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Gente Kikuyu

Gente Kikuyu

El pueblo Kikuyu (también conocido como Gikuyu o Agikuyu) es un pueblo de habla bantú que ocupó territorio en lo que hoy es el centro de Kenia en África Oriental desde el siglo XVII en adelante. Se establecieron principalmente como agricultores alrededor del Monte Kenia y las Tierras Altas. Los kikuyu prosperaron y pudieron utilizar su excedente de alimentos para comerciar con vecinos como el pueblo masai.

Aunque durante gran parte de su historia los Kikuyu no formaron ninguna institución política centralizada, eventualmente se convirtieron en la fuerza impulsora del nacionalismo keniano y del movimiento anticolonial a mediados del siglo XX, particularmente el levantamiento de Mau Mau. Hoy en día, los Kikuyu constituyen alrededor del 20% de la población de Kenia, donde son el grupo étnico más grande.

Orígenes y territorio

Los precursores de los Kikuyu y varios otros grupos en África Oriental fueron los Thagicu, un grupo de habla bantú que desde finales del siglo XI emigró a la región desde África central. Los Thagicu comenzaron a talar los bosques alrededor de las laderas del sur del Monte. Kenia para crear tierras aptas para la agricultura. En consecuencia, como en otras regiones, los hablantes de bantú difundieron su conocimiento de la fundición de hierro, la alfarería y las habilidades agrícolas con las tribus forrajeras indígenas y nómadas. La evidencia arqueológica de fundición de hierro y nuevos tipos de cerámica en el área ha sido fechada por radiocarbono en el siglo XII o incluso en el siglo XI.

El nombre Kikuyu proviene del idioma swahili, mientras que la gente misma usa el nombre Gikuyu.

También hubo migraciones de personas a la zona desde la costa este y el noreste de África (un movimiento que figura en las propias tradiciones orales de los Kikuyus), creando un crisol de intercambio cultural y tecnológico que llevó a comunidades prósperas capaces de producir un excedente de productos alimenticios. En el siglo XVII, esta mezcla de pueblos se había convertido en dos grupos étnicos principales y distintos: los meru y los kikuyu que hablaban un idioma derivado de Bantu de ese nombre. El nombre Kikuyu proviene del idioma swahili, mientras que la gente misma usa el nombre Gikuyu (pron .: geekoyo).

Los Kikuyu, moviéndose lentamente hacia el sur, llegaron a ocupar el territorio en lo que hoy es el centro de Kenia, al sur del río Tana y entre la costa y el lago Victoria al oeste. Esta área a veces se llama Kikuyuland. Sus vecinos del sur eran los masai y al norte de ellos estaban los somalíes. Las rutas comerciales pasaban en gran parte al sur del área de Kikuyu desde Pangani en la costa hasta el norte y sur del lago Victoria. Las tradiciones kikuyu registran un comercio de larga data con el pueblo Akamba al sur y los masai más cercanos. El primero intercambió pieles de animales y uki (un tipo de cerveza), mientras que este último ofrecía ganado, leche, pieles y mantos de cuero para alimentos básicos y manufacturas. Ilustrativo de las relaciones pacíficas entre estos diversos pueblos es el hecho de que los Akamba a menudo intercambiaban su trabajo por bienes en cada época de cosecha.

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El hogar típico de Kikuyu era una granja organizada alrededor de una sola familia extendida con hombres que tomaban varias esposas.

Agricultura

El pueblo Kikuyu cultivaba mijo, sobre todo, pero también frijoles, guisantes, sorgo, ñame y ndulu (una verdura verde comercializada en cantidad con los Akamba). Algunos cultivos como el maíz y la batata se introdujeron en la región a través de los portugueses en el siglo XVII. Los métodos agrícolas incluyeron el uso de riego y terrazas, pero no todos los grupos Kikuyu los aplicaron universalmente. Las herramientas incluían azadones, hachas, machetes y palos de excavación. El ganado se mantenía como fuente de leche, carne y cuero para la confección. A diferencia de los masai, la cría de animales era en gran medida secundaria a la agricultura, por lo que la propiedad del ganado, en particular, era un signo de estatus en la sociedad kikuyu. No todos los grupos Kikuyu eran predominantemente agricultores, algunos en el sur eran pastores como los Maasai, o al menos semi-pastores, mientras que los Athi Kikuyu prosperaban cazando y recolectando miel y cera de abejas. Los agricultores kikuyus de hoy en día se concentran principalmente en el café, el maíz y la fruta.

Estructura social

En el siglo 17-19, el hogar típico de los kikuyu era una granja organizada en torno a una sola familia extendida en la que los hombres tomaban varias esposas. Cada esposa vivía en su propia choza. Los edificios de la granja estaban protegidos por una empalizada circundante de madera o arbustos. Los edificios estaban hechos de barro, piedra y materia vegetal, y existía la tradición de que una cabaña Kikuyu debía construirse en un día, lo que significaba que se requería una gran cantidad de planificación, preparación y esfuerzo comunitario. La razón de un plazo tan corto era porque los Kikuyu creían que una casa sin terminar si se dejaba durante la noche atraería a espíritus no deseados que podrían tomar posesión de ella.

Los Kikuyu no tenían jefes tribales, pero la población en su conjunto estaba dividida en varios clanes y subclanes (hoy en día hay nueve grupos de clanes de este tipo). Grupos de familias extendidas, o mbari, dentro de estos clanes estaban encabezados por un número de varones mayores, emparentados que se clasificaron de acuerdo con su grupo de edad. La herencia pasó por la línea masculina. Cada mbari podría estar compuesto por entre 30 y más de 300 personas. A pesar de que los Kikuyu han abandonado la granja individual por la vida de la aldea, los mbari sigue siendo una unidad social importante. La importancia de los lazos familiares también se refleja en la creencia de que los espíritus de los antepasados ​​están presentes y disponibles para ayudar a los vivos. Agrupar a las personas en rangos de edad era muy importante para el estatus social, al igual que los ritos de iniciación para los adolescentes, que incluían la circuncisión masculina y femenina.

El predominio de las unidades familiares y las barreras físicas entre los grupos - muchos de ellos ocupaban cordilleras individuales - significaba que el pueblo Kikuyu no tenía un gobierno centralizado, burocracia o incluso quizás un sentido de pertenencia a un grupo étnico más amplio en particular. Esta situación de comunidades aisladas política y culturalmente se vio agravada por las fuertes tradiciones localizadas, como las historias orales de grupos familiares específicos. Sin embargo, como el Historia General de África de la UNESCO notas:

Descentralización… no significó desorganización o falta de cohesión política y social. Estas sociedades descentralizadas tenían consejos de familia, aldea y distrito integrados por ancianos. Los miembros de cada familia, clan y distrito estaban unidos por relaciones que definían y gobernaban las acciones de los individuos y establecían obligaciones y derechos mutuos. (Vol. V, 414)

Prácticas religiosas

Como se señaló, el culto a los antepasados ​​fue una parte clave de las prácticas religiosas precoloniales Kikuyu. Se creía que eran capaces de ayudar a los vivos, a los antepasados ​​se les ofrecían ciertos sacrificios y rituales, llamados koruta magongona. Se creía que los antepasados ​​vivían bajo tierra pero podían aparecer entre los vivos cuando buscaban comunicarse con ellos; la enfermedad se consideraba una forma típica de tal comunicación. Los dioses Kikuyu también se beneficiaron de tales rituales, siendo el dios supremo Ngai, mientras que otros pueden haber sido vistos como seres sobrenaturales sin nombre ni forma. Se pensaba que Ngai habitaba en el monte Kenia, por lo que todos los rituales estaban dirigidos a esa montaña. Un tercer grupo de espíritus son los que tenían la intención de hacer daño a los vivos. Las ceremonias religiosas, que tenían como objetivo complacer a todos estos seres sobrenaturales y pedir su ayuda en la vida diaria, incluían el ofrecimiento de comida y bebida, sacrificios de animales (ovejas y cabras), danzas, la observación temporal de tabúes y las relaciones sexuales rituales. Los rituales no los llevaban a cabo los sacerdotes como tales, sino que eran el dominio reservado de los ancianos de la comunidad, a menudo realizados bajo un árbol en particular, que se consideraba sagrado.

Invasiones y conflictos extranjeros

A pesar de las relaciones comerciales transregionales pacíficas y duraderas, el siglo XIX fue testigo de una África oriental generalmente más violenta. Hubo invasiones de los comerciantes árabes y costeros, así como fuerzas de los estados europeos. Los kikuyu eran tan militaristas como cualquier otro pueblo tribal de la región en un período en el que la introducción de armas de fuego significaba que solo se necesitaba un pequeño grupo de guerreros para causar estragos en sus vecinos. Las caravanas comerciales que viajaban hacia y desde la costa eran un objetivo particular, al igual que los recursos de las aldeas mal defendidas que también podrían ser una fuente de esclavos, valiosos para el comercio. Los grupos de asalto Kikuyu eran conocidos como thabari, que deriva de la palabra swahili safari, es decir, un viaje o una caravana. Los kikuyu parecen no haber estado interesados ​​en cultivar relaciones comerciales pacíficas a largo plazo con los comerciantes de la costa árabe y suajili durante todo el siglo XIX. Este fue quizás un síntoma de su falta de un sistema político centralizado, lo que podría haber permitido a los kikuyus en su conjunto aprovechar esas oportunidades o enfrentar mejor la amenaza de Gran Bretaña, ansiosa por establecer una colonia en la región desde fines del siglo XIX. El Protectorado de África Oriental Británica se estableció en 1895 y la colonia de Kenia en 1920.

El kikuyu y la Kenia moderna

La Asociación Central Kikuyu (KCA) se estableció en 1924 y defendió una agenda nacionalista en Kenia, que tenía como objetivo reparar los agravios coloniales, adoptando una postura firme contra la propiedad europea de la tierra y ciertos aspectos del trabajo misionero en el país. También hubo graves problemas prácticos causados ​​por un aumento de la densidad de población en las tierras altas de Kikuyu, donde el suelo ya no podía soportar la agricultura intensiva requerida. La KCA llevó a los kikuyus a la vanguardia del nacionalismo africano en Kenia, pero la organización fue prohibida por el gobierno británico durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). En 1944, se creó la sucesora de la KCA, la Unión Africana de Kenia (KAU). Uno de los fundadores de la KCA fue Jomo Kenyatta (1891-1978), y continuó desempeñando un papel destacado en la política keniana de la posguerra, siendo elegido presidente de la KAU en 1947.

El llamado levantamiento 'Mau Mau' (un término británico de significado controvertido) ocurrió entre 1952 y 1960. Este fue un episodio violento en la historia del país, que vio a los Kikuyu nuevamente tomar el liderazgo, pero esta vez de una manera mucho más militante. , acción guerrillera anticolonialista tanto contra los colonos blancos como contra los kikuyus, quienes eran considerados colaboradores del sistema colonial. Un objetivo político particular era la expulsión de los terratenientes blancos del antiguo territorio kikuyu conocido como las "Tierras Altas Blancas", una zona particularmente fértil que el gobierno colonial había excluido de la agricultura a los kikuyu. Kenyatta fue juzgado y encarcelado por su participación en el levantamiento, aunque más tarde se descubrió que las pruebas utilizadas en su contra eran perjuros. El levantamiento de Mau Mau había provocado la muerte de 32 civiles blancos y 13.000 africanos. Se ha colocado a unos 80.000 kikuyus en campos de detención. Liberado en 1961, Kenyatta fue elegido primer ministro de una Kenia independiente en 1963 y luego nombrado presidente en 1964 cuando el país se convirtió en república. Después de esta tumultuosa década de posguerra, Kenia fue sorprendentemente pacífica y obtuvo un éxito económico significativo, particularmente de exportaciones como té y café y del turismo a sus parques nacionales.


Pueblo Kikuyu - Historia

/ AFP / Getty Images Soldados protegen a los combatientes Mau Mau detrás de alambres de púas, en octubre de 1952, en la reserva Kikuyu.

Cuando los colonos británicos comenzaron a llegar a lo que hoy es Kenia en 1902, tenían la intención de establecer una colonia agrícola cuyo excedente podría ayudar a pagar los costos de otros proyectos imperiales en África Oriental. Para hacer esto, los británicos necesitaban tierra y mano de obra, lo que los llevó a una serie de decisiones políticas que culminaron en un genocidio grotesco que los libros de historia han pasado por alto en gran medida.

El genocidio Kikuyu tuvo lugar en la década de 1950, una década después del Holocausto y Occidente prometió no permitir nunca más la destrucción de pueblos enteros, y vio a prácticamente toda la población de 1,5 millones de kikuyu encerrados en campos de concentración, donde estaban. muertos de hambre, golpeados y torturados hasta la muerte por decenas de miles.

Para aterrorizar a los nativos, los colonos promulgaron ejecuciones públicas de estilo medieval y sondearon las profundidades de lo que una imaginación enferma puede infligir a los conquistados.

Hasta el día de hoy, no se ha producido ningún ajuste de cuentas serio, ni parece probable que ocurra, ya que la mayoría de los perpetradores están muertos o tienen la edad suficiente para que los enjuiciamientos estén prácticamente fuera de discusión. Ésta, entonces, es la historia secreta del dominio británico en África Oriental.


La identidad del kikuyu

Los británicos habían tomado tierras agrícolas de los Gikuyu y las habían dado a los colonos blancos.

Los gikuyu se vieron obligados a trabajar en estas granjas y a proporcionar mano de obra para cultivos comerciales como el café y el té.

El nacionalista Gikuyu Jomo Kenyatta (1894-1978) se convirtió en el primer presidente de Kenia en su independencia en 1963.

Es respetado entre los Gikuyu por su liderazgo contra el colonialismo (fuera del dominio) y por su condición de padre de su país.

Hoy, los Gikuyu, como otros kenianos, participan en un sistema político democrático. Los gikuyu están organizados en dos partidos políticos principales que se consideran parte de la oposición (al gobierno gobernante) en Kenia.

Estos partidos son los partidos Demócrata y Ford-Asili. La participación política se realiza principalmente mediante la elección a un escaño parlamentario (similar a un congreso) (de los cuales hay 188 en Kenia) o mediante elección directa a la presidencia nacional.


Orígenes de Gikuyu

El Gikuyu es una de las & # 8220tribes & # 8221 entre las cuarenta y dos tribus en Kenia, y originalmente estaba ubicada en el centro de Kenia alrededor y alrededor del pie del monte Kenia, la segunda montaña nevada más alta de África a 17.040 pies sobre el nivel del mar. . Realmente no había fronteras estrictas entre diferentes pueblos. Sus vecinos eran los masai al sur, los kamba al sureste y los embu y meru al norte. Están más estrechamente relacionados con los Embu y Meru, pero también comparten mucho culturalmente con los Maasai y los Kamba en el comercio y los matrimonios mixtos. (haga clic aquí o en el mapa a la derecha)

Kikuyu es la forma inglesa del nombre propio de la tribu, el Gikuyu.

El nombre Akikuyu o Agikuyu con el prefijo & # 8216A & # 8217 se usa generalmente para describir a las personas como entidades y & # 8216a Kikuyu & # 8217 y & # 8216a Mugikuyu & # 8217 para un ser individual. Para describir el idioma decimos, en singular, & # 8220 Este Kikuyu está hablando Kikuyu o este Mugikuyu está hablando Gikuyu & # 8221. En el colectivo decimos, & # 8220Los Akikuyu hablan Kikuyu o Los Agikuyu hablan Gikuyu & # 8221. Cuando se usa el artículo definitivo & # 8220the & # 8221, & # 8220La tribu Kikuyu habla el idioma Kikuyu o el pueblo Gikuyu habla el idioma Gikuyu & # 8221 también es correcto. A lo largo de este sitio, yo, Mukuyu, siempre me referiré al pueblo Gikuyu como Gikuyu y Gikuyu cuando me refiero al idioma y los pueblos. Por lo general, el contexto le dará una distinción clara en cuanto a si se refiere a las personas o al idioma. Rara vez, Mukuyu, usaré el término Agikuyu, excepto cuando sea absolutamente necesario. Nunca usaré el término en inglés Kikuyu o Akikuyu excepto como una cita de alguna otra fuente.

Los historiadores rastrean los orígenes de Gikuyu como parte de las grandes migraciones de los pueblos bantú en África (ver http://umanitoba.ca/faculties/arts/anthropology/courses/122/module2/bantu.html). es del profesor Godfrey Muriuki (Una historia del Kikuyu 1500-1900 por Godfrey Muriuki) * Were, uno de los historiadores más importantes de Kenia admite que & # 8220La historia temprana del Kikuyu aún se desconoce & # 8221 **, pero continúa con postulan que los bantú migraron a la región del monte Kenia en oleadas y no como un grupo desde el 1300 d. C. Los Gikuyu parecen haber sido una agrupación de tales bandas. Un grupo ciertamente vino del sur de la región de Taita y está más relacionado con los Kamba, Chaaga y Taita. (Mapa) Otras bandas, que incluían a Meru, Embu y Mbeere, migraron desde el norte de Etiopía y otras desde África central. Esto explicaría las diversas características faciales bastante distintas entre los Gikuyu. Un rostro suave, redondo y rechoncho y las mejillas y la frente delgadas y bien definidas son los tipos principales. Los matrimonios mixtos con los Maasai, los Kamba y los habitantes originales de Gikuyuland, el bajo Gumba y el alto Dorobo y Athi complicaron aún más el acervo genético. Hoy, con el acervo genético adicional de los soldados británicos que participaron en violaciones masivas de mujeres Gikuyu en 1952-58, el panorama es muy complicado.

Solo con fines especulativos ofrezco mi opinión sobre los tipos principales observados por lo que vale. Esto es que el grupo que se trasladó al norte de Kikuyuland, hacia la montaña sagrada, era el más espiritualmente inclinado y era principalmente de origen etíope. El grupo que se trasladó al sur hacia las rutas comerciales de la Costa fue el más emprendedor y vinculado a los comerciantes Kamba y las rutas comerciales a la Costa.

Los estudios continuos en lingüística y métodos modernos en medicina como el mapeo de genes, etc. (ver http://med.stanford.edu/mcr/2008/Y-chromosome-0806.html) algún día pueden arrojar más luz sobre el origen y el complicado acervo genético del Gikuyu.

Este tipo de historia de migración complicada no es el tipo de narrativa que se puede transmitir en la tradición oral y, como observa Amstrong, & # 8220 a menos que un evento histórico esté mitificado, no puede convertirse en una fuente de inspiración religiosa & # 8221 *** No puede perdurar. y la historia sin mito es fría y sin vida. Incluso es dudoso que la historia sin mito pueda existir. El mito de origen Gikuyu, al igual que otros mitos de origen, relata un escenario del jardín del Edén donde Dios entra en escena. Según este mito, el primer hombre, Gikuyu caminó con Dios, Ngai, Mwene Nyaga, Murungu, Mugai, o cualquier otro nombre que se le haya dado. Llamarlo Ngai.

La escena comienza en la cima de & # 8220La montaña de Dios & # 8221, Kiri Nyaga generalmente llamado Monte Kenia. Aquí es donde Dios le mostró al primer hombre Gikuyu la tierra de abajo y le ordenó que fuera a un lugar específico al sur de la montaña donde había una arboleda de higueras. Mikuyu. Gikuyu descendió de la montaña y al llegar al lugar encontró a una mujer. Supongo que se presentó y Gikuyu y Mumbi se convirtieron en marido y mujer.También se le dijo que podía ponerse en contacto con este Ngai en cualquier momento rezándole mientras miraba hacia el monte Kenia o sacrificando una cabra debajo del Mukuyu u otro tipo de higuera, la Mugumo.

El nombre Gikuyu significa una higuera enorme & # 8211 Mukuyuy Mumbi significa Creador. Las raices del Mukuyu entraron en la Gran Madre Tierra cada uno alimentándose del otro y conectándose con Dios. El hombre y la diosa de la creación se unieron y como la esencia de la leche del Mukuyu entraron en la tierra, el Gikuyu y el Mumbi dieron a luz a las diez hijas que se convirtieron en las madres de los diez clanes Gikuyu. Piense en el sol y la luna y los diez planetas.

Cuando las niñas alcanzaron la mayoría de edad y empezaron a sentir añoranza por sus propios maridos, fueron a ver a su madre y le preguntaron de dónde había sacado el suyo. Ella le llevó el problema a su esposo Gikuyu. Gikuyu consultó a Ngai, Dios y Ngai le pidieron que sacrificara un carnero inmaculado debajo de la higuera "Mugumo". Llamó a sus hijas y les pidió que fueran al Mukuyu y que cortaran para cada una una vara recta de su propia altura. Nueve de las niñas trajeron las varillas y su padre las colocó encima del fuego como ndara y luego colocó el sacrificio sobre ellas. Por la mañana aparecieron NUEVE jóvenes y cada una de las hijas tomó un compañero de su altura. El último Wamuyu nacido era demasiado joven para participar en el negocio de Rod & # 8217 y, por lo tanto, se quedó sin marido. Los otros se casaron con hombres jóvenes & # 8220A Gikuyu & # 8221 que significa & # 8220 del gran árbol Mukuyu & # 8221

Gakaara wa Wanjau en & # 8220 Warahuri wa Muhooere wa Gikuyu na Mumbi. compara la adoración de Gikuyu con la historia de Adán y Eva del Génesis así: ****

  • Gikuyu, a diferencia de Adam, no estaba hecho de barro sino de la palabra.
  • Mumbi no fue creado a partir de la costilla de Gikuyu como Eva, sino que existió simultáneamente, si no antes que el hombre.
  • No se menciona el pecado, la condenación y el comienzo desordenado de las mentiras, el engaño, el asesinato, la calumnia y la acritud característicos de la Biblia y el Génesis # 8217 y que son las principales características del cristianismo occidental.
  • Gikuyu y Mumbi nunca fueron maldecidos.

La ubicación original del Edén Gikuyu se ha identificado generalmente como en la provincia central cerca de la aldea de Gaturi del distrito de Muranga en un lugar llamado Mukurwe wa Nyagathanga. Los Gikuyu creen que es la cuna de la tribu. El siguiente mapa tomado de Google Earth muestra que tomará la carretera Muranga & # 8211 Othaya hacia Nyeri y se desviará a la derecha en una ciudad comercial llamada Karuri.

Parece que el mito siempre ha tenido una mayor atracción y significado para los humanos que los supuestos hechos y la mayoría de los Gikuyu parecen tomar este mito de la creación muy literalmente como hechos reales más allá de toda duda. Se aferrarían al mito incluso si los científicos fueran a & # 8220probar & # 8221 definitivamente a través del mapeo de genes y demás que el Gikuyu se originó en Egipto a partir de un grupo de esclavos en Egipto que huyeron del Faraón al sur como otro de los hebreos liderados por Moisés. huyó al norte.

Lo que parece seguro es que bandas en movimiento de grupos bantúes migratorios se dispersaron desde varios puntos nodales, en particular África central, Etiopía y Sudáfrica en varios momentos. Lo que los Gikuyu pueden haber retenido en su memoria colectiva es un punto de dispersión al que dan el nombre Mukurwe wa Nyagathanga, una especie de jardín del Edén para ellos. Intentemos localizarlo. Como muchos jardines del Edén & # 8217, había un árbol de origen involucrado, de hecho para el Gikuyu tres árboles importantes.

Tres árboles****

  • El árbol de origen del Gikuyu es el Mukuyu, (Ficus sycomorus), una higuera con una sombra agradable, hermosa y siempre verde que proporciona una sombra maravillosa como santuario del sol africano. Dado que estos árboles alcanzan una gran edad y altura, uno viejo puede llamarse gikuyu. Desde lo alto de la montaña, mirando hacia abajo, son puntos de referencia o nodos en el paisaje. Es hacia un surco de estos árboles que Gikuyu señaló. Ngai del monte Kenia ya donde Gikuyu fue a establecer su primera granja y de la cual obtuvo su nombre, Gikuyu. La imagen de la derecha muestra una gikuyu siendo utilizado por el Gikuyu como & # 8220Axis Mundi & # 8221, & # 8220Tree of Life & # 8221, o & # 8220Origin & # 8221 en una ceremonia musical, el & # 8220Gicukia & # 8221 fotografiado aquí por el Padre Cagnolo alrededor de 1910. Las cenizas de su las ramas son super blancas y mixtas con grasa hecha con pasta blanca que pintaban los bailarines sus cuerpos. Esta pasta se llamaba ira exactamente el nombre dado a la nieve blanca de Ngai en la cima del monte Kenia. Todos los sacrificios religiosos importantes de Gikuyu se realizaron bajo este árbol y el nombre de la tribu Gikuyu se deriva de él.
  • Una higuera, mugumo, (Ficus thonningii) crece de forma independiente o como parásito en otro árbol que se enreda a su alrededor y con raíces que descienden de las ramas superiores. los mugumo El árbol es el segundo árbol más sagrado entre los Gikuyu y bajo el cual también se hicieron sacrificios a Ngai. Este árbol crece a una gran altura y edad, pero sin una sombra interesante o una base cómoda. Uno antiguo es realmente una vista impresionante, como el famoso de 15 pies de diámetro cerca de Thika que tuvo que caer antes de que Kenia pudiera independizarse de Gran Bretaña. La imagen de la parte inferior derecha muestra un mugumo árbol.*****
    .
  • El sitio de la primera granja según el mito se llamó Mukurwe wa Nyagathanga en Muranga. los Mukurwe (Albizia gummifera), era un árbol común que se encontraba en la mayor parte de la tierra de Gikuyu y tenía una variedad de usos. Su tronco se utilizó para la construcción, las ramas para leña y las hojas también son alimento para las cabras. los mukurwe era un árbol utilitario donde el mukuyu y el mugumo eran sagrados. El pájaro Nyagathanga hizo su nido en este árbol en particular y de ahí el nombre Mukurwe wa Nyagathanga, el Mukurwe que pertenece al pájaro Nyagathanga. Mukurwe wa Nyagathanga como sitio fue la habitación de la naturaleza mucho antes de la aparición del hombre y la mujer y la idea de que un sitio puede ser demarcado y poseído.

Me gustaría especular aquí que las necesidades prácticas para el establecimiento de una granja como la disponibilidad de agua, combustible y materiales de construcción podrían haber sido tan importantes en la elección del lugar como las de significado religioso, si no más importantes. El nombre de la compañera de Gikuyu, Mumbi, significa Creador, lo que significa que fabricó cosas con arcilla y, como alfarera, también habría necesitado un lugar con buena arcilla, al igual que Gikuyu habría necesitado muchos materiales de construcción.

Parece que el lugar debería tener las siguientes características.

  • En las inmediaciones de una enorme higuera, mukuyu o Gikuyu, alrededor del cual se centraban las actividades diarias de la granja. Este árbol también podría haber sido el localizador del lugar desde lejos. Le dio a la tribu su nombre, Gikuyu.
  • Cerca o rodeado de árboles menores como mukurwe, muringa, muhu y otros árboles utilitarios adecuados para leña, materiales de construcción, piensos, etc.
  • En el barrio de un mugumo, el árbol del sacrificio y ciertamente no junto a él. Cerca de una fuente de agua potable, Gathambara.
  • En un lugar fértil preparado para la explotación agrícola.
  • Cerca de una fuente de buena arcilla útil para alfarería.

¿Están todos estos presentes en Mukurwe wa Nyagathanga? Como era de esperar, la respuesta es que en todo Kikuyuland es el único lugar con una buena, si no la mejor, combinación de todas las anteriores.

Mukurwe wa Nyagathanga significa & # 8220 El árbol donde habita el pájaro Nyagathanga & # 8221. El pájaro precedió a la mujer y tienen una relación y un vínculo especiales. La mujer precedió al hombre y fue la primera en Mukurwe wa Nyagathanga.

Y finalmente, bien puede ser que el lugar solo existiera como una metáfora y nunca tuvo la intención de ser un lugar físico. Esto lo pondría a la par con otros lugares de origen míticos como el Jardín del Edén y otros lugares fantásticos como Eldorado y Shangri-la. Estos lugares y esas ideas y creencias sobre la existencia de un Santo Grial, un Toisón de Oro, un Filósofo & # 8217s Piedra, etc. son de vital importancia en su contribución a la búsqueda de un pueblo & # 8217 por la integridad y están incrustados en la psique humana.

En conclusión, esta publicación ha abierto la discusión sobre varias preguntas sobre las ideas de & # 8220Location & # 8221 o & # 8220Place & # 8221 de Mukurwe wa Nyagathanga en la conciencia de Gikuyu. Como la espiral de la canasta Gikuyu, kiondo, tenemos que seguir la cuerda hacia atrás a través de todas las etapas, hasta llegar a la naval, mukonyo. La búsqueda de la ubicación original de Mukurwe wa Nyagathanga Puede que solo haya comenzado.

No cesaremos en la exploración, y el final de nuestra exploración será llegar a donde comenzamos y conocer el lugar por primera vez.
& # 8211 T. S. Elliot

* Muriuki, Godfrey. 1974. Una historia del Kikuyu 1500-1900. Nairobi, Oxford University Press.

** Were, Gideon S. y Derek A. Wilson. 1985. África oriental a través de mil años: una historia desde el año 1000 d.C. hasta la actualidad. Londres: Evans Brothers.

*** Armstrong, Karen. 2005. Una breve historia del mito. Edimburgo: Canongate.

**** Wanjau, Gakaara wa, 1999. Warahuri wa Muhooere wa Gikuyu na Mumbi. Karatina: Gakaara Press Ltd.

***** Haya, Mervyn W. H. 1913. & # 82203. La higuera sagrada del A-Kikuyu de África oriental“. Hombre. 13: 4-6.

Publicación actualizada para acomodar el ícono cultural Gikuyu, Gakaara wa Wanjau & # 8217s vistas el 19 de septiembre de 2009.

Publicación actualizada para acomodar al historiador académico, el profesor Gideon S. Were & # 8217s puntos de vista y citas correctas el 17 de septiembre de 2011


Mugai hizo una seña a Gikuyu, padre de los Gikuyu, a la montaña sagrada y le dijo: "Deberás esculpir tu herencia de esta tierra, te pertenecerá a ti y a los hijos de tus hijos". Y Gikuyu se dirigió a un bosquecillo de higueras sagradas donde, descansando a la sombra, encontró a la más bella de las mujeres. La tomó por esposa y la llamó Mumbi, el creador de la tribu.

Gikuyu y Mumbi construyeron una casa y tuvieron nueve hijas. Sus nueve hijas se convirtieron en hermosas mujeres. Su risa alegre era como el dulce coro de los pájaros y sus dientes lechosos brillaban como palomas blancas en vuelo. Cuando caminaban, la melodía de las cuentas alrededor de sus cinturas se elevaba hacia el cielo, profunda, sombría y encantadora. Pero con cada luna llena, sentían el flujo de la marea ascendente ardiendo como leña incandescente en sus úteros. Suplicaron a sus padres: "Durante muchas temporadas nos han sostenido y consolado, pero ahora deseamos tener hogares propios para que sus nombres puedan ser susurrados de generación en generación". Durante muchas lunas, Gikuyu y Mumbi buscaron en sus corazones. Finalmente, desesperado, Gikuyu cayó de rodillas.


Contenido

El origen del término Mau Mau es incierto. Según algunos miembros de Mau Mau, nunca se refirieron a sí mismos como tales, sino que prefirieron el título militar de Ejército de Tierra y Libertad de Kenia (KLFA). [17] Algunas publicaciones, como Fred Majdalany's Estado de emergencia: la historia completa de Mau Mau, afirman que era un anagrama de Uma Uma (que significa "salir, salir") y era una palabra en clave militar basada en un juego de lenguaje secreto que los niños Kikuyu solían jugar en el momento de su circuncisión. Majdalany también dice que los británicos simplemente usaron el nombre como una etiqueta para la comunidad étnica Kikuyu sin asignar una definición específica. [18]

La gente de Akamba dice que el nombre de Mau Mau vino Ma Umau que significa 'Nuestros abuelos'. El término se utilizó por primera vez durante una revuelta de pastores contra la reducción de existencias que tuvo lugar en 1938 dirigida por Muindi Mbingu, durante la cual instó a los colonos a abandonar Kenia para que su pueblo (los kamba) pudiera vivir libremente como la época de 'Nuestros abuelos '("Twenda kwikala ta maau mau maitu, tuithye ngombe ta Maau mau maitu, nundu nthi ino ni ya maau mau maitu").

A medida que avanzaba el movimiento, se adoptó un trasfondo en swahili: "Mzungu Aende Ulaya, Mwafrika Apate Uhuru", que significa "Que el extranjero vuelva al extranjero, que los africanos recuperen la independencia". [19] J. M. Kariuki, un miembro de Mau Mau que fue detenido durante el conflicto, sugiere que los británicos prefirieron usar el término Mau Mau en lugar de KLFA para negar la legitimidad internacional de la rebelión Mau Mau. [20] Kariuki también escribió que el término Mau Mau fue adoptado por la rebelión para contrarrestar lo que consideraban propaganda colonial. [19]

Otro posible origen es una mala interpretación de la palabra kikuyu para juramento: "muuma " . [21]

La autora y activista Wangari Maathai indica que, para ella, la historia más interesante del origen del nombre es la frase Kikuyu para el comienzo de una lista. Al comenzar una lista en kikuyu, dices: "maũndũ ni mau "," los principales problemas son. ", y levante tres dedos para presentarlos. Maathai dice que los tres temas para los Mau Mau eran la tierra, la libertad y el autogobierno. [22]

—Gobernador adjunto a secretario de estado
para las Colonias, 19 de marzo de 1945

La rebelión armada de los Mau Mau fue la respuesta culminante al dominio colonial. [24] [25]. Aunque ha habido casos anteriores de resistencia violenta al colonialismo, la revuelta de Mau Mau fue la guerra anticolonial más prolongada y violenta de la colonia británica de Kenia. Desde el principio, la tierra fue el principal interés británico en Kenia, [26] que tenía "algunos de los suelos agrícolas más ricos del mundo, principalmente en distritos donde la altitud y el clima hacen posible que los europeos residan permanentemente". [27] Aunque fue declarada colonia en 1920, la presencia colonial británica formal en Kenia comenzó con una proclamación el 1 de julio de 1895, en la que Kenia fue reclamada como protectorado británico. [28]

Sin embargo, incluso antes de 1895, la presencia de Gran Bretaña en Kenia estuvo marcada por el despojo y la violencia. En 1894, el parlamentario británico Sir Charles Dilke había observado en la Cámara de los Comunes: "La única persona que hasta el momento se ha beneficiado de nuestra empresa en el corazón de África ha sido el Sr. Hiram Maxim". [29] Durante el período en el que el interior de Kenia se abrió por la fuerza para el asentamiento británico, hubo muchos conflictos y las tropas británicas llevaron a cabo atrocidades contra la población nativa. [30] [31]

La oposición al imperialismo británico existió desde el comienzo de la ocupación británica. Los más notables incluyen la Resistencia Nandi de 1895-1905 [32] el Levantamiento de Giriama de 1913-1914 [33] la revuelta de mujeres contra el trabajo forzoso en Murang'a en 1947 [34] y el Kolloa Affray de 1950. [35] Ninguno de los levantamientos armados durante el comienzo del colonialismo británico en Kenia tuvieron éxito. [36] La naturaleza de los combates en Kenia llevó a Winston Churchill a expresar su preocupación en 1908 sobre cómo se vería si se corriera la voz:

Ciento sesenta Gusii ahora han sido asesinados directamente sin más bajas de nuestro lado. . . . Parece una carnicería. Si el H. de C. se apodera de él, todos nuestros planes en E.A.P. estará bajo una nube. Seguramente no puede ser necesario seguir matando a estas personas indefensas a una escala tan enorme. [37] [38] [39] [40]

—Jefe Comisionado Nativo de Kenia, 1925

Las sociedades de colonos durante el período colonial podían poseer una parte desproporcionada de tierra. [42] Los primeros colonos llegaron en 1902 como parte del plan del gobernador Charles Eliot para que una economía de colonos pagara el ferrocarril de Uganda. [43] [44] El éxito de esta economía de colonos dependería en gran medida de la disponibilidad de tierra, mano de obra y capital, [45] y así, durante las siguientes tres décadas, el gobierno colonial y los colonos consolidaron su control sobre la tierra de Kenia, y "alentó" a los kenianos nativos a convertirse en trabajadores asalariados.

Hasta mediados de la década de 1930, las dos quejas principales eran los bajos salarios de los nativos de Kenia y el requisito de llevar un documento de identidad, el kipande. [46] Desde principios de la década de 1930, sin embargo, otros dos comenzaron a cobrar importancia: la representación política africana efectiva y elegida, y la tierra. [46] La respuesta británica a este clamor por la reforma agraria se produjo a principios de la década de 1930 cuando establecieron la Comisión de Tierras Carter. [47]

La Comisión informó en 1934, pero sus conclusiones, recomendaciones y concesiones a los kenianos fueron tan conservadoras que se acabó cualquier posibilidad de una solución pacífica al hambre de tierras de los nativos de Kenia. [24] A través de una serie de expropiaciones, el gobierno confiscó alrededor de 7,000,000 acres (28,000 km 2 11,000 millas cuadradas) de tierra, la mayoría en las fértiles regiones montañosas de las provincias Central y del Valle del Rift, más tarde conocidas como las Tierras Altas Blancas debido a la tierras agrícolas de propiedad exclusivamente europea allí. [45] En Nyanza, la Comisión restringió 1.029.422 kenianos nativos a 7.114 millas cuadradas (18.430 km 2), mientras que concedió 16.700 millas cuadradas (43.000 km 2) a 17.000 europeos. [48] ​​En la década de 1930, y para los kikuyus en particular, la tierra se había convertido en el agravio número uno en relación con el dominio colonial, [46] la situación era tan aguda en 1948 que 1.250.000 kikuyu tenían la propiedad de 2.000 millas cuadradas (5.200 km 2), mientras que 30.000 colonos británicos poseían 12.000 millas cuadradas (31.000 km 2), aunque la mayoría no se encontraba en la tierra tradicional Kikuyu. "En particular", señaló la Comisión de África Oriental de 1925 del gobierno británico, "el trato de la tribu Giriama [de las regiones costeras] fue muy malo. Esta tribu se trasladó hacia atrás y hacia adelante para asegurar las áreas de la Corona que podían otorgarse a los europeos ". [49]

Los kikuyu, que vivían en las áreas de Kiambu, Nyeri y Murang'a de lo que se convirtió en la provincia central, eran uno de los grupos étnicos más afectados por la expropiación de tierras del gobierno colonial y el asentamiento europeo [50] en 1933, tenían más de 109,5 metros cuadrados. millas (284 km 2) de su tierra potencialmente muy valiosa alienada. [51] Los Kikuyu presentaron un desafío legal contra la expropiación de sus tierras, pero una decisión del Tribunal Superior de Kenia de 1921 reafirmó su legalidad. [52] En términos de superficie perdida, los habitantes de Masai y Nandi fueron los mayores perdedores de tierras. [53]

El gobierno colonial y los agricultores blancos también querían mano de obra barata [54] que, durante un período, el gobierno adquirió de los kenianos nativos por la fuerza. [51] La confiscación de la tierra ayudó a crear un grupo de trabajadores asalariados, pero la colonia introdujo medidas que obligaron a más kenianos nativos a someterse al trabajo asalariado: la introducción de los impuestos Hut y Poll Tax (1901 y 1910 respectivamente) [51] [ 55] el establecimiento de reservas para cada grupo étnico, que aisló a los grupos étnicos y a menudo exacerbó el hacinamiento [56] el desaliento de los cultivos comerciales de los nativos kenianos [51] la Ordenanza de Maestros y Sirvientes (1906) y un pase de identificación conocido como el kipande (1918) para controlar el movimiento de la mano de obra y frenar la deserción [51] [57] y la exención de los trabajadores asalariados del trabajo forzoso y otras tareas obligatorias y detestadas como el servicio militar obligatorio. [58] [59]

Categorías de trabajadores nativos Editar

Los trabajadores nativos de Kenia se encontraban en una de tres categorías: colono usurpador, contrato, o casual. [C] Al final de la Primera Guerra Mundial, los ocupantes ilegales se habían establecido bien en las granjas y plantaciones europeas en Kenia, y los ocupantes ilegales Kikuyu constituían la mayoría de los trabajadores agrícolas en las plantaciones de los colonos. [45] Una consecuencia involuntaria del dominio colonial, [45] los ocupantes ilegales fueron el blanco de 1918 en adelante por una serie de ordenanzas de trabajadores nativos residentes, criticadas por al menos algunos parlamentarios [60], que recortaron progresivamente los derechos de los ocupantes ilegales y subordinaron la agricultura nativa de Kenia a el de los colonos. [61] La Ordenanza de 1939 finalmente eliminó los derechos de tenencia restantes de los ocupantes ilegales y permitió a los colonos exigir 270 días de trabajo a los ocupantes ilegales en sus tierras. [62] y, después de la Segunda Guerra Mundial, la situación de los ocupantes ilegales se deterioró rápidamente, una situación a la que los ocupantes ilegales resistieron ferozmente. [63]

Sin embargo, a principios de la década de 1920, a pesar de la presencia de 100.000 ocupantes ilegales y decenas de miles de trabajadores asalariados más, [64] todavía no había suficiente mano de obra nativa de Kenia disponible para satisfacer las necesidades de los colonos. [65] El gobierno colonial endureció debidamente las medidas para obligar a más kenianos a convertirse en trabajadores asalariados mal pagados en las granjas de los colonos. [66]

El gobierno colonial utilizó las medidas introducidas como parte de sus esfuerzos de expropiación de tierras y "estímulo" laboral para elaborar el tercer pilar de su estrategia de crecimiento para su economía de colonos: subordinar la agricultura africana a la de los europeos. [51] Nairobi también ayudó a los colonos con redes ferroviarias y de carreteras, subvenciones a los fletes, servicios agrícolas y veterinarios y facilidades crediticias y crediticias. [45] La Comisión de África Oriental señaló el abandono casi total de la agricultura nativa durante las dos primeras décadas del asentamiento europeo. [67]

El resentimiento del dominio colonial no habría disminuido por la escasa provisión de servicios médicos para los kenianos nativos, [68] ni por el hecho de que en 1923, por ejemplo, "la cantidad máxima que podría considerarse gastada en servicios prestados exclusivamente para el beneficio de la población nativa era algo más de la cuarta parte de los impuestos que pagaban ". [41] Mientras tanto, la carga fiscal sobre los europeos a principios de la década de 1920 era muy ligera en relación con sus ingresos. [41] El desarrollo de la infraestructura de entreguerras también fue pagado en gran parte por la población indígena. [69]

Los empleadores europeos a menudo trataban mal a los empleados kenianos, y algunos colonos argumentaban que los kenianos nativos "eran como niños y deberían ser tratados como tales". Algunos colonos azotaron a sus sirvientes por delitos menores. Para empeorar las cosas, los trabajadores nativos de Kenia estaban mal atendidos por la legislación laboral colonial y un sistema legal prejuicioso. La gran mayoría de las violaciones de la legislación laboral por parte de los empleados de Kenia se resolvieron con "justicia dura" impuesta por sus empleadores. La mayoría de los magistrados coloniales parecen no haber estado preocupados por la práctica ilegal de la flagelación administrada por los colonos. De hecho, durante la década de 1920, la flagelación era el castigo magistral de elección para los convictos nativos de Kenia. El principio de sanciones punitivas contra los trabajadores no se eliminó de los estatutos laborales de Kenia hasta la década de 1950. [70]

—Discurso del vicegobernador colonial
30 de noviembre de 1946

Como resultado de la situación en las tierras altas y las crecientes oportunidades laborales en las ciudades, miles de kikuyus emigraron a las ciudades en busca de trabajo, lo que contribuyó a duplicar la población de Nairobi entre 1938 y 1952. [72] Al mismo tiempo, hubo una pequeña, pero creciente, clase de terratenientes Kikuyu que consolidaron las propiedades de Kikuyu y forjaron lazos con la administración colonial, lo que llevó a una ruptura económica dentro de los Kikuyu.

Mau Mau fue el ala militante de un creciente clamor por la representación política y la libertad en Kenia. El primer intento de formar un partido político a nivel nacional comenzó el 1 de octubre de 1944. [73] Esta organización incipiente se llamó la Unión de Estudios Africanos de Kenia. Harry Thuku fue el primer presidente, pero pronto renunció. Existe una disputa sobre la razón de Thuku para dejar KASU: Bethwell Ogot dice que Thuku "encontró la responsabilidad demasiado pesada" [73] David Anderson afirma que "se retiró disgustado" cuando la sección militante de KASU tomó la iniciativa. [74]. & Lt / ref & gt KASU cambió su nombre a la Unión Africana de Kenia (KAU) en 1946. El autor Wangari Maathai escribe que muchos de los organizadores eran ex soldados que lucharon por los británicos en Ceilán, Somalia y Birmania durante la Segunda Guerra Mundial. Cuando regresaron a Kenia, nunca se les pagó y no recibieron reconocimiento por su servicio, mientras que sus contrapartes británicas recibieron medallas y recibieron tierras, a veces de los veteranos de Kenia. [75]

El fracaso de KAU para lograr reformas significativas o reparación de agravios de las autoridades coloniales cambió la iniciativa política hacia figuras más jóvenes y militantes dentro del movimiento sindical nativo de Kenia, entre los ocupantes ilegales en las propiedades de los colonos en el Valle del Rift y en las sucursales de KAU. en Nairobi y los distritos de Kikuyu de la provincia central. [76] Alrededor de 1943, los residentes del asentamiento de Olenguruone radicalizaron la práctica tradicional del juramento y extendieron el juramento a mujeres y niños. [77] A mediados de la década de 1950, el 90% de los kikuyu, embu y meru eran avena. [78] El 3 de octubre de 1952, Mau Mau reclamó su primera víctima europea cuando mataron a puñaladas a una mujer cerca de su casa en Thika. [79] Seis días después, el 9 de octubre, el Jefe Superior Waruhiu fue asesinado a tiros a plena luz del día en su automóvil, [80] lo que fue un golpe importante contra el gobierno colonial. [81] Waruhiu había sido uno de los más fuertes partidarios de la presencia británica en Kenia. Su asesinato le dio a Baring el ímpetu final para pedir permiso a la Oficina Colonial para declarar el estado de emergencia. [82]

Los ataques de Mau Mau estuvieron en su mayoría bien organizados y planeados.

La estrategia militar de Mau Mau consistió principalmente en ataques de guerrilla lanzados al amparo de la oscuridad. Utilizaron armas robadas como pistolas, así como armas como machetes y arcos y flechas en sus ataques. En algunos casos limitados, también desplegaron armas biológicas. [86]

Las mujeres formaban una parte fundamental del Mau Mau, especialmente en el mantenimiento de las líneas de suministro. Inicialmente capaces de evitar la sospecha, se movieron a través de espacios coloniales y entre escondites y fortalezas de Mau Mau, para entregar suministros y servicios vitales a los guerrilleros, incluidos alimentos, municiones, atención médica y, por supuesto, información. [87] Un número desconocido también luchó en la guerra, siendo el mariscal de campo Muthoni el de mayor rango.

La visión británica e internacional era que Mau Mau era un culto tribal salvaje, violento y depravado, una expresión de emoción desenfrenada más que de razón. Mau Mau era un "tribalismo pervertido" que buscaba llevar al pueblo Kikuyu de regreso a "los malos tiempos" antes del dominio británico. [88] [89] La explicación oficial británica de la revuelta no incluyó las ideas de los expertos agrarios y agrícolas, de economistas e historiadores, o incluso de europeos que habían pasado un largo período viviendo entre los Kikuyu como Louis Leakey. No por primera vez, [90] los británicos se basaron en cambio en las supuestas ideas del etnopsiquiatra con Mau Mau, le tocó al Dr. John Colin Carothers realizar el análisis deseado. Este análisis etnopsiquiátrico guió la guerra psicológica británica, que describió a Mau Mau como "una fuerza irracional del mal, dominada por impulsos bestiales e influenciada por el comunismo mundial", y el estudio oficial posterior del levantamiento, el Informe Corfield. [91]

La guerra psicológica se volvió de importancia crítica para los líderes militares y civiles que trataron de "enfatizar que, en efecto, había una guerra civil y que la lucha no era entre negros y blancos", tratando de aislar a Mau Mau de los Kikuyu y a los Kikuyu de el resto de la población de la colonia y el mundo exterior. Al abrir una brecha entre Mau Mau y los Kikuyu en general, estos esfuerzos de propaganda esencialmente no jugaron ningún papel, aunque aparentemente podrían reclamar una contribución importante al aislamiento de Mau Mau de los sectores de la población que no son Kikuyu. [92]

A mediados de la década de 1960, la visión de Mau Mau como simplemente activistas irracionales estaba siendo cuestionada por las memorias de ex miembros y líderes que retrataban a Mau Mau como un componente esencial, aunque radical, del nacionalismo africano en Kenia y por estudios académicos que analizaban el movimiento. como una respuesta moderna y nacionalista a la injusticia y opresión de la dominación colonial. [93]

Sigue habiendo un vigoroso debate dentro de la sociedad keniana y entre la comunidad académica dentro y fuera de Kenia sobre la naturaleza de Mau Mau y sus objetivos, así como la respuesta y los efectos del levantamiento. [94] [95] Sin embargo, en parte porque tantos Kikuyu lucharon contra Mau Mau del lado del gobierno colonial como se unieron a ellos en la rebelión, [14] el conflicto ahora se considera a menudo en los círculos académicos como una guerra civil intra-Kikuyu, [96] [95] una caracterización que sigue siendo extremadamente impopular en Kenia. [97] Kenyatta describió el conflicto en sus memorias como una guerra civil en lugar de una rebelión. [98] La razón por la que la revuelta se limitó principalmente al pueblo Kikuyu fue, en parte, que ellos habían sufrido más como resultado de los aspectos negativos del colonialismo británico. [99] [100]

Wunyabari O. Maloba considera el surgimiento del movimiento Mau Mau como "sin duda, uno de los eventos más importantes de la historia africana reciente". [101] David Anderson, sin embargo, considera que el trabajo de Maloba y otros similares son el producto de "tragarse con demasiada facilidad la propaganda de la guerra de Mau Mau", señalando la similitud entre dicho análisis y los estudios anteriores "simplistas" de Mau Mau. [46] Este trabajo anterior presenta la guerra de Mau Mau en términos estrictamente bipolares, "como conflictos entre nacionalistas anticoloniales y colaboradores coloniales". [46] Estudio de Caroline Elkins de 2005, Ajuste de cuentas imperial, ha recibido críticas similares, además de ser criticado por sensacionalismo. [102] [103]

En términos generales, a lo largo de la historia de Kikuyu, ha habido dos tradiciones: moderado-conservador y radical. [105] A pesar de las diferencias entre ellos, ha habido un debate y un diálogo continuo entre estas tradiciones, lo que ha llevado a una gran conciencia política entre los Kikuyu. [105] [106] Para 1950, estas diferencias y el impacto del dominio colonial habían dado lugar a tres bloques políticos nativos de Kenia: conservador, nacionalista moderado y nacionalista militante. [107] También se ha argumentado que Mau Mau no era explícitamente nacional, ni intelectual ni operativamente. [108]

Bruce Berman sostiene que, "si bien Mau Mau claramente no era un activismo tribal que buscaba un regreso al pasado, la respuesta a la pregunta de '¿fue nacionalismo?' debe ser sí y no ". [109] A medida que avanzaba la rebelión de Mau Mau, la violencia obligó al espectro de opinión dentro de los Kikuyu, Embu y Meru a polarizarse y endurecerse en los dos campos distintos de leales y Mau Mau. [110] Esta clara división entre los leales y Mau Mau fue un producto del conflicto, más que una causa o catalizador del mismo, con la violencia volviéndose menos ambigua con el tiempo, [111] de una manera similar a otras situaciones. [112] [113]

Reacción británica al levantamiento Editar

Philip Mitchell se retiró como gobernador de Kenia en el verano de 1952, después de haber hecho la vista gorda ante la creciente actividad de Mau Mau. [114] Durante el verano de 1952, sin embargo, el secretario colonial Oliver Lyttelton en Londres recibió un flujo constante de informes del gobernador interino Henry Potter sobre la creciente gravedad de la violencia de Mau Mau, [79] pero no fue hasta finales de 1953 que los políticos británicos comenzaron a aceptar que la rebelión iba a tomar algún tiempo para lidiar con ella. [115] Al principio, los británicos descartaron la rebelión de Mau Mau [116] debido a su propia superioridad técnica y militar, lo que alentó las esperanzas de una victoria rápida. [115]

El ejército británico aceptó la gravedad del levantamiento meses antes que los políticos, pero sus llamamientos a Londres y Nairobi fueron ignorados. [115] El 30 de septiembre de 1952, Evelyn Baring llegó a Kenia para reemplazar permanentemente a Potter Baring y no recibió ninguna advertencia de Mitchell ni de la Oficina Colonial sobre la creciente vorágine en la que estaba entrando. [79]

Aparte de las operaciones militares contra los combatientes de Mau Mau en los bosques, el intento británico de derrotar al movimiento se produjo en general en dos etapas: la primera, de alcance relativamente limitado, se produjo durante el período en el que aún no habían aceptado la gravedad de la revuelta. el segundo vino después. Durante la primera etapa, los británicos intentaron decapitar al movimiento declarando el estado de emergencia antes de arrestar a 180 presuntos líderes Mau Mau (ver Operación Jock Scott) y someter a seis de ellos a un juicio espectáculo (los Kapenguria Six) .La segunda etapa comenzó en serio en 1954, cuando emprendieron una serie de importantes iniciativas económicas, militares y penales. [ cita necesaria ]

La segunda etapa tuvo tres puntos principales: una gran barrida militar de Nairobi que condujo al internamiento de decenas de miles de presuntos miembros y simpatizantes de Mau Mau de la ciudad (ver Operación Yunque más abajo) la promulgación de una importante reforma agraria (el Plan Swynnerton) y la institución de un vasto programa de aldeas para más de un millón de kikuyus rurales (ver más abajo). En 2012, el gobierno del Reino Unido aceptó que los presos habían sufrido "torturas y malos tratos a manos de la administración colonial". [117]

La dureza de la respuesta británica se vio agravada por dos factores. En primer lugar, el gobierno de los colonos en Kenia era, incluso antes de la insurgencia, probablemente el más abiertamente racista del imperio británico, con el violento prejuicio de los colonos acompañado de una determinación intransigente de retener el poder [118] y temores medio sumergidos. que, como una pequeña minoría, podrían verse abrumados por la población indígena. [119] Sus representantes estaban tan interesados ​​en la acción agresiva que George Erskine se refirió a ellos como "el Mau Mau Blanco". [119] En segundo lugar, la brutalidad de los ataques de Mau Mau contra civiles facilitó que los oponentes del movimiento, incluidos los nativos de Kenia y las fuerzas de seguridad leales, adoptaran una visión totalmente deshumanizada de los seguidores de Mau Mau. [118]

La resistencia tanto a los Mau Mau como a la respuesta británica fue ilustrada por Ciokaraine M'Barungu, quien pidió que las fuerzas coloniales británicas no destruyeran la comida utilizada por sus aldeanos, lo que potencialmente mataría de hambre a toda la región. En cambio, instó a las fuerzas coloniales a proteger los ñames y los plátanos y evitar que los Mau Mau mataran a más residentes. [120]

Las autoridades coloniales iniciaron una variedad de técnicas coercitivas para castigar y quebrar el apoyo de Mau Mau: Baring ordenó trabajo comunitario punitivo, multas colectivas y otros castigos colectivos, y una mayor confiscación de tierras y propiedades. A principios de 1954, se habían llevado decenas de miles de cabezas de ganado y, al parecer, nunca se devolvieron. [121] Finalmente, en abril de 2012 se publicaron informes detallados de la política de incautación de ganado de los kenianos sospechosos de apoyar a los rebeldes de Mau Mau. [122]

Estado de emergencia declarado (octubre de 1952) Editar

El 20 de octubre de 1952, el gobernador Baring firmó una orden declarando el estado de emergencia. A la mañana siguiente, temprano, se lanzó la Operación Jock Scott: los británicos llevaron a cabo un arresto masivo de Jomo Kenyatta y otros 180 presuntos líderes Mau Mau dentro de Nairobi. [123] [124] Jock Scott no decapitó a la dirección del movimiento como se esperaba, ya que se filtró la noticia de la inminente operación. Así, mientras los moderados de la lista de buscados esperaban ser capturados, los verdaderos militantes, como Dedan Kimathi y Stanley Mathenge (ambos líderes principales posteriores de los ejércitos forestales de Mau Mau), huyeron a los bosques. [125]

El día después de la redada, otro destacado jefe leal, Nderi, fue despedazado, [126] y se cometieron una serie de horribles asesinatos contra colonos durante los meses siguientes. [127] La ​​naturaleza violenta y aleatoria de las tácticas británicas durante los meses posteriores a Jock Scott sirvió simplemente para alienar a los Kikuyu comunes y llevar a muchos de la mayoría vacilante a los brazos de Mau Mau. [128] Tres batallones de rifles africanos del rey fueron retirados de Uganda, Tanganica y Mauricio, dando al regimiento cinco batallones en total en Kenia, un total de 3.000 tropas nativas de Kenia. [123] Para aplacar la opinión de los colonos, un batallón de tropas británicas, de los Fusileros de Lancashire, también fue trasladado desde Egipto a Nairobi el primer día de la Operación Jock Scott. [129]. & Lt / ref & gt En noviembre de 1952, Baring solicitó ayuda al Servicio de Seguridad. Durante el próximo año, A.M. MacDonald reorganizaría la Rama Especial de la Policía de Kenia, promovería la colaboración con las Ramas Especiales en territorios adyacentes y supervisaría la coordinación de toda la actividad de inteligencia "para asegurar la inteligencia que requiere el Gobierno". [130]

—Percy Sillitoe, director general del MI5
Carta a Evelyn Baring, 9 de enero de 1953

En enero de 1953, seis de los detenidos más destacados de Jock Scott, incluido Kenyatta, fueron juzgados, principalmente para justificar la declaración de Emergencia a los críticos en Londres. [125] [132] Se afirmó que el juicio en sí contó con un testigo de la defensa principal sobornado, un juez sobornado y otras violaciones graves del derecho a un juicio justo.

Se permitió que se reanudara la actividad política de los nativos de Kenia al final de la fase militar de la Emergencia. [133]

Operaciones militares Editar

El inicio de la Emergencia llevó a cientos, y eventualmente a miles, de seguidores de Mau Mau a huir a los bosques, donde un liderazgo descentralizado ya había comenzado a establecer pelotones. [134] Las zonas principales de la fuerza militar de Mau Mau fueron los Aberdares y los bosques alrededor del Monte Kenia, mientras que un ala de apoyo pasivo se fomentó fuera de estas áreas. [135] Militarmente, los británicos derrotaron a Mau Mau en cuatro años (1952–56) [136] utilizando una versión más expansiva de "coerción a través de la fuerza ejemplar". [137] En mayo de 1953, se tomó la decisión de enviar al general George Erskine para supervisar la restauración del orden en la colonia. [138]

En septiembre de 1953, los británicos conocían a las principales personalidades de Mau Mau, y la captura y el interrogatorio de 68 horas del general China el 15 de enero del año siguiente proporcionó un enorme impulso de inteligencia a los combatientes forestales. [139] [140] [141] [142] [143] La llegada de Erskine no presagió de inmediato un cambio fundamental en la estrategia, por lo que la presión continua sobre las pandillas se mantuvo, pero creó más formaciones móviles que brindaron lo que él denominó "tratamiento especial "a un área. Una vez que las pandillas habían sido expulsadas y eliminadas, las fuerzas leales y la policía debían tomar el control del área, y luego se traía el apoyo militar solo para llevar a cabo las operaciones de pacificación necesarias. Después de su exitosa dispersión y contención, Erskine fue tras la fuente de suministros, dinero y reclutas de los combatientes forestales, es decir, la población keniana nativa de Nairobi. Esto tomó la forma de la Operación Yunque, que comenzó el 24 de abril de 1954. [144]

Operación Anvil Editar

En 1954, Nairobi se consideraba el centro neurálgico de las operaciones de Mau Mau. [145] Los insurgentes en las tierras altas de los Aberdares y el Monte Kenia estaban recibiendo provisiones y armas por partidarios en Nairobi a través de correos. [146] Anvil fue el ambicioso intento de eliminar la presencia de Mau Mau dentro de Nairobi de una sola vez. 25.000 miembros de las fuerzas de seguridad británicas bajo el control del general George Erskine se desplegaron cuando Nairobi se cerró y se sometió a una purga sector por sector. Todos los kenianos nativos fueron llevados a recintos temporales de alambre de púas. Los que no eran Kikuyu, Embu o Meru fueron liberados y los que permanecieron detenidos para ser examinados. [D]

Si bien la operación en sí fue realizada por europeos, la mayoría de los presuntos miembros de Mau Mau fueron seleccionados entre grupos de detenidos Kikuyu-Embu-Meru por un informante nativo de Kenia. A continuación, se llevaron a los hombres sospechosos para realizar más controles, principalmente en el campo de detección de Langata, mientras que se preparaba a mujeres y niños para la 'repatriación' a las reservas (muchos de los que estaban programados para la deportación nunca habían puesto un pie en las reservas antes). Anvil duró dos semanas, después de lo cual la capital había sido limpiada de todos los kikuyus, excepto los certificablemente leales. 20.000 sospechosos de Mau Mau habían sido llevados a Langata, y 30.000 más habían sido deportados a las reservas. [148]

Poder aéreo Editar

Durante un período prolongado de tiempo, la principal arma británica contra los combatientes forestales fue el poder aéreo. Entre junio de 1953 y octubre de 1955, la RAF brindó una contribución significativa al conflicto, y, de hecho, tuvo que hacerlo, ya que el ejército estaba preocupado por brindar seguridad en las reservas hasta enero de 1955, y era el único servicio capaz de influir psicológicamente e infligir considerables bajas a los combatientes Mau Mau que operan en los densos bosques. La falta de inteligencia oportuna y precisa significó que el bombardeo fue bastante fortuito, pero casi 900 insurgentes habían muerto o herido por ataques aéreos en junio de 1954, y eso hizo que las bandas forestales se disolvieran, bajaran su moral e indujera su reubicación pronunciada de los bosques a las reservas. [149]

Al principio se utilizaron aviones de entrenamiento de Harvard armados, para apoyo directo en tierra y también para algunas interdicciones en los campamentos. A medida que se desarrolló la campaña, se desplegaron bombarderos pesados ​​Avro Lincoln, que volaron misiones en Kenia desde el 18 de noviembre de 1953 hasta el 28 de julio de 1955, arrojando casi 6 millones de bombas. [150] [151] Ellos y otros aviones, como los dirigibles, también fueron desplegados para reconocimiento, así como en la guerra de propaganda, realizando lanzamientos de folletos a gran escala. [152] Un vuelo de aviones DH Vampire voló desde Aden, pero solo se utilizaron durante diez días de operaciones. También prestaron apoyo algunos aviones ligeros de la Policía Aérea. [153]

Después de la masacre de Lari, por ejemplo, los aviones británicos lanzaron folletos que mostraban imágenes gráficas de las mujeres y los niños Kikuyu que habían sido asesinados a tiros. A diferencia de las actividades bastante indiscriminadas de las fuerzas terrestres británicas, el uso del poder aéreo fue más restringido (aunque hay desacuerdo [154] sobre este punto), y los ataques aéreos se permitieron inicialmente solo en los bosques. La Operación Mushroom extendió el bombardeo más allá de los límites del bosque en mayo de 1954, y Churchill consintió en su continuación en enero de 1955. [149]

Plan Swynnerton Editar

Baring sabía que las deportaciones masivas a las reservas ya superpobladas solo podrían empeorar las cosas. Negándose a ceder más tierras a los kikuyu en las reservas, lo que podría haber sido visto como una concesión a Mau Mau, Baring se dirigió en 1953 a Roger Swynnerton, subdirector de agricultura de Kenia. [155] [156] El objetivo principal del Plan Swynnerton era la creación de propiedades familiares lo suficientemente grandes para mantener a las familias autosuficientes en alimentos y permitirles practicar la cría alterna, lo que generaría un ingreso en efectivo. [157]

Los costos proyectados del Plan Swynnerton eran demasiado altos para el gobierno colonial con problemas de liquidez, por lo que Baring modificó la repatriación y aumentó el Plan Swynnerton con planes para una expansión masiva del Oleoducto junto con un sistema de campos de trabajo para hacer uso de la mano de obra de los detenidos. Todos los kikuyus empleados para proyectos de obras públicas se emplearían ahora en los programas de ayuda a los pobres de Swynnerton, al igual que muchos detenidos en los campos de trabajo. [158] [159]

Programa de detención Editar

Cuando comenzaron las deportaciones masivas de Kikuyu a las reservas en 1953, Baring y Erskine ordenaron que todos los sospechosos de Mau Mau fueran examinados. De las decenas de campos de control que surgieron, sólo quince fueron oficialmente sancionados por el gobierno colonial. Los campos de detención más grandes se dividieron en complejos. El personal de los centros de selección estaba formado por colonos que habían sido nombrados funcionarios de distrito temporales por Baring. [161]

Thomas Askwith, el funcionario encargado de diseñar el programa británico de `` detención y rehabilitación '' durante el verano y el otoño de 1953, denominó a su sistema el Tubería. [162] Los británicos no concibieron inicialmente la rehabilitación de los sospechosos de Mau Mau mediante la fuerza bruta y otros malos tratos; el plan final de Askwith, presentado a Baring en octubre de 1953, tenía la intención de "un plan completo para ganar la guerra contra Mau Mau utilizando y reforma cívica ". [163] Lo que se desarrolló, sin embargo, se ha descrito como un gulag británico. [164]

El Oleoducto operaba con un sistema de clasificación blanco-gris-negro: los 'blancos' eran detenidos cooperativos y fueron repatriados de regreso a las reservas Los 'grises' habían sido eliminados pero cumplían razonablemente y fueron trasladados por el Oleoducto a campos de trabajo en sus distritos locales antes del lanzamiento y los 'negros' eran el llamado 'núcleo duro' de Mau Mau. Estos fueron trasladados por el Oleoducto a campos de detención especiales. Por lo tanto, la posición de un detenido en Pipeline era un claro reflejo de cuán cooperativo el personal de Pipeline lo consideraba. La cooperación se definía en sí misma en términos de la disposición de un detenido a confesar su juramento Mau Mau. Los detenidos fueron examinados y reevaluados en busca de confesiones e inteligencia, y luego se volvieron a clasificar en consecuencia. [165]

guardián Editorial, 11 de abril de 2011

El viaje de un detenido entre dos lugares a lo largo del Oleoducto a veces podía durar días. Durante el tránsito, con frecuencia se proporcionaba poca o ninguna comida y agua, y rara vez se disponía de saneamiento. Una vez en el campamento, se prohibió hablar fuera de las cabañas de alojamiento de los detenidos, aunque abundaba la comunicación improvisada. Dicha comunicación incluía propaganda y desinformación, que se conocían con nombres como Tiempos de Kinongo, diseñado para alentar a los compañeros detenidos a no perder la esperanza y así minimizar el número de quienes confesaron su juramento y cooperaron con las autoridades del campo. Los detenidos realizaban trabajos forzados en proyectos como el surco de irrigación de South Yatta, de treinta y siete millas de largo. [167] La ​​familia exterior y otras consideraciones llevaron a muchos detenidos a confesar. [168]

Durante el primer año después de la Operación Yunque, las autoridades coloniales tuvieron poco éxito en obligar a los detenidos a cooperar. Los campamentos y recintos estaban superpoblados, los sistemas de trabajo forzoso aún no se habían perfeccionado, los equipos de detección no estaban plenamente coordinados y el uso de la tortura aún no estaba sistematizado. [169] Este fracaso se debió en parte a la falta de mano de obra y recursos, así como al gran número de detenidos. Los funcionarios apenas pudieron procesarlos a todos, y mucho menos lograr que confesaran sus juramentos. Al evaluar la situación en el verano de 1955, Alan Lennox-Boyd escribió sobre su "temor de que la cifra neta de detenidos siga aumentando. Si es así, el panorama es sombrío". [169] Los mercados negros florecieron durante este período, y los guardias nativos de Kenia ayudaron a facilitar el comercio. Los detenidos podían sobornar a los guardias para obtener artículos o suspender el castigo. [167]

—Carta del comisionado de policía Arthur Young a
Gobernadora Evelyn Baring, 22 de noviembre de 1954

Interrogatorios y confesiones Editar

Sin embargo, a finales de 1955, el Oleoducto se había convertido en un sistema bien organizado y en pleno funcionamiento. Los guardias también se desplazaban regularmente alrededor del Oleoducto para evitar que se desarrollaran relaciones con los detenidos y así socavar el mercado negro, y los incentivos y castigos se volvieron mejores para desalentar la confraternización con el enemigo. [171] La naturaleza demoledora del régimen mejorado de detención e interrogatorio comenzó a producir resultados. La mayoría de los detenidos confesó, y el sistema produjo un número cada vez mayor de espías e informantes dentro de los campos, mientras que otros cambiaron de bando de una manera oficial más abierta, dejando atrás la detención para tomar un papel activo en los interrogatorios, incluso a veces administrando golpizas. [171]

El ejemplo más famoso de cambio de lado fue Peter Muigai Kenyatta, el hijo de Jomo Kenyatta, quien, después de confesar, se unió a los inspectores en Athi River Camp, y luego viajó por todo el Oleoducto para ayudar en los interrogatorios. [172] Los presuntos informantes y espías dentro de un campamento fueron tratados de la manera tradicional de Mau Mau: el método preferido de ejecución fue el estrangulamiento y luego la mutilación: "Era como en los días antes de nuestra detención", explicó un miembro de Mau Mau más tarde. . "No teníamos nuestras propias cárceles para retener a un informante, así que lo estrangulamos y luego le cortamos la lengua". A finales de 1955 también se dio a los investigadores una mano más libre en los interrogatorios, y se impusieron a los detenidos condiciones más duras que la simple confesión antes de que fueran considerados "cooperativos" y elegibles para la liberación final. [171]

—Una descripción contemporánea de la BBC de la proyección

Si bien el juramento, por razones prácticas, dentro del Oleoducto se redujo a un mínimo absoluto, se juraron tantos nuevos iniciados como fue posible. Un recién llegado que se negaba a prestar juramento a menudo se enfrentaba a la misma suerte que un recalcitrante fuera de los campos: eran asesinados. "Los detenidos los estrangulaban con sus mantas o, utilizando cuchillas fabricadas con los techos de chapa ondulada de algunos de los cuarteles, les degollaban", escribe Elkins. [174] El método preferido de pena capital por las autoridades del campo era el ahorcamiento público. A los comandantes se les dijo que tomaran medidas drásticas contra los juramentos dentro del campo, y varios comandantes ahorcaron a cualquiera sospechoso de administrar juramentos. [171]

A pesar de que el Oleoducto se volvió más sofisticado, los detenidos se organizaron dentro de él, estableciendo comités y seleccionando líderes para sus campamentos, así como decidiendo sus propias "reglas para vivir". Quizás el líder compuesto más famoso fue Josiah Mwangi Kariuki. Los castigos por violar las "reglas por las que vivir" pueden ser severos. [167]

Los misioneros europeos y los cristianos nativos de Kenia desempeñaron su papel visitando campamentos para evangelizar y alentar el cumplimiento de las autoridades coloniales, proporcionando inteligencia y, a veces, incluso ayudando en los interrogatorios. Los detenidos miraban a esos predicadores con nada más que desprecio. [175]

—Memorando al Comisionado de Prisiones John 'Taxi' Lewis
del Director de Servicios Médicos de Kenia, 18 de mayo de 1954

La falta de un saneamiento decente en los campamentos hizo que las epidemias de enfermedades como la fiebre tifoidea los azotaran. Se ignoraron los informes médicos oficiales que detallaban las deficiencias de los campos y sus recomendaciones, y se mintió y se negó a las condiciones que padecían los detenidos. [177] [178] [179] Un oficial de rehabilitación británico descubrió en 1954 que los detenidos de Manyani se encontraban en una "salud espantosa", muchos de ellos sufrían de desnutrición, [180] mientras que Langata y GilGil finalmente fueron cerrados en abril de 1955 [181] porque, como dijo el gobierno colonial, "no eran aptos para retener Kikuyu. por razones médico-epidemiológicas". [181]

Si bien el Oleoducto fue diseñado principalmente para hombres adultos, algunos miles de mujeres y niñas fueron detenidas en un campamento para mujeres en Kamiti, así como también varios niños pequeños no acompañados. Decenas de bebés [182] nacieron de mujeres en cautiverio: "Realmente necesitamos estos paños para los niños, ya que es imposible mantenerlos limpios y ordenados mientras se visten con pedazos sucios de saco y manta", escribió un oficial colonial. [183] ​​El campamento de Wamumu se estableció únicamente para todos los niños no acompañados en el Oleoducto, aunque cientos, tal vez miles, de niños se movieron alrededor de las partes adultas del Oleoducto.

Campos de trabajo Editar

—Descripción de un oficial colonial de los campos de trabajo británicos

Originalmente había dos tipos de campamentos de trabajo previstos por Baring: el primer tipo estaba basado en distritos de Kikuyu con el propósito declarado de lograr el Plan Swynnerton, el segundo eran campamentos punitivos, diseñados para los 30.000 sospechosos de Mau Mau que se consideraban no aptos para regresar a la reservas. Estos campos de trabajos forzados proporcionaron una fuente de trabajo muy necesaria para continuar con el desarrollo de la infraestructura de la colonia. [185]

Los oficiales coloniales también vieron el segundo tipo de campos de trabajo como una forma de garantizar que cualquier confesión fuera legítima y como una última oportunidad para obtener información de inteligencia. Probablemente el peor campo de trabajo al que se haya enviado fue el de la prisión de Embakasi, ya que Embakasi era responsable del aeropuerto de Embakasi, cuya construcción se exigió terminar antes de que terminara la emergencia. El aeropuerto era un proyecto masivo con una sed insaciable de mano de obra, y las presiones de tiempo aseguraron que el trabajo forzoso de los detenidos fuera especialmente duro. [171]

Programa de aldeas Editar

—Comisionado de distrito de Nyeri

Si las operaciones militares en los bosques y la Operación Yunque fueron las dos primeras fases de la derrota de Mau Mau, Erskine expresó la necesidad y su deseo de una tercera y última fase: cortar todo el apoyo de los militantes en las reservas. [187] El medio para este fin terminal fue sugerido originalmente por el hombre traído por el gobierno colonial para hacer un 'diagnóstico' etnopsiquiátrico del levantamiento, JC Carothers: defendía una versión keniana de los programas de aldeización que los británicos ya estaban usando en lugares como Malasia. [188]

Así fue que en junio de 1954, el Consejo de Guerra tomó la decisión de emprender un programa de reasentamiento forzoso a gran escala de los distritos de Kiambu, Nyeri, Murang'a y Embu para cortar las líneas de suministro de Mau Mau. [189] En dieciocho meses, 1.050.899 kikuyu de las reservas estaban dentro de 804 aldeas que constaban de unas 230.000 chozas. [190] El gobierno los denominó "pueblos protegidos", supuestamente para ser construidos "siguiendo las mismas líneas que los pueblos del norte de Inglaterra", [191] aunque el término era en realidad un "eufemismo por el hecho de que cientos de miles de los civiles fueron acorralados, a menudo en contra de su voluntad, en asentamientos detrás de cercas de alambre de púas y torres de vigilancia ". [137]

Si bien algunas de estas aldeas debían proteger a los Kikuyu leales, "la mayoría eran poco más que campos de concentración para castigar a los simpatizantes de Mau Mau". [192] El programa de aldeización fue el golpe de gracia para Mau Mau. [192] A finales del verano siguiente, el teniente general Lathbury ya no necesitaba bombarderos Lincoln para las incursiones debido a la falta de objetivos, [149] y, a finales de 1955, Lathbury se sentía tan seguro de la victoria final que redujo las fuerzas del ejército a niveles casi pre-Mau Mau. [193]

Sin embargo, señaló que los británicos "no deberían hacerse ilusiones sobre el futuro. Mau Mau no se ha curado: ha sido reprimido. Los miles que han pasado mucho tiempo detenidos deben haber estado amargados por él. El nacionalismo sigue siendo un fuerza muy potente y el africano perseguirá su objetivo por otros medios. Kenia tiene un futuro político muy complicado ". [149]

—Consejo de Ministros de Kenya-Colony, julio de 1954

El oficial de relaciones públicas del gobierno, Granville Roberts, presentó la aldeanización como una buena oportunidad para la rehabilitación, particularmente de mujeres y niños, pero, de hecho, fue diseñada ante todo para romper Mau Mau y proteger a los Kikuyu leales, un hecho que se refleja en la extrema recursos limitados puestos a disposición del Departamento de Rehabilitación y Desarrollo Comunitario. [195] La negativa a mudarse podía castigarse con la destrucción de propiedades y ganado, y los techos de las casas cuyos ocupantes demostraban desgana solían ser arrancados de los techos. [196] La aldeas también resolvió los problemas prácticos y financieros asociados con una expansión masiva del programa Oleoducto, [197] y la expulsión de personas de sus tierras ayudó enormemente a la promulgación del Plan Swynnerton. [192]

Las aldeas estaban rodeadas de trincheras profundas de fondo puntiagudo y alambre de púas, y los propios aldeanos estaban vigilados por miembros de la Guardia Nacional, a menudo vecinos y parientes. En resumen, las recompensas o los castigos colectivos, como los toques de queda, podrían cumplirse mucho más fácilmente después de la aldeización, y esto rompió rápidamente el ala pasiva de Mau Mau. [198] Aunque había grados de diferencia entre las aldeas, [199] las condiciones generales engendradas por la aldeas significaron que, a principios de 1955, los distritos comenzaron a informar sobre el hambre y la desnutrición. [200] Un comisionado provincial culpó del hambre infantil a los padres que deliberadamente retuvieron la comida, diciendo que estos últimos eran conscientes del "valor propagandístico de la desnutrición aparente". [201]

—Comisionado de distrito de Meru, 6 de noviembre de 1954,
cuatro meses después de la institución de la aldeana

La Cruz Roja ayudó a mitigar la escasez de alimentos, pero incluso se les dijo que dieran prioridad a las áreas leales. [201] El departamento médico del gobierno de Baring publicó informes sobre "el alarmante número de muertes de niños en las aldeas 'punitivas'" y la priorización "política" del socorro de la Cruz Roja. [201]

Uno de los ministros de la colonia culpó de los "puntos malos" en la provincia central a las madres de los niños por "no darse cuenta de la gran importancia de las proteínas", y un ex misionero informó que "era terriblemente lamentable cuántos de los niños y los Kikuyu mayores estaban muriendo. Estaban tan demacrados y tan susceptibles a cualquier tipo de enfermedad que se les presentara ". [181] De las 50.000 muertes que John Blacker atribuyó a la Emergencia, la mitad fueron niños menores de diez años. [203]

La falta de comida no solo afectó a los niños, por supuesto. La Sección de Ultramar de la Cruz Roja Británica comentó sobre las "mujeres que, debido a la desnutrición progresiva, no han podido continuar con su trabajo". [204]

La política de la colonia de devolver a los detenidos enfermos para recibir tratamiento en las reservas no ayudó a la prevención de enfermedades [205], aunque los servicios médicos de las reservas eran prácticamente inexistentes, como señaló el propio Baring después de un recorrido por algunas aldeas en junio de 1956. [ 206]

Concesiones políticas y sociales de los británicos Editar

A los kenianos se les concedieron casi [207] todas las demandas formuladas por la KAU en 1951.

El 18 de enero de 1955, la gobernadora general de Kenia, Evelyn Baring, ofreció una amnistía a los activistas de Mau Mau. La oferta fue que no se enfrentarían a enjuiciamiento por delitos anteriores, pero aún podrían ser detenidos. Los colonos europeos quedaron consternados por la indulgencia de la oferta. El 10 de junio de 1955, sin respuesta, se revocó la oferta de amnistía al Mau Mau.

En junio de 1956, un programa de reforma agraria aumentó las propiedades de los kikuyu. [208] [ cita necesaria ]. Esto se combinó con una relajación de la prohibición de que los nativos kenianos cultiven café, un cultivo comercial principal. [208] [ cita necesaria ]

En las ciudades, las autoridades coloniales decidieron disipar las tensiones elevando los salarios urbanos, fortaleciendo así la mano de organizaciones sindicales moderadas como la KFRTU. En 1956, los británicos habían concedido la elección directa de los miembros nativos de Kenia de la Asamblea Legislativa, seguida poco después por un aumento en el número de escaños locales a catorce. Una conferencia parlamentaria en enero de 1960 indicó que los británicos aceptarían la regla de la mayoría de "una persona, un voto".

Se discute el número de muertes atribuibles a la Emergencia. David Anderson estima que murieron 25.000 [16] personas. El demógrafo británico John Blacker estima que murieron 50.000, la mitad de ellos niños de diez años o menos. Él atribuye este número de muertes principalmente al aumento de la desnutrición, el hambre y las enfermedades causadas por las condiciones de guerra. [203]

Caroline Elkins dice que murieron "decenas de miles, quizás cientos de miles". [209] Las cifras de Elkins han sido cuestionadas por Blacker, quien demostró en detalle que sus cifras estaban sobrestimadas, explicando que la cifra de Elkins de 300.000 muertes "implica que quizás la mitad de la población masculina adulta habría desaparecido, pero los censos de 1962 y 1969 no muestran evidencia de esto: las pirámides de edad y sexo de los distritos de Kikuyu ni siquiera muestran hendiduras ". [203]

Su estudio se ocupó directamente de la afirmación de Elkins de que "en algún lugar entre 130.000 y 300.000 kikuyus están desaparecidos" en el censo de 1962, [210] y fue leído tanto por David Anderson como por John Lonsdale antes de su publicación. [3] David Elstein ha señalado que las principales autoridades de África se han mostrado en desacuerdo con partes del estudio de Elkins, en particular sus cifras de mortalidad: "El principal historiador británico de Kenia, John Lonsdale, a quien Elkins agradece profusamente en su libro como 'el más "Un erudito talentoso que conozco", le advirtió que no confiara en fuentes anecdóticas, y considera que su análisis estadístico, para el cual lo cita como uno de los tres asesores, es "francamente increíble" ". [3]

Los británicos posiblemente mataron a más de 20.000 militantes Mau Mau, [4] pero de alguna manera más notable es el menor número de sospechosos Mau Mau tratados con la pena capital: al final de la Emergencia, el total era 1.090. En ningún otro momento o lugar del imperio británico se aplicó la pena capital de manera tan generosa; el total es más del doble del número de ejecutados por los franceses en Argelia. [211]

Wangari Maathai sugiere que más de cien mil africanos, en su mayoría kikuyus, pueden haber muerto en los campos de concentración y aldeas de emergencia. [212]

Oficialmente, 1.819 nativos kenianos fueron asesinados por los Mau Mau. David Anderson cree que se trata de un recuento insuficiente y cita una cifra mayor de 5.000 muertos por los Mau Mau. [3] [213]

Los crímenes de guerra han sido definidos ampliamente por los principios de Nuremberg como "violaciones de las leyes o costumbres de la guerra", que incluyen masacres, bombardeos de objetivos civiles, terrorismo, mutilación, tortura y asesinato de detenidos y prisioneros de guerra. Los delitos comunes adicionales incluyen robo, incendio premeditado y destrucción de propiedad no justificada por necesidad militar. [214]

David Anderson dice que la rebelión fue "una historia de atrocidades y excesos de ambos bandos, una guerra sucia de la que nadie salió con mucho orgullo, y ciertamente sin gloria". [215] El politólogo Daniel Goldhagen describe la campaña contra los Mau Mau como un ejemplo de eliminacionismo, aunque este veredicto ha sido duramente criticado. [3]

Crímenes de guerra británicos Editar

La descripción de un colono del interrogatorio británico

Las autoridades británicas suspendieron las libertades civiles en Kenia. Muchos Kikuyu se vieron obligados a moverse. Entre 320.000 y 450.000 de ellos fueron internados. La mayoría del resto, más de un millón, se llevó a cabo en "aldeas cerradas", también conocidas como campos de concentración. Aunque algunos eran guerrilleros Mau Mau, la mayoría fueron víctimas del castigo colectivo que las autoridades coloniales impusieron en grandes áreas del país. Cientos de miles fueron golpeados o agredidos sexualmente para extraer información sobre la amenaza Mau Mau. Posteriormente, los presos sufrieron un maltrato aún peor en un intento de obligarlos a renunciar a su lealtad a la insurgencia y obedecer órdenes. Los prisioneros fueron interrogados con la ayuda de "cortar las orejas, perforar los tímpanos, azotar hasta la muerte, verter parafina sobre los sospechosos que luego prendieron fuego y quemar los tímpanos con cigarrillos encendidos". La castración por parte de las tropas británicas y la negación del acceso a la asistencia médica a los detenidos también eran algo generalizado y común. [217] [218] [219] Entre los detenidos que sufrieron graves malos tratos se encontraba Hussein Onyango Obama, abuelo de Barack Obama, el ex presidente de los Estados Unidos. Según su viuda, los soldados británicos le introdujeron alfileres en las uñas y las nalgas y le apretaron los testículos entre varillas de metal y castraron a otros dos. [220]

El historiador Robert Edgerton describe los métodos utilizados durante la emergencia: "Si una pregunta no se respondía a satisfacción del interrogador, el sujeto era golpeado y pateado. Si eso no conducía a la confesión deseada, y rara vez lo hacía, se aplicaba más fuerza. Las descargas eléctricas se usaban ampliamente, al igual que el fuego. Las mujeres eran estranguladas y mantenidas bajo barriles de pistolas de agua, botellas de cerveza e incluso les clavaban cuchillos en la vagina. A los hombres les metían botellas de cerveza en el recto, los arrastraban detrás de Land Rover, los azotaban. , quemado y bayoneado. Algunos oficiales de policía no se molestaron en formas de tortura más largas, simplemente dispararon a cualquier sospechoso que se negara a responder, y luego le dijeron al siguiente sospechoso que cavara su propia tumba. Cuando la tumba estuvo terminada, el hombre fue preguntó si ahora estaría dispuesto a hablar ". [221]

En junio de 1957, Eric Griffith-Jones, el fiscal general de la administración británica en Kenia, escribió al gobernador, Sir Evelyn Baring, detallando la forma en que el régimen de abuso en los campos de detención de la colonia estaba siendo alterado sutilmente. Dijo que el maltrato a los detenidos "recuerda angustiosamente a las condiciones en la Alemania nazi o la Rusia comunista". A pesar de esto, dijo que para que el abuso siga siendo legal, los sospechosos de Mau Mau deben ser golpeados principalmente en la parte superior del cuerpo, "las partes vulnerables del cuerpo no deben ser golpeadas, en particular el bazo, el hígado o los riñones", y era importante que "los que administran la violencia. deben permanecer serenos, equilibrados y desapasionados". También le recordó al gobernador que "si vamos a pecar", escribió, "debemos pecar en silencio". [220] [223]

El autor Wangari Maathai indica que en 1954, tres de cada cuatro hombres kikuyu estaban detenidos, y que la tierra fue arrebatada a los detenidos y entregada a colaboradores. Los detenidos fueron obligados a realizar trabajos forzados. Maathai también señala que la Guardia Nacional era especialmente conocida por violar mujeres. La reputación de la Guardia Nacional por su crueldad en forma de terror e intimidación era bien conocida, mientras que los soldados de Mau Mau fueron inicialmente respetuosos con las mujeres. [224]

Masacre de Chuka Editar

La masacre de Chuka, que ocurrió en Chuka, Kenia, fue perpetrada por miembros de la Compañía B de Rifles Africanos del Rey en junio de 1953, con 20 personas desarmadas asesinadas durante el levantamiento de Mau Mau. Los miembros de la 5.ª Compañía KAR B entraron en la zona de Chuka el 13 de junio de 1953 para expulsar a los rebeldes sospechosos de esconderse en los bosques cercanos. Durante los días siguientes, el regimiento capturó y ejecutó a 20 personas sospechosas de ser combatientes Mau Mau por razones desconocidas. Las personas ejecutadas pertenecían a la Guardia Nacional Kikuyu, una milicia leal reclutada por los británicos para luchar contra la guerrilla. Nadie fue juzgado nunca por la masacre. [225]

Hola masacre Editar

La masacre de Hola fue un incidente durante el conflicto en Kenia contra el dominio colonial británico en un campo de detención colonial en Hola, Kenia. En enero de 1959, el campo tenía una población de 506 detenidos, de los cuales 127 estaban recluidos en un "campo cerrado" aislado. Este campamento más remoto cerca de Garissa, en el este de Kenia, estaba reservado para los detenidos más reacios a cooperar. A menudo se negaron, incluso cuando se hicieron amenazas de uso de la fuerza, a unirse al "proceso de rehabilitación" colonial o realizar trabajos manuales u obedecer órdenes coloniales. El comandante del campo esbozó un plan que obligaría a 88 de los detenidos a agacharse para trabajar. El 3 de marzo de 1959, el comandante del campo puso en práctica este plan; como resultado, los guardias mataron a palos a 11 detenidos. [226] 77 detenidos sobrevivientes sufrieron lesiones permanentes graves. [227] El gobierno británico acepta que la administración colonial torturó a los detenidos, pero niega la responsabilidad. [228]

Crímenes de guerra de Mau Mau Editar

Masacres de Lari Editar

Los militantes de Mau Mau fueron culpables de numerosos crímenes de guerra. El más notorio fue su ataque al asentamiento de Lari, en la noche del 25 al 26 de marzo de 1953, en el que condujeron a hombres, mujeres y niños a cabañas y les prendieron fuego, machacando con machetes a cualquiera que intentara escapar, antes de arrojar ellos de vuelta a las cabañas en llamas. [229] El ataque a Lari fue tan extremo que "los policías africanos que vieron los cuerpos de las víctimas ... estaban físicamente enfermos y decían 'Estas personas son animales. Si veo uno ahora, dispararé con el mayor entusiasmo'", [118] e "incluso sorprendió a muchos partidarios de Mau Mau, algunos de los cuales posteriormente tratarían de excusar el ataque como 'un error'". [230]

Las fuerzas de seguridad de Kenia, que fueron supervisadas parcialmente por comandantes británicos, perpetraron inmediatamente una masacre en represalia. Las estimaciones oficiales sitúan la cifra de muertos por la primera masacre de Lari en 74 y la segunda en 150, aunque ninguna de estas cifras da cuenta de los que «desaparecieron». Cualquiera que sea el número real de víctimas, "[la] triste verdad es que, por cada persona que murió en la primera masacre de Lari, al menos dos más murieron en represalia en la segunda". [231]

Aparte de las masacres de Lari, los kikuyu también fueron torturados, mutilados y asesinados por Mau Mau en muchas otras ocasiones. [103] Mau Mau acumuló 1.819 asesinatos de sus compatriotas nativos kenianos, aunque nuevamente este número excluye a los muchos cientos adicionales que 'desaparecieron', cuyos cuerpos nunca fueron encontrados. [213] Treinta y dos civiles europeos y veintiséis asiáticos también fueron asesinados por militantes de Mau Mau, con un número similar de heridos. La víctima europea más conocida fue Michael Ruck, de seis años, que fue asesinado a golpes con pangas junto con sus padres, Roger y Esme, y uno de los trabajadores agrícolas de los Ruck, Muthura Nagahu, que había intentado ayudar a la familia. [232] Los periódicos en Kenia y en el extranjero publicaron detalles gráficos del asesinato, incluidas imágenes del joven Michael con osos de peluche ensangrentados y trenes esparcidos por el piso de su dormitorio. [233]

En 1952, miembros de Mau Mau utilizaron el látex venenoso del arbusto de leche africano para matar ganado en un incidente de guerra biológica. [234]

Aunque Mau Mau fue efectivamente aplastado a fines de 1956, no fue hasta la Primera Conferencia de Lancaster House, en enero de 1960, que se estableció el gobierno de la mayoría nativa de Kenia y se inició el período de transición colonial a la independencia. [235] Antes de la conferencia, tanto los líderes nativos de Kenia como los europeos anticiparon que Kenia estaba preparada para un gobierno multirracial dominado por Europa. [235]

Existe un debate continuo sobre los efectos de Mau Mau y la rebelión en la descolonización y en Kenia después de la independencia. Con respecto a la descolonización, la opinión más común es que la independencia de Kenia se produjo como resultado de la decisión del gobierno británico de que la continuación del dominio colonial implicaría un uso de la fuerza mayor que el que toleraría el público británico. [236] Nissimi argumenta, sin embargo, que tal punto de vista no "reconoce el tiempo que pasó hasta que la influencia de la rebelión realmente entró en vigor [y no] explica por qué las mismas tendencias liberales no lograron detener la guerra sucia que los británicos llevaron a cabo contra los Mau". Mau en Kenia mientras estaba furioso ". Otros sostienen que, a medida que avanzaba la década de 1950, la intransigencia nacionalista hizo que los planes oficiales para el desarrollo político fueran cada vez más irrelevantes, lo que significa que después de mediados de la década de 1950, la política británica aceptó cada vez más el nacionalismo keniano y se movió para cooptar a sus líderes y organizaciones en la colaboración. [133] [237]

Se ha argumentado que el conflicto ayudó a preparar el escenario para la independencia de Kenia en diciembre de 1963, [238] o al menos aseguró la perspectiva de un gobierno de mayoría negra una vez que los británicos se fueran. [239] Sin embargo, esto se discute y otras fuentes restan importancia a la contribución de Mau Mau a la descolonización. [240]

El 12 de diciembre de 1964, el presidente Kenyatta concedió una amnistía a los combatientes de Mau Mau para que se rindieran al gobierno. Algunos miembros de Mau Mau insistieron en que deberían conseguir tierras y ser absorbidos por la administración pública y el ejército de Kenia. El 28 de enero de 1965, el gobierno de Kenyatta envió al ejército de Kenia al distrito de Meru, donde los combatientes de Mau Mau se reunieron bajo el liderazgo del mariscal de campo Mwariama y el mariscal de campo Baimungi. Estos líderes y varios combatientes de Mau Mau murieron. El 14 de enero de 1965, el Ministro de Defensa Dr. Njoroge Mungai fue citado en el Daily Nation diciendo: "Ahora son forajidos, que serán perseguidos y castigados. Deben ser proscritos también en la mente de toda la gente. de Kenia ". [241] [242]

El 12 de septiembre de 2015, el gobierno británico inauguró una estatua conmemorativa de Mau Mau en el parque Uhuru de Nairobi que había financiado "como símbolo de reconciliación entre el gobierno británico, los Mau Mau y todos los que sufrieron". Esto siguió a una decisión de junio de 2013 de Gran Bretaña de compensar a más de 5.000 kenianos que torturó y abusó durante la insurgencia de Mau Mau. [243]

Reclamaciones de compensación Editar

En 1999, un grupo de excombatientes que se autodenominaban Mau Mau Original Group anunció que intentarían reclamar 5.000 millones de libras esterlinas contra el Reino Unido en nombre de cientos de miles de kenianos por los malos tratos que dijeron haber sufrido durante la rebelión, aunque no llegó nada. de ella. [244] [245] En noviembre de 2002, Mau Mau Trust, un grupo de bienestar para ex miembros del movimiento, anunció que intentaría demandar al gobierno británico por violaciones generalizadas de derechos humanos que, según dijo, se cometieron contra sus miembros. [246] Hasta septiembre de 2003, el movimiento Mau Mau estaba prohibido. [247] [248]

Una vez que se eliminó la prohibición, los exmiembros de Mau Mau que habían sido castrados o torturados recibieron el apoyo de la Comisión de Derechos Humanos de Kenia, en particular de George Morara de la comisión, en su intento de enfrentarse al gobierno británico [249] [250]. los abogados habían acumulado 6.000 declaraciones sobre abusos contra los derechos humanos a finales de 2002. [251] Se entrevistó a 42 posibles demandantes, de los cuales cinco fueron elegidos para procesar un caso de prueba. Uno de los cinco, Susan Ciong'ombe Ngondi, ha fallecido desde entonces. [250] Los cuatro demandantes de prueba restantes son: Ndiku Mutua, quien fue castrada Paulo Muoka Nzili, quien fue castrada Jane Muthoni Mara, quien fue sometida a agresión sexual que incluyó tener botellas llenas de agua hirviendo empujadas por su vagina y Wambugu Wa Nyingi, que sobrevivió a la masacre de Hola. [252] [253] [254]

Ben Macintyre de Los tiempos dijo del caso judicial: "Quienes se oponen a este procedimiento han señalado, con razón, que el Mau Mau era una fuerza terrorista brutal, culpable de las atrocidades más espantosas. Sin embargo, solo uno de los demandantes tiene ese sello: el señor Nzili. admitió haber hecho el juramento de Mau Mau y dijo que todo lo que hizo fue llevar comida a los combatientes en el bosque. Ninguno ha sido acusado, y mucho menos condenado, de ningún delito ". [255]

Tras la publicación de Caroline Elkins ' Ajuste de cuentas imperial En 2005, Kenia pidió una disculpa del Reino Unido por las atrocidades cometidas durante la década de 1950. [256] El gobierno británico afirmó que el problema era responsabilidad del gobierno de Kenia sobre la base de la "sucesión de estado" para las antiguas colonias, basándose en un oscuro precedente legal relacionado con la austromerluza [257] y la declaración de la ley marcial en Jamaica en 1860. [258]

En julio de 2011, "George Morara recorrió el pasillo y entró en una pequeña habitación abarrotada [en Nairobi] donde 30 ancianos kenianos estaban sentados encorvados alrededor de una mesa con tazas de té caliente y compartiendo platos con galletas." Tengo buenas noticias de Londres ". , anunció. "¡Hemos ganado la primera parte de la batalla!" De inmediato, la sala estalló en vítores ". [254] La buena noticia era que un juez británico había dictaminado que los kenianos podían demandar al gobierno británico por su tortura. [259] Morara dijo que, si los primeros casos de prueba tuvieran éxito, quizás otros 30.000 presentarían denuncias similares de tortura. [254] Al explicar su decisión, el juez McCombe dijo que los demandantes tenían un "caso discutible", [260] y agregó:

Bien puede parecer extraño, o tal vez incluso deshonroso, que un sistema legal que en ninguna circunstancia admitirá en sus procedimientos pruebas obtenidas mediante tortura deba negarse a considerar una demanda contra el Gobierno en su propia jurisdicción por el supuesto incumplimiento negligente de ese Gobierno. para prevenir la tortura que tenía los medios para prevenir. Además, recurre al tecnicismo. descartar tal reclamación fuera de los tribunales parece particularmente fuera de lugar. [261]

A Veces El editorial señaló con satisfacción que "el juez McCombe le dijo al FCO, en efecto, que se perdiera ... Aunque los argumentos en contra de la reapertura de heridas muy antiguas son seductores, fallan moralmente. Hay demandantes vivos y ciertamente no fue su culpa que el la evidencia documental que parece respaldar sus afirmaciones estuvo 'perdida' durante tanto tiempo en el sistema de archivo gubernamental ". [262]

—El Fiscal General de Kenia, Eric Griffith-Jones

Durante el transcurso de la batalla legal de Mau Mau en Londres, una gran cantidad de lo que se decía que era material de archivo del Foreign Office perdido finalmente salió a la luz, mientras que se descubrió que faltaba aún más. [264] Los archivos, conocidos como archivos migrados, proporcionó detalles de abusos contra los derechos humanos en Gran Bretaña (tortura, violación, ejecución) [265] en sus antiguas colonias durante las etapas finales del imperio, incluso durante Mau Mau, e incluso después de la descolonización.

Con respecto al Levantamiento de Mau Mau, los registros incluían la confirmación del "alcance de la violencia infligida a los presuntos rebeldes Mau Mau" [266] en los campos de detención británicos documentados en el estudio de Caroline Elkins. [267] Numerosas denuncias de asesinato y violación por personal militar británico se registran en los archivos, incluido un incidente en el que un bebé nativo de Kenia fue "quemado hasta la muerte", la "profanación de una niña" y un soldado en Royal Irish Fusiliers quien mató "a sangre fría a dos personas que llevaban más de 12 horas cautivas". [268] Baring era consciente de la "extrema brutalidad" de la tortura a veces letal impuesta, que incluía palizas "más drásticas", confinamiento solitario, inanición, castración, azotes, quemaduras, violación, sodomía e inserción forzada de objetos. en los orificios, pero no tomó ninguna medida. [166] [266] La inacción de Baring fue a pesar de la insistencia de personas como Arthur Young, Comisionado de Policía de Kenia durante menos de ocho meses de 1954 antes de que renunciara en protesta, que "el horror de algunos de los [campos] debería ser investigado sin retraso". [170] En febrero de 1956, un comisionado provincial en Kenia, "Monkey" Johnson, escribió al Fiscal General Reginald Manningham-Buller instándolo a bloquear cualquier investigación sobre los métodos utilizados contra Mau Mau: "Ahora parecería que todos y cada uno de nosotros, desde el Gobernador hacia abajo, podemos estar en peligro de ser destituidos del servicio público por una comisión de investigación como resultado de las indagaciones realizadas por el CID ". [269] El comunicado de abril de 2012 también incluía informes detallados de la política de incautación de ganado de los kenianos sospechosos de apoyar a los rebeldes de Mau Mau. [270]

Al comentar sobre los documentos, David Anderson declaró que "los documentos se ocultaron para proteger a los culpables", [273] y "que el alcance del abuso que ahora se revela es verdaderamente perturbador". [274] "Todo lo que pudo suceder sucedió. Las acusaciones sobre golpizas y violencia fueron generalizadas. Básicamente, uno podía salirse con la suya. Fue sistemático", dijo Anderson. [97] [275] Un ejemplo de esta impunidad es el caso de ocho funcionarios coloniales acusados ​​de haber torturado hasta la muerte a prisioneros que quedaron impunes incluso después de que se denunciaran sus acciones a Londres. [269] Huw Bennett del King's College London, que había trabajado con Anderson en la masacre de Chuka, dijo en una declaración de testigo ante el tribunal que los nuevos documentos "refuerzan considerablemente" el conocimiento de que el ejército británico estaba "íntimamente involucrado" con el colonialismo. fuerzas de seguridad, que sabían que estaban "abusando y torturando sistemáticamente a los detenidos en los centros de control y los campos de detención". [268] En abril de 2011, los abogados del Ministerio de Relaciones Exteriores y del Commonwealth siguieron sosteniendo que no existía tal política. [268] Ya en noviembre de 1952, sin embargo, los informes militares señalaron que "[e] l Ejército se ha utilizado para llevar a cabo ciertas funciones que pertenecían propiamente a la Policía, por ejemplo, el registro de chozas y el control de africanos", y soldados británicos arrestaron y transfirieron a sospechosos de Mau Mau a campamentos donde fueron golpeados y torturados hasta que confesaron. Bennett dijo que "el ejército británico retuvo el control operativo final sobre todas las fuerzas de seguridad durante la emergencia", y que su operación de inteligencia militar trabajó "mano a mano" con la Rama Especial de Kenia "incluso en controles e interrogatorios en centros y campos de detención". [268]

El gobierno de Kenia envió una carta a La Haya insistiendo en que el gobierno del Reino Unido era legalmente responsable de las atrocidades. [273] El Ministerio de Relaciones Exteriores, sin embargo, reafirmó su posición de que, de hecho, no era responsable de las atrocidades coloniales, [273] y argumentó que los documentos no habían "desaparecido" como parte de un encubrimiento. [276] Casi diez años antes, a finales de 2002, cuando la BBC emitió un documental que detallaba los abusos de los derechos humanos cometidos durante la rebelión y se habían tomado 6.000 declaraciones para el caso legal, el ex oficial colonial de distrito John Nottingham había expresado su preocupación de que se pagara una indemnización. pagó pronto, ya que la mayoría de las víctimas tenían 80 años y morirían pronto. Le dijo a la BBC: "Lo que sucedió en los campamentos y aldeas de Kenia fue una tortura brutal y salvaje. Es hora de que la burla a la justicia que se perpetró en este país en ese momento, debe ser corregida. Me siento avergonzado de vienen de Gran Bretaña que hizo lo que hizo aquí [en Kenia] ". [277]

Aún faltan trece cajas de archivos de Kenia "ultrasecretos". [278] [279]

En octubre de 2012, el juez McCombe otorgó a los mayores sobrevivientes el derecho a demandar al Reino Unido por daños y perjuicios. [280] [281] El gobierno del Reino Unido optó entonces por lo que los abogados de los demandantes llamaron la decisión "moralmente repugnante" de apelar el fallo de McCombe. [282] En mayo de 2013, se informó que la apelación estaba en suspenso mientras el gobierno del Reino Unido mantenía negociaciones de compensación con los demandantes. [283] [284]

Liquidación Editar

El 6 de junio de 2013, el secretario de Relaciones Exteriores, William Hague, dijo al parlamento que el gobierno del Reino Unido había llegado a un acuerdo con los demandantes. Dijo que incluía "el pago de una suma de liquidación con respecto a 5.228 reclamantes, así como una suma de costos brutos, por un valor total de £ 19,9 millones. El Gobierno también apoyará la construcción de un monumento en Nairobi a las víctimas de la tortura y malos tratos durante la época colonial ". [285] [286] pero "Seguimos negando la responsabilidad en nombre del Gobierno y de los contribuyentes británicos hoy por las acciones de la administración colonial con respecto a las reclamaciones". [285]

A menudo se argumenta que el levantamiento de Mau Mau fue suprimido como tema de discusión pública en Kenia durante los períodos de Kenyatta y Daniel arap Moi debido a las posiciones clave y la presencia influyente de algunos leales en el gobierno, las empresas y otros sectores de élite de la sociedad keniana. después de 1963. [288] [289] Como era de esperar, durante este mismo período, los grupos de oposición adoptaron tácticamente la rebelión de Mau Mau. [14]

Los miembros de Mau Mau son reconocidos actualmente por el Gobierno de Kenia como héroes y heroínas de la libertad e independencia que sacrificaron sus vidas para liberar a los kenianos del dominio colonial. [290] Desde 2010, el Día de Mashujaa (Día de los Héroes) se celebra anualmente el 20 de octubre (el mismo día que Baring firmó la orden de emergencia). [291] Según el gobierno de Kenia, el Día de Mashujaa será un momento para que los kenianos recuerden y honren a Mau Mau y otros kenianos que participaron en la lucha por la independencia. [290] El Día de Mashujaa reemplazará al Día de Kenyatta, este último hasta ahora también se ha celebrado el 20 de octubre. [292] En 2001, el gobierno de Kenia anunció que importantes sitios de Mau Mau se convertirían en monumentos nacionales. [293]

Esta celebración oficial de Mau Mau contrasta marcadamente con una norma poscolonial de rechazo de los gobiernos de Kenia al Mau Mau como símbolo de liberación nacional. [108] [294] Tal cambio ha atraído críticas por la manipulación del gobierno del levantamiento de Mau Mau con fines políticos. [293] [295]

—Discurso de Jomo Kenyatta, abril de 1963

  • La trilogía de la tierra del hombre negro, serie de películas sobre Kenia, autor de Pandillas y contra pandillas wa Kirima
  • Radical Chic y Mau-Mauing the Flak Catchers , autor de Algo de valor y Uhuru
  • No llores, niño

Insurgencia Editar

Edición general

A El nombre Ejército de Tierra y Libertad de Kenia a veces se escucha en conexión con Mau Mau. KLFA era el nombre que Dedan Kimathi usó para un organismo de coordinación que intentó establecer para Mau Mau. También era el nombre de otro grupo militante que surgió brevemente en la primavera de 1960, el grupo se disolvió durante una breve operación del 26 de marzo al 30 de abril. [296]
B Entre 1895 y 1920, Kenia fue formalmente conocida como Protectorado Británico de África Oriental entre 1920 y 1963, como Colonia y Protectorado de Kenia. [297]
C "Los trabajadores ocupantes o residentes son aquellos que residen con sus familias en las granjas europeas, generalmente con el propósito de trabajar para los propietarios ... Los trabajadores por contrato son aquellos que firman un contrato de servicio ante un magistrado, por períodos que varían de tres a doce meses . Los trabajadores eventuales dejan sus reservas para comprometerse con empleadores europeos por cualquier período a partir de un día ". [55] A cambio de sus servicios, un ocupante ilegal tenía derecho a utilizar parte de la tierra del colono para cultivar y pastar. [298] Los trabajadores subcontratados y eventuales se denominan conjuntamente migratorio jornaleros, a diferencia de la presencia permanente de los ocupantes ilegales en las fincas. El fenómeno de los ocupantes ilegales surgió en respuesta a las dificultades complementarias de los europeos para encontrar trabajadores y de los africanos para acceder a tierras cultivables y de pastoreo. [45]
D Durante la Emergencia, poner en pantalla era el término utilizado por las autoridades coloniales para referirse al interrogatorio de un sospechoso de Mau Mau. El presunto miembro o simpatizante de Mau Mau sería interrogado con el fin de obtener una admisión de culpabilidad, específicamente una confesión de que habían prestado el juramento de Mau Mau, así como por inteligencia. [299]

Notas Editar

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  30. ^Anderson 2005, pág. 15, 22.
  31. ^Curtis 2003, pág. 320.
  32. ^Ormsby-Gore, 1925, pág. 149.
  33. ^Alam 2007, pág. 1: La presencia colonial en Kenia, en contraste con, digamos, India, donde duró casi 200 años, fue breve pero igualmente violenta. Comenzó formalmente cuando el agente y abogado general de Su Majestad en Zanzíbar, AH Hardinge, en una proclamación el 1 de julio de 1895, anunció que se estaba apoderando de las áreas costeras y del interior que incluía la tierra Kikuyu, ahora conocida como Provincia Central. "
  34. ^Ellis 1986, pág. 100.
    Puedes leer el discurso de Dilke en su totalidad aquí:
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  36. ^Edgerton 1989, pág. 4. Francis Hall, un oficial de la Compañía Imperial Británica de África Oriental y de quien se nombró Fort Hall, afirmó: "Sólo hay una forma de mejorar el Wakikuyu [y] es acabar con ellos. Estaría encantado de hacerlo. así, pero tenemos que depender de ellos para el suministro de alimentos ".
  37. ^Meinertzhagen 1957, págs. 51-2. Richard Meinertzhagen escribió sobre cómo, en ocasiones, masacraban a cientos de kikuyus.
  38. ^Alam 2007, pág. 2.
  39. ^Brantley 1981.
  40. ^Atieno-Odhiambo 1995, pág. 25.
  41. ^Ogot 2003, pág. 15.
  42. ^Leys 1973, págs. 342, que señala que "siempre fueron fracasos irremediables. Lanceros desnudos caen en franjas ante las ametralladoras, sin infligir una sola baja a cambio. Mientras tanto, las tropas queman todas las chozas y recogen todo el ganado a su alcance . Una vez terminada la resistencia, los líderes de la rebelión son entregados a prisión ... Los levantamientos que siguieron tal curso difícilmente podrían repetirse. Siguió un período de calma. Y cuando los disturbios volvieron a aparecer, fue con otros líderes ... y otros motivos ". Un ejemplo particularmente interesante, aunque fuera de Kenia y con armas en lugar de lanzas, de resistencia armada exitosa para mantener aspectos cruciales de la autonomía es la Guerra de las armas de Basuto de 1880-1881, cuyo legado final sigue siendo tangible incluso hoy, en la forma de Lesotho.
  43. ^Maxon 1989, pág. 44.
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    Elkins 2005, pág. 2 error de harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREF Elkins2005 (ayuda), señala que los préstamos (contribuyentes británicos) nunca fueron reembolsados ​​en el ferrocarril de Uganda, fueron cancelados en la década de 1930.
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  59. ^Ormsby-Gore, 1925, pág. 29: "Esta sentencia es ahora ampliamente conocida por los africanos en Kenia, y ha quedado claro para ellos que, sin que se les haya informado o consultado previamente, sus derechos en sus tierras tribales, ya sean comunales o individuales, han 'desaparecido' en la ley y han sido reemplazados por los derechos de la Corona ".
  60. ^Emerson Welch 1980, pág. dieciséis.
  61. ^Anderson 2004, pág. 498. "La contratación de mano de obra africana con salarios bajos y en condiciones de trabajo primitivas fue característica del funcionamiento del capitalismo colonial en África durante los siglos XIX y XX ... Los estados coloniales se coludieron fácilmente con el capital para proporcionar el marco legal necesario para la contratación y el mantenimiento de mano de obra en cantidades adecuadas y a bajo costo para el empleador ... El estado colonial compartía el deseo del colono europeo de alentar a los africanos a ingresar al mercado laboral, al mismo tiempo que compartía una preocupación por moderar los salarios pagados a los trabajadores ".
  62. ^ aBOrmsby-Gore, 1925, pág. 173: "Los trabajadores ocasionales dejan sus reservas ... para ganar los medios para pagar su 'impuesto a las cabañas' y obtener dinero para comprar bienes comerciales".
  63. ^Shilaro 2002, pág. 117: "Las reservas africanas en Kenia se constituyeron legalmente en la Ordenanza de la Enmienda de Tierras de la Corona de 1926".
    Aunque se finalizaron en 1926, las reservas fueron instituidas por primera vez por la Ordenanza de Tierras de la Corona de 1915 — ver Ormsby-Gore 1925, p. 29.
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Clanes Gikuyu

Según la mitología de los Gikuyu, los primeros padres Gikuyu y Mumbi después de llegar a Mukurwe wa Nyagathanga engendraron a & # 8220nine & # 8221 hijas que fueron posteriormente las madres de los & # 8220nine & # 8221 clanes Kikuyu que llevan su nombre. Esto es lo que escribió el padre Cagnolo en su libro & # 8220The Akikuyu & # 8221 publicado en 1933.

& # 8220Cada Kikuyu afirma que los clanes de la tribu son nueve, pero al mismo tiempo enumera diez nombres. Algunos de ellos serán incapaces de explicar su incoherencia: alguien más dice: & # 8220Meherega ne kenda eyoire & # 8221 -Los clanes son nueve con el relleno: - lo que explica todo. El número diez está completo, y si dijeran claramente que los clanes son diez, sentirían como presagian el fin de la tribu. Por lo tanto, resultan en una perífrasis. & # 8221

Cagnolo tenía el don de los detalles y aunque era un hombre blanco, supo registrar un punto vital que ha causado mucha confusión. Muchos, incluido el & # 8220 autoritativo & # 8221 Kenyatta, no han aclarado este punto como él lo hace. Stanley Kiama Gathigira en su respuesta autoritaria de Gikuyu 1933 a la antropología extranjera de Cagnolo escribe:

& # 8220Ni wega kumenyuo ati ruriri rwa Gikuyu ruri mihiriga kenda uiyuire & # 8211 kenda uiyuire ni ikumi uhoroini wa kugera andu tondu Agikuyu matigeraga muigana wa andu, matigathire & # 8221 & # 8211 & # 8220 Es bueno tener en cuenta que la tribu Gikuyu tiene nueve llenos clanes & # 8211 nueve llenos es diez en la forma de contar a las personas, ya que los Agikuyu no cuentan a las personas en caso de que mueran & # 8221

Luego pasa a enumerar sus nombres que se corresponden casi exactamente con la lista de Cagnolos. Fred K Kago (1954) también afirma:

& # 8220Mihiriga ya Gikuyu ni kenda, kenda muiyuru & # 8221 & # 8220Los clanes Gikuyu son nueve, nueve completos & # 8221

Luego los enumera del 1 al 9, pero usa un asterisco en lugar del número 10. (Aunque Fred era un cristiano convertido, el Gikuyu en él no podía permitirle ponerlo claramente como 10, por lo que resultó en el subterfugio del asterisco. )

M. N. Kabetu en & # 8220Kirira Kia Ugikuyu & # 8221 escribe,

& # 8220Mugwetere wa mihiriga io-ri, ihuthiire kuguetwo ta iri Kenda, na kaingi andu maagiite kumithuthuria wega, maahota gutuura mehokete ati no kenda ni undu hitho ya Agikuyu ya mutarire wa andu twahota gukorimenya. Ikigwetagwo ati ni kenda ni undu Agikuyu kuuma tene, matiitikagirakugweta muigana wa andu ni gwitigira gukua, moigaga ati gutara andu & # 8211 undi, na eri na atatu ni kumareher gikuu. & # 8221 & # 8211 Normalmente, estos clanes se mencionan como si fueran nueve y, a veces, aquellos que no los han estudiado en detalle siempre creerán que son nueve porque es posible que no entendamos el secreto de la forma Agikuyu de contar personas. Se dice que son como si fueran nueve, porque los Agikuyu desde tiempos inmemoriales nunca han aceptado enumerar a las personas por temor a que perezcan. Dicen que enumerar a las personas & # 8211 uno, dos tres, es traerles la muerte. & # 8221 Continúa, & # 8220Ikigwetagwo ati ni kenda muiyuru & # 8230 & # 8221 & # 8211 & # 8220 Por lo tanto, se dice que son nueve lleno ….”

E. N. Mugo en 1982 escribe en su & # 8220Kikuyu People & # 8211 Un breve resumen de sus costumbres y tradiciones & # 8221,

& # 8220 Los kikuyus no solían mencionar a los seres vivos con números exactos, porque argumentaron que posiblemente habría traído un mal presagio, o un tabú, a lo que sea que se esté contando. Por lo tanto, la gente se desanimó al decir que los clanes eran diez, por temor a que muy probablemente trajeran una muerte lenta a toda la tribu. & # 8221

Gakaara wa Wanjau escribe en Mihiriga ya Agikuyu,

Ona gutuika Agikuyu moigaga ati mihiriga yao ni kenda, ni kuri hitho yuikaine wega ati mihiriga yothe ni ikumi. Agikuyu ni matuuraga mari na mugiro wa kugera andu kana mahiu imwe nginya ikumi, na tondu ucio matigitikagira gutengura ati mihiriga yao ni ikumi tondu ni mehokete ati gwika uguo ni gutuma andu ao mathire. Handu ha kugweta ikumi magwetaga & # 8220kenda muiyuru. & # 8221 & # 8211 Incluso si los Kikuyu dicen que sus clanes son nueve, hay un secreto bien conocido de que los clanes son diez. Los Kikuyu han vivido con el tabú de contar personas o animales domésticos del uno al diez, y debido a esto no están de acuerdo en afirmar que sus clanes son diez porque creen que hacer esto les traerá su desaparición. En lugar de decir diez, dicen & # 8220nine lleno & # 8221

La profesora Wangari Maathai en su muy bien escrita autobiografía & # 8220Unbowed & # 8221 recaptura la verdadera tradición de la narración Gikuyu al dar una instantánea colorida de las tradiciones culturales Gikuyu en las que creció. Enumera diez clanes diciendo que ella misma era del clan Anjiru como este. blogger.

Otras fuentes confirman lo citado anteriormente y la conclusión al compararlas a todas es que hubo nueve hijas más una que fueron madres de los nueve clanes más uno. Está claro que la noción de algunas personas (como Kenyatta) de que el décimo clan era un clan menor no tiene base, ya que la superstición de la numeración fue el motivo principal para decir que eran nueve. Kenyatta en realidad ha contribuido enormemente a la confusión, ya que se le considera una autoridad simplemente por su estatura, pero, por ignorancia, escribió en su libro de 1942 & # 8220My People of Kikuyu & # 8221.

& # 8220Así que sucedió que se fundaron los nueve clanes de la tribu Kikuyu, y tomaron sus nombres de las nueve hijas de los Kikuyu & # 8230. & # 8221

Es en su posterior y más influyente & # 8220Facing Mount Kenya & # 8221 que admitió que había nueve importante clanes, sugiriendo erróneamente que había clanes mayores y menores. Encuentro su tesis inaceptable porque va en contra de los hechos más poderosos sobre la enumeración y, además, el orden de los nombres cambia todo el tiempo según quién esté enumerando, aunque es normal terminar con Warigia.

El nombre, Warigia significa & # 8216the last & # 8217 y es muy probable que ella fuera la última en nacer. Sin embargo, el nombre Warigia que también significa & # 8216 dejó atrás & # 8217 sugiere que ella es la que permaneció en la granja original de Gikuyu y heredó la propiedad de su padre después de que el resto se fue para establecer sus hogares y clanes. Puede que no haya sido necesariamente la última en nacer, ya que se desconoce el orden en que nacieron las niñas.

La mayoría de las hijas y clanes tienen varios nombres y el nombre que se usa predominantemente depende de la ubicación geográfica. Generalmente hay dos variaciones principales: las versiones Nyeri / Kirinyaga (Northern Gikuyu) y las versiones Murang & # 8217a / Kia Mbu (Southern Gikuyu). El uso de varios nombres alternativos fue lo que provocó que el escrito de Routledge en 1910 enumerara erróneamente 13 clanes.

Debajo en balas, son los nombres de las hijas y sus correspondientes nombres de clan derivados.El nombre que comienza con el prefijo Wa es sin duda el nombre principal. Cada uno puede tener más variantes dependiendo de la ubicación, pero los nombres principales con el prefijo WA son concluyentes.

  • Wanjiru, madre de Anjiru
  • Wambui, madre de Ambui
  • Wanjiku, madre de Agaciku
  • Waceera o Njeri madre del clan Aceera
  • Wangari, madre de Angari o Aithekahuno
  • Wakiuru o Wambura madre de Akiuru o Ambura o Ethaga
  • Wangeci o Waithira, madre de Angeci o Aithirandu
  • Wairimu o Gathigia, madre de Airimu o Agathigia
  • Wangui o Waithiegeni, madre de Angui o Aithiegeni
  • Wamuyu o Warigia o Wanjugu madre de Aicakamuyu

Cuando las niñas alcanzaron la mayoría de edad y empezaron a sentir añoranza por sus propios maridos, fueron a ver a su madre y le preguntaron dónde había conseguido sus & # 8217s. Ella le llevó el problema a su esposo Gikuyu. Gikuyu consultó a Ngai, Dios y Ngai le pidieron que sacrificara un carnero inmaculado debajo de la higuera & # 8220Mugumo & # 8221. Llamó a sus hijas y les pidió que fueran al Mukuyu y que cortaran para cada una una vara recta de su propia altura. Nueve de las niñas trajeron las varillas y su padre las colocó encima del fuego como ndara y luego colocó el sacrificio sobre ellos. Por la mañana aparecieron NUEVE jóvenes y cada una de las hijas tomó un compañero de su altura. Aparentemente, hay confusión en los mitos sobre si nueve, relacionado con los jóvenes, significa nueve en el sentido real o significa & # 8220nine full & # 8221. Lo que parece emerger de las diversas historias es que una de las hijas, Wamuyu, era demasiado joven para participar en el negocio de las varillas y # 8217 y su calefacción (¡ejem! Déjame tragarme esa), pero sin embargo, más tarde tuvo hijos y descendientes.

La interesante historia de esta hija, Wamuyu, que permaneció soltera pero que, sin embargo, como madre soltera se convirtió en la madre del clan Aicakamuyu, merece ser tratada por separado en otro artículo aquí.

& # 8211 Publicación actualizada el 21 de marzo de 2009 (principales cambios: se insertó evidencia de Gakaara Wanjau)

Para escuchar la explicación de los clanes en Kikuyu por Joseph Kamaru, vaya al enlace de abajo. Comience con la pregunta de Nduru.


Conclusión

Hemos visto que el mito de origen Kikuyu no incluye a Egipto como posible ubicación. Después de un escrutinio concentrado, los nueve nombres dados en un ciclo de 30 años en Itu & # x129ka Las ceremonias de entrega del poder indican que los Kikuyu tenían algo que ocultar. Los lectores deben preguntarse por qué las coincidencias parecen girar en torno a la vida de Akhenaton y sus familiares cuando se hace una comparación con la historia de Egipto de la XVIII Dinastía. Concluiría que las coincidencias no deben tomarse como sucesos fortuitos.

En lo que respecta a los nueve Itu & # x129ka Nombres de ceremonia, sostengo que una décima generación se ocultó de la misma manera que los Kikuyu solo hablaban de nueve clanes. La mayoría de los escritores están de acuerdo en que los clanes eran diez. La razón para ocultar el décimo clan es que contar a las personas hasta el número exacto provocaría su muerte. Dado que se dice que el nombre del décimo clan es la casa completa de Mumbi, es un clan simbólico & # x2013 el de completar el paquete, es decir, 10. Usando el mismo argumento, el nombre de la décima generación sería simbólico para completar el paquete y No debería sorprendernos si suena un poco como diez (10). La palabra diez en inglés tiene miles de años, como veremos.

Nueve generaciones a intervalos de 30 años darían un total de 270 años al final del ciclo. También harían uso de los nombres genéricos Maina y Mwangi Pierde el ritmo en algún momento ya que 2 es un número par mientras que 9 es un número impar.

Diez Generaciones a intervalos de 30 años darían un total de 300 años, una cifra que tiene el número mágico 3 y una cifra redonda.

Con un décimo clan, no tendríamos una situación en la que el nombre genérico de Maina & # x2019 sea Mwangi o viceversa, lo cual sería inaceptable, ya que & # x201Cthe Maina engendrar el Mwangi y el Mwangi engendrar el Maina en perpetuidad. Después de la décima Generación, los Kikuyu en su sabiduría decidieron que el ciclo se repetiría sin más cambios, ya que ellos también habían dado un giro completo & # x2013 desde el Monte Kenia a Egipto y viceversa. Solo los nombres de iniciación anual estaban sujetos a cambios según lo justificaban los sucesos más importantes de cada año.

Sugiero que el décimo Itu & # x129ka fue llamado Tene na Ago. Esta es una frase común que también significa hace mucho tiempo en Kikuyu. Tenga en cuenta que Diez en ingles y Tene na hace hace mucho tiempo en Kikuyu y hace mucho tiempo (inglés) son mera semántica para el número diez y hace mucho tiempo.

Durante el Itu & # x129ka ceremonia de entrega del poder, los secretos de la tribu fueron entregados a los nuevos gobernantes. En 1939, el gobierno británico proscribió la ceremonia por lo que la generación que iba a entregar se fue a la tumba con todos los secretos de los Kikuyu. Según LSB Leakey, la ceremonia ya fue muy tarde. El pago a los jubilados se había retrasado mucho, posiblemente debido a la transición del autogobierno al colonialismo. Desconocido para los británicos, la ceremonia había continuado entre los Kikuyu ininterrumpidamente durante aproximadamente 3.300 años. Pero si se supone que la ceremonia había comenzado con el rey Menes en el 3100 a. C., entonces 5.000 años estarían más cerca de la verdad. El pueblo de Inglaterra tal vez algún día descubra que la historia del Hebseds, los Itu & # x129ka y su historia también, ya que se sabe poco de la época prerromana.


Economía

Los Kikuyu eran originalmente cazadores-recolectores, pero gradualmente adoptaron prácticas hortícolas. Los primeros cultivos que cultivaron los kikuyus fueron el coco, la batata, el plátano y el mijo. El cultivo de cultivos tradicionalmente estaba segregado por género. Los hombres cultivaban ñame y plátanos, mientras que las mujeres cultivaban batatas y mijo. Las mujeres también recolectaron una variedad de verduras silvestres parecidas a espinacas, tubérculos, como arrurruz (taro) y bayas. Se cultivaba caña de azúcar y se recolectaba miel de las colmenas del bosque para la producción de cerveza. El maíz se introdujo a principios del siglo XIX y se ha convertido en un cultivo básico importante. Cuando se usa para el consumo doméstico, generalmente lo cultivan las mujeres, pero cuando se vende como producto básico, lo cultivan con mayor frecuencia los hombres.

Se han agregado muchos alimentos a los cultivos tradicionales de los Kikuyu. Se han agregado papas europeas, mandioca y arroz a los cultivos cultivados, así como legumbres, que incluyen frijoles enanos, caupí, gandules, frijoles, lentejas y guisantes. Hoy en día, los kikuyu también cultivan repollo, tomates, cebollas, zanahorias, col rizada y acelgas. Sazonan sus alimentos con sal, chiles o curry. En la zona se cultiva una gran variedad de frutas. Además de los plátanos, estos incluyen maracuyá, mangos, papayas, nísperos, ciruelas, piñas, naranjas y aguacates. Las mujeres y los niños disfrutan especialmente de las frutas, que venden en los mercados locales.

Aunque los kikuyu eran anteriormente cazadores, las leyes de caza de Kenia les prohíben cazar en la actualidad. La carne de animales de caza (antílope, impalas, antílopes) y de rebaños (cabras, ovejas y ganado africano) era prerrogativa de los hombres. El cerdo y el pescado estaban prohibidos, y las aves de caza y otras aves se comían sólo ocasionalmente. Los huevos no formaban parte de la dieta. Las mujeres rara vez comían carne y solo cuando se la entregaban sus maridos. Hoy en día, la carne se sirve solo en ocasiones especiales & # x2014 para celebrar una ceremonia, como Irua (circuncisión), o para recibir a un visitante importante. Los cultivos comerciales, como el té, el café y el arroz, no se cultivaron hasta la década de 1940 y, en algunas áreas de Kenia, mucho más tarde, pero se han convertido en una parte importante de la economía.


Bonifacio Gichomo Mwangi

La tribu Kikuyu, también deletreada como Gikuyu, es el grupo étnico más grande de Kenia, representando alrededor del 22% de la población total del país. Los Kikuyu llegaron a Kenia durante la migración bantú y hoy en día constituyen el grupo étnico más poblado de Kenia (7.5 millones) . Tradicionalmente, los Kikuyu son agricultores, sus tierras natales en las estribaciones del Monte Kenia son algunas de las áreas de cultivo más intensivo del país. Muchos de los kikuyu también se han involucrado en negocios y política.

Se puede decir con cierta certeza que los antepasados ​​de los Kikuyu vinieron del norte, de la región más allá de las colinas de Nyambene al noreste del monte Kenia (Kirinyaga), que fue la patria original, si no exclusiva, de todo el centro de Kenia. Pueblos de habla bantú, a saber. los Meru, Embu, Chuka, Kamba y posiblemente Mbeere. Se cree que la gente llegó a las colinas ya en el siglo XIII.

De dónde vinieron, sin embargo, es un asunto sujeto a mucha controversia (es decir, especulación basada en pocos hechos): una teoría sostiene que vinieron de Axum (Etiopía) migrando cuando cayó el Imperio Aksumita o el Imperio Axumita, otra la mítica & # 8216Shungwaya & # 8217, presumiblemente en Somalia, de donde las nueve tribus de la costa Mijikenda también dicen que vinieron.

La otra teoría principal postula que vinieron del oeste, habiéndose separado del protobantú de África central. Independientemente de sus primeros orígenes, generalmente se acepta que a partir del año 1500, los antepasados ​​de los Kikuyu, Meru (incluidos los Igembe y Tigania), Kamba, Embu y Chuka, comenzaron a trasladarse hacia el sur, hacia las ricas estribaciones del monte Kenia. A principios del siglo XVII, se concentraron en Ithanga, 80 km al sureste de la montaña y los picos # 8217 en la confluencia de los ríos Thika y Sagana.

A medida que la población de Ithanga aumentó, las tradiciones orales de todas las tribus están de acuerdo en que la gente comenzó a extenderse en diferentes direcciones, convirtiéndose eventualmente en las tribus separadas e independientes que existen en la actualidad. La teoría de que Chuka, Embu, Mbeere, Gicugu y Ndia & # 8216 se separaron & # 8217 del grupo principal Kikuyu antes de llegar a Ithanga es plausible, pero se contradice con las tradiciones orales de varias tribus, muchas de las cuales incluyen a Ithanga en sus historias. Los propios Kikuyu se trasladaron al oeste a un lugar cerca de la actual Murang & # 8217a, desde donde el mito de la creación Kikuyu retoma la historia.

Gikuyu y Mumbi
El punto real en el que los Kikuyu se convirtieron en un pueblo separado e independiente con su propio y único sentido de identidad se establece con bastante claridad en la tradición oral, que dice que el fundador de los Kikuyu fue un hombre llamado Gikuyu. Un día, Ngai (Dios) le dio una esposa llamada Mumbi, y les ordenó que construyeran una granja cerca de Murang & # 8217a, al suroeste de Kirinyaga (Monte Kenia).

Algunas versiones del mito dicen que Ngai primero llevó a Gikuyu a la cima de Kirinyaga para contemplar la tierra que les estaba dando. [* Tenga en cuenta que los bantú, los cusitas, los nilotes y los semitas adoraban al mismo Dios]. Los europeos para entonces todavía adoraban a los ídolos. ]

El lugar en el que se asentaron Gikuyu y Mumbi estaba lleno de higueras silvestres (sagrado entre muchos pueblos de Kenia, no solo bantú), y se llamaba Mukurue wa Gathanga, que traducido libremente significa & # 8216Tree of the Building Site & # 8217, e incluso más libremente & # 8216el Jardín del Edén Kikuyu & # 8217. La ubicación sigue siendo sagrada, a pesar de que la higuera & # 8211 que se creía que era tan antigua como los propios Kikuyu & # 8211 desapareció hace algunas décadas.

Mumbi tuvo nueve hijas, que se casaron y tuvieron familias, y que finalmente se convirtieron en clanes. Ngai les dio las tierras altamente fértiles al suroeste de la montaña para vivir. Estos clanes, los verdaderos antepasados ​​de los Kikuyu, se denominan en realidad los nueve completos o los nueve completamente nueve o 8217 (kenda muiyuru), porque también había una décima hija, que descendía de una madre soltera en uno de los otros nueve clanes (lo que sugiere la fusión posterior de al menos otro pueblo en el Kikuyu). Hasta hace poco, era un tabú común que cualquiera diera el número exacto de hijos que violaban el tabú & # 8211 cualquier tabú & # 8211 presagiaría un mal presagio.

Prácticamente todas las mujeres Kikuyu llevan el nombre de una de las & # 8216nine & # 8217 hijas de Mumbi, y el mito de la creación & # 8211 como muchos otros entre las personas de habla bantú & # 8211 sugiere que la antigua sociedad Kikuyu era originalmente matriarcal. Según algunos, los hombres se cansaron del trato de las mujeres y se rebelaron.

El Kikuyu está formado por nueve clanes. Según las tradiciones de la tribu, estos clanes son los descendientes de cada una de las nueve hijas de Gikuyu, lo que refleja una historia en la que la tribu siempre había sido matriarcal. Pero cuando los colonialistas instalaron a Wangu Wa Makeri como jefe de ubicación en Weithaga Muranga, la tribu se había vuelto patriarcal.

La fábula dice que un día, Ngai llamó a Gikuyu a Kirinyaga la montaña religiosa y desde ese punto alto Ngai le mostró a Gikuyu la hermosa tierra que había creado. & # 8220 Te daré cualquier tierra que pidas. & # 8221 Gikuyu eligió un área que tenía muchos Mugumo (higueras). Entonces Ngai le permitió construir su casa allí. Llamó al lugar donde crecían los árboles Mugumo Mukurwe wa Gathanga. Esto se traduce vagamente como 'Árbol del sitio de construcción', o más vagamente aún como 'el Jardín del Edén Kikuyu'.

El sitio todavía existe hoy, al suroeste del Monte Kenia, como la ciudad actual de Murang & # 8217a.

Entonces Ngai dijo: & # 8220 A veces necesitarás mi ayuda, cuando llegue el momento, mata una cabra para el sacrificio, luego levanta tus manos hacia Kirinyaga. I Ngai vendrá en tu ayuda. & # 8221 Cuando Gikuyu fue al lugar elegido, encontró a una hermosa mujer a quien tomó como su esposa. La llamó Mumbi (Moldeadora o Creadora). Ngai les dio nueve hijas.

Nueve hijas
Ahora Gikuyu fue a Ngai en busca de hijos para casarse con sus hijas. Ngai dijo: "Ve, toma un cordero y un niño. Mátalos debajo del gran árbol Mugumo cerca de la granja y la sangre y la grasa los vierten sobre el tronco del árbol. Deja que la familia haga un gran fuego debajo del árbol. El la carne arderá como un sacrificio para mí. Cuando lleves a tu esposa e hijas a casa, regresa solo al árbol de Mugumo. Allí encontrarás nueve hombres muy guapos que están dispuestos a casarse con tus hijas. Entonces tu gente aumentará y se multiplicará y llenar toda la tierra ".

Estas nueve hijas se convirtieron en los nueve clanes de la tribu Kikuyu. Fueron conocidos como kenda muiyuru o los nueve completos. Cuenta la leyenda que hubo una décima hija que nació de una madre soltera en uno de los otros nueve clanes. Se cree que esta décima hija fue la forma de Kikuyu de fusionar otra tribu en la fábula y su línea histórica. Como leyenda, dejó tras de sí, también un giro cultural. Los Kikuyu consideran tabú y de mal augurio decirle a alguien el número exacto de hijos que tienes.

Las tradiciones matriarcales de la antigua sociedad Kikuyu fueron historia cuando Wangu wa Makeri, una mujer líder que estaba siendo derrocada por los hombres de los Kikuyu.

Sin embargo, los nombres de las hijas perduran, a través de cada generación. La hija primogénita lleva el nombre del padre y la madre. La segunda hija lleva el nombre de la madre y la madre.

Los nombres de las nueve hijas fueron Wangui, Wangari, Wambui, Waithira, Wanjiku, Waceera, Wanjiru, Wangeci y Wamuyu.

Los clanes Kikuyu se toman prestados de estos nueve nombres, Angui, Angari, Aithera o aitherando, Anjiku, Aceera, Anjiru, Angeci y Aicakamuyu.

Una vez que una mujer Kikuyu se casa, se muda al clan de su esposo y todos sus hijos también pertenecen al mismo clan hasta que se casan.

Consolidación y Expansión
Como se puede adivinar por lo anterior, la historia temprana de los Kikuyu ciertamente no es simple, y las cosas se vuelven aún más complicadas para los historiadores y antropólogos con los inevitables matrimonios mixtos e interacciones que ocurrieron (y aún ocurren) entre las diversas tribus y grupos que se habían separado. caminos en Ithanga, y que continuaron mientras los Kikuyu se extendían desde Mukurue wa Gathanga para cubrir su terreno actual.

Los Kikuyu siempre han estado felices de adaptarse y, en términos de expansión territorial, fueron, con mucho, el más exitoso de los grupos que originalmente habían emigrado al sur de las colinas de Nyambene, confiando en una combinación de compra de tierras, hermandad de sangre (asociaciones), matrimonios mixtos con otras personas, y su adopción y absorción. Solo ocasionalmente la guerra figuraba en esta expansión, como a principios del siglo XIX cuando una fuerza combinada de Kikuyu, Maasai y Athi derrotó (¿aniquiló?) A los cazadores-recolectores Gumba (o Agumba), un pueblo al que una leyenda kikuyu se refiere como pigmeos.

Thagicu
Se dice que los habitantes originales de la tierra Kikuyu fueron los thagicu, que practicaban el trabajo del hierro, pastoreaban ganado, ovejas y cabras, y cazaban. La similitud de nombre entre Thagicu y Gikuyu sugeriría que, de hecho, eran los primeros ancestros conocidos de los Kikuyu, si no su linaje principal. De hecho, pueden haber sido el & # 8216 décimo & # 8217 de los & # 8216 completamente nueve & # 8217 clanes, aunque admito que eso es mera especulación.

Las fuentes difieren en cuanto a la identidad étnica de los thagicu & # 8211 algunos dicen que hablaban bantú, otros que provenían de pueblos cushitas (sería interesante hacer un análisis completo del ADN del kikuyu moderno).

Como la tierra era fértil e ideal para la agricultura, la población aumentó rápidamente, lo que provocó nuevas olas de migración que duraron hasta el siglo XVIII: al oeste hacia los Aberdares (montañas Nyandarua), al sur hasta el actual sitio de Nairobi y al norte hasta el Nyeri. llanuras y la meseta de Laikipia, donde los kikuyu entraron en contacto con los maasai pastores de ganado (que fueron desalojados de la zona por los británicos a principios del siglo XX).

Inusualmente en los contactos con los masai, los kikuyu no fueron conquistados ni asimilados por ellos, sino que se dedicaron al comercio (así como al robo esporádico de ganado), lo que llevó a una interacción social profunda y duradera que afectó especialmente a los kikuyu. Durante las guerras civiles Maasai a finales del siglo XIX, cientos de refugiados Maasai fueron acogidos y adoptados por los Kikuyu, particularmente los de Kiambu.

En consecuencia, los rasgos sociales de Nilotic (Plain not River-Lake Nilotes), como la clitoridectomía de circuncisión y el sistema de establecimiento de edades, también se aceptó el tabú contra el consumo de pescado y las personas se casaron entre sí, tanto que más de la mitad de los Kikuyu de se cree que algunos distritos tienen sangre masai en las venas (incluido el propio Jomo Kenyatta, cuya abuela paterna era masai). De otros pueblos surgieron palabras prestadas para danzas ceremoniales, plantas y animales, y el concepto de riego como técnica agrícola.

Aunque los kikuyu eran una fuerza de combate formidable, la naturaleza agrícola de sus vidas significaba que la violencia solo se usaba generalmente para la defensa, ya que carecían de la movilidad de pastores como los masai y los samburu, que vivían en el norte y el oeste.

Geográficamente, los Kikuyu estaban relativamente bien protegidos, con las colinas Ngong al sur, las montañas Nyandarua al oeste y el monte Kenia al noreste. Al este, también, estaban los parientes Meru, Embu y Kamba, con quienes las relaciones eran generalmente amistosas, respondiendo como lo hicieron sobre su comercio con los Kikuyu.La defensa era, por tanto, una preocupación primordial sólo en el oeste, donde los kikuyu no querían asentarse o aventurarse en llanuras abiertas por miedo a los masai, que estaban interesados ​​en controlar las áreas más amplias posibles para sus rebaños.

Solo era necesaria una mayor defensa cerca de la frontera Maasai, con el resultado de que las aldeas allí eran fuertes y se construyeron para la máxima protección. Generalmente, solo aquellos grupos familiares (mbari) con & # 8220muchos hijos guerreros & # 8221 o que habían atraído una clientela de seguidores combatientes podían reunir la defensa necesaria para asentar estas nuevas áreas (explica por qué Kabete Kikuyus (kikuyus de kiambu) tiene familias numerosas Estos pueblos también estaban bien escondidos: los europeos descubrieron que podían estar caminando a solo unos metros de un asentamiento sin saber de su existencia.

Comercio
Económicamente, los Kikuyu fueron bendecidos con algunas de las tierras más fértiles de Kenia, su & # 8216 ética de trabajo & # 8217, y su voluntad de adaptarse y adoptar nuevas situaciones. Esto los hizo ideales como comerciantes, tanto que la mayoría de las empresas de Kenia hoy en día están dirigidas por Kikuyu.

Habiéndose establecido en un entorno ideal para las actividades agrícolas, los kikuyu lo explotaron al máximo, produciendo alimentos muy por encima de lo que necesitaban para alimentarse. Esto contrastaba radicalmente con los Embu, Mbeere, Chuka, Kamba y el Okiek (Ndorobo) de recolección de cazadores, cuyas tierras eran mucho menos fértiles y eran propensas a la sequía y el hambre. En esos momentos, cuando el comercio se convirtió en una necesidad para su supervivencia, fue a los Kikuyu a quienes recurrieron.

A cambio del suministro de alimentos, los kikuyu recibían todo tipo de bienes, desde pieles, medicinas y herrajes de los mbeere, ganado y tabaco de los embu, y sal y productos comerciales manufacturados traídos de la costa por los kamba, con quienes el Kikuyu tuvo su relación comercial más importante. El comercio también se produjo con los masai, quienes bien pudieron haber introducido elementos de la cultura ganadera en los kikuyu. Incluso cuando los hombres se dedicaban a asaltar el ganado entre ellos, las mujeres kikuyu continuaron comerciando con las mujeres masai.

Los mercados locales proliferaron en áreas pobladas, como lo hacen hoy. Las mujeres transportaban mercancías de trueque en caravanas y, en general, estaban seguras bajo la protección de intermediarios (hinga), que representaban al grupo con el que pretendían comerciar. En el siglo XIX, los Kikuyu se habían vuelto tan adeptos al comercio que se involucraron en el suministro de alimentos al comercio de esclavos y marfil swahili, y eventualmente & # 8211 a medida que el comercio de Kamba declinó & # 8211 usurpando el papel de los Kamba como intermediarios entre los costa y el interior.

Poder judicial y derecho consuetudinario
Cada cabeza de familia, el hombre de la casa, actuó como primera instancia en las disputas que surgieron en torno a su propiedad. Si había una gran disputa, llamaba a los jefes de familia dentro de su unidad familiar, mbarĩ. Si esto fallaba, era hora de pasar al tribunal más alto del país.

El tribunal más alto del país estaba formado por los ancianos de tres etapas, los ancianos menores llamados kiama kĩa kamatimo, que estaban allí principalmente como aprendices de derecho y tenían funciones tales como buscar leña y agua y encender fuegos. Todavía no podían juzgar un caso. El próximo consejo de ancianos kiama kĩa mataathi fueron los jueces principales. Aparte de eso, había un consejo de ancianos llamado kiama kĩa maturanguru que eran los mayores y más experimentados y estaban llamados a ayudar en las partes intrincadas de la ley. Un hombre entró en este consejo cuando prácticamente todos sus hijos estaban circuncidados y su esposa o esposas habían pasado la edad de procrear.

Los casos presentados ante el consejo de ancianos se escucharon en el espacio de reunión también conocido como kĩhaaro (hoy apodado La Haya-vea la historia sobre los juicios de membresía de Mungiki en Kirinyaga). Los ancianos escucharon a ambas partes. Al presentar un caso, las partes interesadas utilizarían ramitas que se les daban a los ancianos después de que se presentaba cada queja concreta. Después de que se hicieron los argumentos, siguió una sesión abierta en la que los ancianos expresaron sus opiniones a favor o en contra de cualquiera de las partes. Al final de esto, se formó un comité especial, ndundu, que emitiría un juicio. Este se retiró a un lugar donde nadie podía aquí sus deliberaciones y solo salió cuando se tomó una decisión. Una apelación era posible si una de las partes no estaba de acuerdo con el fallo.

Los juramentos desempeñaron un papel importante en el proceso judicial. El miedo a quebrantar el juramento y las desgracias que le sobrevendrían impidieron que las personas dieran falsos testimonios, así como llevar a los defensores ante la justicia mediante la culpabilidad y la confesión. Las maldiciones actuaban como buenos elementos de disuasión contra el crimen. La mayoría de los casos escuchados por los kiama involucraban deudas resultantes de transacciones de ovejas, cabras o ganado, canjeadas por la compra de tierras o el pago de seguros matrimoniales (racio). También hubo algunos casos penales relacionados con asesinato, allanamiento, asalto, robo y brujería. Los dos últimos fueron los peores crímenes. El robo de los delincuentes por primera vez no era grave, pero los delincuentes perpetuos se enfrentarían a la muerte al igual que los médicos brujos probados.

Los honorarios del consejo eran un carnero. La cerveza también tendría que elaborarse y ofrecerse cuando se abriera una caja. Curiosamente, para los casos de asesinato, la compensación por la vida de un hombre y la vida de una mujer variaba mucho. La pérdida de la vida de un hombre se fijó en cien ovejas o cabras o diez vacas. La vida de una mujer se fijó en treinta ovejas o cabras o tres vacas.

En la religión tradicional de los Kikuyu, los ancianos, o las personas mayores dentro de un clan, se consideraban la autoridad de Dios (Ngai). Solían ofrecer a los ngai sacrificios propiciatorios de animales, en lugares elegidos que se consideraban sagrados, generalmente cerca de una higuera o en la cima de una colina o montaña. Incluso hoy en día existen grandes árboles sagrados donde la gente a veces se reúne para reuniones religiosas o políticas o fiestas particulares. El monte Kenia, especialmente para los clanes que viven en sus laderas, es considerado el hogar de Dios.

El curandero era una persona poderosa en la sociedad tradicional Kikuyu. La gente acudía a él para conocer el futuro, para ser curada o para ser liberada de malos augurios. El aparato principal del curandero consistía en una serie de calabazas, la más importante de las cuales era la mwano o calabaza de adivinación. Contenía guijarros recogidos del río durante su iniciación, así como pequeños huesos, canicas, palitos, monedas viejas, pedazos de vidrio y cualquier otro objeto que pudiera infundir asombro en los ojos de sus pacientes.

Con el contacto europeo y la llegada de los misioneros a finales del siglo XIX, la conversión de los kikuyus al cristianismo comenzó con el establecimiento de misiones en Kenia. La conversión fue lenta durante los primeros treinta o cuarenta años debido a la insistencia de las misiones en que los kikuyus renunciaran a una gran parte de sus propias culturas para convertirse en cristianos.

Aunque muchos kikuyus se hicieron cristianos, la resistencia a cambiar sus costumbres y tradiciones para satisfacer los estándares religiosos occidentales fue muy fuerte. Muchos kikuyu se pronunciaron sobre el tema de la circuncisión femenina. Los misioneros insistieron en que se detuviera la práctica, y los kikuyu fueron igualmente inflexibles en que era una parte integral de sus vidas y cultura. El problema finalmente se vinculó con la lucha por la independencia política y el establecimiento de escuelas independientes Kikuyu.

Los kikuyu no tienen un idioma escrito único, por lo tanto, gran parte de la información sobre su cultura tradicional se ha obtenido de sus ricas tradiciones orales. La literatura oral de los kikuyu consiste, en parte, en poemas, historias, fábulas, mitos, acertijos y proverbios originales que contienen los principios de su filosofía, sistema de justicia y código moral. Un ejemplo de la música Kikuyu es el Gicandi, que es un poema muy antiguo de enigmas cantado por parejas de juglares en los mercados públicos, con el acompañamiento de instrumentos musicales hechos de calabazas.

Nacimiento
Poco después de haber dado a luz, la madre anuncia al niño gritando: cuatro veces si el niño es una niña y cinco veces si es un niño. Los números no son casualidad, pues suman nueve, que es el número sagrado del Kikuyu, y vuelven a aparecer en los preparativos que se hacen inmediatamente después del nacimiento, cuando el padre del niño corta cuatro cañas de azúcar si el niño es niña, o cinco si es un niño. El jugo de estas cañas de azúcar se da a la madre y al niño y los restos de la caña de azúcar se colocan en el lado derecho de la casa si el niño es un niño, o en el lado izquierdo si es un niño. muchacha. La derecha es el símbolo del hombre y la izquierda de la mujer.

La placenta (thigira) y el cordón umbilical son símbolos poderosos del apego del niño a la madre y, por lo tanto, son objeto de un trato especial en la mayoría de las sociedades africanas. Los Kikuyu depositan la placenta en un campo sin cultivar y la cubren de grano y pasto, simbolizando la fertilidad. El campo baldío en sí mismo es también un símbolo de fertilidad, fuerza y ​​frescura y usarlo es como una oración silenciosa para que el útero de la madre permanezca fértil y fuerte para el nacimiento de más hijos.

Después del nacimiento, se lava y se aceita al niño. Si el parto ha sido difícil, el padre sacrifica una cabra y se llama a un curandero para que purifique la casa. La madre y el niño se mantienen recluidos durante cuatro días si el niño es una niña, o cinco días si es un niño. Durante la reclusión, solo las mujeres cercanas, parientes y asistentes, pueden visitar la casa, y durante la reclusión no se permite a ningún miembro de la familia lavarse en el río, no se barre ninguna casa y no se puede traer fuego de una casa a otra.

La reclusión simboliza el concepto de muerte y resurrección: muerte a un estado de vida y resurrección a un estado de vida más pleno. Es como si la madre y el niño 'murieran' y 'resucitaran' en nombre de todos los demás miembros de la familia.

Cuando termina el período de reclusión, a la madre se le afeita la cabeza y el esposo sacrifica una oveja en acción de gracias a Dios y a los muertos vivientes: esta ceremonia se llamaba Kumathithia mwana.

El afeitado del cabello de la madre es otro acto que simboliza y dramatiza la muerte de un estado y el surgimiento de otro. El cabello representa su embarazo, pero ahora que esto terminó, el cabello viejo debe ser afeitado para dar paso al cabello nuevo, el símbolo de una nueva vida. Ahora es una nueva persona, lista para que otro niño entre en su útero y así permita que la corriente de la vida continúe fluyendo.

El cabello también tiene la conexión simbólica entre la madre y el niño, por lo que afeitarlo indica que el niño ahora no solo le pertenece a ella sino a todo el cuerpo de familiares, vecinos y demás miembros de la sociedad. Ella no tiene más derechos sobre el niño como exclusivamente suyo: el niño ahora está "esparcido" como su cabello afeitado.
Cuando termina la reclusión, la madre realiza una visita simbólica a los campos y recolecta batatas. A partir de entonces, todos en el pueblo reanudan la vida normal, renovada, revivida y revitalizada.

Nomenclatura infantil
Sin embargo, este no es el final de los rituales relacionados con el parto. Mientras el niño aún es pequeño, realizan otros ritos que consideran necesarios antes de que el niño pueda ser un miembro pleno de su sociedad.

Los Kikuyu observan un patrón ritual único de nombrar a los niños, que todavía se sigue con fuerza en la actualidad. La identidad familiar se mantiene en cada generación al nombrar a los niños según el siguiente patrón: el primer niño lleva el nombre del padre del padre, el segundo niño después del padre de la madre. La primera niña lleva el nombre de la madre del padre, la segunda después de la madre de la madre.
Los hijos posteriores reciben el nombre de los hermanos y hermanas de la abuela y el abuelo, de mayor a menor, alternando de la familia del padre a la madre. Este patrón también sirve para incorporar nuevos linajes a medida que los refugiados son aceptados en un clan o cuando los jóvenes ahora se casan más comúnmente con cónyuges de otras tribus. El ritual de poner nombre involucra íntimamente al padre, cuyo estatus se ve reforzado por el nombre apropiado del niño. El padre colocaba un pequeño brazalete de piel de cabra en el brazo del niño, que simbolizaba el vínculo entre el niño y toda la nación: el brazalete es un eslabón en la larga cadena de la vida, que une al niño tanto con los vivos como con los difuntos. Es un vínculo sagrado que nunca debe romperse.

Perforación de orejas y el segundo nacimiento
Alrededor de los cinco o seis años se realiza otro rito, el gutonywo matu, que consistía en perforar las orejas del niño, que posteriormente fueron adornados en una ceremonia denominada gutonywo ndurgira. Esto le dio derecho al niño a comenzar a cuidar cabras.

Unos años más tarde, generalmente entre los seis y los diez años, pero antes de que el niño se inicie en la edad adulta mediante la circuncisión, se realizó otro rito. Conocido como 'el segundo nacimiento' (kuciaruo keri, literalmente 'nacer dos veces'), o 'nacer de nuevo' (kuciaruo ringi), o 'nacer de una cabra' (kuciareiruo mbori), el niño retorna metafóricamente al útero para nacer de nuevo. A menos que el niño haya pasado por este "segundo nacimiento", no puede participar plenamente en la vida de la comunidad. Se les prohibirá asistir en el entierro de su propio padre, ser iniciados, casarse, heredar propiedades y participar en cualquier ritual.

Durante el rito, el niño se coloca entre las piernas de su madre y está atado a ella por un intestino de cabra. Si la madre ha fallecido, se sustituye por otra mujer, que en adelante será considerada como la madre del niño. Luego, se corta el intestino y el niño imita el llanto de un bebé. La madre es afeitada, su casa es barrida y visita los campos para recolectar alimentos, tal como lo hizo después del período de reclusión que siguió al parto físico.

El rito trae consigo una conciencia consciente en el niño de su propio nacimiento y pone fin a la "infancia" del niño. Ahora el niño está listo para entrar en la etapa de iniciación: ha pasado de un estado de ignorancia a uno de conocimiento, del estado de miembro pasivo de la sociedad a miembro activo y responsable.

La idea de 'renacimiento' parece ser similar a la práctica de Turkana de ratificar los matrimonios cuando el primer hijo alcanza la edad de caminar (ver bajo Matrimonio Turkana).

La idea de que un niño no está vivo hasta entonces prevalece en toda África, y parece derivarse del hecho de que las enfermedades mortales tenían muchas más probabilidades de reclamar a un niño a una edad temprana que más tarde. La ceremonia del renacimiento parece ser un pasaje similar.

El 'renacimiento' es ahora condenado por la iglesia, que por supuesto prefiere sus propias versiones del rito (ya sea el bautismo o el 'renacimiento' de los cristianos evangélicos).

Ancianidad
Después de su período de guerreros, los hombres se volvieron elegibles para convertirse en miembros del consejo de ancianos (kiama), en el que también se podía admitir a las mujeres.

Tradicionalmente, los ancianos actuaban como custodios de la tierra ancestral y, por extensión, como guardianes de la cohesión social dentro de la comunidad. Los kiama también deliberaban sobre asuntos judiciales, religiosos y políticos, aunque su gobierno se limitaba a la duración de sus respectivos grupos de edad. Su elegibilidad dependía de que hubieran criado hijos y de que al menos uno de sus hijos se hubiera casado con éxito.

El consejo resolvió las disputas, y con aquellos que no pudo resolver el resultado fue determinado por la "prueba del cuchillo caliente", la extensión de las ampollas en la lengua se utilizó para determinar la culpabilidad o la inocencia. Alternativamente, se hizo un juramento sobre la piedra githathi (esto parece ser similar a la 'piedra blanca' en este artículo sobre una arboleda sagrada de Mbeere), aunque hoy en día todo el concepto de juramento es tratado con grave sospecha por el gobierno, que es dispuesto a evitar una repetición de Mau Mau en la Kenia posterior a la independencia

Una etapa adicional para su membresía fue convertirse en miembro de un consejo secreto llamado njama (una palabra que deriva del kiswahili y, a su vez, de la palabra árabe jamma). Para estos propósitos, el candidato sería abordado por líderes comunitarios y otros ancianos regionales que habían sondeado la opinión de la comunidad como base para su eventual nombramiento para el papel de 'anciano regional', virtualmente el nivel más alto de ancianos Kikuyu en la actualidad.
Un anciano ideal era conocido como muthamaki, derivado de la palabra guthamaka, que significa elegir, reinar y gobernar de manera distintiva. Sus cualidades incluirían la capacidad de escuchar, la capacidad de guardar secretos y la capacidad de tomar decisiones en nombre de la gente de una manera que refleje el consenso y sirva al bienestar de todos.

En el pasado, se formó un Consejo de Ancianos Kikuyu superior o superior sobre la base de la representación de los nueve (o diez) clanes. Esto ya no funciona hoy, y el "consejo de ancianos" de hoy funciona como una colectividad informal de ancianos regionales que dialogan entre sí sobre temas de gran interés. La constitución posterior a la independencia de Kenia ya no permite la "gobernación", y se percibe que el papel del anciano kikuyu ha sido restringido. No obstante, se ha estimado que el 90 por ciento de los sacerdotes católicos kikuyu en la diócesis de Nairobi, por ejemplo, han sido consagrados como ancianos Kikuyu: el sistema de ancianos puede haber cambiado, pero parece que algunos aspectos de su liderazgo.

Rito de iniciación Kikuyu
Circuncisión masculina
Tradicionalmente, había una ceremonia de circuncisión para los niños organizada por grupos de edad de aproximadamente cinco años. Aunque los niños podían ser circuncidados durante ese período, pasarían a formar parte del mismo grupo de edad, y todos los hombres de ese grupo de circuncisión tomarían un nombre de grupo de edad. Los tiempos en la historia de la sociedad Kikuyu podrían medirse por nombres establecidos por edades.

La circuncisión era tradicionalmente un asunto público, que solo se sumaba a la ansiedad - y la determinación - de los niños de pasar la prueba sin mostrar el menor rastro de miedo. Se sigue practicando la circuncisión, aunque hoy en día es más probable que se realice en hospitales. Tradicionalmente, los niños que se sometían a la circuncisión se convertían en guerreros (anake), aunque esta institución ya no existe. Como en tantas sociedades de todo el mundo, el sexo se consideraba una debilidad, tanto espiritual como física. Por esta razón, a los guerreros jóvenes se les prohibió tener relaciones sexuales, aunque en compensación también se les dio mucha comida para fortalecerlos. Solo a los guerreros mayores, que se estaban preparando para dejar la guerra, se les permitió casarse y criar hijos.

Circuncisión femenina
Aunque todavía está muy extendida (se cree que alrededor del 30% de las mujeres kenianas han sido circuncidadas), la práctica de la circuncisión femenina se está volviendo cada vez menos común, especialmente a medida que las estructuras sociales tradicionales se rompen y las mujeres obtienen un acceso cada vez mayor a la educación occidental moderna y, de hecho, al dinero en efectivo. economía.

No obstante, la clitoridectomía está lejos de ser erradicada, y mientras prevalezca la actitud antagónica de los forasteros en su contra, parece probable, algo perversamente, que sobrevivirá, porque atacar la clitoridectomía es, para muchos, un ataque a su propia sociedad como un medio. entero.

Entre los Kikuyu, como entre todas las tribus que la practican, la clitoridectomía marca la transición de una niña de la niñez a la madurez.Con ello se levanta el tabú sobre el embarazo y, por lo general, el matrimonio es rápido.

Un acto tanto sexual como social (aunque la circuncisión en sí se realiza en privado), la circuncisión marca la asunción de una mujer de su identidad femenina, lo que le permite procrear y participar en los rituales tradicionales y los consejos de gobierno tradicionales. También es el momento en que se instruye a los iniciados en las reglas y regulaciones de su sociedad, y sus responsabilidades dentro de ella. Bailarines tradicionales Kikuyu listos para hacer lo suyo

Los misioneros cristianos y otros occidentales invariablemente han despreciado la circuncisión, tanto de hombres como de mujeres, pero especialmente de mujeres, como algo repugnante. Dada la creencia cristiana de que el cuerpo es el templo de Dios, este aparente acto de mutilación fue visto, y todavía se ve, como un sacrilegio. Y así, con su típica amplitud de miras, las ceremonias que rodeaban la circuncisión fueron condenadas por los misioneros a ser paganas y anticristianas.

No era tanto el corte del clítoris lo que los indignaba, sino la escisión de los labios y otras partes que prevalecían antes de la colonización, y que se consideraban abominables y bárbaras en extremo, y como una mutilación injustificada de los labios de una mujer. cuerpo. El término mutilación genital femenina en sí (MGF) lo confirma, al igual que la ausencia paradójica del término "mutilación genital masculina".

A los kikuyus les gusta hacer discursos usando proverbios a menudo. Un Kikuyu no puede completar una conversación completa sin hacer uso de un proverbio.

1. Agikuyu moi kuhitha ndia, matiui kuhitha uhoro
Los Kikuyu saben cómo ocultar su carcaj, pero no saben cómo ocultar sus secretos.

Los Kikuyu, aunque muy hábiles para ocultar sus brazos, no pueden ocultar secretos a los miembros de su tribu. 2. Ageni eri matiri utugire
Dos invitados (al mismo tiempo) no son bienvenidos.

3. Ageni eri na karirui kao
A dos invitados les encanta una canción diferente. Cuando recibes dos visitantes al mismo tiempo, no puedes tratarlos de la misma manera, porque tienen gustos diferentes. Cada hombre tiene su caballo de batalla.

4. Aikaragia mbia ta njuu ngigi
Es un hombre que cuida el dinero como & # 8216njuu & # 8217 cuida las langostas.
& # 8216Njuu & # 8217 es un ave que acompaña a las langostas migratorias para alimentarse de ellas. Mucho quiere más

5. Aka eri ni nyungu igiri cia utugi
Dos esposas son dos vasijas llenas de veneno Cuantas más mujeres tengas en tu casa, más problemas tendrás que esperar. Mujeres & # 8217s frascos engendran hombres & # 8217s guerras.

Colapso de la estructura política tradicional
Las generaciones gobernantes [riika] según los historiadores se remontan al año 1512 o sus alrededores y fueron las siguientes: Manjiri 1512 & # 8211 Mamba 1547 & # 8211 Tene 1582 & # 8211 1616 Agu 1617 & # 8211 52. Manduti 1652 & # 8211 86 Cuma 1687 & # 8211 1721 Ciira 1722 & # 8211 56 Mathathi 1757 & # 8211 1791 Ndemi 1792 & # 8211 1826 Iregi 1827 & # 8211 1861 Maina 1862 & # 8211 97 Mwangi 1898 .La última ceremonia de Ituĩka donde el riika de Maina entregó el poder a la generación Mwangi, tuvo lugar en 1898-9 [Hobley].

Se suponía que el próximo se llevaría a cabo en 1925 & # 8211 1928 [Kenyatta] pero fue frustrado por el gobierno colonial. Y una por una, las estructuras políticas e instituciones tradicionales Gĩkũyũ se derrumbaron. Cada generación gobernó durante un período de 30 años aproximadamente. La responsabilidad se escalonó entre grupos de edad. Un miembro de la generación Tene podría haber ocupado un puesto de aprendiz de ancianos llamado kiama kĩa kamatimo durante reinado de la generación Mamba anterior. De esa manera se aseguraron transiciones suaves.

Por qué luchó Mau Mau
Para los africanos, la tierra significaba más que comida y una casa. Fue su residencia permanente antes, durante y después de la vida. Para luchar por la tierra y la libertad, Mau Mau estaba tratando de asegurar su existencia eterna. Negándose a entender esto, los británicos los sometieron a una gran tergiversación. Fueron llamados itoi (rebeldes), imaramari (terroristas), washenzi (gente primitiva), así como nosotros, atávicos, caníbales y bestiales. En la mente de los británicos, Mungai y sus camaradas no luchaban por la libertad. Los africanos no conocían la libertad. Luchaban por volver a un pasado de primitividad, oscuridad, muerte y maldad. Los británicos acusaron a Mungai y sus camaradas de sacrificar tontamente sus vidas por la muerte.

Mungai fue al bosque no para perder su propia vida, sino para proteger la vida africana de ser apagada por el colonialismo británico. Se fue al bosque no porque le encantara pasar días sin comida como guerrillero, sino porque quería recuperar tierras robadas y acabar con el hambre para él y otros kenianos & # 8230

Al contrario de la propaganda británica, Mungai no amaba el frío y la lluvia de la vida del bosque. Se fue al bosque porque el frío del racismo colonial y la barra de color era mayor. Estaba dispuesto a congelarse en la jungla para poner fin al frío y la lluvia de la discriminación racial, el desempleo y el hambre de los niños africanos perennemente desnutridos. Como otros jóvenes, Mungai estaba casado y quería tener una familia pero no quería ser un padre al que los blancos llamaban mboi, un niño, y humillaban ante sus propios hijos.

No quería ser padre y esposo que le rogaba al hombre blanco la comida de su familia. Murió por la seguridad de su esposa e hijos contra la violación y el asalto colonial. Se fue al bosque a luchar por los derechos humanos de su pueblo. . . .

La Segunda Guerra Mundial había enseñado a los africanos dos lecciones: con armas, podían matar a los blancos. Si se podía combatir al Hitler alemán, también se podía luchar contra el Hitler británico. Después de la guerra, los soldados británicos habían llegado a Kenia para ser recompensados ​​con tierras. Los soldados africanos habían regresado a casa, no para que les dieran tierras, sino para que los afortunados fueran contratados como jornaleros de quienes lucharon con ellos en las mismas trincheras en Europa y Birmania. Ésta era la injusticia que había llevado a Mungai y Mau Mau a los bosques.

Los Mau Mau eran parte del grupo étnico más grande de Kikuyu, Kenia. Comenzaron un levantamiento en 1952 en un intento por reclamar su & # 8220land y su libertad & # 8221.


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