Varaha


Templo de Nava Toran en el pueblo de Khor, cerca del campus de Vikram Cement, hay un remanente importante del templo del siglo XI que consta de diez arcos decorativos dispuestos en dos filas, uno a lo largo y otro a lo ancho, cruzados entre sí en el centro y apoyados en un par de pilares en la sala. y porches. El templo está decorado con bordes en forma de hoja, cabezas de makaras, portadores de guirnaldas, etc. Hay una estatua de Varaha en el centro del templo.

Pueblos en el distrito de Nimach

Varaha (वराहा) gotra Jats viven en el distrito de Nimach en las aldeas: Aspura (1), Dhokalkheda (1), Harnawda (1), Harwar (62), Barkheda Jat (1), Ganeshpura (2),

Pueblos de Jat en el distrito de Chittorgarh

Varaha (वराहा) gotra Jats viven en el distrito de Chittorgarh en las aldeas: Jalaudia (2), Jamlawda (4), Soobi (2),


Historia antigua de Tirupati de Varaha Purana

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Los rishis encabezados por Kasyapa comenzaron a realizar un sacrificio (yaga) en las orillas del Ganges. El sabio Narada los visitó en ese momento y les pidió que le dijeran por qué estaban realizando el sacrificio y quién estaría complacido con él. Al no poder responder a la pregunta, los rishis se acercaron a Sage Bhrigu. Para llegar a una solución después de una verificación directa de la realidad, Sage Bhrigu fue primero a Satyaloka (la morada del Señor Brahma).

Allí, encontró a Brahma recitando los cuatro Vedas con sus cuatro cabezas en alabanza del Señor Narayana y atendido por Sarasvati y sin darse cuenta de que Bhrigu ofrecía reverencia. Concluyendo que Brahma no era apto para la adoración, Bhrigu dejó a Brahmaloka por Kailasa.

En Kailasa, Bhrigu encontró al Señor Siva pasando su tiempo agradablemente con Parvati y sin notar al sabio Bhrigu. Parvati llamó la atención de Siva hacia la presencia del sabio.

El Señor Siva se enfureció por la intrusión de Bhrigu y trató de destruirlo. El sabio maldijo y se fue a Vaikuntham.

El sabio enojado fue a Sri Vaikuntham. Srimannarayana reposaba en ese momento en Adisesha con Sri Mahalakshmi a Sus pies en servicio. Al descubrir que Srimannarayana tampoco lo notó, el sabio se enfureció y pateó al Señor en Su pecho, el lugar donde reside Mahalakshmi.

De inmediato, el Señor se apresuró a pedir disculpas al Sabio enojado y presionó sus pies para aliviar el dolor causado en la pierna. Al hacerlo, el Señor quitó el ojo del pie del Sabio, lo que le dio poder para desafiar a los Devas. Entonces el Sabio decidió que Sri MahaVishnu era el más Supremo de los Trimurtis y les dijo lo mismo a los Rishis. Entonces decidieron que Sri MahaVishnu era el fruto del Yaga y se le ofreció un sacrificio (Vishnu).

Al comienzo del presente Sveta Varaha Kalpa, todo el Universo se llenó de agua y la tierra se sumergió en él. Lord Vishnu tomó la forma de un Jabalí Blanco y se sumergió en el agua para levantar la tierra. Mató al demonio Hiranyaksha que lo obstruyó y rescató la tierra.

Brahma y los otros Devas ensalzaron a Sri Varaha en ese momento con el canto de los Vedas y le arrojaron flores por salvar la Tierra. Lord Vishnu decidió quedarse en la Tierra en la forma del Jabalí Blanco durante algún tiempo, para castigar a los malvados y proteger a los virtuosos. Este lugar a partir de entonces llegó a ser conocido como Varaha Kshetra y Varaha Kalpa comenzó a partir de ese momento.

Después de la partida de Mahalakshmi, Lord Vishnu dejó Vaikuntha en una condición desolada y tomó su morada en un hormiguero en la colina Venkata debajo de un árbol de tamarindo al lado de un Pushkarini.

Brahma y Mahesvara, compadeciéndose de la condición de Vishnu, decidieron asumir las formas de una vaca y su ternero para servirle.

El Dios Sol informó a Mahalakshmi de esto y le pidió que vendiera la vaca y el ternero al rey del país Chola asumiendo la forma de una vaquera.

El rey del país Chola compró la vaca y su ternero y los envió a pastar en la colina Venkata junto con su rebaño de ganado. Al descubrir al Señor Vishnu en el hormiguero, la vaca todos los días vaciaba su ubre sobre el hormiguero y así alimentaba al Señor.

Al ver que la vaca no producía leche, la Reina Chola reprendió severamente al pastor.

Para averiguar la causa de la ausencia de leche, el pastor siguió a la vaca y se escondió en un arbusto y descubrió a la vaca vaciando su ubre sobre el hormiguero.

Enloquecido por la conducta de la vaca, el pastor apuntó un golpe con su hacha en la cabeza de la vaca. Pero el Dios se levantó del hormiguero para recibir el golpe y salvar a la vaca.

Cuando el pastor vio al Señor sangrar por el golpe de su hacha, se cayó y murió.

A la muerte del pastor, la vaca regresó bramando ante la presencia del Rey Chola con manchas de sangre sobre su cuerpo. Para averiguar la causa del terror de la vaca la Chola King la siguió hasta el lugar del incidente.

Cerca de un hormiguero, el rey encontró al pastor muerto en el suelo. Mientras se preguntaba cómo había sucedido, el Señor se levantó del hormiguero y maldijo al rey para que se convirtiera en un Asure por culpa de su siervo. Suplicado por el rey que se declaró inocente, el Señor lo bendijo diciendo que Su maldición terminaría cuando fuera adornado con el Kireetam presentado por Akasa Raja en el momento de Su matrimonio con Sri Padmavati.

A partir de entonces, Srinivasa decidió quedarse en este Varaha Kshetra. Por lo tanto, le pidió a Sri Varahaswami que le concediera un lugar para Su estancia. Su petición fue concedida fácilmente, Srinivasa ordenó que una peregrinación a Su santuario no estaría completa a menos que fuera precedida por un baño en el Pushkarini y Darsan de Sri Varaha Swami, y que puja y Naivedyam deberían ofrecerse primero a Sri Varaha.

Yasoda crió a Sri Krishna, el hijo de Devaki, en sus primeros años. Yasoda no tuvo la bendición de presenciar el matrimonio de Sri Krishna con Rukmini y se sintió muy triste. Sri Krishna prometió cumplir su deseo en su próximo nacimiento como Vakuladevi en su próximo Avatara como Srinivasa. Esta Vakuladevi fue enviada a servir a Srinivasa por el Señor Varahasvami, a quien asistía hasta que Srinivasa llegó a Venkatachala.

Algún tiempo después, un rey llamado Akasa Raja que pertenecía a la raza Lunar gobernaba Thondamandalam. Tenía un hermano llamado Thondaman. Akasa Raja no tuvo problemas durante mucho tiempo, por lo que quiso realizar un sacrificio para obtener una descendencia. Mientras él mismo estaba arando y moliendo para el sacrificio, su arado se convirtió en una flor de loto en el suelo. Al examinar el loto, el rey encontró en él a una niña.

El rey estaba feliz de encontrar un niño incluso antes de realizar un sacrificio y lo llevó a su lugar y se lo dio a su Reina para que lo cuidara. En ese momento escuchó una voz aérea que decía & # 8220O Rey, cuídalo como tu hijo y la fortuna te caerá & # 8221. Como la encontraron en un loto, el rey la llamó Padmavati.

Con el paso del tiempo, la princesa Padmavati se convirtió en una hermosa doncella y fue atendida por una gran cantidad de doncellas. Un día, mientras pasaba su tiempo en un jardín recogiendo flores con sus sirvientas, Santa Narada se le acercó. Asegurándole que él era su bienqueriente, le pidió que le mostrara la palma de su mano para leer su futuro. Él predijo que ella estaba destinada a ser la esposa del mismísimo Lord Vishnu.

En ese momento, Lord Srinivasa, que fue a cazar, persiguió a un elefante salvaje en los bosques que rodeaban las colinas. En la persecución, Srinivasa fue conducida a un jardín, donde la princesa Padmavati y sus doncellas estaban recogiendo flores. La vista del elefante los asustó a ellos y a su princesa.

Pero el Elefante inmediatamente se volvió y saludó al Señor y desapareció en el bosque. Lord Srinivasa vino a caballo y vio a las doncellas asustadas y fue abordado por ellas con preguntas.

Lord Srinivasa les había explicado sobre su nacimiento y parentesco. Les preguntó sobre su princesa y su origen y origen.

Cuando le informaron que la princesa era Padmavati (nacida del loto), la hija adoptiva de Akasaraja, la amaba e hizo avances hacia la princesa. Fue rechazado con piedras por las sirvientas y regresó urgentemente a los cerros dejando al caballo, que cayó al suelo.

Vakuladevi, como de costumbre, llevó la cena a Srinivasa con varios platos deliciosos. Pero lo encontró acostado en su cama, enfermo de amor. Ella preguntó la causa de su enfermedad. El Señor le informó que a menos que asegurara a la princesa Padmavati, no estaría bien. Vakuladevi luego le pidió que le contara todo sobre la princesa, quién era ella y cómo llegó a amarla. El Señor luego narró la historia de su nacimiento anterior (de Padmavati) y su promesa de casarse con ella.

En tiempos antiguos, Lakshmi se alojaba como Vedavati en un Rishi Asrama en los bosques. En ese momento, Ravana, el señor de Lanka, vino allí y trató de tentarla. Vedavati se enojó y lo maldijo diciendo que provocaría su muerte.

Para cumplir sus palabras, Vedavati entró en el fuego pero el dios del fuego la rescató. Llevó a Vedavati a su casa y la confió a su esposa para que la cuidara.

Cuando Ravana estaba a punto de llevarse a Sita de Panchavati en ausencia de Rama y Lakshmana, el Dios del Fuego apareció en escena y le ofreció Vedavati a Ravana como la verdadera Sita que Rama mantenía con él para evadir a Ravana.

Ravana llevó a Vedavati a Lanka pensando que ella era la verdadera Sita, mientras que Agni (Dios del Fuego) llevó a Sita a su casa y le pidió a su esposa Swahadevi que la cuidara.

Después de la destrucción de Ravana, Vedavati entró en los fuegos cuando fue rechazado por Rama. Entonces el Dios del Fuego le ofreció la verdadera Sita a Rama. Rama luego le preguntó quién era la otra dama a su lado.

Sita le informó a Rama que ella era Vedavati quien sufrió todas las torturas por su bien durante diez meses en Lanka y le pidió a Rama que la aceptara también como su esposa. Pero Rama declinó su solicitud diciendo que estaba casado con la política de tener una sola esposa durante su vida, y prometió casarse con ella en su próximo nacimiento como Padmavati, nacida como la hija de Akasaraja cuando él tomará la forma de Srinivasa.

Allí, Vakuladevi pensó que Srinivasa no sería feliz a menos que se casara con Padmavati y ella se ofreciera a ir con Akasaraja y su reina y organizar el matrimonio. En el camino se encontró con las sirvientas de Padmavati que regresaban de un templo de Siva. Ella aprendió de ellos sobre la enfermedad del amor de Padmavathi y fue con la reina junto con ellos.

Akasaraja y su reina Dharanidevi se preocuparon por la salud de su hija. Aprendieron sobre el amor de Padmavati por Srinivasa de Venkata Hill. Akasaraja consultó a Brihaspati sobre la conveniencia del matrimonio y se le informó que el matrimonio era en el mejor interés.

Después de la partida de Vakuladevi, Srinivasa no pudo descansar en paz. Dudaba de su éxito en la misión. Por lo tanto, asumió la forma de una mujer Yerukula y entró en las calles de la capital adivinando el futuro. Las criadas de Padmavati la vieron y la invitaron a la presencia de su reina.

Las sirvientas fueron e informaron a la reina que la adivina dudaba en entrar al palacio sin una invitación de la reina.

La reina salió ella misma e invitó a la adivina al palacio, quien fue llevada ante la presencia de la princesa Padmavati.

La adivina vio la palma de la princesa y le contó a la reina sobre la causa de la indisposición de Padmavati y le aconsejó que la casara con Lord Srinivasa. También le dijo a la reina que una dama se acercaría a ella en breve para solicitar formalmente la mano de Padmavati en matrimonio en nombre de Srinivasa.

Después de la partida de la adivina, Vakuladevi fue a ver a la reina junto con las doncellas y le informó que ella venía de Srinivasa para pedirle la mano de Padmavati en matrimonio.

Habiendo consultado a Brihaspati y escuchado de su reina sobre la predicción del adivino y la llegada del mensajero, de Srinivasa, Akasaraja decidió otorgar su hija a Srinivasa y llamó al palacio purohits para preparar un Muhurtam para el matrimonio.

Akasaraja informó a sus ministros y otros funcionarios de su intención. Inmediatamente se redactó una carta para ser enviada a Srinivasa solicitándole que viniera y se casara con la princesa.

Akasaraja confió la carta a Sukamahamunin para que se la entregara a Srinivasa. Suka fue a Venkata Hill con Vakulamalikadevi. Presentó la Patrika al Señor Srinivasa, quien se sintió complacido y envió su guirnalda a través de él para Padmavati.

De inmediato, Lord Srinivasa convocó a una conferencia de los dioses para obtener su consentimiento para Su matrimonio con la princesa Padmavati.

Para cubrir los gastos del matrimonio, Kubera prestó dinero al Señor.

El Señor Srinivasa partió hacia la residencia de Akasaraja con sus consortes y Brahma y Siva y su vehículo Garutman.

En la entrada, Akasaraja recibió al Señor con todos los honores y lo llevó en procesión en un elefante montado al palacio para la boda.

En presencia de todos los Devas, el Señor Srinivasa tomó la mano de la Princesa Padmavati y se casó con ella y así bendijo a Akasaraja.

Concurso entre Adisesha y Vayudeva

Durante el Dwaparayuga, Vayudeva (el Dios del Viento) fue a Vaikuntam para rendir homenaje al Señor Sri Vishnu. El Señor estaba reclinado en compañía de Sri Lakshmi. La puerta estaba custodiada por Adisesha. Vayudeva se indignó cuando Adisesha le impidió entrar en la mansión de Sri Vishnu. Adisesha y Vayudeva comenzaron a pelear entre sí.

Cuando Lord Vishnu intervino, cada uno se jactaba de su valor superior y poder supremo. Para probar quién era más fuerte, el Señor sugirió que Adisesha rodeara la colina de Ananda, una rama de la montaña Meru en su lado norte, y que Vayudeva soplara con fuerza para intentar desalojar la colina de Ananda del dominio de Adisesha. La contienda creció furiosamente, y mientras el mundo temblaba, Brahma, Indra y los otros seres divinos le pidieron a Adisesha que le diera la victoria a Vayudeva por el bienestar del mundo.

Obedeciéndoles, Adisesha soltó su agarre en la colina. Como resultado, Adisesha y la colina de Ananda fueron arrastrados a las orillas del río Swarnamukhi. Adisesha estaba abatido por su derrota. El Señor Brahma y los demás le apelaron diciéndole que se fusionaría con la colina Venkatadri y que Vishnu residiría en él. Adisesha luego se transformó en el vasto Seshadri, con su capucha manifestándose como Venkatadri sosteniendo a Sri Venkateswara, su medio como Ahobila sosteniendo al Señor Narasimha, y su cola como Srisailam llevando al Señor Mallikarjuna (Señor Siva).

Restauración de la Tierra por Adi Varaha

Durante los ocho mil yugas (el equivalente a un día y una noche para Brahma, el Creador), hubo un fuego furioso y todo en la Tierra se redujo a cenizas. El hombre tuvo que abandonar la Tierra y buscar refugio en Janaloka.

Al acercarse la noche (de Brahma), Vayu, el Dios del Viento, sopló furiosamente. Se formaron enormes nubes, hubo lluvias torrenciales y resultó en Pralaya Kalpa (el Gran Diluvio). La Tierra se hundió en el Patala loka y permaneció en ese estado durante mil años (durante una parte de esa noche de Brahma).

Sri Maha Vishnu, quería rescatar la Tierra. Asumió la forma de Adi Varaha y se dirigió a Pataloka. Luchó en un feroz duelo con Hiranyaksa y lo mató. Luego cortó el agua y sacó la Tierra con sus colmillos.

Brahma, los Devas y los sabios ensalzaron las virtudes de Adi Varaha y # 8217, cantando los mantras védicos. Le rogaron que restableciera la Tierra como antes. Adi Varaha los obligó y pidió a Brahma que recreara el mundo. Expresó su deseo de residir en la Tierra para proteger a su gente. Ordenó a su vehículo, Garuda, que fuera a buscar a Kridachala (una extensa colina natural con picos elevados, incrustada con oro y piedras preciosas, y que se parecía a Adisesha en forma) de Vaikuntam.

Garuda trajo a Kridachala y lo depositó en un lugar sagrado (al este de Swami Pushkarini) elegido por Adi Varaha. Adi Varaha estaba dentro del divino vimana de Kridachala, que brillaba con muchas gopuras tachonadas de gemas.

Brahma y los otros personajes santos le pidieron al temible Adi Varaha que asumiera una mirada tranquila y serena, y descansara en la colina para proteger a los hombres y otorgar bendiciones a las personas que no pueden alcanzar a Dios a través de Dhyana Yoga (meditación) y Karma Yoga (haciendo una y # 8217s propio deber).

Adi Varaha apareció con cuatro brazos y un rostro pálido. Estaba adornado con joyas y acompañado por Bhu Devi. Decidió quedarse en Venkatadri, bajo un divya vimana, para conceder las oraciones de los hombres.


Templo de Sri Aadhi Varaha Perumal

Este templo es uno de los 108 Divyadesams situados dentro del Templo Sri Kamakshi Amman en Big Kanchipuram. Es uno de los tres templos más famosos de Kanchipuram. Es uno de los dos templos en Kanchipuram, donde un Divyadesam está dentro de un templo Shaivite.

Historia del templo de Sri Aadhi Varaha Perumal

Un día, la diosa Kamakshi y la diosa Sri Lakshmi se estaban bañando en el Kama Koshta. Sriman Narayanan se escondía detrás de un pilar y los miraba, escuchando su conversación. La diosa Parvati, en forma de Kamakshi, lo sorprendió escuchando su conversación y lo castigó. Ella lo hizo ponerse de pie primero, luego sentarse y luego en el escenario Kindantha. Sriman Narayanan se encuentra en las tres sevas (Nindra, Iruntha y Kidantha), en el lado norte del estanque del templo.

Sriman Narayanan escuchó la conversación sin conocerlos. Entonces, la Diosa Parvati lo llamó Kalvan. El Divyadesam en el templo se llama Thirukkalvanoor. Este es el único Divyadesam entre los 108 donde se ve a Emperumaan en una forma diminuta de Aadhi Varaha.

Leyenda del templo de Sri Aadhi Varaha Perumal

Según el Sthala Purana, tanto Vishnu como la Diosa Mahalakshmi estaban discutiendo los pecados y las buenas acciones cometidas por los seres humanos. Posteriormente, el tema se centró en la belleza y la personalidad. La diosa Mahalakshmi es de tez muy clara y afirmó que la gente, al tener su Darshan (visión sagrada), se volvió muy próspera. Vishnu es de tez oscura y no estaba de acuerdo con su punto de vista. Sonrió y dijo que la belleza estaba en la mente. Las personas solo tenían ilusiones por la apariencia o las miradas externas. La diosa Lakshmi no estuvo de acuerdo con su opinión.

Vishnu se enojó y maldijo a la diosa Lakshmi para que se volviera informe y nadie pudiera ver su belleza. La Diosa Suprema buscó su perdón y le pidió que la liberara de la maldición. Vishnu le indicó que hiciera penitencia en un lugar donde traería un beneficio múltiple por una sola oración.

La diosa Mahalakshmi llegó a Kanchipuram y realizó penitencia, rezando a Vishnu, quien le concedió el Darshan y le devolvió su belleza.

La leyenda también cuenta que cuando la Diosa Parvati hizo penitencia bajo un árbol de mango en Kanchipuram para reunirse con Shiva, tomó la ayuda de Vishnu. Por lo tanto, hay un santuario para Vishnu en el templo Sri Kamakshi Amman.

Arquitectura del templo de Sri Aadhi Varaha Perumal

Situado a la derecha del Garbhagriham de Ambaal (moolavar sannidhi), Sri Aadhi Varaha Perumal está en posición de pie mirando hacia el oeste. El Thayar del Sthalam es Anjilai Valli Naachiyar.

Otras deidades importantes en el templo son Sri Anjaneyar y Garuda, el monte de Vishnu. El Vimanam (estructura de la torre sobre el sanctum sanctorum) del templo se llama Vamana Vimanam. El Pushkarani (tanque del templo) del Templo Sri Aadhi Varaha Perumal se llama Nithiya Pushkarani.

El Perumal de este Sthalam es Sri Aadhi Varaha Perumal. Está de pie mirando hacia el oeste.

Significado del templo de Sri Aadhi Varaha Perumal

El templo Sri Aadhi Varaha Perumal está glorificado en Nalayira Divya Prabandham, una compilación de 4.000 versos en tamil y Mangalasasanam (canciones devocionales) cantadas por los 12 santos de Alwar.

El mito dice que Vishnu se escondía en este lugar y llegó a ser conocido como Kalva Perumal. Vishnu agracia con su presencia en una pared a la derecha del Gayatri Mandap, mirando hacia el sureste. En la pared de la izquierda, la Diosa Mahalakshmi honra solo con dos manos en lugar de las cuatro tradicionales en forma de adoración.

En una pared del santuario, la Diosa Mahalakshmi no tiene forma y se llama Aroopa Lakshmi. Se cree que la gente adora esta forma con Kumkum (bermellón) para superar el orgullo debido a la tez clara. Los devotos adoran a Sri Kalva Perumal solo después de adorar a la diosa Aroopa Lakshmi.

Sri Aadhi Varaha Perumal da Darshan (visión sagrada) a los devotos a través de un espejo que se mantiene en ángulo.

Festivales celebrados en el templo de Sri Aadhi Varaha Perumal

El templo celebra festivales, incluido el festival anual Chariot and Float en marzo-abril, Sankara Jayanti en mayo-junio, Vasanta Utsavam en mayo-junio, festival Aadi Pooram en julio-agosto, Navaratri en octubre y Aippasi Pooram en octubre-noviembre . El festival Vaikunta Ekadasi es el más importante que se celebra en el templo en diciembre-enero.

Tiempos del templo

Mañana: El templo está abierto de 06.00 a. M. Hasta las 12.00 p. M. Del mediodía.

Noche: 03.00 p. M. - 08.00 p. M.

Cómo llegar al templo de Sri Aadhi Varaha Perumal
Por aire

El aeropuerto más cercano es el Aeropuerto Internacional de Chennai.

Por ferrocarril

La estación de tren más cercana es la de Kanchipuram. Los trenes para Kanchipuram están disponibles en Chennai, Chengalpattu, Bengaluru y Tirupati.

Por carretera

Kanchipuram está bien conectado por carreteras. Hay autobuses frecuentes desde Chennai. El templo está a una distancia caminable desde la parada de autobús de Kanchipuram.

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Avatar de Varaha

Varaha Avatar (Varaha significa & # 8220boar & # 8221) fue la tercera encarnación del Señor Vishnu en la forma de un dios con cabeza de jabalí que rescató la Tierra (personificada como Bhudevi) de Patala Loka (inframundo). Este avatar tuvo lugar en Satya Yuga.

La historia de Varaha Avatar:

Los dos guardianes del Señor Vishnu, Jaya y Vijaya, nacieron como demonios, Hiranyaksha e Hiranyakashipu, debido a la maldición de cuatro de los hijos de Brahma. Hiranyaksha era un devoto del Señor Brahma. Practicó la austeridad para complacer al Señor Brahma. El Señor Brahma le dio la bendición de que ningún dios, demonio, humano, animal o bestia lo mataría. Con esta bendición, se volvió casi inmortal, pero de alguna manera olvidó el nombre del jabalí de la lista.

Después de recibir la bendición, como de costumbre, comenzó a intimidar a sabios, humanos y dioses. Secuestró a Bhudevi (diosa Tierra) y la escondió en Patala Loka. Vishnu tomó la forma de una persona con cabeza de jabalí y entró en Patala Loka. Se libró una feroz batalla entre ellos. Por fin, Lord Vishnu mató a Hiranyaksha con su Sudarshan Chakra y rescató a Bhudevi.

Hay muchas versiones de esta historia.

Según otra historia, Hiranyaksha llevó la Tierra al fondo del océano cósmico, y Lord Vishnu restauró la Tierra a su posición después de matarlo.

Ciencia en la historia de Varaha Avatar:

1. La Tierra es redonda. En esta historia, Varaha levanta la Tierra con sus colmillos. Si la Tierra fuera plana, no habría podido hacerlo solo con sus colmillos.

2. Varaha Avatar representa una etapa en la evolución. La encarnación anterior de Lord Vishnu fue de una tortuga. Por tanto, representa que nacieron animales herbívoros.


वराह अवतार कथा & # 8211 जब हिरण्याक्ष का वध करने के लिए विष्णु बने वराह

Lord Vishnu Varaha Avatar Story en hindi : एक बार ब्रह्मा जी के मानस पुत्र सनत-सनकादि भगवान विष्णु के दर्शन करने वैकुंठ धाम पहुंचे। वैकुंठ में विष्णु धाम के द्वार पर भगवान के दो पार्षद जय-विजय द्वारपाल के रूप में बैठे थे। इन दिगम्बर साधुओं को देखकर पहले तो उन्हें हंसी आ गई, फिर पूछा- & # 8220 आप लोग कौन है? ऐसे नंग-धड़ंग यहां कहां चले आ रहे है?

उनकी बात का सनत ने बुरा नहीं माना, क्योंकि ये द्वारपाल थे और बिना पूरी जांच-पड़ताल के कैसे अंदर जाने देते। अपनी वेश-भूषा पर उनके हंसने का भी बुरा नहीं माना, क्योंकि वैकुंठ जैसे वैभवशाली परिवेश में ऐसे साधुओं का क्या काम। उनके प्रश्नों का उत्तर देते हुए उन्होंने कहा - & # 8220 हम सनत कुमार भगवान विष्णु के दर्शन करना चाहते है। हम सदा इसी रूप में रहते है, इसलिए हमे अंदर जाने दो। & # 8221

मगर जय-विजय नामक द्वारपालों ने सनत-सनकादि को अंदर नहीं जाने दिया। इससे ऋषियों को क्रोध आ गया कि इन द्वारपालों को इतनी भी समझ नहीं की ऋषियों साधुओं के साथ कैसा व्यवहार करना चाहिए। क्रोध में उन्होंने शाप देते हुए कहा - & # 8220 तुम दोनों ने देवों के साथ रहकर भी दैत्यों जैसा व्यवहार किया है, इसलिए अगले जन्म में तुम दोनों दैत्य कुल में जन्म लोगे। & # 8221

द्वार पर इस विवाद को सुनकर भगवान विष्णु स्वयं बाहर आ गए और सनत-सनकादि को आदर से अंदर जाने को कहा। उधर जय-विजय को दुखी देख भगवान विष्णु ने कारण पूछा तो उन्होंने अपने शाप की बात बताई।

भगवान विष्णु ने कहा - & # 8220 उद्दंडता का फल तो तुम्हें भोगना ही पड़ेगा। असुर कुल में तुम्हारा अगला जन्म अवश्य होगा। इतनी चिंता मत करो। तुम मेरे पार्षद हो, इसलिए इसका पुण्य भी मिलेगा। मेरे द्वारा ही तुम्हें दैत्य-योनि से मुक्ति मिलेगी। & # 8221

सनत-सनकादि भगवान के दर्शन कर चले गए। जय-विजय की मृत्यु होने पर उनका जन्म कश्यप ऋषि की पत्नी दिति के गर्भ से हुआ। दिति दैत्य कुलों की माता थी, अतः उसके गर्भ से जन्म लेने वाले जय-विजय का नाम इस जन्म में हिरण्याक्ष और हिरण्यकशिपु हुआ। उन दोनों में प्रबल आसुरी शक्ति थी। उन्होंने अपने उत्पात द्वारा आसुरी शक्ति के बल पर आसुरी राज्य स्थापित किया। उन्होंने देवलोक पर भी आक्रमण कर देवताओं को भी त्रस्त कर रखा था। उन्होंने घोषणा की कि अब से उनके राज्य के सारे यज्ञ उनके ही नाम पर होंगे। देवों को कोई यज्ञ भाग नहीं मिलेगा। किसी भी देवी-देवता या ईश्वर की पूजा आराधना के बजाय उनकी ही पूजा होगी। देवगण कभी यहां पहुंच ही न सके, इसलिए मैं पृथ्वी को ही पाताल में पहुंचा देता हूं। & # 8221 यह निश्चय कर हिरण्याक्ष आसुरी शक्ति के बल पर पृथ्वी को रसातल में ले गया।

इससे सारे ब्रह्मांड में उथल-पुथल मच गई। सृष्टि का नियम भंग होने लगा। चतुर्दिक हा-हा-कार मच गया। ऋषियों-मुनियों तथा देवताओं ने मिलकर विष्णु से प्रार्थना की- & # 8220 भगवान! देखिए इन दो महापराक्रमी असुरो ने क्या किया? देवताओं का यज्ञ भाग छीना, पूजा-पाठ, धार्मिक कर्मकांड समाप्त किए और अब तो समस्त भूमण्डल को ही रसातल में ले गए। उठिए, कुछ करिए। ब्रह्मा की सृष्टि में बड़ा व्यवधान उपस्थित हो गया है। आप ऋषियों-मुनियों तथा मानवों के रहने का स्थान बनाएं। पृथ्वी जल में डुब रही है, उसके उद्धार के लिए वैकुण्ठ का वास छोड़कर कोई अवतार लीजिए। & # 8221

भगवान विष्णु ने देवताओं तथा ऋषियों को आश्वासन दिया- & # 8220 जब पृथ्वी पर पाप का भार ज्यादा हो जाता है तो उसके उद्धार के लिए मुझे अवतार लेना ही पड़ता है। आप लोग निश्चिन्त होकर जाइये। मैं कुछ करता हूं। & # 8221

देवताओं के चले जाने पर भगवान विष्णु ने नीचे देखा। पृथ्वी का कही पता नहीं, सर्वत्र जल-ही-जल दिख रहा था। फिर तो भगवान वाराह के रूप में प्रकट हुए और समुद्र में कूद पड़े, भयंकर गर्जना के साथ अपनी विशाल दाढ़ पर पृथ्वी को रखकर वे अथाह जल राशि को चीरते हुए ऊपर आ गए। पृथ्वी को समुद्र से ऊपर आते देख तथा वाराह का भयंकर शब्द सुनकर हिरण्याक्ष बौखला गया कि किसने उसकी शक्ति को चुनौती दी है। वाराह को देखते ही वह उसे मारने दौड़ा। उसका हर अस्त्र-शस्त्र वराह के शरीर से टकराकर चूर-चूर हो जाता था। भगवान कुछ देर उसके प्रहार झेलते रहे और उसके क्रोध को भड़काते रहे। रूप भले ही वाराह का था, पर थे तो वे परब्रह्म अनन्त शक्ति भगवान विष्णु।

उन्होंने एक झटके से हिरण्याक्ष को अपनी दाढ़ पर उठा लिया और घुमाकर आकाश में दूर फेंक दिया। आकाश में चक्कर काटकर वह धड़ाम से पृथ्वी पर वाराह के पास ही गिर पड़ा। मरणासन्न हिरण्याक्ष ने देखा कि वह वाराह अब वाराह न होकर भगवान विष्णु है। उसे अपना पूर्व जन्म याद हो आया।

उसने भगवान के चरण पकड़ लिए और कहा- “भगवान ! पाप के शाप का आपने अंत कर दिया और अपने ही हाथों इस जन्म से मुक्ति दिलाई। मुझे तो मुक्ति मिली, पर मेरे भाई हिरण्यकशिपु का क्या होगा ? उसे भी तो मुक्ति दीजिये।

भगवान विष्णु हंसकर बोले- “समय से पूर्व किसी के पाप का अंत नहीं होता। तुम्हारे भाई हिरण्यकशिपु के पाप का अभी अंत नहीं है। तुम्हारे अंत के लिए पृथ्वी कारण बनी। उसके अंत के लिए मुझे एक और अवतार लेना पड़ेगा। तुम्हारे लिए वाराह बनना पड़ा। उसके लिए नृसिंह रूप में अवतार लेकर उसका उद्धार करना पड़ेगा।”

भगवान विष्णु के ये शब्द सुनकर हिरण्याक्ष ने बड़ी शान्ति से अपने प्राण त्याग दिए।


Other Names of Narasimha

Nrisimha, Narasingh, Narasingha, Nrisingha, Narasimba and Narasinghar are the other names of the fourth avatar of Lord Vishnu.

People also refer Narasimha as:

Agnilochana (अग्निलोचन) – the one who has fiery eyes

Bhairavadambara (भैरवडम्बर) – the one who causes terror by roaring

Karala (कराल) – the one who has a wide mouth and projecting teeth

Hiranyakashipudvamsa (हिरण्यकशिपुध्वंस) – the one who killed Hiranyakashipu

Nakhastra (नखास्त्र) – the one for whom nails are his weapons

Sinhavadana (सिंहवदन) – the whose face is of lion

Mrigendra (मृगेन्द्र) – king of animals or lion

The question remains how do you teach the theory of evolution by Charles Darwin to a child or to uneducated people. You create interesting stories so that the essence of the theory persists. You make people remember the scientific progress of human kind. These blended stories passed the test of time. It’s the story of human history. And we call it mythology.


Eran – A Lost Monumental Legacy

Introducción – Eran (ऐरण), a small village, is situated at the south bank of river Bina, a tributary of river Betwa. Eran enjoys the status being one among the most ancient towns in India. In ancient times, the town was known as Airikina, Erakaina and Erakanya as evident from the epigraphs and coins discovered here. Eran was an important stop on an ancient route from the east towards Ujjain and from the north linking Mathura and Vidhisa 19 .

Alexander Cunningham was the first to notice the antiquities of the town and his account was published in the Journal of the Asiatic Society of Bengal vol. clxxxi m 1847. He again visited the town during his tour in 1871-72 and this account was included in the seventh volume of his survey reports. He narrates a local legend, that assigns the foundation of the town to Raja Barat or Vairat. Bheem, a Pandava, during his exile came to this town. At the expiration of his terms of exile, he shot an arrow, named Kichak, in joy. This arrow, which was shot at a deer, instead hit the hoof of the cow, splitting that into two. However the cow survived, its wound healed immediately and since then the hoof of all cows became cloven. Witnessing this event, the king came to know the real identinty to the sojourner. Bheem left his gada and his mother’s churning stick and erected his own statue and left the town 1 . The pillar standing at Eran was known as Bheem Gada, another shorter column as his mother’s churning stick and the status of Vishnu as Bheem Sen among the locals.

Eran Complex (courtesy – travellingslacker.com)

On the etymology of the name of the town, Cunningham quotes Wilson stating that ‘Eraka’ is a ‘a sort of grass of emollient and diluent properties’ thus the town may have been named from the prevalence of this particular grass 2 . Noticing the importance of the town, extensive excavations were carried out by K D Bajpai, under the auspices of University of Sagar, between 1960 and 1965. These excavations revealed various layers of settlement patterns taking back the history of the town to the second millennium BCE. On the basis of stratigraphy, Bajpai 3 classified the periods of settlement as below

  1. Period I (Chalcolithic) – BCE 2000 – BCE 700
  2. Period II A (Early Historical) – BCE 700 – BCE 200
  3. Period II B – BCE 200 – 1st century CE
  4. Period III – 1st century – 6th century CE
  5. Period IV (Late Medieval) – up to 1800 CE

The most important finding of the period I was a mud defense wall and its associated moat. This wall suggests that the residents of the town were confined within the boundary marked by this wall. This wall served two purposes for the residents, first it acted as a defense machinery as the town had the advantage of a natural barrier at its other three sides, being surrounded by river Bina. The second purpose this wall served was in form of a moat which was used accommodate the access water in case of heavy rains, thus saving the town. The wall was 154 feet wide and 21 feet deep 4 .

Among the other significant findings, a circular lead piece bearing the name of king Indragupta, belonging to period II A is the most important. A hoard of 3,268 punch marked coins is am0ong the most significant finding belonging to Period II B. This hoard and finding of other large number of coins suggests that Eran would have served as a mint during that period. Bajpai 5 tells that before the conquest of the Guptas, Eran served as a mint minting coins for the local Naga rulers. Later these mints served the Gupta rulers. One copper coin, bearing the name of king Dharmapala, is counted among the earliest inscribed Indian coins, assigned to third century BCE 6 . An important finding of Period III is a clay seal depicting Gaja-Lakshmi icon with a Brahmi inscription.

Temples in the Eran Complex (courtesy – travellingslacker.com)

The early history of the town can be satisfactorily traced from the time of the Sakas. Eran witnessed at least two foreign invasions, that of the Sakas and Hephthalite (might be taken synonymous with the Hunas of Sanskrit). During the start of the Christian era till the middle of the fourth century CE, Eran seems to be under the rule of the Sakas and their kshatrapas as evident from a clay seal inscription which mentions Saka kshatrapa Isvaramitra and his son Simhasrisena 7 . On the basis of paleography, the date of Simhasrisena cannot be taken beyond 350 CE. It was the Gupta king Samudragupta who would have wrestled this territory from the hands of the Sakas as attested by his inscription found at Eran. The Saka king ousted by Samudragupta, in all probability, would be Balavarma 8 .

Though Samudragupta was successful against the Sakas, however that success was not of a permanent nature. After Samudragupta, his sons and successors, Ramagupta and Chadragupta II, continued their battle against the Sakas. Finally, it was Chandragupta II Vikramaditya who is credited as the exterminator of the Sakas, taking the title ‘Sakari’. Ramagupta and Chadragupta II would have spent considerable time at Eran as evident from the variety and volume of their coins found at the site. Bajpai 9 suggests that the episode of a Saka king demanding the hand of the wife of Ramagupta, Dhruvadevi, may have happened at Eran as we find inscriptions of the Sakas as well as of the Guptas here. Therefore Eran would be the place where the Sakas were exterminated by the Gupta king Chandragupta II.

Within the Gupta period, Eran was subjected to a foreign invasion once again, and this time it was the Hephthalites (Hunas of Sanskrit) who invaded the town during the waning period of the Gupta authority. An inscription found in Eran mentions Toramana as maharajadhiraja and is dated to his first year of reign. This inscription, on a stone Varaha, refers to the erection of a temple by a Brahman named Dhanyavishnu. The same Brahman is mentioned, along with his brother as the reigning king, in another inscription where the brothers, jointly, erected a Vishnu-pillar, in year 165 of the Gupta era, corresponding 484 CE, referring to the Gupta king Budhagupta. As this pillar inscription does not mention Toramana, therefore it is assumed that Toramana captured Eran after 484 CE, probably around 500 CE 10 .

However, Toramana enjoyed this possession for a very short period of time. Another inscription at Eran, dated year 191 of the Gupta Era, corresponding 510 CE, mentions the Gupta king Bhanugupta fought a battle though it does not mention with whom this battle was fought. This battle might be fought against the Huna king Toramana either to defend against his invasion or to wrestle back the Gupta territories taken by him. Most probably it might be the case of recapturing the lost territories as from an another inscription the Aulikara king, Prakashadharma, we come to know that he routed Toramana in about 515 CE 11 .

After the Guptas, the history of the town went into obscurity till the thirteenth century CE when we find many sati stones being erected in the town. More than ten such stones have been reported. Later the town went into the Mughal rule.

Varaha Inscription (courtesy – Universitat Wien, The Countenance of the Other Project)

  1. Stone inscription of Samudragupta – Corpus Inscriptionum Indicarum Vol III – written in Sanskrit – undated – This stone inscription was found by Alexander Cunningham near the Varaha temple – The inscription mentions the Gupta king Samudragupta who is compared with Dhanada (Kubera) and Antaka (Yama) in joy and wrath respectively. A mention of setting up a temple of Janardana at Airikina to augment his own glories.
  2. Pillar inscription of Budhagupta – Corpus Inscriptionum Indicarum Vol III – written in Sanskrit -dated in year 165 of the Gupta Era (484-85 CE) – The inscription opens with a verse in praise of Vishnu whose ensign is Garuda. Then we are told that when one hundred and sixty five years had elapsed and when Budhagupta was the lord of the earth and when Surasmichandra was a protector of people protecting the province intervening between the Kalindi (Yamuna) and Narmada, this dhvja-stambha of Bhagwan Janardana was caused to be erected by the Maharaja Matrivishnu and his younger brother Dhanyavishnu, hijo de Harivishnu, grandson of Varunavishnu and above all the great-grandson of Indravishnu, the Brahmana sage, who was the head of the Maitrayaniya school of Yajurveda and performed sacrifices.
  3. Inscription on the neck of the boar – Corpus Inscriptionum Indicarum (Fleet’s edition) Vol III – written in 8 lines in Sanskrit in Brahmi script – dated in the first reign of Toramana – The object of the inscription is to record the building of the temple in which the present Varaha statue stands, by Dhanyavishnu, the younger brother of the deceased Maharaja Matrivishnu.
  4. Stone pillar inscription of Bhanugupta – Corpus Inscriptionum Indicarum Vol III – written in Sanskrit – dated in year 191 of the Gupta Era (510-11 CE) – This 2.5 feet tall linga was found by Cunningham 12 on a high mound named Dana Bir. It was turned into a Shivalinga and was under worship when found – The inscription does not mention any reign of any particular king but mentions a certain Bhanugupta who might be not be sovereign but some king of the Gupta family. The object is non-sectarian and mentions that in company of Bhanugupta, who was a great ruler, his chieftain Goparaja came to Eran and fought a battle with the Maitras, and that Goparaja was killed, and that his wife accompanied him, by cremating herself on his funeral pyre, apparently near the place where the pillar was setup. This is probably the earliest record of Sati tradicion. Goparaja is stated as the daughter’s son of the Sarabhaking.
  5. On the same pillar as no 2 – this another inscription on the same pillar refers to the Saka prince, Sridharavarman. His commander Satyanaga is said to be a resident of Maharashtra.
  6. Inscription on a small varaha statue, now in Sagar University – Descriptive List of Inscriptions in The Central Provinces and Berar – written in Sanskrit – undated, dated to 5th century CE on paleographic studies – This Nr-Varaha image was found by Cunningham in possession of a local Brahman in Eran who told the former that the image was brought from the location of the Buddhagupta pillar. A short inscription near the pedestal reads two names, Mahesvara-datta and Varaha-datta, apparently two brothers who caused the statue to be made.
  7. Circular lead piece 13 – script Mauryan Brahmi – inscribed ‘Rano Indagutasa’
  8. Gajalakshmi clay seal 14 – script Brahmi – reads ‘Airikine Gomika Visha(ya)’ translating the seal of the officer of Gomika vishaya of Airikina
  9. A clay seal 14 – Gupta Brahmi characters – read ‘Mahadandanayaka Simhanandi’ translating Simhanandi, a mahadandanayaka
  10. Another clay seal 14 – Brahmi characters – reads ‘Isvaramitraputrasya rajno Simhasrisenasya’ translating King Simhasrisena, son of king Isvaramitra

Monuments – All the monuments of principal antiquities are located within one complex. There are remains of four-five temples, three main temples standing in single line in north to south direction.

Varaha (courtesy – Universitat Wien, The Countenance of the Other Project)

Varaha Temple – Though once this statue would be inside a small temple however now its stands below an open sky. The Varaha statue at Eran is the most ancient specimen of its kind. Varaha at Ramtek might be slightly earlier than that of Eran, however the one at Ramtek is very simple representation of zoomorphic form and not the ornamented as found in later period. Varaha in its zoomorphic form is known as Yajna Varaha representing the yajna (sacrifice) with its aahutis (offerings) in an animated form.

This varaha image measures about 14 feet in length, 5 feet in width and 11 feet in height 15 making it the biggest such statue in India. The Varaha faces west and is ornamented with 1185 figures of sages, arranged in twelve rows, carved all over his body including legs, neck, forehead and throat 16 .

Varaha (courtesy – travellingslacker.com)

Let us have a look on various figures found on this Varaha. A figure of Bhudevi is shown hanging with the right tusk of Varaha. A female figure, her hands on her waist, is standing in sambhanga posture at the snout of the Varaha. Rangarajan identifies her with Sarasvati while Becker 17 identifies her with Vac, goddess of speech. I would be going with Sarasvati as we find the Sarasvati images on the snouts of the Varahas at Khajuraho and Dudhai.

Varaha with a garland of Hindu zodiac signs

In the ears are found Vidhyadharas. A garland of twenty-eight circles is shown around the neck of the Varaha. A male and a female figure is present inside the twenty-seven circles, while one circle has a figure of a scorpion. Rangarajan suggests that these twenty-seven circles represent the those number of Hindu Zodiac signs, while the scorpion figure suggests that the figure of Varaha was installed during Vrschik Rashi period, which is an auspicious time for such activities.

Four rows of male figures are shown across the throat and chest area. There are total of ninety-six figures, except the one, all are two-armed sages holding a water pot in one hand. Between the first and the second row, from top, in middle is an image of Vishnu, who is shown standing on a lotus. He is shown with two hands, but both hands are broken. Rangarajan suggests that he might be holding a gada (club) and chakra (discus). This is also the opinion of Becker.

Varaha chest with seven planets including Surya

The third row on the chest shows seven male figures, the leftmost holding two lotus in his hand and wearing a tunic while the rest holding a water vessel. These are identified with the Saptagrhas (seven plantes) by Joanna Williams 17 . Stephen Merkel 17 mentions that these Saptagrahas are the earliest representation of the seven planets. Rahu and Ketu are excluded here as the early texts mentions only the seven planets. The tunic Surya is shown wearing suggests the foreign influence as also attested by the fact that the statue was installed during the rule of Toramana.

On the shoulders of the Varaha is a stump like protrusion which has four niches on its four sides. Rangarajan identifies the figures in the niches with Saumya Purusa (Vasudeva) on the west, Shiva on the south, Brahma on the north and Vishnu on the east. She quotes Ahirbudhnya Samhita, where these four figures are identified with four vyuhas of the supreme being, namely, Vasudeva, Samkarshana, Pradhyumna and Aniruddha. Joanna Williams 17 suggests that this mound or stump on the Varaha’s back is a manifestation of Brahma and it might also represents a yupa or sacrificial post.

Sages of Janaloka on Varaha body

Twelve rows of figures, in shape of a U, are carved along the body of the Varaha. All the twelve rows have figures of two- armed sages, holding water vessel in one hand and one hand either in abhaya-mudra or in vismaya-mudra. Legs and tail of the Varaha is also decorated with rows of sages, six rows in forelegs and three rows in hind legs. Rangarajan is of opinion that these various sages, arranged in different rows in different parts of Varaha, represents that sages of Janaloka, who witnessed the episode of Varaha rescuing Bhudevi from the depths of an ocean.

Becker points to the erection of this image during the rule of the Huna king Toramana. She digs deeper into the idea and the reason erecting a Vaishnavite symbol or image in the reign of a foreign ruler. Installing a Vaishnavite image, which may be taken as an association to the previous Gupta rulers, might have brought wrath from the new Huna rulers. Though Hunas are known as barbaric and tyrant tribe, Becker tells that Toramana appears to be somewhat a tolerant ruler.

Becker quotes Thakur who mentions that Toramana, a shrewd statesman and foresighted administrator tolerated various religions of his subjects in order to maintain his authority as ruler. Becker tells that the Sassanians used boar as a symbol of royal authority however she also tells that the Sassanian boar imagery cannot be linked to Toramana directly or to the style of the Eran boar except the suggestion that boar was used as a royal symbol during the fifth and sixth century CE in the west and central Asia.

The two points which come to my mind are, how the donor of this statue got aware that boar could also be used as a royal symbol for the new ruler. And second is whether Toramana did not get the reading of the inscription which eulogized Narayana, a Hindu god. I believe that theory that Toramana allow some religious freedom to his subjects is more favorable here rather than Dhanyavishnu, the donor of the statue, getting an idea of using boar as Varaha as well as the royal symbol of Toramana.

The Staff of Bhima (courtesy – British Library) Vishnu Pillar

Vishnu Pillar – This dhvaja-stambha erected in the honor of god Janardana is about 47 feet high, resting on a pedestal of 13 feet square. It was known locally as Bhim Gada as told by Cunningham.The shaft is square at bottom and turns octagonal till the capital. Two lions, seated back to back, are carved on the abacus of the capital.

Garuda Capital (courtesy – travellingslacker.com)

The capital of the pillar is made of two human images, standing back to back with a wheel in between, one facing east and other west. Cunningham tells that these figures were locally known as that of Rama and Lakshmana. Both the images represent Garuda. The one, facing east, shows Gardua holding a serpent in his hands which Bajpai 18 takes as a representation of a crushing defeat of the Sakas under the Gupta emperor Chandragupta II. As Garuda is associated with serpents, as an enemy, it is not surprising to see him holding a serpent. Whether there is any political agenda behind this posture of course is a matter of conjecture.

Garuda capital of Vishnu pillar

As per an inscription, this pillar was erected by brothers Matrivishnu and Dhanyavishnu during the rule of the Gupta king Buddhagupta. Matrivishnu fue referido como un rey, lo que sugiere que gobernaba bajo el patrocinio de los emperadores Gupta.

Templo de Narasimha - Este templo probablemente solo consistía en un santuario y un mandapa, antes de 12.5 pies de largo y alrededor de 9 pies de ancho, como menciona Cunningham. Ahora solo una estatua dañada de Narasimha es lo que queda de este templo. Está roto por debajo de las rodillas, sin embargo, su pedestal estaba in situ cuando Cunningham lo visitó. Ahora el pedestal también está sobre la plataforma. El pedestal tiene el resto de pies de Narasimha.

Habría sido una estatua de 7 pies de alto en su gloria original. La iconografía es interesante como tal, esta es una imagen de kevala-Narasimha, que se muestra de pie pero no en acción. La boca bien abierta muestra una apariencia amable más que el aspecto rudra como se atestigua en otros íconos.

Templo de Vishnu (cortesía & # 8211 travellingslacker.com)

Templo de Vishnu - Este es el templo mejor conservado del sitio. Aunque su techo está caído, su entrada al santuario está intacta con su decoración. Cunningham sugiere que, cuando esté completo, habría medido 32,5 pies de largo y 13,5 pies de ancho, mientras que sus dimensiones interiores serían de 18 pies por 6 pies. Dos pilares, de 4 metros de altura, que aún se encuentran frente al santuario sugieren que un mandapa con techo adornaba el templo. Solo los pilares han sobrevivido, los muros que hay entre ellos están caídos.

Puerta del Santuario Vishnu (cortesía & # 8211 travellingslacker.com)

Una imagen de Vishnu, de 13 pies de altura, se coloca dentro del santuario. Esta imagen fue conocida como una imagen de Bhim Sen por los lugareños como lo menciona Cunningham. La entrada del santuario tiene diosas del río, Ganges y Yamuna, en las jambas de la puerta. Por lo general, estas diosa del río se encuentran en la parte superior de las jambas de las puertas, en las terminales, en los templos del período Gupta. Krishna Deva 20 parece estar de acuerdo aquí al afirmar que la entrada del santuario y el mandapa frontal se instalaron durante el período Pratihara de los siglos VIII-IX EC. Dvarpalas están presentes en las pilastras a ambos lados de la puerta.

Alimentación y AlojamientoEran Es un pueblo pequeño, no encontrarás ningún lugar para quedarte y comer. Mandi Bamora es la ciudad grande más cercana, sin embargo, tampoco ofrece buenas opciones para alojarse. Lo mejor sería que te quedaras en Sanchi y visite Eran como una excursión de un día desde allí. Mandi Bamora La estación de tren y el área cercana ofrecen algunas opciones para la comida.

Como alcanzarMandi Bamora es una estación de tren en Bhopal-Bina vía férrea. Eran está a unos 15 km de aquí en el lado este. Puede pedir un rickshaw automático o llevar a las personas que van hacia ese pueblo. No hay bus directo a Eran, autobuses que van a Khurai te dejará en el cruce para Eran, de donde está a unos 5 kms.

1 Cunningham, Alexander (1878). Informe de una gira en Bundelkhand y Malwa y en las provincias centrales, vol. VII. Estudio arqueológico de la India. Nueva Delhi. pág 90
2 Cunningham, Alexander (1880). Informe de Tours en Bundelkhand y Malwa en 1874-75 y 1876-77, vol. X. Estudio arqueológico de la India. Nueva Delhi. pág 77
3 Bajpai, K D (1976). Estudios numismáticos indios. Publicaciones Abhinav. Nueva Delhi. pág 21
4 Bajpai, KD (1976). Estudios numismáticos indios. Publicaciones Abhinav. Nueva Delhi. pág 22
5 Bajpai, K D (1976). Estudios numismáticos indios. Publicaciones Abhinav. Nueva Delhi. pág 121
6 Bajpai, K D (1976). Estudios numismáticos indios. Publicaciones Abhinav. Nueva Delhi. pág 19
7 Bajpai, K D (1976). Estudios numismáticos indios. Publicaciones Abhinav. Nueva Delhi. pág. 101
8 Agrawal, Ashvini (1989). Ascenso y caída de los Guptas imperiales. Motilal Banarasidass. Nueva Delhi. ISBN 8120805925. p 117
9 Bajpai, K D (1976). Estudios numismáticos indios. Publicaciones Abhinav. Nueva Delhi. pág 131
10 Agrawal, Ashvini (1989). Ascenso y caída de los Guptas imperiales. Motilal Banarasidass. Nueva Delhi. ISBN 8120805925. p. 242
11 Agrawal, Ashvini (1989). Ascenso y caída de los Guptas imperiales. Motilal Banarasidass. Nueva Delhi. ISBN 8120805925. p 235
12 Cunningham, Alexander (1880). Informe de Tours en Bundelkhand y Malwa en 1874-75 y 1876-77, vol. X. Estudio arqueológico de la India. Nueva Delhi. pág 89
13 Bajpai, K D (1976). Estudios numismáticos indios. Publicaciones Abhinav. Nueva Delhi. pág 23
14 Bajpai, K D (1976). Estudios numismáticos indios. Publicaciones Abhinav. Nueva Delhi. p. 172
15 Cunningham, Alexander (1878). Informe de una gira en Bundelkhand y Malwa y en las provincias centrales, vol. VII. Estudio arqueológico de la India. Nueva Delhi. pág 83
16 Rangarajan, Haripriya (1997). Imágenes de Varaha en Madhya Pradesh. Publicaciones de Somaiya. Nueva Delhi. ISBN 8170392144. págs. 48-55
17 Becker, Catherine. No es su jabalí promedio: el colosal Varaha en Eran, una innovación iconográfica. Artibus Asiae, vol. 70, no. 1, págs.123-149
18 Bajpai, K D (1976). Estudios numismáticos indios. Publicaciones Abhinav. Nueva Delhi. pág 20
19

Agrawala, V S (1965). Estudios de Arte Indio. Vishwavidyalaya Prakashan. Varanasi p 205
20 Deva, Krishna (2000). Templos de la India. Aryan Books International. Nueva Delhi. ISBN 8173050546. pág. 13


Varaha

  • MAG de segundo o tercer nivel
  • Nivel 50, 55, 60, etc.
  • Sin evolución de cuarto nivel
  • cualquiera:
    • Alimentado por cazador
    • POW & ge DEX & ge MIND
    • Alimentado por cazador
    • DEX = MENTE
    • Alimentado por guardabosques
    • MIND & gt POW & ge DEX
    • Alimentado por guardabosques
    • POW = MENTE
    • Alimentado por guardabosques
    • DEX & ge MIND & ge POW

    Varaha ヴ ァ ラ ー ハ es un tercer MAG de evolución en Phantasy Star Online.

    Un MAG de segundo o tercer nivel puede convertirse en otra forma de tercer nivel cuando es un nivel divisible por 5 y al menos el nivel 50 después de la alimentación, pero no cumple con los requisitos para evolucionar a una forma específica de cuarto nivel. Para convertirse en un Varaha, debe:

    • Ser alimentado por un cazador con un ID de sección uniforme (Viridia, Skyly, Purplenum, Redria, Yellowboze) y tener POW al menos tan alto como DEX y DEX al menos tan alto como MIND, o
    • ser alimentado por un cazador con una ID de sección uniforme y tener DEX igual a MIND, o
    • Ser alimentado por un guardabosques con un ID de sección uniforme y tener una MENTE más alta que POW y POW al menos tan alta como DEX, o
    • ser alimentado por un guardabosques con una ID de sección impar (Greenill, Bluefull, Pinkal, Oran, Whitill) y tener POW igual a MIND, o
    • Ser alimentado por un guardabosques con un ID de sección impar y tener DEX al menos tan alto como MIND y MIND al menos tan alto como POW.

    Solo los niveles completos de POW, DEX y MIND cuentan para estas comparaciones, los medidores de progreso 0% y # 8211100% no se tienen en cuenta.

    Un Varaha puede continuar evolucionando a otras formas de tercer nivel siempre que sea un nivel divisible por 5 después de una alimentación y las condiciones de ID de sección, clase o estadística anteriores hayan cambiado. En el Episodio I y II y versiones posteriores, cuando alcanza el nivel 100, también puede evolucionar a una forma de cuarto nivel si se cumplen los requisitos.

    Tablas de alimentación para Apsaras, Bhirava, Kaitabha, Kama, Kumara, Ushasu, Varaha y Vayu


    Templo de Varaha, Hampi: una estructura impresionante

    El templo de Varaha es uno de los templos más impresionantes de Hampi. La estructura es famosa por su belleza arquitectónica y las tallas en las paredes. El templo está ubicado en el extremo norte de la Calle de las Cortesanas y está cerca de la orilla del río.

    El templo de Varaha está dedicado a Varaha Swamy, una de las diez encarnaciones del Señor Vishnu. El templo es una estructura protegida bajo la Ley de Monumentos Antiguos y Sitios Arqueológicos y Restos de 1958. Es un gran atractivo para los turistas que visitan Hampi.

    Hechos rápidos

    • Momento: De 9:00 a. M. A 5:30 p. M. Todos los días de la semana
    • Cuota de entrada: No se requiere cuota de entrada
    • Fotografía fija: Permitido
    • Camara de video: Permitido
    • Duración de la visita: Alrededor de 2 horas
    • Tarifa de estacionamiento: El estacionamiento es gratuito
    • El mejor momento para visitar: De noviembre a febrero

    Historia del templo de Varaha, Hampi

    El Templo de Varaha fue construido en el siglo XIII, durante el reinado del Imperio Vijayanagara. Fue un lugar de culto importante en esa época. Vishnu es una de las deidades más populares de los hindúes. Como tal, su encarnación Varaha también fue muy venerada por la gente de Hampi.

    Leyenda asociada con el templo de Varaha, Hampi

    Cuenta la leyenda que Varaha, el mítico jabalí, fue la tercera encarnación del Señor Vishnu. Según la mitología hindú, la razón detrás de la encarnación Varaha del Señor Vishnu fue proteger la tierra de un demonio llamado Hiranyaksha.

    El demonio había arrastrado la tierra hasta el fondo del océano mítico. Vishnu apareció como Varaha y entró al océano para rescatar la tierra. Tuvo lugar una larga batalla entre Hiranyaksha y Varaha.

    Se cree que la batalla duró unos mil años. Finalmente, Varaha salió victorioso y salvó la tierra de las manos del demonio.

    Emergió del océano llevando la tierra entre sus colmillos. Como tal, también se le conoce como el sustentador eterno de la tierra.

    Arquitectura del templo de Varaha, Hampi

    El templo de Varaha fue construido en el estilo arquitectónico típico de Vijayanagara. El complejo del templo es un área rectangular delimitada por un muro. Una enorme torre de entrada adorna un lado del complejo. Aunque dañada en gran medida, la torre de entrada aún refleja la belleza y la grandeza que alguna vez se le atribuyó. El templo se encuentra en medio del gran recinto.

    Un dato interesante a tener en cuenta es que las paredes del templo tienen imágenes y reliquias de jabalíes talladas en ellas. Lo notable de estas tallas es que algunas de ellas representan la insignia de los reyes Vijayanagara.

    La insignia real de Vijayanagara se compone de 4 elementos, a saber, Varaha (el jabalí), Sol, Luna y Daga. La presencia de una imagen de la insignia real en la pared del templo apunta hacia el significado del templo durante la antigüedad.

    Disputa sobre el templo de Varaha, Hampi

    Existe cierta disputa con respecto a la deidad reinante del Templo de Varaha. Según una sección de expertos, el templo está dedicado al Señor Shiva y no al Señor Vishnu, como se cree comúnmente. Su argumento es que los artefactos encontrados a lo largo de la configuración del templo apuntan hacia la base de la teoría con respecto a un templo de Shiva.

    Hay algunas historias locales que giran en torno a la deidad reinante del templo, pero ninguna de ellas puede verificarse de manera concreta. Como muchas otras estructuras en Hampi, la verdad sobre este templo también se ha hundido bajo los montones de ruinas.

    Condición actual del templo de Varaha, Hampi

    El templo de Varaha se encuentra hoy en ruinas parciales. La parte superior de la hermosa puerta de entrada ya no está allí, ya que fue dañada hace mucho tiempo. El sanctum sanctorum es una cámara vacía porque el ídolo ya no está allí.

    Lo más probable es que el ídolo fue dañado durante las incursiones de Mughal en Hampi que llevaron a la caída del Imperio Vijayanagara. Incluso entonces, el templo tiene un encanto del viejo mundo que lo rodea.

    Las tallas en la pared son vistas increíbles. Las reliquias en las paredes muestran la habilidad de los artesanos que trabajaron en el templo. El templo está administrado por el Servicio Arqueológico de la India.

    Recientemente, el Archaeological Survey of India ha renovado parcialmente el templo en su intento de preservar esta estructura histórica.

    Cómo llegar al templo de Varaha

    Hampi es un destino turístico popular que está salpicado de ruinas de muchas estructuras y templos. Entre estas ruinas, el templo de Varaha se destaca como un destino turístico popular.

    Se puede llegar al templo en transporte local, así como a pie desde lugares cercanos como la calle de las Cortesanas.

    Hampi, la ciudad en ruinas, no tiene instalaciones de aeropuerto dentro de su área. La ciudad más cercana a tener un aeropuerto es Ballari (Bellary). Ballary se encuentra a una distancia de unos 64 km de Hampi. Los visitantes que deseen viajar en avión pueden tomar un vuelo a Ballari y luego aprovechar los medios de transporte locales para llegar a Hampi.

    La ciudad de Hampi no tiene una estación de tren propia. La ciudad más cercana que tiene una estación de tren es Hosapete (Hospet), donde se encuentra la estación de tren de Hospet Junction. Hosapete se encuentra a solo 10 km de Hampi y está bien conectado con la ciudad antigua.

    Para llegar a Hampi desde Hosapete, se puede optar por un viaje en autobús o utilizar otros medios de transporte local.

    Hampi es una ciudad con una red de carreteras bien comunicada. Hay una serie de autobuses que viajan entre Hampi y varios de los principales pueblos y ciudades de Karnataka.

    Además de los autobuses, los visitantes también pueden alquilar automóviles privados, taxis u otros vehículos de las principales ciudades como Bengaluru (Bangalore) o Mysuru (Mysore) para llegar a Hampi.


    Ver el vídeo: Varaha Avatar Mantra Jaap. Dashavatara Series of Lord Vishnu. वरह अवतर मतर. 108 Times (Diciembre 2021).