos diseñarán la portada basándose en un Cuestionario de portada que completará, que contiene detalles sobre la audiencia, el género y la historia. El diseñador no leerá el libro, por lo que debes asegurarte de incluir cualquier característica física de tu héroe y heroína para asegurarte de que el diseñador tenga la estructura y el color de ojos y cabello correctos.

Si aún no tiene un contrato, no pierda el tiempo diseñando una cubierta. Es poco probable que un editor tradicional lo utilice. Sin embargo, continúe leyendo, ya que esta sección le dará una idea de cómo un diseñador creará la portada.

Si planeas publicar por tu cuenta, sigue leyendo. Ya sea que planee diseñar su cubierta usted mismo o contratar a alguien para que lo haga por usted, conocer el proceso lo ayudará.

Primero, aquí hay algunos conceptos básicos:
  • Nuestro ojo tiende a escanear en un patrón Z, comenzando con la parte superior izquierda de la portada, hacia la parte superior derecha, hacia el centro hacia la parte inferior izquierda y luego hacia la parte inferior derecha. Ponga información importante en esas áreas clave.
  • Elija fuentes que sean fáciles de leer. Está bien mezclar y combinar fuentes para que las palabras clave del título estén en una fuente más grande, con las palabras de relleno en la misma fuente pero en una fuente más pequeña, el subtítulo o la serie del título en una fuente más pequeña y el nombre del autor en una fuente diferente. Trate de no utilizar más de dos fuentes.
  • Imagina a tu lector perfecto y diseña la portada para complacerlos. Ya deberías conocer íntimamente a este lector, ya que escribiste el libro para ellos y solo para ellos.
Ahora, para cubrir los detalles del diseño:
  1. Elija la mejor imagen que pueda encontrar. No se preocupe ahora que no es perfecto. Puedes arreglar eso más tarde. Tenga en cuenta el género. Hablaré más abajo sobre las expectativas del género.
  2. Si está diseñando su propia cubierta, compre el mejor software que pueda pagar o utilice un servicio en línea gratuito, como BookBrush o Canva. Si está utilizando un diseñador o está publicando con un editor tradicional, él se encargará de la mayor parte del proceso de diseño.
  3. Investiga libros de tu género para ver cómo son las portadas, el diseño, el número de actores (por lo general, no más de dos, a menos que el libro se trate de un grupo más grande, como una familia). Estudie las fuentes, la ubicación del título y el nombre del autor y los colores.
Expectativas de género:
  • Romance: elija una fuente de escritura, que recuerde a una carta de amor, elija colores que evoquen el romance, incluidos el azul, el morado, el rojo si hay pasión, el turquesa y el rosa.El rojo y el negro se usan preferiblemente en erótica para la imagen, por lo general los dos intereses amorosos principales en una pose de contacto cercano (si la historia es sobre un feliz para siempre) o en una pose de oposición incluyen elementos de la historia, por ejemplo, un vestido de novia, botas de vaquero, fondo de gran ciudad o fondo de entorno campestre.
  • Misterio acogedor: elija una fuente que emule una fuente escrita a mano, elija colores coordinados que emulen pinturas, o las ilustraciones sean populares en este momento sin cadáveres, sangre o personajes a medio vestir para este género una escena del libro, el escenario (ciudad, zonas rurales) si hay una temática, como club de cocina, tejido u otro oficio, ocupacional, incluir una imagen relacionada con ese actor de imágenes borrosas o escarchadas alejándose de la cámara o posado en la distancia.
  • Thriller, Suspense, Mainstream Mystery: use una fuente que sea audaz y limpia, elija colores que emulen el tono del libro como negro, rojo, verde a menudo las imágenes son oscuras, borrosas a menudo el actor está en la mitad superior y una escena de fondo en la parte inferior, una escena cataclísmica del libro.
  • Fantasía: elija una fuente antigua o gótica, elija una paleta de colores vívidos, las ilustraciones pueden enfocarse en el poder especial, la habilidad sobrenatural o la peculiaridad personal del personaje principal, si se incluye magia, visualícela en la portada.
  • Género mixto: incorpora colores y elementos de ambos géneros, con más del género primario. Por ejemplo, si el género es romance de fantasía, elija una fuente antigua o gótica para el título y la fuente de guión para el nombre del autor incluya los personajes principales, pero podrían estar separados por un elemento de fantasía, como un caldero, si eso está en la historia.

¿Debería publicarme yo mismo?

Tu libro está escrito, pulido y editado, y quieres verlo en las estanterías de la tienda, pero no tienes un editor. ¿Pasas tiempo buscando uno ahora? ¿O quiere hacer llegar este libro a las masas para poder seguir adelante con el próximo proyecto?

Aquí hay algunas preguntas que puede hacer y responder:
  • ¿Quiere ver su libro en las librerías físicas de todo el condado? La mayoría de los libros autoeditados se venden en línea como libros impresos o electrónicos, aunque es posible trabajar a través de un distribuidor de libros.
  • ¿Quieres estar en las listas de bestsellers? Lo más probable es que necesite la influencia de los medios de un editor tradicional detrás de usted. No es imposible con la autoedición, pero requerirá más trabajo.
  • ¿Su nicho de lectores es grande y general (pero no demasiado general) o es específico y más pequeño? Es menos probable que los editores tradicionales publiquen libros especializados que lleguen a audiencias más pequeñas, por lo que la autoedición suele ser la mejor ruta, especialmente si planea llegar a su audiencia a través de eventos en persona, como charlas.
  • ¿Cuánto trabajo quieres hacer? Si cree que escribir el libro y prepararlo para su publicación es difícil, el marketing y la promoción son diez veces peores para la mayoría de los autores. Si bien los presupuestos de marketing de muchas editoriales tradicionales se relegan a sus autores más vendidos, generalmente reservan unos pocos dólares para promocionar su libro. En la autoedición, eres el mejor comercializador de tu libro.
  • ¿Qué tan pronto quieres publicar tu libro? La publicación tradicional generalmente toma de 12 a 24 meses desde la firma del contrato hasta la publicación. Si ha escrito un libro urgente, como un evento político, médico o social, o quizás uno sobre el aniversario de un evento histórico en particular, la autoedición es su mejor ruta. Si ha escrito un libro en un género actual de moda, es posible que desee publicarlo usted mismo ahora para captar la ola de ventas en ese género.
  • ¿Cuánto control quieres sobre tu libro? El diseño y la distribución de la cubierta en un libro publicado tradicionalmente recae casi por completo en el editor. Mantienes más control cuando te auto-publicas, pero harás todo el trabajo.

La buena noticia es que la autoedición no significa que ese sea el final de sus oportunidades de publicación tradicionales. De hecho, varios libros autoeditados que se venden decentemente le dicen a un editor tradicional que puede completar un proyecto y que comprende el marketing y la promoción de libros. Ser un autor híbrido, uno que se auto-publica y que tradicionalmente publica, no significa que se esté comprometiendo. Como puede ver en las preguntas anteriores, POR QUÉ escribimos un libro es tan importante como QUÉ escribimos.

Cualquiera que sea el camino que elija, determine seguirlo hasta el final. Siga trabajando en el próximo proyecto, ¡siempre! Y no intente meter su libro en un proceso de publicación porque necesita la validación de un editor tradicional o no quiere escribir el mejor libro que pueda; los lectores necesitan lo que usted escribe. El mito de que los libros autoeditados no eran lo suficientemente buenos para un editor tradicional simplemente ya no es cierto, en la mayoría de los casos. Así que haga que su libro sea lo mejor posible, luego considere honestamente a su audiencia, su motivación y su capacidad y recursos.

Donna Schlachter vive en Denver con su esposo Patrick. Como autora híbrida, escribe suspenso histórico bajo su propio nombre y suspenso contemporáneo bajo su alter ego de Leeann Betts, y ha sido publicada más de 30 veces en novelas cortas, novelas de larga duración y libros de no ficción. Es miembro de American Christian Fiction Writers, Writers on the Rock, Sisters In Crime, Pikes Peak Writers y Christian Authors Network, que facilita un grupo de crítica e imparte clases de escritura en línea y en persona. Donna también escribe, edita y juzga en concursos de escritura. Le encanta la historia y la investigación, y viaja mucho para ambos. Donna está representada por Terrie Wolf de AKA Literary Management. Puede encontrarla en www.HiStoryThrutheAges.com

Quienes somos

Escritores de Pikes Peak La conferencia fue fundada en 1993 por el autor Jimmie Butler bajo los auspicios y el patrocinio de la biblioteca Friends of Pikes Peak. La conferencia inaugural se centró en “Consejos útiles para escribir ficción comercial” y contó con el patrocinio de Friends of the Pikes Peak Library District y The Kennedy Center Imagination Celebration.


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