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Fresco de la mujer minoica, Knossos

Fresco de la mujer minoica, Knossos


Fresco de la mujer minoica, Knossos - Historia

En 1906, pocos años después de que Evans los descubriera, se sugirió que las figurillas no representaban a una diosa y sus devotos, sino a encantadores de serpientes traídos de Egipto para la diversión del palacio de Knossos.

Si bien Evans reconoció que pueden ser encantadores de serpientes, creía que las figuras eran los objetos centrales de un santuario religioso y, por lo tanto, consideraba que los "encantadores de serpientes" no eran una forma de deporte o entretenimiento palaciego, sino parte de su función sacerdotal. Evans no investiga más sobre su función, pero sospecho que es en este papel, como sacerdotisas encantadoras de serpientes, donde se puede descubrir el propósito original y el significado de las figurillas.

Cuando se considera junto con los objetos mágicos egipcios casi contemporáneos, se puede sugerir que las figurillas encontradas por Evans en los Repositorios del Templo funcionaban como amuletos en ritos mágicos realizados ante los santuarios, y que, más específicamente, estos ritos mágicos tenían que ver con el preocupaciones particulares de las mujeres, entre las que se encuentran la fertilidad, la menstruación, la concepción y el suministro de leche materna.

La fertilidad, la menstruación y la concepción estaban necesariamente conectadas. El inicio de la menstruación inició la fertilidad (la capacidad de reproducirse), que se confirmó a través de la concepción. La concepción fue indicada por el cese de la menstruación. La menstruación fue la clave y, por lo tanto, se le dio gran importancia y poder a la sangre menstrual.

Por el hecho de que las mujeres sólo podían concebir después del inicio de la menstruación, y que la menstruación cesó durante el embarazo, se concluyó fácilmente que la sangre menstrual estaba involucrada en la creación de la vida. También se da el caso de que si una madre amamanta a su bebé, es posible que la menstruación no se repita hasta seis meses, por lo que la sangre menstrual también está estrechamente relacionada con la leche materna.

Sin embargo, como el médico griego Hipócrates (c. 460 - c. 377 a. C.) observado, la menstruación causaba malestar y algo de dolor a la mayoría de las mujeres. Antes del inicio de un período, las mujeres pueden experimentar molestias en el área pélvica, dolor en los senos, tensión emocional o tensión debido a la retención de líquidos en los tejidos que también causa hinchazón.

Además, según Hipócrates, las cosas podrían empeorar si no se produjera la menstruación, ya que la sangre menstrual, en lugar de descargarse a través de la vagina, fluiría fuera del útero y se acumularía en partes del cuerpo de la mujer causando una variedad de enfermedades. . En particular, Hipócrates consideraba que la sangre menstrual acumulada era la causa de un comportamiento aberrante potencialmente mortal, especialmente entre las jóvenes vírgenes cuyos cérvix aún no habían sido estimulados para abrirse a través de las relaciones sexuales.

Estos síntomas físicos y emocionales de lo que hoy se conoce como "síndrome premenstrual" (un término utilizado por primera vez por la médica británica Katharina Dalton en la década de 1950) se aliviaron tan pronto como tuvo lugar la menstruación. Además del síndrome premenstrual, los calambres y los flujos menstruales abundantes y dolorosos, las mujeres también padecían períodos irregulares.

En Egipto, parecería que se podían invocar hechizos contra los períodos abundantes, dos de los cuales implicaban también insertar una tela anudada (¿un "nudo de Isis"?) En la vagina, mientras que a una mujer que sufría de períodos irregulares se le indicaba que recitara cierta magia. palabras mientras toma un remedio a base de hierbas.

El hecho de que la figura de la "Diosa Serpiente" minoica pueda estar relacionada con la menstruación se sugiere en primer lugar por su color. En su estado actual, el color dominante de la falda y el corpiño es un amarillo dorado que se oscurece.

Elizabeth Barber ha señalado que el amarillo es el color de la mujer en el mundo antiguo [ver Barber en la BIBLIOGRAFÍA]. El tinte amarillo se obtuvo del azafrán (los estigmas secos del crocus sativus), una planta que se muestra siendo recolectada por mujeres en el fresco minoico descubierto en 1973 que decora la "cuenca lustral", una sala de culto en la que se cree que las niñas se sometieron a iniciaciones rituales relacionadas con la menstruación y el parto, en el edificio llamado Xeste. 3 en Akrotiri en la isla de Thera.


Recolectores de azafrán
Fresco en el edificio llamado Xeste 3, Akrotiri, Thera

Las mujeres usaban el azafrán con fines medicinales para aliviar los dolores menstruales. La recolección de azafrán también es el tema de un fresco encontrado por Evans en Knossos. Como se señaló anteriormente, las flores de azafrán también decoran uno de los fa & iumlence fa & iumlence que se encuentran con las figurillas y también forman el motivo decorativo central en el frente de las túnicas votivas de fa & iumlence (visto colgado en la pared detrás de las figurillas en la fotografía de la reconstrucción de Evans del santuario).


Santuario de la Diosa Serpiente, reconstruido por Evans

En su descripción de las túnicas y fajas votivas, Evan comenta, sin ninguna explicación de lo que quiere decir, que "los artículos votivos de la vestimenta encuentran una analogía en el 'Nudo Sacro'". Numerosos ejemplos de "nudos sacros" - un nudo con un lazo de tela arriba y algunas veces extremos con flecos colgando hacia abajo - sobreviven en marfil, fa & iumlence, o pintados en frescos o grabados en sellos. Evans creía que estaban asociados con la Diosa Madre. Un ejemplo parece ser el que se usa en la nuca de una mujer minoica en el fragmento de fresco conocido como "La Parisienne".


"La Parisienne"
desde el Campstool Fresco, Knossos
C. 1400 a. C.
(Museo Arqueológico, Herakleion)

Como señala Evans, se puede hacer una asociación paralela con el ankh egipcio. Sin embargo, se puede hacer un vínculo aún mejor con el símbolo similar al ankh tiet que, debido a su asociación con Isis (representa los órganos genitales de la diosa), también se llama el "nudo de Isis" y "la sangre de Isis".

En el último caso, la referencia puede ser la sangre menstrual de Isis. Con este significado, el símbolo a menudo se tallaba en piedras semipreciosas rojas como la cornalina, el jaspe o el pórfido, o se fabricaba en vidrio rojo o porcelana roja, y servía como amuleto protector para las mujeres, especialmente durante el embarazo. Se ha sugerido que el nudo de Isis funcionó originalmente como una especie de tampón insertado en la vagina de Isis cuando estaba embarazada de Horus para proteger al niño en el útero del Seth que deseaba destruirlo. En este sentido, el nudo de Isis sirvió para proteger contra abortos espontáneos.

Uno de los signos jeroglíficos utilizados para escribir la palabra sa, que significa proteger, es un cordón enrollado hecho de hilo de lino o cuero. Se sugirió anteriormente que el cordón enrollado que se proyecta sobre un "nudo" entre los pechos tanto de la "Diosa Serpiente" como del devoto puede ser simbólico. De hecho, puede representar un nudo mágico, o sa, con el que el "nudo sacro" minoico puede estar relacionado. El lazo del nudo se ha identificado como un signo de la vulva.

Sa fue también el nombre dado a la "sangre de Isis". En las estatuas de Isis, o de mujeres vestidas como Isis (como la del período Ptolomaico en Staatlichen Sammlung & Aumlgyptischer Kunst, Munich, abajo), el nudo de Isis se muestra entre los senos en la misma posición que aparece en la "Serpiente Diosa "y en el devoto.


"Diosa serpiente" de Evans
de Knossos, Creta
C. 1600 a. C.
(Museo Arqueológico, Herakleion)

Estatua de isis
(o una mujer vestida de Isis)
Período ptolomico
(Staatlichen Sammlung y Aumlgyptischer Kunst, Múnich)

Otro dispositivo mágico para atar es el cinturón o faja. Una figura egipcia de fecundidad de fertilidad del oeste de Tebas, que data del siglo XIX a. C., lleva una faja hecha de conchas de cauri (durante mucho tiempo identificadas con la vulva, las conchas de cauri todavía las usan las mujeres musulmanas durante el embarazo y se consideran amuletos contra el mal de ojo). ).

Se señaló anteriormente que Evans pensó que la faja que usaba el devoto era quizás de metal. Una estatuilla de fertilidad egipcia del siglo XVII a. C. hecha de arcilla tiene un anillo de metal hecho de hierro ajustado firmemente alrededor de sus muslos. Se ha sugerido que su propósito era cerrar el útero para evitar un aborto espontáneo en una mujer embarazada. Sin embargo, también podría representar lo que una mujer que está menstruando podría describir como una banda incómodamente apretada atada alrededor de los muslos.

La figurilla minoica "lleva" una serpiente anudada sobre la región de su útero que podría representar el mismo efecto. Por lo tanto, la serpiente anudada puede tener algo que ver con el dolor premenstrual o los calambres menstruales, los cuales podrían aliviarse al aflojar el nudo.

Aunque es difícil establecer un vínculo directo entre las serpientes y la menstruación en la Creta minoica, la antropología actual también ofrece el ejemplo del complejo ritual aborigen australiano de la serpiente arcoíris en el que la "sincronía menstrual" se conceptualiza como "como un arco iris" y "como una serpiente". . "

Algunas culturas creen que la primera aparición de la menstruación es causada por la copulación con una serpiente sobrenatural que también hace que la mujer sea fértil y la ayuda a concebir hijos.

Desde los tiempos más remotos, la sangre menstrual se ha asociado con la creación de vida. Surge en aparente armonía con la Luna, y cuando la mujer lo retiene se "coagula" en un bebé.

Técnicamente, la menstruación es la evacuación del cuerpo de la mujer del tejido en desintegración que había revestido el útero. En cierto sentido, es un desprendimiento de lo viejo, y cuando se completa, después de unos cinco días, la mujer y su capacidad reproductiva se renuevan. Las serpientes se someten a un proceso similar de renovación periódica, se deshacen de sus viejas pieles y emergen como si hubieran renacido.

Esta renovación constante ha hecho que la serpiente parezca eterna para muchas culturas. La Luna, ya íntimamente vinculada con el ciclo menstrual de una mujer de (generalmente) 28 días (el mes sidéreo, que es el tiempo necesario para que la Luna regrese al mismo lugar con el fondo de las estrellas, es de 27.321 días), también es asociado con la renovación y, por tanto, con la serpiente.

Si, como se argumenta aquí, la "diosa serpiente" es una deidad dedicada a las preocupaciones particulares de las mujeres, es posible sugerir que los senos expuestos pueden tener alguna conexión con la leche materna. Un buen suministro de leche materna es fundamental para la supervivencia de un bebé.

Entre los muchos exvotos llevados a algunos santuarios en la Italia etrusca, por ejemplo, se encontraban modelos anatómicos de senos. En Egipto, los hechizos buscaban asegurar el flujo de leche comparando los pechos de la madre humana con los de Isis, o con las ubres de Hathor, la Vaca Divina.

Las dos placas fa & iumlence encontradas junto con las figurillas minoicas que muestran una vaca amamantando a un ternero y una cabra (agrimi) amamantar a un niño puede aludir al flujo de leche. El color blanco como la leche de los pechos de la "diosa serpiente" también puede llamar la atención sobre su propósito.


"Estatuilla"
de la ciudad portuaria de Knossos
C. 1600 a. C. (?)
mármol
(Museo Fitzwilliam, Cambridge)

Una estatuilla de mármol, de autenticidad ciertamente dudosa, que se dice que fue encontrada en el área de la ciudad portuaria de Knossos y ahora en el Museo Fitzwilliam, Cambridge, muestra a una mujer vestida de manera muy similar a la famosa "Diosa Serpiente" con sus manos colocadas sobre sus senos expuestos y sosteniendo, o al menos tocando y cubriendo, los pezones. No hay serpientes presentes, pero el gesto que se centra en los pezones del pecho, y lo que Evans llama "los aspectos maternos", puede indicar una conexión con la lactancia.

Se vuelve a prestar atención a los pezones, indicados por pequeños tachuelas de oro, de los senos de la figurilla de marfil muy restaurada del Museo de Bellas Artes de Boston.


"Diosa serpiente"
de Knossos
C. 1500 a. C.
marfil y oro, 6 1/2 pulgadas
(Museo de Bellas Artes de Boston)

En cada mano, la figura sostiene una serpiente dorada, que parecen cobras egipcias encapuchadas, cuyo cuerpo se envuelve alrededor de la parte inferior de los brazos. También lleva una faja de oro con una pequeña franja dorada que se extiende verticalmente por encima de ella que representa los cierres del corpiño, y tiene cinco bandas de oro que bordean los volantes de su falda, las cuatro superiores tienen forma de V en la parte delantera. Brazaletes de oro en cada brazo marcan los dobladillos bordados de las mangas cortas del corpiño. Evidentemente, las bandas de oro originalmente también marcaban el borde de su corpiño, pasando alrededor de los senos y hasta los lados del cuello. Los agujeros de los clavos indican que también llevaba un collar, un tocado con bandas de oro y una fila de siete rizos dorados en la frente.

Copyright & # 169 (solo texto) 2000
Christopher L. C. E. Witcombe
Reservados todos los derechos


Frescos de Knossos

La Parisienne, también conocida como la Dama minoica, probablemente formaba parte del Camp Stool Fresco, pintado en la Sala del Santuario del Palacio de Knossos. El nudo sacro en la parte posterior de su cuello indica que es una sacerdotisa o una diosa. El fresco se remonta al Período Palacial Final (circa 1450-1300 a. C.) y muestra las prácticas cosméticas utilizadas por las mujeres minoicas de pintarse los labios de rojo y blanquearse la cara. La pieza se exhibe actualmente en el Museo Arqueológico de Heraklion.

El Príncipe de los Lirios es una pieza que data de alrededor de 1550 a. C., siguiendo la convención egipcia de usar rojo para hombres & # 8217s carne y amarillo para mujeres & # 8217s. La pieza representa a un joven paseando por un jardín y viste un delantal corto que Arthur Evans agregó incorrectamente. Lleva un collar de lirios, una corona de lirios y plumas de pavo real. Parece que tiene un grifo o una esfinge con una correa y se cree que representa al Rey Sacerdote de Knossos.

El Dolphin Fresco se encuentra en Queen & # 8217s Megaron en el Palacio de Knossos y se remonta al 1500 AC. Combina delfines, peces y erizos de mar, y la pieza fue restaurada por Piet de Jong entre 1922 y 1930. La réplica se exhibe sobre la puerta en el lado norte de la habitación.

El fresco reconstruido original se exhibe en el Museo Arqueológico de Heraklion.

El Fresco del Toreador, también conocido como el Fresco del Salto del Toro, es una pieza que data de alrededor del 1550 a.C. Representa una larga tradición en Creta: el manejo de toros. Hecho de paneles de estuco con escenas en relieve, el Toreador Fresco es uno de los frescos más intactos que se encuentran en el Palacio de Knossos. El alargamiento del cuerpo del toro resalta los poderosos movimientos del animal y el tamaño desproporcionado de los dos hombres sirve para enfatizar el tamaño del toro.


Pintura minoica

La pintura minoica se distingue por sus colores vivos y formas curvilíneas que aportan vivacidad y vitalidad a las escenas.

Objetivos de aprendizaje

Diferenciar entre la cerámica Kamares y la pintura de jarrones de estilo marino, y describir las pinturas murales minoicas.

Conclusiones clave

Puntos clave

  • El fresco conocido como Bull Leaping, que se encuentra en el palacio de Knossos, es una de las pinturas minoicas seminales. Representa la fascinación de la cultura minoica con el toro y el evento único del salto del toro, todo pintado en el distintivo estilo minoico.
  • La ciudad minoica de Akrotiri en la isla de Thera fue destruida por una erupción volcánica que conservó las pinturas murales de las casas de la ciudad. Un fresco, conocido como Flotilla, representa una sociedad muy desarrollada.
  • La vajilla Kamares es una cerámica hecha de arcilla fina. Estos recipientes están pintados con escenas marinas y flores abstractas, formas y líneas geométricas.
  • La pintura de jarrones de estilo marino representa la vida marina y escenas con formas orgánicas que llenan toda la superficie de la maceta, utilizando una técnica conocida como horror vacui. A diferencia de la vajilla de Kamares, las escenas de estilo marino están pintadas en colores oscuros sobre una superficie clara.

Términos clave

  • horror vacui: Latín, que significa miedo al espacio vacío. Este es también el nombre de un estilo de pintura cuando toda la superficie de un espacio está llena de patrones y figuras.
  • fresco: En pintura, técnica de aplicación de pigmentos a base de agua al yeso.
  • buon fresco: Una técnica de pintura mural más duradera en la que los pigmentos alcalinos resistentes, molidos en agua, se aplican al yeso cuando aún está húmedo, en contraposición al fresco-secco cuando el yeso se ha dejado secar y se vuelve a humedecer.

Pintura mural

Los minoicos decoraron sus complejos palaciegos y casas con pinturas murales al fresco. El fresco de Buon es una forma de pintura en la que el pigmento se pinta sobre un yeso húmedo de piedra caliza. Cuando el yeso se seca, la pintura también se seca, convirtiéndose en una parte integral de la pared.

En la variación minoica, las paredes de piedra se cubren primero con una mezcla de barro y paja, luego se recubren finamente con yeso de cal y, por último, con capas de yeso fino. Los minoicos tenían un estilo de pintura distinto con formas formadas por líneas curvilíneas que agregan una sensación de vivacidad a las pinturas. La paleta de colores minoica se basa en tonos tierra de blanco, marrón, rojo y amarillo. También se utilizan el negro y el azul intenso. Estas combinaciones de colores crean una decoración vívida y rica.

Debido a que el alfabeto minoico, conocido como Lineal A, aún no se ha descifrado, los estudiosos deben confiar en el arte visual de la cultura para proporcionar información sobre la vida minoica. Los frescos descubiertos en lugares como Knossos y Akrotiri nos informan sobre la vida vegetal y animal de las islas de Creta y Thera (Santorini), los estilos comunes de vestimenta y las actividades que practicaba la gente. Por ejemplo, los hombres usaban faldas escocesas y taparrabos. Las mujeres llevaban vestidos de manga corta con faldas con volantes cuyos corpiños quedaban abiertos hasta el ombligo, dejando al descubierto sus senos.

Fresco que representa a tres mujeres: Este fresco del complejo de Knossos representa una moda popular para las mujeres minoicas.

Knossos

Los fragmentos de frescos encontrados en Knossos nos brindan vislumbres de la cultura y los rituales minoicos. Un fresco que se encuentra en un piso superior del palacio se conoce como Bull Leaping. La imagen muestra un toro al galope volando con una persona a sus cuernos, otra a sus pies y una tercera, cuya piel es marrón en lugar de blanca, invertida en una parada de manos saltando sobre el toro.

Si bien el color de piel diferente de las figuras puede diferenciar las figuras masculinas (oscuras) y femeninas (claras), la similitud de su ropa y formas corporales (delgadas con pocas curvas) sugiere que las figuras pueden ser todas masculinas. Las figuras participan en una actividad conocida como salto de toros.

Las figuras humanas están estilizadas con cinturas estrechas, hombros anchos, piernas largas, delgadas y musculosas y brazos cilíndricos. A diferencia de la perspectiva retorcida que se ve en las obras de arte egipcias o del Antiguo Cercano Oriente, estas figuras se muestran de perfil completo, un elemento que añade al aire de vivacidad.

Toro saltando : Un fresco encontrado en un piso superior del palacio en Knossos, Creta, Grecia. Alrededor de 1450-1400 a. C.

Aunque los detalles del salto del toro siguen siendo un tema de debate, comúnmente se interpreta como una actividad ritual que se realiza en relación con el culto al toro. En la mayoría de los casos, el saltador literalmente agarraría a un toro por sus cuernos, lo que provocó que el toro moviera su cuello hacia arriba. Este movimiento de sacudidas le dio al saltador el impulso necesario para realizar saltos mortales y otros trucos o acrobacias acrobáticas.

Bull Leaping parece dividir estos pasos entre dos participantes, con un tercero extendiendo los brazos, posiblemente para atrapar al saltador.

Thera

Los minoicos se establecieron en otras islas además de Creta, incluida la isla volcánica de las Cícladas de Thera (actual Santorini). El volcán de Thera entró en erupción a mediados del segundo milenio a. C. y destruyó la ciudad minoica de Akrotiri. Akrotiri fue sepultada por piedra pómez y ceniza y, desde su redescubrimiento, se la conoce como la Pompeya minoica. Los frescos de Akrotiri fueron preservados por la ceniza volcánica que los cubría.

Las pinturas murales que se encuentran en Thera brindan información significativa sobre la vida y la cultura minoica, que representan una sociedad altamente desarrollada. Un fresco comúnmente llamado Flotilla o Procesión de barcos de Akrotiri representa una cultura experta en una variedad de ocupaciones marinas.

Las diferencias en los estilos de ropa podrían referirse a diferentes rangos y roles en la sociedad. Ciervos, delfines y grandes felinos apuntan a una sensación de biodiversidad entre las islas de la civilización minoica.

Procesión de Flotilla o Barco Akrotiri: Este fresco panorámico representa a los minoicos como una civilización muy desarrollada.

En una habitación hay una pintura mural conocida como Paisaje con golondrinas o Fresco de primavera.. Representa un paisaje caprichoso y montañoso con lirios que brotan del suelo. Gorriones, pintados de azul, blanco y rojo, se abalanzan sobre el paisaje. Los lirios se balancean con gracia y las colinas crean un ritmo ondulante alrededor de la habitación. El fresco no representa un paisaje naturalista, sino que representa una esencia de la tierra y la naturaleza, cuya vivacidad se realza a través de los colores y las líneas curvilíneas.

Paisaje con gorriones o fresco de primavera: Akrotiri, Thera, Grecia. C. 1650 a. C.

Pintura de jarrón

La cerámica minoica y la pintura de jarrones tienen un estilo único y son similares en estilo artístico a la pintura mural minoica. Al igual que con los frescos minoicos, los temas de la naturaleza y la vida marina a menudo se representan en su cerámica. Se utilizan colores similares en tonos tierra, incluidos negro, blanco, marrón, rojo y azul.

La cerámica Kamares, un tipo distintivo de cerámica pintada en blanco, rojo y azul sobre un fondo negro, se crea a partir de una arcilla fina. Las pinturas representan escenas marinas, así como formas florales abstractas, y a menudo incluyen líneas y formas abstractas, incluidas espirales y ondas.

Estas formas florales estilizadas incluyen lirios, palmeras, papiros y hojas que llenan toda la superficie de la maceta con diseños llamativos. La cerámica lleva el nombre del lugar donde se encontró por primera vez a fines del siglo XIX: un santuario de cuevas en Kamares, en el monte Ida. Este estilo de cerámica se encuentra en toda la isla de Creta, así como en una variedad de lugares en el Mediterráneo.

Recipiente de cerámica Kamares: Este es un recipiente de cerámica Kamares con un diseño floral abstracto. Minoan, alrededor de 2100-1700 a. C.

El estilo marino surgió a finales del período minoico. Como sugiere el nombre, las decoraciones de estos barcos se inspiran en el mar. Las embarcaciones están casi completamente cubiertas de criaturas marinas como delfines, peces y pulpos, junto con algas, rocas y esponjas.

A diferencia de sus predecesores de cerámica Kamares, la combinación de colores claros y oscuros está invertida: las figuras son oscuras sobre un fondo claro. Al igual que los frescos del paisaje de Thera, estas pinturas demuestran una profunda comprensión y un conocimiento íntimo del entorno marino.

En el Jarrón Octopus de estilo marino de la ciudad de Palaikastro, el pulpo envuelve la jarra imitando y acentuando su forma redonda. El pulpo está pintado con gran detalle, desde cada una de sus distintas ventosas estilizadas hasta su cabeza bulbosa y la extensión de sus largos tentáculos. La superficie de esta embarcación está cubierta por la imagen principal, trozos de algas marinas que llenan el espacio negativo.

Este llenado del espacio vacío con imágenes o diseños adicionales es otra característica de la cerámica de estilo marino minoico. El estilo se conoce como horror vacui, que en latín significa miedo al espacio vacío. La misma estética se ve más tarde, en la cerámica geométrica griega.

Jarrón de pulpo: Jarrón de pulpo de Palaikastro, Creta, Grecia. Circa 1500 a. C.


Alojamiento

El Palacio de Knossos está a sólo 5 km de la ciudad de Heraklion, por lo que cualquier hotel en Heraklion está cerca del sitio y del Museo Arqueológico, que se encuentra en el centro de la ciudad.

Aquí le mostramos algunos lugares rurales y aldeas más interesantes que se adaptarán a sus exploraciones de los palacios minoicos centrales, incluidos Phaistos y Malia, así como Knossos, si está explorando en automóvil.

Villa Archanes es un pequeño y acogedor B&B en el pueblo de Archanes, a solo 7 km al sur de Knossos en carreteras rurales.

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Knossos

No hay muchos lugares en el mundo como Knossos. Situado a 6 km al sur del mar, en la costa norte central de Creta, varias cosas hacen que este sitio arqueológico sea importante: su gran antigüedad (tiene 9.000 años), muchas capas culturales diferentes (del Neolítico al Bizantino), su tamaño (casi 10 metros cuadrados). Km) y su gran popularidad (el segundo sitio arqueológico más visitado de Grecia después de la Acrópolis de Atenas). Aparte de estos, sin embargo, Knossos también es excepcional debido a su papel en la escritura de la historia. Es el sitio tipo de toda la arqueología minoica, fue una de las primeras excavaciones científicas a gran escala en Europa y contiene algunas de las restauraciones más polémicas del antiguo Mediterráneo. Por todo esto, Knossos es una parte fundamental de múltiples discursos en la historia y la historiografía del mundo antiguo. No podemos dejar de hablar de Knossos.

Salón del Trono, Knossos (foto: Olaf Bausch, CC BY 3.0)

¿Un palacio?

Knossos de la Edad de Bronce se llama tradicionalmente palacio, una descripción utilizada por su excavador más famoso, Sir Arthur Evans. De hecho, cuando Evans, solo tres semanas después de comenzar su trabajo en el sitio, descubrió una habitación magníficamente pavimentada y pintada con una gran silla de piedra colocada en la pared, creyó haber encontrado el trono de Minos y los reyes de Creta. Esta interpretación real del sitio de Knossos se quedó. Aunque ahora está claro que el papel de Knossos era al menos tan religioso y económico como político, todavía se lo llama simplemente palacio.

El sitio arqueológico de Knossos, con habitaciones restauradas al fondo, Creta (foto: Jebulon, dominio público)

Knossos temprano

El sitio de Knossos fue habitado por primera vez alrededor del 7000 a. C. y fue uno de los primeros yacimientos neolíticos del Mediterráneo, asentado en una época en la que aún no se había inventado la cerámica. Continuó siendo un sitio bien poblado durante las sucesivas eras neolíticas, literalmente una sobre otra, creando finalmente uno de los únicos sitios reveladores del Egeo, a casi 100 metros sobre el nivel del mar. Desafortunadamente, no se sabe mucho sobre el Knossos neolítico, ya que los habitantes de la Edad del Bronce cubrieron completamente sus restos con sus propias estructuras. Sin embargo, las excavaciones limitadas muestran que era uno de los pueblos agrícolas más antiguos de Europa que tenía conexiones con habitantes del Mesolítico incluso anteriores en otras partes de la isla.

Vista aérea de Knossos hoy (mapa subyacente © Google)

Antes del palacio

El final del cuarto milenio antes de nuestra era. es el comienzo de la Edad del Bronce en Knossos, una época en la que los habitantes aprendieron a combinar estaño y cobre para fabricar herramientas y armas de bronce, mucho más duraderas que sus predecesoras de piedra. Aunque la estructura del palacio aún está por llegar, los edificios en el sitio ya tienen una orientación norte-sur, como lo hará eventualmente el palacio. Además, parece que la actividad ceremonial ya era común en esta época, evidenciado por tantas copas para beber hechas y decoradas especialmente. Aproximadamente 1.000 años después, a finales del tercer milenio antes de nuestra era, se construyeron los primeros edificios a gran escala en Knossos. La naturaleza y la forma de estas estructuras son muy difíciles de determinar porque el palacio posterior las oscurece en gran medida, pero ya se ha establecido el contorno del gran patio central abierto rectangular (49 x 27 m).

De pie en la cancha central hoy

Protopalacio o antiguo palacio de Knossos

Aproximadamente doscientos años después, al comienzo del segundo milenio (alrededor de 1950-1800 a. C.), el contorno y las dimensiones del palacio de Knossos emergen y comienzan lo que se llama el período Protopalacial o Palacio Viejo. Las dos características más distintivas de esta primera versión de Knossos son la larga y monumental piedra de sillería tallada del palacio y la fachada oeste y el patio central, ahora cuadriculado en las esquinas y pavimentado. Esta cancha funcionó como un gran espacio de actuación. En este período, se construye una amplia carretera pavimentada, que Evans llamó Royal Road. La carretera conecta Knossos con la ciudad adyacente al oeste. En este momento también se construye un sistema de entrada de pasarelas elevadas.

Kouloures, o pozos circulares revestidos de piedra y enlucidos, Protopalatial Knossos (foto izquierda: C messier, CC BY-SA 4.0 foto derecha: Olaf Tausch, CC BY 3.0)

Vasija de cerámica Kamares de Knossos, 1800-1700 a. C. (Foto del Museo Arqueológico de Heraklion: Zde)

Está claro que, al igual que los templos contemporáneos del Cercano Oriente, el almacenamiento era un aspecto importante del Protopalacio de Knossos. En esta época se construyen salas de almacenamiento largas y delgadas al oeste del patio central. Además, hundidos en el patio abierto al oeste del palacio había pozos circulares grandes, profundos, revestidos con piedra enlucida, llamados Kouloures, que los arqueólogos creen que almacenó grano.

Protopalacial Knossos almacenó más materias primas, también produjo productos terminados. Hay evidencia de tallado en piedra de sello, tejido y producción de cerámica (especialmente Kamares Ware) y probablemente también trabajo en oro. En este ajetreado lugar, se utilizó una escritura escrita, jeroglífico cretense, para llevar registros, escritos en tablillas de arcilla y nódulos que se adjuntaban a contenedores de mercancías. Hasta el momento, el idioma que registró este guión no se ha traducido.

Propileo del Sur, Knossos (foto: Stegop, CC BY-SA 4.0)

Neopalacial o nuevo palacio de Knossos

Alrededor de 1700 a.E.C. Se llevan a cabo renovaciones importantes en Knossos, probablemente como resultado de un evento destructivo, posiblemente un terremoto. Estas renovaciones marcan el comienzo del período Neopalacial o del Nuevo Palacio y dan como resultado los elementos más característicos de Knossos: el Patio Oeste está pavimentado (realizado rellenando los Kouloures Protopalaciales) para ser utilizado para ceremonias públicas, la entrada sur monumental (o Sur Propylaeum) para impresionar a los visitantes.

& # 8220Queen & # 8217s megaron, & # 8221 East Wing, Knossos (foto: Andy Montgomery, CC BY-SA 2.0)

El Salón del Trono con su cuenca lustral o pozo de luz está construido para acomodar cómodamente el liderazgo del palacio, y se construyen los elegantes espacios del Ala Este o Barrio Doméstico, donde Evans creía que la reina de Knossos pasaba su tiempo.

Friso de mono azul, c. 1580-1530 a. C., fresco, encontrado en la Casa de los Frescos, sala D (hoy en Heraklion, Museo Arqueológico, Creta foto: ArchaiOptix)

Estos nuevos espacios estaban repletos de detalles arquitectónicos innovadores que incluían escaleras con columnas, pozos de luz, divisiones de muelles y puertas, y pinturas de paredes y pisos. Esta fue una gran época para la pintura en Knossos. Había bellas escenas del mundo natural, como los frescos del Mono Azul o el Friso de la Perdiz, así como obras a escala en miniatura como el Fresco de la Tribuna, que parece representar actuaciones grupales en el West Court.

Vista contemporánea de Knossos mirando al suroeste desde la entrada norte monumental (foto: Theofanis Ampatzidis, CC BY-SA 4.0)

Toro furioso, Entrada norte monumental, Knossos (foto: Hannes Hiller, CC BY 2.0)

El monumental pasaje de la entrada norte fue reconstruido en el período neopalacial y decorado con una pintura mural en relieve de un toro furioso, una imagen que se convierte en emblemática de Knossos y la Creta minoica. La producción de cerámica alcanza nuevas alturas, sobre todo en el encantador estilo marino, que algunos arqueólogos creen que es un reflejo de una talasocracia minoica (poder marítimo).

La innovación en el período neopalacial se extiende también a la escritura: un nuevo guión, además del jeroglífico cretense, se usa en Neopalatial Knossos, Lineal A. Aunque este guión también sigue siendo en gran parte ilegible, está claro que se usó para contabilidad y administración. observando el movimiento de materiales y personas entre el palacio y los lugares de la isla. También refleja la forma en que Knossos y varios otros sitios más pequeños que se parecen mucho a Knossos, y también se les llama palacios (Malia, Phaistos, Zakros, Monastiraki, Petras, Chania y Galatas) fueron un punto focal para gran parte del población y trabajo en Creta en ese momento. Esta red palaciega no solo conectaba a las comunidades cretenses, sino que también mantenía lazos comerciales con el Mediterráneo oriental.

Sala del Trono con grifos en los frescos de la pared, Knossos (foto: Olaf Bausch, CC BY 3.0)

Knossos postpalacial o palacial final

Hay indicios de que el palacio sufrió una serie de destrucciones alrededor de 1450 a.E.C., al mismo tiempo que hay destrucciones generalizadas y abandono de sitios minoicos en toda Creta. Estos eventos dan inicio a lo que se llama el período Postpalacial o Palaciego Final, que dura aproximadamente 150 años. Knossos se reconstruye después de estas destrucciones, pero de manera diferente. Por ejemplo, no se cortó más lujosa mampostería de sillería de piedra caliza para el exterior del palacio y se erigieron nuevos muros interiores para cambiar el flujo de movimiento, aparentemente para cortar ciertas áreas, como las revistas West (áreas de almacenamiento), presumiblemente por seguridad. . Lo más importante es que el Salón del Trono fue rediseñado en esta época para incluir los grifos vistos en la reconstrucción arqueológica y posiblemente para la instalación del trono en sí.

Fresco de salto de toro del ala este del palacio de Knossos (reconstruido), c. 1400 a. C., fresco, 78 cm de altura (Museo Arqueológico de Heraklion, foto: Jebulon, CC0)

Gran parte del interior del palacio fue repintado en esta era Postpalacial y esto incluye muchas de las pinturas murales más famosas de Knossos: el toro saltando o el fresco del Toreador, el fresco de la Procesión y el fresco de Camp Stool. La cerámica producida en Postpalatial Knossos se llama Palace Style y se basa en los predecesores neopalaciales, pero con un tipo de estilización peculiar que hace que los sujetos sean menos naturalistas y más parecidos a patrones. Se crean algunas formas nuevas de cerámica que aparecen a imitación de piezas micénicas continentales.

Tablilla con escritura Lineal B (describe el aceite ofrecido a deidades y funcionarios religiosos), c. 1375 a.E.C., finales del período minoico IIIA, Knossos, Creta (Museo Británico, foto: Fideicomisarios del Museo Británico, CC BY-NC-SA 4.0)

Knossos postpalacial sigue siendo un lugar de administración muy compleja, como lo describen los cientos de tabletas de arcilla descubiertas. Sin embargo, la escritura Linear A ya no se usa, se reemplaza por Linear B, que se puede leer, y registra una forma muy temprana del griego clásico, el idioma de los micénicos contemporáneos de la Grecia continental. El orden social descrito en estas tablillas es el de un Wanax como líder de Knossos y una administración profunda preocupada por la tenencia de la tierra, las actividades religiosas y una industria textil masiva que empleaba a más de 700 pastores que cosechaban entre 50 y 75 toneladas de lana cruda, tejida por cerca de 1.000 trabajadores, hombres, mujeres y niños, capaces de producir unas 20.000 piezas textiles individuales.

Espadas (Foto del Museo Arqueológico de Heraklion: Hyspaosines, CC BY-SA 2.0)

Cnossos era claramente una ciudad próspera en este período y esto también se puede ver a través de un nuevo tipo de entierro en el sitio: tumbas de guerreros. Estas tumbas de hombres y mujeres, a veces construidas de forma extravagante, cuentan con una variedad de armas de combate, como espadas y dagas, así como valiosas vasijas de metal y cerámica elegante. Este tipo de tumbas muy ricas y bien construidas son una tradición que se asocia con el continente de Grecia.

Culturas de Creta y del continente

Mucho sobre Knossos postpalacial tiene un sabor micénico distintivo y este hecho ha llevado a muchos arqueólogos a concluir que las destrucciones al comienzo del período fueron en realidad los micénicos que invadieron la isla. Sin embargo, muchos elementos minoicos permanecen en la cultura pospalacial, y aún no se han encontrado signos obvios de guerra que habrían resultado de una invasión a gran escala. Por lo tanto, ahora nos gusta pensar en el período Postpalacial en Knossos como uno de un híbrido, entre las culturas de Creta y Continental, probablemente creado por una élite local que deseaba mantener el estatus en ambas esferas. En cuanto a quiénes eran exactamente estas élites locales, tenemos algo de información. Los enterrados en tumbas de guerreros en los cementerios pospalaciales alrededor de Knossos nacieron en la región, como ha demostrado un análisis reciente de materiales esqueléticos. La nueva élite knosiana no procedía del continente micénico.

Knossos colapsa. . . y se levanta de nuevo

Hacia el final del período Postpalacial, el estatus de Knossos en relación con otros sitios (especialmente al sur y al oeste) en la isla parece decaer. Finalmente, hay una destrucción masiva, un colapso y un incendio en el palacio alrededor del 1300 a. De la E.C. A partir de ese punto hay poca reocupación dentro de las partes más importantes del palacio, aunque hay alguna reocupación a pequeña escala alrededor de su periferia.

Knossos no estuvo abajo por mucho tiempo. Rápidamente después del colapso de la Edad del Bronce tardía, surgió un gran asentamiento de la Edad del Hierro Temprana al norte del palacio y era claramente cosmopolita, ya que era el único sitio del período en Grecia con importaciones que iban desde el Medio Oriente hasta Cerdeña. Esta área eventualmente se convierte en una polis (ciudad-estado) griega clásica y en el siglo I a. C. sufre la conquista romana. Hermosos mosaicos sobreviven desde el siglo II d.C.Casa romana, la Villa Dionysos, evidencia de la próspera ciudad romana en el sitio. Una gran iglesia cristiana se construyó en el extremo norte del sitio en el siglo VI, testigo de la historia bizantina de Knossos.

Recursos adicionales

Rebecca J. Sweetman, Los mosaicos de la Creta romana: arte, arqueología y cambio social (Cambridge: Cambridge University Press 2013).


Jarrón minoico, pintura de cerámica, mujeres parisinas, griego antiguo, Creta, cerámica, Knossos

La escena del anverso se basa en la pintura al fresco de «damas de azul», del gran palacio de Knossos en Creta. Las tres figuras femeninas de piel blanca con cinturas estrechas y peinados bellamente enrollados en este fresco llevan vestidos ajustados con los senos desnudos. Están elaboradamente adornados con delicados collares, brazaletes y adornos para el cabello en una muestra de la gran riqueza de la corte minoica. El fresco reconstruido original se exhibe en el Museo Arqueológico de Heraklion en Creta.

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Una guía para visitar el palacio minoico de Knossos

Historia del palacio minoico de Knossos

Knossos es un gran sitio arqueológico de la Edad del Bronce en la isla griega de Creta, que ha sido identificada como la ciudad más antigua de Europa. Se cree que originalmente se estableció durante el período neolítico, alrededor del año 7.000 a.C., Knossos inicialmente consistía en un pequeño grupo de chozas de adobe y adobe, habitadas por un grupo de menos de 50 personas.

Hacia el 6.000-5.000 a. C., el grupo parece haber crecido a unas 200-600 personas que vivían en casas sencillas de adobe de una o dos habitaciones, subsistiendo de los animales que criaban y los cultivos que cultivaban.

Lentamente, a lo largo de los siglos, estas casas se hicieron más grandes e incorporaron elementos de madera; a medida que las casas crecieron, las familias de la comunidad pudieron tener más privacidad, mientras que antes habían vivido vidas extremadamente comunitarias, compartiendo espacios y recursos de cerca.

Para el año 2000 y el advenimiento del período minoico, la población de Knossos había aumentado drásticamente y habían comenzado a surgir palacios en Creta.

El surgimiento de estos palacios es una ruptura definitiva con el asentamiento estilo aldea característico del Período Neolítico y sugiere que el poder político, económico y religioso se estaba concentrando en manos de las élites.

Los primeros palacios minoicos fueron destruidos en algún momento antes del 1700 a.C., probablemente por terremotos, lo que llevó a la construcción de palacios aún mayores en toda la isla. Knossos fue el más grande de ellos, dominando Creta hasta el colapso de la cultura minoica alrededor del año 1450 a. C.

La propia Knossos solo fue destruida en 1370 a. C., aunque se ha sugerido que la erupción volcánica fue la razón del colapso, parece más probable que las invasiones de los griegos micénicos fueran la causa.

Habitaciones en el Palacio de Knossos

El Palacio de Knossos fue construido a gran escala. El edificio principal cubría tres acres enormes, y también había numerosas dependencias en el sitio, de modo que todo el sitio ocupaba seis acres.

Dentro del palacio contaba con 1.300 habitaciones, una escalera monumental y una serie de almacenes para suministros esenciales y lujos. Se construyeron partes del palacio de hasta cinco pisos de altura. En el centro del palacio había una sala del trono, en la que se encontraba un "trono" de alabastro, así como un cuenco o tina que se pensaba que se usaba para la purificación ritual.

Una antesala conecta la sala del trono con el patio central del palacio, y la sala del trono en sí también estaba decorada con frescos que representaban a los grifos. Se ha teorizado que el trono lo usaba un sacerdote-rey o una reina (de ahí el cuenco ritual), o bien se usaba para ceremonias en las que se invocaba a una diosa y se sentaba en el trono ante sus adoradores (una epifanía). .

La complejidad arquitectónica de Knossos no se limita a la estructura del palacio; el sitio también contó con una gestión avanzada del agua. Los acueductos abastecían a Knossos con agua traída de los manantiales de Archanes a unos 10 kilómetros de distancia, que luego se desviaba hacia el palacio y la ciudad a través de tuberías de terracota.

Las aguas residuales se sacaron del complejo a través de tuberías cerradas hasta una alcantarilla, y el megaron del palacio de la Reina incluso presentó un ejemplo del primer sistema de inodoro con descarga de agua conocido: el inodoro se colocó sobre un desagüe y se descargó con agua vertida a mano. El techo del palacio también incorporó ranuras de escorrentía para las fuertes lluvias periódicas que caen en esta parte de Creta.

¿Quién vivió en Knossos?

Ha habido un gran debate sobre la función de Knossos y quién vivía en este espectacular palacio. Es posible que el palacio haya sido un centro administrativo o un centro religioso, o incluso ambos, funcionando como el centro de un gobierno teocrático.

También se desconoce si Knossos fue el asentamiento principal en Creta, o si los otros palacios que existían competían entre sí en una base más o menos igual.

Independientemente de que Knossos fuera gobernado por reyes-sacerdotes o reinas, como se ha sugerido, es casi seguro que no era un sitio militar; no se han encontrado pruebas de actividad militar, como fortificaciones o armamento.

Aunque la historia de Knossos es muy difícil de discernir, el palacio fue un sitio importante en la mitología griega, como hogar del rey Minos. Fue Minos quien encargó a Dédalo, el arquitecto y artesano, que construyera el laberinto para albergar a su hijo, el Minotauro. En el mito, el príncipe ateniense Teseo logró matar al Minotauro y escapar del laberinto con la ayuda de la hija del rey Minos, Ariadne.

Que ver en el palacio minoico de Knossos

Aunque Knossos se arruinó hace más de 3000 años, el sitio hoy es un lugar fantástico para visitar. Gracias al descubrimiento del sitio por Minos Kalokairinos en 1878 y las excavaciones posteriores de Sir Arthur Evans de 1900-1931, los visitantes pueden ver los restos de una gran sección del complejo del palacio, así como partes de la antigua ciudad que lo rodeaba.

No solo se pueden ver cimientos antiguos, sino también secciones de paredes e interiores. Evans también construyó reconstrucciones de partes del palacio, principalmente para proteger las secciones recién excavadas de Knossos; estas reconstrucciones tienen el beneficio adicional de permitir a los visitantes imaginar la inmensa grandeza del Palacio de Knossos en su apogeo.

Como llegar a Knossos

Es muy fácil llegar a Knossos desde la capital de Creta, Heraklion. Situado a sólo cinco kilómetros al sur de la ciudad, se puede acceder al Palacio en coche o autobús. Un autobús público regular (número 2) sale varias veces cada hora desde la estación de autobuses A de Heraklion y es muy barato.

Horarios y entradas para el Palacio de Knossos

El horario de verano es de 8:00 a 20:00, mientras que en invierno el sitio está abierto de 8:00 a 17:00. La entrada cuesta 15,00 € y las visitas guiadas de una hora y treinta minutos también están disponibles para grupos de hasta cinco, con un coste de 160,00 €.


Fresco de la mujer minoica, Knossos - Historia

10. Mujeres en la cultura minoica

Existe mucha evidencia arqueológica que indica que las mujeres ocupaban una posición importante, si no dominante, dentro de la práctica de la religión minoica.

Una diosa principal parecería haber sido Potnia ("dama" o "amante"). El nombre suele aparecer, pero no siempre, con alguna calificación como Potnia de grano, Potnia de caballos o Potnia del laberinto. Potnia puede haber sido una forma femenina del dios masculino Potidas o Poteidan, del que más tarde se derivó el nombre de Poseidón (un dios griego estrechamente asociado con Creta en tiempos posteriores). Una forma femenina de Poseidón también aparece en el nombre Posidaija. Aparentemente, otra diosa se llamaba Diktynna y otra Britomartis ('Dulce Virgen').

En gran parte sobre la base de lo que parecen ser santuarios de culto y santuarios, se ha postulado la existencia de otras diosas: una diosa de las cuevas, una diosa de los árboles, una diosa de la paloma, una diosa de la serpiente, pero no está claro si los minoicos o no. los adoró como divinidades individuales, especializadas o como aspectos de una sola Gran Diosa.

El predominio de las diosas (o de la Gran Diosa) está atestiguado por el papel dominante que desempeñan las sacerdotisas en las ceremonias religiosas y la presencia de mujeres en contextos rituales. Las mujeres superan con creces en número a los sacerdotes y asistentes masculinos, por ejemplo, en las pinturas de los cuatro lados del sarcófago de Aghia Triadha.

Además, rara vez se ve a los hombres en puestos de mando, a pesar de los intentos de identificarlos en esos puestos. Incluso la figura masculina de tamaño natural en el relieve de estuco al fresco reconstruido en Knossos, que Evans identificó como el "Rey Sacerdote", ahora se cree que está formada por fragmentos de varias figuras diferentes. Lo único que parece relativamente seguro es que una o más de las figuras eran masculinas.

Las imágenes de mujeres aparecen con más frecuencia que de hombres en el registro arqueológico minoico, tanto en Creta como en las excavaciones más recientes en la isla de Thera (Santorini). En ambos sitios, las mujeres se ven representadas en frescos, ya sea solas o en grupos.


"Toreador Fresco"
desde el ala este de la corte del pico de piedra, Knossos
C. 1400 a. C. Fresco (restaurado)
(Museo Arqueológico, Herakleion)

Una de las imágenes más reveladoras del estatus de la mujer en la sociedad minoica es el famoso "fresco Toreador" en el que mujeres jóvenes, mostradas con la piel blanca convencional, y hombres de piel más oscura, se involucran en el peligroso deporte que parece implicar un salto mortal. el lomo de un toro embestido.

Aunque es difícil descifrar exactamente qué están haciendo estas figuras, el contexto y su proximidad al toro bravo denota claramente un juego o ritual que implica valentía, agilidad y destreza, cualidades que en cualquier otra cultura contemporánea del Mediterráneo oriental se habría pensado. como residiendo exclusivamente dentro del dominio de los hombres. Que estén siendo demostrados también por mujeres jóvenes en el fresco minoico sugiere fuertemente que en la antigua Creta las mujeres ocupaban un lugar significativo en la sociedad.

Copyright & # 169 (solo texto) 2000
Christopher L. C. E. Witcombe
Reservados todos los derechos


Contenido

Arthur Evans pensó que los minoicos adoraban, más o menos exclusivamente, a una diosa madre, lo que influyó mucho en las opiniones durante décadas. La opinión académica reciente ve un panorama religioso mucho más diverso, aunque la ausencia de textos, o incluso inscripciones relevantes legibles, deja el panorama muy nublado. Existe una considerable diversidad de teorías. No tenemos nombres de deidades. A gran parte del arte minoico se le da un significado religioso de algún tipo, pero esto tiende a ser vago, sobre todo porque el gobierno minoico ahora se ve a menudo como una teocracia, por lo que la política y la religión tienen una superposición considerable. El panteón minoico presentaba muchas deidades, entre las que también se destaca un dios masculino joven que empuñaba una lanza. [6]

Muy a menudo es difícil distinguir entre imágenes de adoradores, sacerdotes y sacerdotisas, gobernantes y deidades, de hecho, los roles sacerdotales y reales pueden haber sido a menudo los mismos, ya que los rituales principales a menudo se consideran la esencia del gobierno. También es posible que el ritual religioso involucre a humanos actuando como deidades, confundiendo aún más lo que muestra el arte.

Posiblemente como aspectos de la principal, probablemente dominante, diosa de la naturaleza / madre, los arqueólogos han identificado una diosa de la montaña, adorada en santuarios de picos, una diosa paloma, una diosa serpiente quizás protectora de la casa, la diosa Potnia Theron de los animales y una diosa. del parto. [7] Figuras votivas de terracota minoica tardía como la diosa de la amapola (quizás una adoradora) llevan atributos, a menudo pájaros, en sus diademas.

Algunos eruditos ven en la Diosa minoica una figura solar divina femenina. [8] [9] Károly Kerényi creía que la diosa más importante era Ariadne, hija del rey Minos y dueña del laberinto que se identifica en las tablillas Lineal B (griego micénico) en Knossos.

Un tipo de figura sobrenatural en la antigua Creta y más tarde de los micénicos se llama el genio minoico, alternativamente como un "demonio", aunque parecen ser en su mayoría benignos. Esta era una criatura fantástica con similitudes tanto con el león como con el hipopótamo, lo que implica una conexión con el antiguo Egipto. Estas figuras (a menudo se muestran parejas o varias) aparece como asistente y defensor de las deidades, y puede haber jugado un papel como protector de los niños, relacionado con la fertilidad. Probablemente ellos mismos no recibieron adoración. El grifo también aparece, por ejemplo, dibujando un carro en el sarcófago de Hagia Triada. El hombre con cabeza de toro, quizás el precursor del Minotauro que los griegos ubicaron más tarde en Knossos, no aparece en los sellos hasta después de la invasión micénica.

Arthur Evans llegó a creer que en la cima del poder de Knossos estaba gobernado por un rey sacerdote y su consorte, una reina sacerdote, que dirigía elaborados rituales y también controlaba gran parte de la economía palaciega de Creta, recolectando, almacenando y redistribuyendo. Productos agricolas. Como reconoció, la evidencia de esto es escasa. En contraste con las civilizaciones vecinas del continente, hay una notable ausencia de representaciones claras de los monarcas y pocas grandes tumbas reales. A pesar de esto, y de la desacreditación de algunas de las afirmaciones de Evans, como su reconstrucción del llamado Fresco Sacerdote-Rey (o Príncipe de los lirios), muchos eruditos todavía piensan que existió alguna forma de teocracia en Creta. Esto alinearía a Creta con el Egipto y la Mesopotamia contemporáneos, donde se consideraba que los reyes tenían relaciones estrechas con los dioses. [11]

La evidencia de que las sacerdotisas lideran rituales es más fuerte, aunque también hay hombres con un papel especial como sacerdotes o reyes-sacerdotes que se identifican por bandas diagonales en sus largas túnicas y que llevan sobre sus hombros un "cetro-hacha" ritual con una hoja redondeada. . [12] Estos aumentan en el período neopalacial, cuando puede haber evidencia de hombres vistiendo como sacerdotisas, posiblemente para evadir las restricciones de género. [13]

La recuperación de figuras votivas de metal y arcilla, hachas dobles, vasijas en miniatura, modelos de artefactos, animales y figuras humanas ha identificado sitios de culto, como numerosos santuarios pequeños en la Creta minoica, con santuarios de picos, algunos entre las muy numerosas cuevas sagradas de Creta. Se han explorado más de 300 de estos, eran los centros de algún culto, pero los templos, tal como los desarrollaron los griegos, eran desconocidos. [14] Dentro del complejo del palacio, no se han reconocido ciertamente salas centrales dedicadas a un culto aparte del patio central, donde los jóvenes, quizás de ambos sexos, tal vez realizaban el ritual del salto del toro.

Muchos vasos muy elaborados están hechos con un orificio en el fondo, por lo que son claramente para verter libaciones, probablemente de sangre de sacrificios de animales, así como vino y otros líquidos o granos de la agricultura. En Festos, las excavaciones han revelado cuencas para el sacrificio de animales que datan del período 2000 a 1700 a. C. [15] Es controvertido si se hicieron sacrificios humanos, como se analiza a continuación. Se ha sugerido que tanto el azafrán como la miel tenían un papel religioso. El ritual del salto del toro está representado de manera tan prominente que se supone que tenía un significado religioso. Los toros, especialmente sus cabezas, son muy prominentes en el arte palaciego, pero probablemente no fueron adorados. El muy difunto sarcófago Agia Triada muestra un sacrificio de toro, pero no está claro si esto era típico de las prácticas de culto anteriores. No está claro si se quemaron los sacrificios.

El criselefantino Palaikastro Kouros es la única imagen de culto probable para el culto en un santuario que ha sobrevivido y parece haber sido deliberadamente destruido en la invasión micénica. [16] En Knossos se han encontrado partes de otras esculturas grandes, posiblemente imágenes de culto hechas en su mayoría de madera: una "peluca" de oro y pies de arcilla. También se cree que muchos tipos de imágenes votivas de terracota más pequeñas representan deidades, aunque otras muestran adoradores. Los adoradores a menudo adoptan un gesto con el puño cerrado en la frente o con los brazos cruzados sobre el pecho. Las figuras de sacerdotisas, especialmente cuando hacen ofrendas, extienden sus brazos hacia afuera y hacia abajo, con las palmas abiertas hacia arriba o hacia abajo, tal vez dependiendo de la deidad en cuestión.

Un aspecto de la religión minoica interpretado de los sellos minoicos y los anillos de oro es la epifanía o teofanía, donde (según los historiadores del arte) aparece una deidad, o incluso es convocada, por un adorador. Un tipo de estas escenas es donde un adorador aparentemente llega a la deidad femenina sacudiendo o sosteniendo un árbol. [17] Otro tipo de escena de epifanía muestra al devoto acostado sobre una roca ovalada, quizás dormido. Esto se ha interpretado como un doliente acostado en una tumba, pero Nanno Marinatos sugiere que la roca representa un lugar especial, o roca, que se cree que es donde la deidad puede manifestarse, lo que se llama un baetilo en las culturas mediterráneas posteriores. Esto y la escena del temblor de árboles pueden aparecer juntos, pero a diferencia de los sacudidores de árboles, aquellos que yacen en las rocas pueden enfrentarse a la deidad. [18]

Estos y otros tipos similares de escenas epifánicas incluyen muy a menudo lo que E. Kyriakidis llama "Objetos flotantes no identificados en sellos minoicos", muchos, como la serpiente o los labrys, que se encuentran en otros contextos y se aceptan por tener un significado religioso. Kyriakidis los interpreta cuando flotan en las partes superiores de los sellos (ya sean de piedra o de metal), como representaciones de constelaciones de estrellas. [19]

En el período neolítico anterior a Minoan, se han excavado numerosas figurillas de terracota, principalmente alrededor de casas y que representan a mujeres en cuclillas con énfasis en grandes partes del cuerpo femenino desde los senos hasta los muslos, pero por ejemplo, cabezas pequeñas y, a menudo, sin pies. Estos se interpretan como asociados con la fertilidad, pero el uso de estas figuras femeninas en los hogares no está claro, ni a quién se pretendía representar.[20] Desde el Período Protopalacial, la "vestimenta ritual" femenina aparece en el arte, y probablemente los rituales religiosos en los palacios recién construidos se desarrollaron considerablemente. [21]

La religión minoica parece haber cambiado de énfasis en el período neopalacial, alejándose de los elementos maternos y de fertilidad en la diosa femenina principal, e introduciendo el culto al "dios joven", posiblemente su hijo, pero probablemente su pareja (o ambos). [22] Los santuarios de las cumbres quizás perdieron importancia.

Después de la invasión micénica, las inscripciones en Lineal B dan los nombres de algunas deidades, también encontradas en la Grecia continental micénica. Hasta qué punto Creta retuvo una religión distintiva en este período es una cuestión complicada: la élite gobernante probablemente eran inmigrantes, pero la masa de la población probablemente descendía de los cretenses minoicos.

Una celebración o ritual festivo importante fue el famoso salto de toro minoico, representado en los frescos de Knossos, [23] e inscrito en sellos minoicos y anillos de oro en miniatura. Los jóvenes —si las mujeres jóvenes estuvieron involucradas y, de ser así, cómo, sigue siendo un tema de debate— se muestran con toros, incluida la ejecución de espectaculares bóvedas que hacen saltar la espalda de los toros. Esta figura se incluye en la mayoría de las representaciones.

Existe un debate entre los estudiosos sobre si los atletas realmente saltaron sobre el toro. Sir Arthur Evans argumentó que el Bull-Leaping Fresco representa a los acróbatas literalmente agarrando al toro por los cuernos y saltando sobre la espalda de la criatura. [24] Nanno Marinatos ha afirmado que es más probable que el fresco muestre a jóvenes minoicos que intentan montar el toro y que el acto de atrapar un toro en carga y saltar sobre él no es realista. [25] Otros ven el exigente ritual como una especie de rito de iniciación o prueba de iniciación para ingresar a la élite minoica.

No está claro si el toro fue sacrificado luego, lo que claramente es un sacrificio de toro (probablemente como parte de un funeral) que se representa en el sarcófago Hagia Triada, pero esto data de después de la conquista micénica y puede no reflejar prácticas anteriores. Las Copas Vaphio de oro muestran dos métodos diferentes para capturar toros salvajes. Muchos estudiosos creen que los patios centrales de los palacios minoicos eran el lugar donde tuvo lugar el salto de toros, pero Nanno Marinatos lo duda, porque había muy poco espacio seguro para los espectadores y el pavimento de piedra haría resbalar a los toros. [26]

Los frescos que muestran toros y saltos de toros provienen principalmente de Knossos, pero los frescos minoicos recientemente descubiertos de Tell el-Daba en Egipto incluyen una gran escena de saltos de toros que posiblemente fueron pintados después de un matrimonio con una princesa minoica.

Este sarcófago de piedra pintada, prácticamente único, se encuentra en su mayor parte en buenas condiciones y era una versión mucho más grandiosa de los cofres de ceniza de larnax de cerámica que se habían vuelto comunes en este período tardío. Se presume que muestra los rituales funerarios para el entierro de una figura masculina importante, incluido el sacrificio de un toro y otras ofrendas. Se remonta aproximadamente al 1400 a. C. o las décadas siguientes, mucho después de la supuesta conquista micénica de Creta, y la medida en que lo que muestra refleja las prácticas anteriores a la conquista es una de las muchas preguntas que plantea. Aparte de lo que se presume que es el cadáver de pie del difunto (a la derecha en el "frente"), las figuras más importantes que lideran el ritual son mujeres (muy posiblemente la misma mujer repetida), y los hombres se limitan a llevar ofrendas y tocar música. . [27]

Como gran parte de la arqueología de la Edad del Bronce, los restos funerarios constituyen gran parte de la evidencia material y arqueológica del período. Al final del período del Segundo Palacio, la práctica del entierro minoico está dominada por dos formas amplias: las tumbas en forma de colmena o tholoi, ubicado en el sur de Creta, y "tumbas de casas" en el norte y el este. Por supuesto, hay muchas tendencias y patrones dentro de la práctica mortuoria minoica que no se ajustan a este simple desglose. Sobre todo, el entierro fue la cremación más popular no parece haber sido un medio popular de entierro en la Creta de la Edad del Bronce. [28] A lo largo de este período, existe una tendencia hacia los entierros individuales, con algunas distinguidas excepciones. Estos incluyen el muy debatido complejo Chryssolakkos, Malia, que consta de varios edificios que forman un complejo. Este se encuentra en el centro del área de entierro de Malia y puede haber sido el centro de los rituales de entierro, o la 'cripta' de una familia notable.

Estas tumbas a menudo evidencian entierros grupales, donde se deposita más de un cuerpo. Estos pueden representar las criptas de entierro para generaciones de un grupo de parentesco, o de un asentamiento particular donde los individuos no están estrechamente relacionados ni compartidos en la construcción de la tumba. La tumba de la casa en Gournia es un ejemplo típico, donde la construcción consistió en un techo de arcilla y caña, rematado con una base de adobe y piedra. En Ayia Photia, ciertas tumbas de cámara excavadas en la roca pueden haber sido utilizadas únicamente para el entierro de niños, lo que indica patrones de entierro complejos que difieren de una región a otra. Los muebles mortuorios y los objetos funerarios variaban ampliamente, pero podrían incluir frascos de almacenamiento, artículos de bronce como herramientas y armas, y artículos de belleza como colgantes. Poco se sabe sobre los rituales mortuorios, o las etapas por las que pasó el difunto antes del entierro final, pero se ha indicado que los 'rituales de tostado' pueden haber formado parte de esto, sugerido por la prevalencia de vasos para beber encontrados en algunas tumbas. [29]

En períodos posteriores (EM III) una tendencia hacia entierros singulares, generalmente en arcilla pithoi (grandes recipientes de almacenamiento), se observa en toda Creta, reemplazando la práctica de construir tumbas. Igualmente, la introducción de larnax Emerge los entierros, donde el cuerpo fue depositado en un sarcófago de arcilla o madera. Estos ataúdes a menudo estaban ricamente decorados con motivos y escenas similares a los de la tradición anterior de pintura de frescos y vasijas. Sin embargo, las tumbas excavadas en la roca y los tholoi permanecieron en uso incluso durante el período LM III, incluido el sitio de Phylaki.

La distribución de los lugares de enterramiento varía en el tiempo y el espacio. Algunas demandas funcionales pueden haber influido en la decisión de ubicar un cementerio: las tumbas excavadas en la roca del período minoico tardío en Armeni utilizan la geografía del área como soporte estructural, donde las cámaras se excavan profundamente en la roca. Generalmente, los cementerios tienden a agruparse en regiones cercanas a áreas pobladas. El cementerio de Mochlos, por ejemplo, habría servido a los habitantes de esa isla que se asentaron en el sur de la zona. Se ha interpretado que el cementerio en sí mismo indica una jerarquía visible, tal vez indicando una diferenciación social dentro de la población local. Tumbas monumentales más grandes para la 'èlite' y tumbas más pequeñas, incluidas algunas antiguas pithoi entierros, para la mayor parte de la población.

El geólogo alemán Hans Georg Wunderlich argumentó que el propio Palacio de Knossos era un templo mortuorio de estilo egipcio. [30] Esta interpretación es fuertemente rechazada por la arqueología convencional. [31]

Se han encontrado pruebas que apuntan a la práctica del sacrificio humano en tres sitios: (1) Anemospilia, en un edificio del MMII (1800-1700 a. C.) cerca del monte Juktas, interpretado como un templo, (2) un EMII (2900-2300 a. C.) santuario complejo en Fournou Korifi en el centro sur de Creta, y (3) Knossos, en un edificio LMIB (1500-1450 a. C.) conocido como la "Casa del Norte". (explicación de abreviaturas) El tema sigue siendo controvertido.

El templo de Anemospilia fue destruido por un terremoto en el período MMII. El edificio parece ser un santuario tripartito, y los excavadores interpretaron los pies de terracota y algo de madera carbonizada como los restos de una estatua de culto. Se encontraron cuatro esqueletos humanos en sus ruinas, uno, perteneciente a un joven, se encontró en una posición inusualmente contraída en una plataforma elevada, lo que sugiere que lo habían atado para el sacrificio, al igual que el toro en la escena del sacrificio en el Micénico. era Agia Triadha Sarcófago. Una daga de bronce estaba entre sus huesos, y la decoloración de los huesos en un lado de su cuerpo sugiere que murió por pérdida de sangre. La hoja de bronce tenía cuarenta y cinco centímetros de largo y tenía imágenes de un jabalí en cada lado. Los huesos estaban en una plataforma elevada en el centro de la habitación del medio, al lado de un pilar con una artesa en su base.

Las posiciones de los otros tres esqueletos sugieren que un terremoto los tomó por sorpresa: el esqueleto de una mujer de veintiocho años estaba extendido en el suelo en la misma habitación que el macho sacrificado. Junto a la plataforma de sacrificios estaba el esqueleto de un hombre de unos treinta y tantos años, con las piernas rotas. Tenía los brazos levantados, como para protegerse de la caída de escombros, lo que sugiere que sus piernas se rompieron por el derrumbe del edificio en el terremoto. En el vestíbulo del edificio estaba el cuarto esqueleto, demasiado mal conservado para permitir la determinación de la edad o el género. Cerca se descubrieron 105 fragmentos de una vasija de arcilla, esparcidos en un patrón que sugiere que la persona que estaba en el vestíbulo del frente lo había dejado caer cuando fue golpeado por los escombros del edificio que se derrumbaba. El frasco parece haber contenido sangre de toro.

Desafortunadamente, los excavadores de este sitio no han publicado un informe oficial de excavación, el sitio se conoce principalmente a través de un artículo de 1981 en National Geographic (Sakellarakis y Sapouna-Sakellerakis 1981.) No todos están de acuerdo en que esto fue un sacrificio humano. Nanno Marinatos dice que el hombre supuestamente sacrificado murió en el terremoto que se produjo en el momento de su muerte. Ella nota que este terremoto destruyó el edificio y mató a los dos minoicos que supuestamente lo sacrificaron. Ella también argumenta que el edificio no era un templo y que la evidencia del sacrificio "está lejos de ser concluyente". [32] Dennis Hughes está de acuerdo y argumenta que la plataforma donde yacía el hombre no era necesariamente un altar, y la hoja probablemente era una punta de lanza que puede no haber sido colocada sobre el joven, pero podría haber caído durante el terremoto de estantes o un piso superior.

En el santuario-complejo de Fournou Korifi, se encontraron fragmentos de un cráneo humano en la misma habitación que un pequeño hogar, un hoyo para cocinar y un equipo para cocinar. Este cráneo se ha interpretado como los restos de una víctima sacrificada. [33]

Las excavaciones en Knossos descubrieron entierros masivos adicionales, posiblemente también revelando la práctica del sacrificio de niños. La Escuela Británica de Atenas, dirigida por Peter Warren, excavó una fosa común de sacrificios, en particular de niños. Los hallazgos también sugieren que fueron víctimas de canibalismo. [34] [35]

evidencia clara de que su carne fue cuidadosamente cortada, al igual que los animales sacrificados. De hecho, los huesos de las ovejas sacrificadas se encontraron con los de los niños. Además, en lo que respecta a los huesos, los niños parecen gozar de buena salud. Por sorprendente que parezca, la evidencia disponible hasta ahora apunta a un argumento de que los niños fueron sacrificados y su carne cocinada y posiblemente comida en un ritual de sacrificio hecho al servicio de una deidad de la naturaleza para asegurar una renovación anual de la fertilidad. [36] [37]

Además, Rodney Castleden, detalla los hallazgos en un santuario cerca de Knossos donde se sacrificaron los restos de un niño de diecisiete años.

Evidentemente, tenía los tobillos atados y las piernas dobladas para que quepa en la mesa. Lo habían asesinado ritualmente con la larga daga de bronce grabada con la cabeza de un jabalí que yacía a su lado. [38]

En la "Casa del Norte" en Knossos, se encontraron los huesos de al menos cuatro niños (que habían gozado de buena salud) que mostraban signos de que "fueron masacrados de la misma manera que los minoicos sacrificaron sus ovejas y cabras, lo que sugiere que habían sacrificado y comido. El arqueólogo cretense Nicolas Platon estaba tan horrorizado ante esta sugerencia que insistió en que los huesos debían ser de simios, no de humanos ". [39]

Los huesos, encontrados por Peter Warren, datan del IB minoico tardío (1580-1490 a. C.), antes de la llegada de los micénicos (en LM IIIA, c. 1320-1200 a. C.) según Paul Rehak y John G. Younger. [40] Dennis Hughes y Rodney Castleden argumentan que estos huesos fueron depositados como un "entierro secundario". El entierro secundario es la práctica no infrecuente de enterrar a los muertos dos veces: inmediatamente después de la muerte, y luego nuevamente después de que la carne ha desaparecido del esqueleto. La principal debilidad de este argumento es que no explica el tipo de cortes y marcas de cuchillo en los huesos. [ cita necesaria ]

Walter Burkert advierte: "Hasta qué punto se puede y debe diferenciar entre religión minoica y micénica es una cuestión que aún no ha encontrado una respuesta concluyente". [41] Burkert sugiere que se encontrarán paralelos útiles en las relaciones entre la cultura y religión etrusca y griega arcaica, o entre la cultura romana y helenística. La religión minoica no se ha transmitido en su propio idioma, y ​​los usos que los griegos alfabetizados hicieron más tarde de los mitemas cretenses sobrevivientes, después de siglos de transmisión puramente oral, han transformado las escasas fuentes: considérese el punto de vista ateniense de la leyenda de Teseo. Algunos nombres cretenses se conservan en la mitología griega, pero no hay forma de conectar un nombre con un icono minoico existente, como la conocida diosa serpiente.

Sin embargo, Μ. Nilsson propuso que el origen de la diosa griega Atenea fue la diosa-serpiente minoica, citando que Atenea estaba estrechamente relacionada con las serpientes. [42]

PlutarcoLa inteligencia de los animales 983) menciona el altar del cuerno (keraton) asociado con Teseo, que sobrevivió en Delos: "Vi, el Altar de Cuerno, celebrado como una de las Siete Maravillas del Mundo porque no necesita pegamento ni ningún otro enlace, sino que está unido y sujeto, hecho completamente de cuernos tomado del lado derecho de la cabeza ". [43]


Antes de las Ruinas. Vea cómo era el antiguo palacio de Knossos en sus días de gloria

Tras la popularidad de la reconstrucción de los castillos europeos y las maravillas antiguas, la compañía de seguros australiana Budget Direct decidió restaurar una selección de palacios de todo el mundo, uno de los cuales es el antiguo palacio de Knossos de Grecia.

En 2020, millones de personas en todo el mundo están atrapadas en casa, e incluso en 2021, muchas de esas restricciones de viaje siguen vigentes.

Para apoyar a quienes buscan inspiración para viajar en un sillón, Budget Direct decidió dar nueva vida a algunos de los palacios más impresionantes de todo el mundo, devolviéndoles su antigua gloria a través de medios digitales.

Para este proyecto, con la ayuda de un equipo de arquitectos y mucha investigación documental, Budget Direct reconstruyó virtualmente 7 palacios en ruinas en todo el mundo, incluidos:

  1. Palacio de Knossos, Grecia
  2. San Souci, Haití
  3. Qal eh Dokhtar, Irán
  4. Palacio Ruzhany, Bielorrusia
  5. Palacio Dungur (Palacio de la Reina de Saba)
  6. Palacio de Clarendon, Reino Unido
  7. Husuni Kubwa, Tanzania

La ciudad de Knossos, que rodea el palacio de Knossos, se considera la ciudad más antigua de Europa.

Se estableció ya en el período Neolítico alrededor del 700 a. C. y en el 1500 a. C. tenía una población de 100.000 personas.

El sitio arqueológico de la Edad del Bronce más grande de Creta, el Palacio de Knossos, se encuentra justo al sur de la actual Heraklion, cerca de la costa norte de Creta.

Artista & # 8217s impresión de cómo era el Palacio de Knossos en la antigüedad. Fotos de Budget Direct.

Construido alrededor del 1700 a. C., el Palacio de Knossos es el más complejo de Grecia y se cree que fue el primer palacio construido en el período IO minoico medio. El palacio fue abandonado en algún momento de finales del período minoico IIIC, 1380-1100 a. C., por razones que se desconocen en gran medida.

Durante la Edad del Bronce, el Palacio de Knossos fue el centro ceremonial, religioso, económico y político de la civilización minoica.

El sitio arqueológico del Palacio de Knossos cubre unos 20.000 metros cuadrados, se extiende sobre tres acres de tierra y comprende más de 1.500 habitaciones.

La excavación del sitio ha proporcionado a los historiadores una gran cantidad de conocimientos sobre la civilización minoica.

Las herramientas como los carretes y verticilos grabados en arcilla y piedra son indicativos de la existencia de una industria textil.

Los artefactos, así como los muchos frescos vibrantes en la pared de las ruinas, brindan una mayor comprensión de la cultura minoica.

Pintados en un estilo que enfatiza el movimiento y la gracia, estos frescos ilustran escenas de ágiles jóvenes atletas, damas que cotillean y bailan, y delfines y otros animales en jardines mágicos.

Un fresco representa el antiguo deporte del salto de toros, un deporte que puede haber dado lugar a la leyenda del mítico Minotauro, una criatura de la mitología griega posterior que era mitad hombre y mitad toro.

La posibilidad de que existiera un Minotauro se volvió más aceptable una vez que se entendió que, en el deporte minoico del salto de toros, el atleta masculino "se convirtió en uno con el toro" al saltar sobre los cuernos del toro.

Por lo tanto, podría tener sentido que este deporte haya evocado en la conciencia antigua el & # 8216myth & # 8217 del Minotauro a través de la impresión de que estos atletas eran mitad hombres y mitad toros.

Las ruinas de los cimientos del palacio revelan un vasto laberinto interconectado de pequeños pasillos, escaleras y habitaciones privadas que contienen viviendas residenciales, talleres, áreas administrativas.

Desde que se descubrió el intrincado interior del Palacio de Knossos, se ha especulado que esta compleja estructura, combinada con el simbolismo del toro siempre presente en todas las ruinas, ha proporcionado la inspiración distante detrás del laberinto en el mito griego de Teseo y el Minotauro.

Las escaleras de madera que conducían a las grandes habitaciones superiores no han sobrevivido al paso del tiempo, pero probablemente alguna vez llegaron a tener cinco pisos de altura.

Un elaborado y avanzado sistema de desagües, conductos y tuberías de terracota proporcionaba agua y saneamiento.

Los pozos verticales en la estructura conocidos como pozos de luz fueron diseñados para llevar la luz natural a los niveles inferiores, creando una atmósfera aireada y confortable.

A pesar de que el Palacio de Knossos fue excavado por primera vez hace un siglo, todavía está un poco envuelto en misterio y se han investigado muchas preguntas sobre el palacio y las personas que lo habitaban.

La controvertida restauración de partes del palacio a lo largo de los años ha seguido siendo el centro del debate histórico, y muchos dicen que la reconstrucción se ha basado en una & # 8220 licencia creativa históricamente incorrecta & # 8221.

El sitio arqueológico de Knossos, con habitaciones restauradas al fondo.


Ver el vídeo: Arquitectura Minoica (Octubre 2021).