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Martin Shackelford

Martin Shackelford

Martin Shackelford obtuvo un B.A. Licenciado en Historia de la Universidad de Michigan, seguido de algún trabajo de posgrado en el campo. Después de dejar la universidad, se convirtió en trabajador social de delincuencia en Michigan. Actualmente está retirado de ese puesto.

Shackelford ha investigado el asesinato de John F. Kennedy durante más de 30 años. Su enfoque principal ha estado en la evidencia fotográfica. Tiene una gran colección de libros, diapositivas, documentos, cintas de video, DVD y grabaciones de audio relacionadas con el caso.

También ha escrito una gran cantidad de artículos sobre el caso y durante muchos años fue un importante colaborador de la revista Fair Play. Su trabajo de JFK también ha aparecido en La investigación continua, La Tercera Década, La Cuarta Década, Las crónicas del asesinato, El investigador, Recopilación de libros sobre crímenes reales y Revista de revisión. Sus artículos aparecen en los sitios web The Assassination Web, JFK Place, JFK Lancer y JFK Assassination Research.

Ha contribuido a libros de otros investigadores, incluidos Ian MacFarlane, Harrison Livingstone y Michael Benson, y ha asistido a muchas conferencias de investigación de JFK, incluidas las de Fredonia New York, Providence Rhode Island, Washington DC, Dallas Texas, Chicago Illinois, Pittsburgh Pennsylvania, Grand Rapids y Ann Arbor Michigan, y Sudbury Ontario, presentando ponencias en algunos de estos.

No estoy seguro de tener una teoría específica, ya que estoy tratando de mantener la mente lo más abierta posible a medida que surgen nuevas pruebas. Algunas cosas que parecen posibles, dado lo que he visto hasta ahora:

1. Algunas personas de inteligencia (David Atlee Phillips, George DeMohrenschildt, etc.) estuvieron involucradas en algún momento con Oswald; No se sabe si estuvieron involucrados en el asesinato.

2. Lyndon Johnson parece haber tenido algún grado de conocimiento avanzado del asesinato, según su amante; su ex compinche, Billy Sol Estes, dice LBJ, su ayudante Cliff Carter y su asesino "máquina" Mac Wallace estaban involucrados (Wallace asesinó al inspector del Departamento de Agricultura Henry Marshall en 1962; Marshall estaba investigando a Billy Sol Estes; maniobras políticas consiguieron que se declarara la muerte un suicidio).

3. Los activistas anticastristas pueden haber jugado un papel; La atención se ha centrado en el DRE, un grupo con vínculos en Miami (incluido E. Howard Hunt), Nueva Orleans (Carlos Bringuier e INCA, que participó en la publicidad de las actividades de Oswald allí) y Dallas (Sarita Odio, un grupo que se reunió el Harlandale, etc.); Guy Banister, que empleó a Oswald en Nueva Orleans, estuvo involucrado en el tráfico de armas contra Castro.

4. Las figuras de la mafia parecen haber jugado algún papel (Jack Ruby obviamente incluido); El conocimiento previo del asesinato circulaba en los círculos de la mafia (Santos Trafficante, Carlos Marcello), incluso en los niveles inferiores donde se mezclaba con los anticastristas (Rose Cheramie, una prostituta que viajaba con un líder anticastrista, casi delata el complot en dos días). antes del asesinato cuando fue arrestado en una zona rural de Louisiana).

5. Hay mucha evidencia que apunta a la participación del petróleo de Texas: (la reunión se llevó a cabo la noche anterior al asesinato del petrolero Clint Murchison, que incluyó a LBJ, J. Edgar Hoover, John McCloy, más tarde de la Comisión Warren, y otros, y después de lo cual LBJ le dijo a su amante que los Kennedy no lo molestarían después del 22 de noviembre; la participación de la gente de la industria petrolera en todo momento (George DeMohrenchildt era un geólogo petrolero con vínculos de alto nivel en la industria petrolera, que trabajaba para un importante patrocinador de LBJ en 1963; muchos de los rusos blancos de Dallas que se hicieron amigos de los Oswald estaban relacionados con el petróleo o con la industria de defensa, como los Paines, donde vivía la esposa de Oswald; DeMohrenschildt les dijo a sus amigos que el petrolero HL Hunt estaba detrás de esto).

La confusión entra porque muchos de estos grupos se mezclan:

El petrolero Hunt tenía vínculos con la mafia de Chicago; Murchison tenía empresas conjuntas en Louisiana con Carlos Marcello. Oilman DeMohrenschildt trabajó con la CIA.

Los tipos de la mafia y los del petróleo pusieron mucho dinero en la causa anticastrista.

La CIA usó trabajos de la industria petrolera como tapadera, trabajó con la mafia y apoyó fuertemente a grupos anticastristas como el DRE (y trabajó duro para mantenerlo en secreto, incluso más tarde).

Incluso con todo esto, sin embargo, esta tendencia hacia una teoría combinada del asesinato es mucho más coherente que las literalmente docenas de teorías exclusivas de los últimos años.

Files dijo que conoció a Lee Harvey Oswald a principios de 1963, en relación con el tráfico de armas, en Clinton, Louisiana, a través de David Atlee Phillips. Ambos estaban haciendo trabajo de la CIA en ese momento. Obviamente, hubo alguna participación del gobierno en el asesinato, ya que de lo contrario no habrían obtenido las identificaciones del Servicio Secreto que Ruby les dio. Phillips le había dado el Remington Fireball para un trabajo anterior.

Files dijo que vio a Frank Sturgis entre la multitud de personas en Elm Street. También vio a Eugene Brading, a quien había visto en la Cabana con Nicoletti y Rosselli. Files conocía a Sturgis por sus actividades anticastristas, al igual que Rosselli. Files no vio a Oswald en todo ese día. Oswald y él nunca discutieron el plan de asesinato.

No comentaría sobre el asesinato de JD Tippit, excepto para decir que Oswald no mató a Tippit, y que el hombre que lo hizo todavía estaba vivo en el momento de la entrevista (una referencia posterior posiblemente refiriéndose al mismo hombre indicó que ahora es en sus 80), y originalmente había sido asignado para matar a Oswald. El hombre vino a ver Archivos en Mesquite después del asesinato, diciendo que había un error y que había matado a un policía ...

Problemas con la "Confesión" de James Files:

(1) David Atlee Phillips, experto en propaganda de la CIA, parecería un oficial de caso poco probable para un conductor de la mafia y asesino a sueldo en No Name Key. Esto parece ser un intento de vincular a Files de manera creíble con Oswald (el avistamiento de Veciana en Dallas de Oswald y Phillips, como Bishop, juntos), pero es dudoso. Además, aunque John Rosselli estuvo activo en los preparativos de Florida para Bahía de Cochinos, es probable que alguien que no sea Phillips le haya presentado a Files, si Files estaba en No Name Key. Lo único que se parece mucho al verdadero Phillips es la cita casi al final sobre el poder de la máquina de escribir.

(2) Lee Harvey Oswald como guía turístico.

(3) El abrigo reversible a cuadros y la carcasa mordida parecen, en la superficie, proporcionar una confirmación, pero ambos eran detalles conocidos antes de que Files contara su historia a cualquiera. Había oído hablar del caparazón mucho antes de que Files dijera que se descubrió el hecho de que fue mordido (dice 1994). Algunas personas parecen haber confundido la carcasa mordida que se encuentra en la Plaza con la carcasa abollada que se encuentra en el Depósito; estos son dos casquillos de proyectil separados.

(4) En relación con Oswald, Clinton y el tráfico de armas, David Atlee Phillips nuevamente parece insertado artificialmente en la historia aquí. Oswald y Ruby estaban conectados con personas de Nueva Orleans involucradas en el tráfico de armas, pero insertar a Phillips en la historia de Clinton es, nuevamente, muy dudoso. Esto no quiere decir que el papel de Phillips fuera inocente, solo que Files parece estar inventando cosas, o tal vez fue alimentado con inventos.

(5) Files pasa por alto el hecho de que la multitud de Elm Street estaba bien fotografiada. Frank Sturgis no estaba entre la multitud; ni en ese momento estaba Eugene Brading en esa área; tampoco Jack Ruby en la acera debajo de la loma. Nada de esto es difícil de comprobar. Todas las fotos relevantes están en Groden y Trask.

(6) El hombre del Servicio Secreto en la loma ahora se convierte en dos hombres de traje que rechazan a la gente. Había hombres que rechazaban a la gente en el área ANTES del asesinato, pero no después. Parece que Files estropeó algunos de los detalles que tomó prestados.

(7) Tenía pruebas documentales, pero destruyó la mayor parte. Que conveniente.

(8) Supongo que Files era, de hecho, el chofer de Charles Nicoletti, y estuvo involucrado en los preparativos para Bahía de Cochinos, pero que también es un buen estafador, hábil para mezclar realidad y ficción, que es lo que creo. lo ha hecho aquí.

La película de Zapruder fue vista el día del asesinato por empleados del laboratorio después de que fue procesada. No se vendió a LIFE hasta el día siguiente, después de ser visto por agentes del Servicio Secreto y representantes de los medios.

Aunque Time-LIFE no permitió la exhibición pública de la película, estaba disponible para su visualización en los Archivos Nacionales luego de la publicación del Informe de la Comisión Warren, y muchos investigadores la vieron allí.

La película también se mostró públicamente en varias ocasiones en 1969 en el juicio de Clay Shaw en Nueva Orleans, después del cual circularon ampliamente copias piratas. La película también se mostró en las conferencias de JFK a partir de 1973.

La idea de que alguien tuviera 12 años para "trabajar" en la película es, por supuesto, insostenible. Nadie que haya visto el 22 o 23 de noviembre de 1963 ha alegado alteración, y los investigadores pudieron ver la película fácilmente a fines de 1964, lo que sería un máximo de 12 meses, no 12 años. Muchos de nosotros habíamos visto la película antes de que se mostrara por televisión en marzo de 1975.

He examinado los argumentos que alegan la alteración de la película y no he encontrado nada convincente en ellos. También he examinado el Informe Zavada, que parece establecer firmemente que la película en los Archivos es la cámara original. Las dos copias de la película del Servicio Secreto también están en los Archivos (no faltan fotogramas).

Aunque la limusina redujo considerablemente la velocidad, no se detuvo. Los testigos que se encuentran junto a la limusina apoyan en su mayoría esto, y la mayoría de los testigos que informan una parada estaban viendo la limusina desde atrás. No recuerdo ninguna declaración inicial de Moorman, Hill o los oficiales de motocicletas de que la limusina se detuvo. Ha surgido cierta confusión por el hecho de que la Comisión Warren utilizó una velocidad promedio, cuando la limusina iba más rápido y más lento que el promedio en varios puntos.


Martin Shackelford - Historia

Si, como afirma Martin Shackelford, Judyth Baker nunca habló de Oswald o
el asesinato con amigos o familiares entre 1963 y la década de 1990
preocupada por su propia seguridad, ¿por qué le escribió una carta a Bertrand?
Russell?

Murió en febrero de 1970. En ese momento ella había estado ocupada criando pequeños
niños durante varios años.

Si el Sr. Russell le envió una respuesta a Judyth y ella la guardó, ¿por qué no tuvo miedo?
que "ellos" controlarían su correo desde la oficina de correos de EE. UU., antes de que
se convirtió en el Servicio Postal - ¿y matarla? Al comunicarse con el Sr. Russell,
Judyth estaba violando las órdenes que David Ferrie le había dado a fines de 1963.
Ella dice entre lágrimas a la cámara en su entrevista de History Channel que ella
Obedecí sus órdenes durante treinta años "porque no quería morir".
Alguien miente.

Mi fuente sobre Judyth contactando a Bertrand Russell es un 6 de septiembre de 2006
publicar en el foro de educación y citas de John Simkin. & quot

El 22 de diciembre de 2006 a las 23:20:17 -0500, & quotPatting Wig & quot <***@valoreventures.com>
escribió:

Estoy seguro de que Martin es perfectamente sincero, aunque esté muy equivocado en esto.
asunto.

& gtSi, como afirma Martin Shackelford, Judyth Baker nunca habló de Oswald o
& gtel asesinato con amigos o familiares entre 1963 y la década de 1990
Si le preocupaba su propia seguridad, ¿por qué le escribió una carta a Bertrand?
& gtRussell?
& gt
& gt Murió en febrero de 1970. En ese momento ella había estado ocupada criando pequeños
& gtchildren durante varios años.
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& gtSi el señor Russell le envió una respuesta a Judyth y ella la guardó, ¿por qué no tenía miedo
& gque & quot; ellos & quot; monitorearían su correo desde la Oficina de Correos de los Estados Unidos - antes de que
& gtse convirtió en el Servicio Postal - ¿y matarla?

Quizás porque no hubo & quot; ellos & quot ;.

Y Judyth no participó en ningún complot.

Y el complot que ella trajo de Haslem simplemente no sucedió.

& gtAl ponerse en contacto con el Sr. Russell,
& gtJudyth estaba violando las órdenes que David Ferrie le había dado a fines de 1963.

Excepto que, de hecho, nunca conoció a David Ferrie.

& gtDice entre lágrimas a la cámara en su entrevista de History Channel que
& gto obedeció sus órdenes durante treinta años & quot; porque no quería morir & quot.
& gtAlguien miente.
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& gtMi fuente sobre Judyth contactando a Bertrand Russell es un 6 de septiembre de 2006
& gtpost en el foro de educación & citado de John Simkin. & quot
& gt
& gt

¿La gente del foro de Simkin finalmente se está dando cuenta de Judyth?

Un poco detrás de la curva, ¿no?

La página de inicio del asesinato de Kennedy
http://mcadams.posc.mu.edu/home.htm

"¿La gente del foro de Simkin finalmente se está dando cuenta de Judyth?"

"Un poco detrás de la curva, ¿no?"

La página de inicio del asesinato de Kennedy
http://mcadams.posc.mu.edu/home.htm
__________________________________

Soy miembro de Simkins Forum (entre otros). No ha habido judyth
discusiones en mucho tiempo allí.

De vez en cuando alguien sacará adelante un viejo hilo de Judyth de cuando
ella estaba allí publicando ella misma. Sin embargo, obtiene muy poco o nada en
todas las respuestas.

A veces, un miembro nuevo mencionará algo sobre ella, pero generalmente no
uno incluso responde.

Además, poco después de la publicación de su libro, se intentó iniciar una
discusión, pero realmente no fue a ninguna parte.

En mi opinión, el foro de Simkins está dividido sobre Judyth.

La mayoría simplemente no sabe nada de ella y realmente no le importa o no tiene
cualquier interés sobre ella o su libro. Sus intereses están en otras áreas.

Otros sí le creen, aunque solo unos pocos leen su libro.
Quizás la vieron en el segmento TMWKK antes de que fuera saqueada, y
la encontró creíble.
Sin embargo, es más como una fe ciega.

La mayoría sin embargo, no le creas en absoluto y aparentemente ya no
incluso quiero hablar de ella allí.

Entonces, ¡concluyo que Judyth no es un problema en el foro de Simkins!

El 23 de diciembre de 2006 a las 13:21:50 -0500, ***@webtv.net (Dixie M Dea)
escribió:

& gt
& gt
& gtCita de John McAdams
& gt
& gt & quot; ¿La gente del foro de Simkin finalmente se está dando cuenta de Judyth? & quot
& gt
& gt & quot; Un poco detrás de la curva, ¿no? & quot
& gt
& gthttp: //mcadams.posc.mu.edu/judyth.htm
& gtJohn
& gt
& gtLa página de inicio del asesinato de Kennedy
& gthttp: //mcadams.posc.mu.edu/home.htm
& gt __________________________________
& gt
& gtHola John
& gt
& gtSoy miembro del Foro Simkins (entre otros). No ha habido judyth
& gtdiscusiones en mucho tiempo allí.
& gt
& gtDe vez en cuando alguien sacará adelante un viejo hilo de Judyth de cuando
& gthe estaba publicando ella misma. Sin embargo, obtiene muy poco o nada en
& respuestas de gtall.
& gt
& gtA veces, un miembro nuevo menciona algo sobre ella, pero por lo general no
& gtone incluso responde.
& gt
& gtAdemás, poco después de la publicación de su libro, se intentó iniciar una
& gtdiscussion, pero realmente no fue a ninguna parte.
& gt
& gtEn mi opinión, el foro de Simkins está dividido sobre Judyth.
& gt
& gtLa mayoría simplemente no sabe nada sobre ella y realmente no le importa o no tiene
& gta cualquier interés por ella o su libro. Sus intereses están en otras áreas.
& gt
& gtOtros sí le creen, aunque solo unos pocos leen su libro.
& gtTal vez la vieron en el segmento TMWKK antes de que lo saquearan, y
& gtencontré su credibilidad.
& gtMás como una fe ciega.
& gt
& gtUna mayoría sin embargo, no le creas en absoluto y aparentemente ya no
Incluso quiero hablar de ella allí.
& gt
& gt¡Así que llego a la conclusión de que Judyth no es un problema en el foro de Simkins!
& gt
& gt¡Sólo quería aclarar!
& gt

OK, gracias por la información y ¡Feliz Navidad!

La página de inicio del asesinato de Kennedy
http://mcadams.posc.mu.edu/home.htm

Aunque en el pasado he sido muy duro con Martin, así como
apoyo. No lo hago ahora o alguna vez lo he considerado un mentiroso. El tiene en
el pasado hizo un trabajo excelente y proporcionó una gran ayuda a
muchos. yo incluido.

La evidencia de apoyo para su historia, que se espera esté en el libro de Baker,
simplemente no estaba allí. Martin no fue la única víctima de apoyarla
historia.

Todavía no he visto ninguna publicación de ningún partidario, habiendo tenido mucho tiempo para
leer y evaluar su libro, presentar cualquier cosa de & quot; valor & quot ganado
leyéndolo.

& quotJohn McAdams & quot <***@marquette.edu> escribió en el mensaje de noticias: *** @ mcadams.posc.mu.edu.
& gt El 22 de diciembre de 2006 23:20:17 -0500, & quotPatting Wig & quot <***@valoreventures.com>
& gt escribió:
& gt
& gt Estoy seguro de que Martin es perfectamente sincero, aunque esté muy equivocado en esto.
& gt problema.
& gt
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& gt & gt Si, como afirma Martin Shackelford, Judyth Baker nunca habló de Oswald o
& gt & gtel asesinato con amigos o familiares entre 1963 y la década de 1990
& gt & gtout de preocupación por su propia seguridad, ¿por qué le escribió una carta a Bertrand?
& gt & gtRussell?
& gt & gt
& gt & gt Murió en febrero de 1970. En ese momento ella había estado ocupada criando pequeños
& gt & gtchildren durante varios años.
& gt & gt
& gt & gtSi el Sr. Russell le envió una respuesta a Judyth y ella la guardó, ¿por qué no tuvo miedo
& gt & gtque & quot ellos & quot controlarían su correo desde la Oficina de Correos de EE. UU. - antes de que
& gt & gtse convirtió en el Servicio Postal - ¿y matarla?
& gt
& gt
& gt Quizás porque no había & quot; ellos & quot.
& gt
& gt Y Judyth no participó en ningún complot.
& gt
& gt Y el complot que trajo de Haslem simplemente no sucedió.
& gt
& gt
& gt & gt Al comunicarse con el Sr. Russell,
& gt & gtJudyth estaba violando las órdenes que David Ferrie le había dado a fines de 1963.
& gt
& gt Excepto que, de hecho, nunca conoció a David Ferrie.
& gt
& gt
& gt & gtDice entre lágrimas a la cámara en su entrevista de History Channel que
& gt & gtobebe obedecer sus órdenes durante treinta años & quot porque no quería morir & quot.
& gt & gtAlguien miente.
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& gt & gt Mi fuente sobre Judyth contactando a Bertrand Russell es un 6 de septiembre de 2006
& gt & gtpost en el foro de educación & citado de John Simkin. & quot
& gt & gt
& gt & gt
& gt
& gt ¿La gente del foro de Simkin finalmente se está dando cuenta de Judyth?
& gt
& gt Un poco detrás de la curva, ¿no?
& gt
& gt http://mcadams.posc.mu.edu/judyth.htm
& gt
& gt .John
& gt
& gt Página de inicio del asesinato de Kennedy
& gt http://mcadams.posc.mu.edu/home.htm

El 23 de diciembre de 2006 a las 13:38:15 -0500, & quot James K. Olmstead & quot
<***@neo.rr.com> escribió:

& gt
& gtAunque en el pasado he sido muy duro con Martin, así como
& gtupportive. No lo hago ahora o alguna vez lo he considerado un mentiroso. El tiene en
El pasado hizo un excelente trabajo y proporcionó una gran ayuda a
& gtmany. yo incluido.

También he adoptado una línea dura con respecto al asunto Judyth. Ella me ha atacado
personalmente en el grupo Simkins. (Soy miembro de ese grupo pero tengo
solo contribuyó con algunas publicaciones).

Si Martin todavía estuviera publicando aquí, el encabezado del asunto habría sido
no permitido, pero en algún momento del camino (creo que cuando estaba en
vacaciones a principios de este año), Martin decidió dejar de participar
aquí. Por lo que no está protegido como otros carteles tanto de LN como de CT.

Habiendo dicho eso, creo que los insultos son un enfoque de & quot; camino bajo & quot para
todo este debate.

De acuerdo o en desacuerdo a voluntad. pero no veo la necesidad de llamar a otras personas
mentirosos.

& gt
& gtLa evidencia de apoyo para su historia, que se espera que esté en el libro de Baker,
& gt simplemente no estaba allí. Martin no fue la única víctima de apoyarla
& gtstory.
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& gtTodavía no he visto ninguna publicación de ningún seguidor, ya que he tenido mucho tiempo para
& gtrear y evaluar su libro, presentar cualquier cosa de & quotvalor & quot obtenida
& gtby leyéndolo.
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& gtjko
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& gt & quotJohn McAdams & quot <***@marquette.edu> escribió en el mensaje news: *** @ mcadams.posc.mu.edu.
& gt & gt El 22 de diciembre de 2006 23:20:17 -0500, & quotPatting Wig & quot <***@valoreventures.com>
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& gt & gt Estoy seguro de que Martin es perfectamente sincero, aunque esté muy equivocado en esto.
& gt & gt problema.
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& gt & gt & gt Si, como afirma Martin Shackelford, Judyth Baker nunca habló de Oswald o
& gt & gt & gtel asesinato con amigos o familiares entre 1963 y la década de 1990
& gt & gt & gtSin preocupación por su propia seguridad, ¿por qué le escribió una carta a Bertrand?
& gt & gt & gtRussell?
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& gt & gt & gtque & quot ellos & quot controlarían su correo desde la oficina de correos de EE. UU., antes de que
& gt & gt & gtse convirtió en el Servicio Postal - ¿y matarla?
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& gt & gt Quizás porque no había & quot; ellos & quot.
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& gt & gt Y Judyth no participó en ningún complot.
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& gt & gt Y el complot que trajo de Haslem simplemente no sucedió.
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& gt & gt & gt Al ponerse en contacto con el Sr. Russell,
& gt & gt & gt Judyth estaba violando las órdenes que David Ferrie le había dado a finales de 1963.
& gt & gt
& gt & gt Excepto que nunca conoció a David Ferrie.
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& gt & gt & gtDice entre lágrimas a la cámara en su entrevista de History Channel que
& gt & gt & gtobebe obedecer sus órdenes durante treinta años & quot porque no quería morir & quot.
& gt & gt & gtAlguien miente.
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& gt & gt & gt Mi fuente sobre Judyth contactando a Bertrand Russell es un 6 de septiembre de 2006
& gt & gt & gtpost en el foro & quoteducation de John Simkin. & quot
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& gt & gt
& gt & gt ¿La gente del foro de Simkin finalmente se está dando cuenta de Judyth?
& gt & gt
& gt & gt Un poco detrás de la curva, ¿no?
& gt & gt
& gt & gt http://mcadams.posc.mu.edu/judyth.htm
& gt & gt
& gt & gt .John
& gt & gt
& gt & gt Página de inicio del asesinato de Kennedy
& gt & gt http://mcadams.posc.mu.edu/home.htm
& gt
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Peter Fokes escribió:
& gt El 23 de diciembre de 2006 13:38:15 -0500, & quot James K. Olmstead & quot
& gt <***@neo.rr.com> escribió:
& gt
& gt & gt
& gt & gtAunque en el pasado he sido muy duro con Martin, así como
& gt & gtupportive. No lo hago ahora o alguna vez lo he considerado un mentiroso. El tiene en
& gt & gtthe pasado realizó un trabajo excelente y proporcionó una gran ayuda a
& gt & gtmany. yo incluido.
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& gt Voy a responder por eso, Jim.
& gt
& gt También he adoptado una línea dura con respecto al asunto Judyth. Ella me ha atacado
& gt personalmente en el grupo Simkins. (Soy miembro de ese grupo pero tengo
& gt solo contribuyó con algunas publicaciones).
& gt
& gt Si Martin todavía estuviera publicando aquí, el encabezado del asunto habría sido
& gt no permitido, pero en algún momento del camino (creo que cuando estaba en
& gt vacaciones a principios de este año), Martin decidió dejar de participar
& gt aquí. Por lo que no está protegido como otros carteles tanto de LN como de CT.
& gt
& gt Habiendo dicho eso, creo que los insultos son un enfoque de & quot; camino bajo & quot
& gt todo este debate.
& gt
& gt De acuerdo o en desacuerdo a voluntad. pero no veo la necesidad de llamar a otras personas
& gt mentirosos.

Dije que Judyth podría ser la mentirosa si Martin no lo es. Ella mintió en la cámara por
el History Channel. Dijo que obedeció las órdenes de David Ferrie de mantener
absolutamente silencioso sobre Oswald entre el momento de su conversación en
finales de 1963 y la salida de la casa de su hijo menor.

Si & quot; mentirosa & quot es la palabra incorrecta para Judyth, entonces explique cómo pudo
obedecer las órdenes de David Ferrie Y mantener correspondencia con Bertrand Russell a través de
correo internacional, que Judyth sabía que era vulnerable a los espías.

Dijo ante la cámara que el señor Ferrie no era la única persona que buscaba
señales de que estaba llamando la atención sobre sí misma. Ella dijo que el Sr. Ferrie
dijo que Santos Trafficante estaría buscando señales de atención
buscando. El señor Ferrie supuestamente ni siquiera quería que Judyth lograra
cualquier otra cosa en la ciencia o la investigación del cáncer porque eso podría convertirla en una
imán para las personas que podrían expresar interés en lo que tenía en New
Orleans y con quién. Si obedeció esa orden, entonces ¿por qué corresponder con
matemática de fama internacional, colocando su nombre, dirección y
escritura a mano en posesión de un gobierno extranjero? Judyth mintió
cámara para el History Channel.

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& gt & gtLa evidencia de apoyo para su historia, que se espera que esté en el libro de Baker,
& gt & gt simplemente no estaba allí. Martin no fue la única víctima de apoyarla
& gt & gtstory.
& gt & gt
& gt & gtTodavía no he visto ninguna publicación de ningún colaborador, ya que he tenido mucho tiempo para
& gt & gtread y evalúe su libro, presente cualquier cosa de & quotvalue & quot obtenida
& gt & gtby leyéndolo.
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& gt & gtjko
& gt & gt
& gt & gt & quotJohn McAdams & quot <***@marquette.edu> escribió en el mensaje news: *** @ mcadams.posc.mu.edu.
& gt & gt & gt El 22 de diciembre de 2006 23:20:17 -0500, & quotPatting Wig & quot <***@valoreventures.com>
& gt & gt & gt escribió:
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& gt & gt & gt Estoy seguro de que Martin es perfectamente sincero, aunque esté muy equivocado al respecto.
& gt & gt & gt problema.
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& gt & gt & gt & gt Si, como afirma Martin Shackelford, Judyth Baker nunca habló de Oswald o
& gt & gt & gt & gtel asesinato con amigos o familiares entre 1963 y la década de 1990
& gt & gt & gt & gtSin preocupación por su propia seguridad, ¿por qué le escribió una carta a Bertrand?
& gt & gt & gt & gtRussell?
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& gt & gt & gt & gt Murió en febrero de 1970. En ese momento ella había estado ocupada criando pequeños
& gt & gt & gt & gtchildren durante varios años.
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& gt & gt & gt & gt Si el Sr. Russell le envió una respuesta a Judyth y ella la guardó, ¿por qué no tuvo miedo
& gt & gt & gt & gtque & quot ellos & quot controlarían su correo desde la oficina de correos de EE. UU.
& gt & gt & gt & gtse convirtió en el Servicio Postal - ¿y matarla?
& gt & gt & gt
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& gt & gt & gt Quizás porque no existían & quot ellos & quot.
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& gt & gt & gt Y Judyth no participó en ningún complot.
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& gt & gt & gt Y el complot que ella trajo de Haslem simplemente no sucedió.
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& gt & gt & gt & gt Si se pone en contacto con el Sr. Russell,
& gt & gt & gt & gt Judyth estaba violando las órdenes que David Ferrie le había dado a finales de 1963.
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& gt & gt & gt Excepto que nunca conoció a David Ferrie.
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& gt & gt & gt & gtDice entre lágrimas a la cámara en su entrevista de History Channel que
& gt & gt & gt & gtobebe obedecer sus órdenes durante treinta años & quot porque no quería morir & quot.
& gt & gt & gt & gtAlguien miente.
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt Mi fuente sobre Judyth contactando a Bertrand Russell es un 6 de septiembre de 2006
& gt & gt & gt & gtpost en el & quoteducation forum de John Simkin. & quot
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& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt
& gt & gt & gt ¿La gente del foro de Simkin finalmente se está dando cuenta de Judyth?
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& gt & gt & gt Un poco detrás de la curva, ¿no?
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& gt & gt & gt http://mcadams.posc.mu.edu/judyth.htm
& gt & gt & gt
& gt & gt & gt .John
& gt & gt & gt
& gt & gt & gt Página de inicio del asesinato de Kennedy
& gt & gt & gt http://mcadams.posc.mu.edu/home.htm
& gt & gt
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Patting Wig escribió:
& gt Peter Fokes escribió:
& gt & gt El 23 de diciembre de 2006 13:38:15 -0500, & quot James K. Olmstead & quot
& gt & gt <***@neo.rr.com> escribió:
& gt & gt
& gt & gt & gt Aunque en el pasado he sido muy duro con Martin, así como
& gt & gt & gt de apoyo. No lo hago ahora o alguna vez lo he considerado un mentiroso. El tiene en
& gt & gt & gt el pasado realizó un trabajo excelente y proporcionó una gran ayuda a
& gt & gt & gt muchos. yo incluido.
& gt & gt Daré fe de ello, Jim.
& gt & gt
& gt & gt También he adoptado una línea dura sobre el asunto Judyth. Ella me ha atacado
& gt & gt personalmente en el grupo Simkins. (Soy miembro de ese grupo pero tengo
& gt & gt solo contribuyó con algunas publicaciones).
& gt & gt
& gt & gt Si Martin todavía estuviera publicando aquí, el encabezado del asunto habría sido
& gt & gt no permitido, pero en algún momento del camino (creo que cuando estaba en
& gt & gt vacaciones a principios de este año), Martin decidió dejar de participar
& gt & gt aquí. Por lo que no está protegido como otros carteles tanto de LN como de CT.
& gt & gt
& gt & gt Habiendo dicho eso, creo que los insultos son un enfoque de & quot; camino lento & quot para
& gt & gt todo este debate.
& gt & gt
& gt & gt De acuerdo o en desacuerdo a voluntad. pero no veo la necesidad de llamar a otras personas
& gt & gt mentirosos.
& gt
& gt Dije que Judyth podría ser la mentirosa si Martin no lo es. Ella mintió en la cámara por
& gt el History Channel. Dijo que obedeció las órdenes de David Ferrie de mantener
& gt absolutamente callado sobre Oswald entre el momento de su conversación en
& GT a finales de 1963 y la salida de la casa de su hijo menor.
& gt

No está permitido llamar mentirosos a otros carteles. Ya basta.

& gt Si & quot; mentirosa & quot es la palabra incorrecta para Judyth, explique cómo podría
& gt obedecer las órdenes de David Ferrie Y mantener correspondencia con Bertrand Russell a través de
& gt correo internacional, que Judyth sabía que era vulnerable a los espías.
& gt
& gt Dijo ante la cámara que el Sr. Ferrie no era la única persona que buscaba
& gt signos de que estaba llamando la atención sobre sí misma. Ella dijo que el Sr. Ferrie
& gt dijo que Santos Trafficante estaría buscando señales de atención
& gt buscando. El señor Ferrie supuestamente ni siquiera quería que Judyth lograra
& gt cualquier otra cosa en la ciencia o la investigación del cáncer porque eso podría convertirla en una
& gt imán para las personas que podrían expresar interés en lo que tenía en New
& gt Orleans y con quién. Si obedeció esa orden, entonces ¿por qué corresponder con
& gt una matemática de fama internacional, colocando su nombre, dirección y
& gt escritura a mano en posesión de un gobierno extranjero? Judyth mintió
& gt cámara para History Channel.
& gt
& gt & gt PF
& gt & gt
& gt & gt
& gt & gt & gt La evidencia de apoyo para su historia, que se espera que esté en el libro de Baker,
& gt & gt & gt simplemente no estaba allí. Martin no fue la única víctima de apoyarla
& gt & gt & gt historia.
& gt & gt & gt
& gt & gt & gt Todavía no he visto ninguna publicación de ningún colaborador, ya que he tenido mucho tiempo para
& gt & gt & gt leyó y evaluó su libro, presentó cualquier cosa de & quotvalor & quot obtenida
& gt & gt & gt leyéndolo.
& gt & gt & gt
& gt & gt & gt jko
& gt & gt & gt
& gt & gt & gt & quotJohn McAdams & quot <***@marquette.edu> escribió en el mensaje news: *** @ mcadams.posc.mu.edu.
& gt & gt & gt & gt El 22 de diciembre de 2006 23:20:17 -0500, & quotPatting Wig & quot <***@valoreventures.com>
& gt & gt & gt & gt escribió:
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt Estoy seguro de que Martin es perfectamente sincero, aunque esté muy equivocado al respecto.
& gt & gt & gt & gt problema.
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt & gt Si, como afirma Martin Shackelford, Judyth Baker nunca habló de Oswald o
& gt & gt & gt & gt & gt el asesinato con amigos o familiares entre 1963 y la década de 1990
& gt & gt & gt & gt & gt preocupada por su propia seguridad, ¿por qué le escribió una carta a Bertrand?
& gt & gt & gt & gt & gt Russell?
& gt & gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt & gt Murió en febrero de 1970. En ese momento ella había estado ocupada criando pequeños
& gt & gt & gt & gt & gt niños durante varios años.
& gt & gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt & gt Si el Sr. Russell le envió una respuesta a Judyth y ella la guardó, ¿por qué no tuvo miedo
& gt & gt & gt & gt & gt que & quot ellos & quot controlarían su correo desde la oficina de correos de EE. UU.
& gt & gt & gt & gt & gt se convirtió en el Servicio Postal - ¿y matarla?
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt Quizás porque no había & quot ellos & quot.
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt Y Judyth no participó en ningún complot.
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt Y el complot que ella trajo de Haslem simplemente no sucedió.
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt & gt Al ponerse en contacto con el Sr. Russell,
& gt & gt & gt & gt & gt Judyth estaba violando las órdenes que David Ferrie le había dado a finales de 1963.
& gt & gt & gt & gt Excepto que nunca conoció a David Ferrie.
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt & gt Dice a la cámara entre lágrimas en su entrevista de History Channel que
& gt & gt & gt & gt & gt obedeció sus órdenes durante treinta años & quot porque no quería morir & quot.
& gt & gt & gt & gt & gt Alguien está mintiendo.
& gt & gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt & gt Mi fuente sobre Judyth contactando a Bertrand Russell es un 6 de septiembre de 2006
& gt & gt & gt & gt & gt publicar en el foro de & quototeducation & quot de John Simkin. & quot
& gt & gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt ¿La gente del foro de Simkin finalmente se está dando cuenta de Judyth?
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt Un poco detrás de la curva, ¿no?
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt http://mcadams.posc.mu.edu/judyth.htm
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt .John
& gt & gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt Página de inicio del asesinato de Kennedy
& gt & gt & gt & gt http://mcadams.posc.mu.edu/home.htm
& gt & gt & gt
& gt
& gt

Anthony Marsh escribió:
& gt Patting Wig escribió:
& gt & gt Peter Fokes escribió:
& gt & gt & gt El 23 de diciembre de 2006 13:38:15 -0500, & quotJames K. Olmstead & quot
& gt & gt & gt <***@neo.rr.com> escribió:
& gt & gt & gt
& gt & gt & gt & gt Aunque en el pasado he sido muy duro con Martin, así como
& gt & gt & gt & gt de apoyo. No lo hago ahora o alguna vez lo he considerado un mentiroso. El tiene en
& gt & gt & gt & gt el pasado realizó un trabajo excelente y proporcionó una gran ayuda a
& gt & gt & gt & gt muchos. yo incluido.
& gt & gt & gt Yo responderé por eso, Jim.
& gt & gt & gt
& gt & gt & gt También he adoptado una línea dura sobre el asunto Judyth. Ella me ha atacado
& gt & gt & gt personalmente en el grupo Simkins. (Soy miembro de ese grupo pero tengo
& gt & gt & gt solo contribuyó con algunas publicaciones).
& gt & gt & gt
& gt & gt & gt Si Martin todavía estuviera publicando aquí, el encabezado del asunto habría sido
& gt & gt & gt no permitido, pero en algún momento del camino (creo que cuando estaba en
& gt & gt & gt vacaciones a principios de este año), Martin decidió dejar de participar
& gt & gt & gt aquí. Por lo que no está protegido como otros carteles tanto de LN como de CT.
& gt & gt & gt
& gt & gt & gt Dicho esto, creo que los insultos son un enfoque de & quot; camino lento & quot para
& gt & gt & gt todo este debate.
& gt & gt & gt
& gt & gt & gt De acuerdo o en desacuerdo a voluntad. pero no veo la necesidad de llamar a otras personas
& gt & gt & gt mentirosos.
& gt & gt
& gt & gt Dije que Judyth podría ser la mentirosa si Martin no lo es. Ella mintió en la cámara por
& gt & gt el History Channel. Dijo que obedeció las órdenes de David Ferrie de mantener
& gt & gt absolutamente silencioso sobre Oswald entre el momento de su conversación en
& gt & gt a finales de 1963 y la salida de la casa de su hijo menor.
& gt & gt
& gt
& gt No está permitido llamar mentirosos a otros carteles. Ya basta.

¿Judyth todavía publica en el grupo del Dr. McAdams? Puedo aparecer en su historia
Canal DVD y escúchala decir que se mantuvo callada durante treinta años bajo
órdenes de David Ferrie, entonces podré leer sobre su charla con Bertrand
Russell y su propia hermana. El DVD es de mi propiedad, al igual que mi
computadora. Eso significa que puedo llamar mentirosa a Judyth. Tengo evidencia, y entonces
Vos si.

Si no puedes llamar mentirosa a Judyth Baker, entonces no puedes llamarme mentirosa a mí.
Muy bien, un oficial de policía visitó mi escuela secundaria en diciembre.
de 1963 y les dijo a todos los niños que nunca dijeran que alguien más que Oswald
disparó a Kennedy. El oficial dijo que si hiciéramos esa acusación, daría miedo ...
Un hombre llamado David Ferrie nos mataría.


IBEX, TEXAS

Ibex no tiene historia del siglo XIX, apareció en 1921 con el descubrimiento de petróleo por la compañía petrolera de Colorado Ibex (de ahí el nombre). Deseoso de explotar las reservas, se construyó una refinería enorme y costosa ($ 300,000). Ibex se convirtió en una ciudad en auge, un imán para los matones y peones desempleados, además de sus familias.

Se abrió una oficina de correos en 1923, aunque su vida útil fue breve. Ibex tenía los negocios necesarios para la longevidad, incluidas las comodidades de la civilización, como una escuela de cuatro aulas que consideraba el triple deber como iglesia y casa de reuniones.

La muerte del Ibex fue el resultado de un incendio en 1925. La producción disminuyó a una fracción de su producción anterior y la gente huyó en busca de trabajo en otras ciudades en auge o ciudades con una economía más estable.

Quedaban suficientes personas para contar 48 personas en 1948, pero para 1960, había caído a apenas 35 residentes, una cifra que ha retenido para los censos de 1970, 1980 y 1990. Se ha transformado en una comunidad agrícola, pero sus breves "años dorados" pertenecen al pasado distante. A mediados de la década de 1990, la población rondaba los 25.


Dr. Jesse Martin Shackelford, MD 1869-1941

Dr.Shackelford nació y se crió en Irisburg, Virginia, hijo de William George y Pattie Martin Shackelford, descendiente directo del general Joseph Martin.

Fue educado en las escuelas públicas de su comunidad y luego asistió al Instituto Politécnico de Virginia en Blacksburg, y luego se preparó para la práctica de la medicina en el Baltimore Medical College.

Al completar su licenciatura en medicina, el Dr. Shackelford regresó a su comunidad nativa para practicar la medicina. Compró una propiedad en Irisburg y construyó una casa, un ala de la cual se utilizó como hospital de 1895 a 1899.

Cinco años después, se mudó a Martinsville donde permaneció. El 29 de abril de 1921, el Dr. Shackelford compró la residencia Teague en Church Street y creó un hospital allí. El Hospital Shackelford se estableció en 1921.

“Un gran humanitario, cirujano y humorista”.

El Dr. Jesse Shackelford originó la Asociación de Hospitales de Virginia y también inició la Sociedad Médica del Condado de Henry.

El Dr. Shackelford se casó con Fannie Gardner Armstrong, nació el 2 de julio de 1869 y murió el 26 de febrero de 1937.


Martin Shackelford - Historia

ASOCIACIÓN DE RESCATE MARTIN SHACKLEFORD

Estoy formando una sociedad de personas bien intencionadas que desean unirse para
ayudar de cualquier manera posible con el rescate y rehabilitación de reconocidos
Asesinato de JFK Martin Shackleford.

Martin fue conocido por nosotros durante años como colaborador de Harrison Livingstone
en libros tan seminalmente interesantes como High Treason 2 y 3 también si no estoy
equivocado.

Una figura de moderación y una voz de razón CT imparcial aquí en aajfk,
nunca publicó el fondo cuando había una parte superior gratuita disponible, y mantuvo sus respuestas
breve y al grano, pero creo que todos podemos estar de acuerdo en que fue uno de los buenos
tipos que nunca insultaron a la gente ni dijeron nada demasiado dogmático. Sin embargo -
y aquí está el punto principal: dado que el alma de Martin fue capturada por un bajo
demonio volador de la especie Imaginativus Totalis, ha sido encarcelado
en una torre lejana y obligado a arrojar la basura verbal más abominable durante todo el día
todos los días proclamando la excelencia y la maravilla de su monstruoso captor.
Más bien a la manera de la conocida historia de El señor de los anillos, propongo
una Comunidad del Vidrio Verde, que estará compuesta por personas de todos los rangos,
para organizar y llevar a cabo una misión de flanqueo en Imaginativus Totalis Land
e intento un rescate. Todos aquellos que deseen y sean elegibles para unirse en tal
exploit debe firmar con sus nombres o su marca debajo, y estaremos
en contacto contigo por paloma mensajera

Trulye
Ye Burgomeister Seatonne

Muy divertido (algo así), pero ¿por qué no simplemente dejar el tema por completo?
ahora y siempre, ¡amén! - prw (Canuck)

## PD dice: Con ese tipo de actitud, Mordor nunca habría sido
liberado.

En el pasado, cuando dejé de publicar por un tiempo, el grupo de ataque ha
al corriente
una ráfaga de mensajes sugiriendo que ya no creía en el relato de Judyth,
y declarar la victoria: no podía dejar que esas tonterías permanecieran, por lo que las cosas
reanudar.

Bueno, detesto saltar aquí porque he expresado mi opinión
re Shackelford en más de una ocasión y podría ser legítimamente
acusado de parcialidad. Pero no creo que puedas saltar a esta cosa
quieras o no. Necesitas un programa estructurado como el de los 12 pasos de AA
ya que Shackelford ha estado en negación durante más de nueve años (firmado el
al Team Judyth en mayo de 1999) y se ha negado a ceder un ápice en nada
que podría socavar el reclamo de credibilidad de Judyth (y el suyo propio)
como el fiasco de 60 Minutos, el desastre de Cancún y, ahora de nuevo, el Mary
Correo electrónico de Ferrell. Necesita dejar las cosas limpias. Es más,
el programa también debe estar abierto a otros. Por ejemplo tu
mencionar a Harry Livingstone, que era el falso editor de Judyth's
libro de vanidad, y que le dijo a la AARP que la evidencia médica en el
La investigación de JFK "es un fraude y una mentira" (falsificación por todas partes).
Shackelford ha expresado en repetidas ocasiones su admiración por los
análisis médico para que vea la conexión. Tengo una lista de otros
posible candidato también, pero primero tal vez sea mejor que trabajemos en el
problema en cuestión. En los círculos médicos, creo que a eso lo llaman triaje.

Lo realmente triste es que la PRÓXIMA vez que Martin se presente para promover
una autoproclamada amante de Oswald / ingeniero de armas biológicas de la CIA / solución para todos
cosas misteriosas sobre el asesinato de JFK / testigo ocular de la génesis
de la epidemia de SIDA / etc., etc., etc., nadie va a creer que los pobres
chico.

Siempre es bueno tener la opinión "experta" de alguien que no puede decir la
diferencia entre la AARP (Asociación Am. de Jubilados) y la
ARRB (Junta de Revisión de Registros de Asesinos).
Casas de cristal, Leyden.

Bueno, detesto saltar aquí porque he expresado mi opinión
re Shackelford en más de una ocasión y podría ser legítimamente
acusado de parcialidad. Pero no creo que puedas saltar a esta cosa
quieras o no. Necesitas un programa estructurado como el de los 12 pasos de AA
ya que Shackelford ha estado en negación durante más de nueve años (firmado el
al equipo Judyth en mayo de 1999) y se ha negado a ceder un ápice en nada
que podría socavar el reclamo de credibilidad de Judyth (y el suyo propio)
como el fiasco de 60 Minutos, el desastre de Cancún y, ahora de nuevo, el Mary
Correo electrónico de Ferrell. Necesita dejar las cosas limpias. Es más,
el programa también debe estar abierto a otros. Por ejemplo tu
mencionar a Harry Livingstone, que era el falso editor de Judyth's
libro de vanidad, y que le dijo a la AARP que la evidencia médica en el
La investigación de JFK "es un fraude y una mentira" (falsificación por todas partes).
Shackelford ha expresado en repetidas ocasiones su admiración por los
análisis médico para que vea la conexión. Tengo una lista de otros
posible candidato también, pero primero tal vez sea mejor que trabajemos en el
problema en cuestión. En los círculos médicos, creo que a eso lo llaman triaje.

Veamos, Shackelford, testificó ante el ARRP, ¿no es así?
Tu presentación está en línea. Cosas bastante emocionantes, parece que
dos o tres minutos de copia, citando a Tony Summers y otros CT. Por qué
te molestaste? Nadie en el panel estaba lo suficientemente interesado como para
hacer una pregunta. Lástima que no conocías a Judyth entonces. Eso hubiera
llamó su atención cuando la describiste durmiendo con Oswald
virtualmente en su noche de bodas y trabajando para conseguir que Castro en secreto
laboratorio subterráneo. (Habría querido saltarse esa parte sobre matar
fuera de los sujetos de prueba.) Judyth, por supuesto, aprobó el ARRB y el
HSCA y el juicio de Clay Shaw y la investigación de WC. Casi
lo suficiente como para hacerte dudar de su sinceridad ... a menos que, por supuesto, estés
Martin Shackelford.

Fue la AARP a la que Platzman intentó ganarse:

Desde: hplatz 15 de julio de 2007 6:25 p. M. De 2001

Pido disculpas por publicar antes de leer todo lo que se ha dicho. Pero yo
tener conocimiento personal de un testigo clave.

(1) Bugliosi dice que un libro de la mujer que afirma haber tenido un
asunto con Oswald, Judyth Baker, de hecho fue escrito por el autor
Harry Livingstone. Sé que no lo escribió porque yo estaba allí y
los vi pelear por eso durante más de un año. Él no lo escribió, y él
no lo edité lo suficiente.

(2) Varios de estos llamados mitos muestran una falta de familiaridad con el
tema, difícil de creer para alguien que ha producido 1.600 páginas
- pero la literatura es vasta y su temperamento es caliente. Su DO
El libro fue una lectura divertida, aunque llena de histeria. Tenía razón, pero realmente
Nunca llegué a los fallos más profundos en el caso de la defensa. también lo sé
mucho sobre este tema para encontrarlo muy divertido. Si alguien quisiera un
unas pocas palabras rápidas sobre cada uno, lo complacería.

(3) Oswald era un chivo expiatorio, como se afirma. De hecho, hace unos años, 60
Minutes prometió que publicarían una historia sobre Judyth, que Don Hewitt
me suplicó que no lo llevara a ningún otro lugar, diciendo "este es el mayor
historia que alguna vez haremos ". Lo que encontraron no es el habitual
fruta "recoge 60 Minutos para sus investigaciones. El sujeto necesita
investigar. Esa investigación era, para ellos, demasiado costosa, y era
saboteado por el caballero que ahora edita el US News & amp World Report. I
estaba allí para verlo hacerlo.

El consultor principal de CBS, Howard Liebengood, les rogó, ese año y
el año siguiente, para darle a su historia la "plataforma" que se merece.
Liebengood fue la mano derecha del senador Howard Baker durante décadas. Sobre
Comité Watergate de Baker, fue el abogado adjunto de Fred Thompson.
Su experiencia en la supervisión de inteligencia se extiende desde la Iglesia.
Comité a través de las amenazas de Los Alamos. Él era el hombre detrás de la
llamado Informe Baker. Luego fue jefe de gabinete del senador Thompson, y
después de que Thompson se fuera a Law & amp Order, al líder de la mayoría, Bill
Frist. Si Thompson se convirtiera en presidente, sin duda habría sido el
Jefe de gabinete de la Casa Blanca, si no hubiera muerto a los 62 años.

Oswald era parte de un complot, uno para matar a Castro, no a Kennedy. Guarnición
estuvo tan cerca de descubrir esto, pero sin pruebas suficientes, su
la investigación se desvió de su curso. Oswald era, como uno de los principales
figura me dijo y como se ha informado en otra parte, "uno de los de Bobby
muchachos. "Judyth Baker, y menos centralmente, Lee Oswald, eran parte de un
conspiran para usar células de cáncer de pulmón para matar a Castro. Ese es el corto
historia.


Martin Shackelford - Historia


Censo del estado de Florida de 1830

transcrito por el equipo de transcripción de Genealogy Trails

En 1821, el Territorio de Florida se organizó en dos condados, Escambia y St. Johns. El condado de Escambia, anteriormente conocido como "West Florida", comprendía el territorio al oeste del río Suwanee, y el condado de St. Johns, anteriormente conocido como "East Florida", incluía el resto del territorio de Florida. El primer censo que aquí se presenta es el realizado por el gobierno de los Estados Unidos en el año de 1830.

Durante ese período (1821-1830) los dos condados originales se habían dividido y subdividido, formando diecisiete condados en el primer censo. Este censo reportó una población total de 34,730, representando dos razas, (18,185 blancos y 16,345 negros) ”.

(Ref: Séptimo Censo del Estado de Florida, 1945, página 4)

El censo completo de 1830, el primer censo de Florida disponible para el académico, se ha copiado e indexado en un índice general, que muestra el condado en el que vivía el jefe de familia, por nombre.

Este censo ha sido copiado por mí mismo, con la excepción de tres condados: Madison, Jefferson y Hamilton, que nos fueron presentados en forma mecanografiada por el juez Guy McClain, juez del condado, condado de Lafayette, Mayo, Florida.

Parte de la escritura a mano es difícil de leer en la copia del microfilm (incluso en los libros originales también) y, a menos que uno esté familiarizado con todos los apellidos de un condado, sería imposible copiar los nombres de manera absolutamente correcta. Sin embargo, se ha realizado un esfuerzo diligente para copiar los nombres de la manera más correcta posible y no omitir ninguno en este índice.

Tenga en cuenta que solo las personas blancas se enumeraron por nombre. Todos los de color se mostraban en la categoría de personas de color libres, o esclavos, solo por número, no por nombre.

En un examen personal de este censo para cualquier nombre que pueda interesar al académico, la información que se puede agregar al hacerlo, o al hacerlo, es el tramo de edad de las personas que viven en cada hogar, como:

Hombres: menores de 5 años 5 a 10 10 a 15 15 a 20 20 a 30 etc.
Mujeres: menores de 5 años 5 a 10 10 a 15 15 a 20 20 a 30 etc.

En el siguiente índice, todos los nombres que llevan el prefijo, de, del, etc., se enumeran en orden alfabético según la ortografía del nombre sin el prefijo. El signo de interrogación indica que el nombre no era completamente descifrable. Es evidente que muchos nombres están mal escritos, pero no se ha intentado corregir la ortografía. Por lo tanto, un nombre debe buscarse por el sonido y la ortografía correcta.

1830 FLORIDA - CENSO DE EE. UU.

"El volumen reproducido en este rollo (microfilm) está etiquetado al dorso del Quinto Censo de población de 1830 de Florida. Contiene los horarios de población del censo de 1830 para el Territorio de Florida. Los horarios para los varios condados que existen entonces aparecen en el siguiente orden (en el rollo de microfilm):

Mosquito: 1-2 1-3
Nasáu: 3-9 (5) -17
Duval: 10-19 19-37
San Juan: 20-35 39-69
Alachua: 36-52 71-103
Escambia (en parte) 53-66 105-131
Escambia (en parte) 67-71 133-141
Walton (en parte) 72-79 143-157
Jackson: 80-95 159-189
Washington: 102-106 (202) (210)
Monroe: 106-11 211-221
León: 112-137 223-273
Gadsden: 138-155 275- (308)
Jefferson: 156-170 311-339
Hamilton: 171-175 341-349
Madison: 176-179 351- (356)


Dentro de cada una de estas divisiones políticas, la información de las planillas se subsume bajo los nombres de los jefes de familia y comprende, para cada familia, hechos de la distribución por edades de los grupos de sus miembros (tomados por seis) (incluida la distinción entre los negros libres y esclavos) y de discapacidades físicas. Los únicos nombres que aparecen en el cronograma, por tanto, son los nombres de los jefes de familia o de aquellas personas que no estaban asociadas a una unidad familiar.

Un original de una declaración firmada por el agente indio a los indios Seminole que se adjunta a la hoja 53 del volumen indica que el consejo de esa tribu se negó a permitir la enumeración de los negros que residían en los indios Seminole.

Una hoja de censo se extiende a lo largo de dos páginas, por lo que se deben examinar dos fotogramas de la microcopia para obtener toda la información relativa a una familia o individuo en particular. Cabe señalar que estos registros llevan tres conjuntos de números: En la página que contiene las columnas iniciales de la hoja aparece, a lápiz, la numeración de la hoja en la página opuesta aparece tanto un número de hoja estampado como un número de página a lápiz. Cuando más de dos páginas exitosas están en blanco, no se han fotografiado y las omisiones se han indicado en el punto adecuado de la película.

Al referirse a este volumen, los académicos tal vez deseen indicar que se encuentra entre los registros de la Oficina de Censos en los Archivos Nacionales. Una cita apropiada de una página específica en el volumen es la siguiente (ejemplo):

Quinto Censo (1830), Florida, Hoja 156 (p. 311)

(Ref. Microfilm Roll 1830 U.S. Census).

A PARTIR DE 1830 CENSO DE FLORIDA
Según lo enumerado por los Estados Unidos
Nombres de todos los jefes de familia, de la A a la Z
Todos los condados


Por qué dirijo Peachtree: Martin Shackelford

Cita: "A través de la dieta y el ejercicio, bajé a 90 kilos, dejé de tomar todos mis medicamentos (presión arterial alta, diabetes y colesterol) y estoy listo para correr la carrera de la que crecí oí hablar pero que nunca soñé que iba a correr".

Residencia: Liberty, Ky.

Número de melocotoneros: Esta será mi primera.

¿Por qué corres? Este será mi primer año lo suficientemente saludable como para correr la Peachtree Road Race. He pesado más de 300 libras durante más de 20 años. . Este año será el primer año que yo, junto con mis dos hermanos menores, que todavía viven en Georgia, correremos todos juntos.

¿Por qué empezaste a correr? Comencé a correr como parte de mi entrenamiento cardiovascular durante el programa 2010 Casey County - Kentucky - Biggest Loser, que gané con una pérdida de peso del 23 por ciento en 12 semanas.

¿Qué significará para ti correr en tu primer Peachtree? Este evento tendrá un significado especial para mí porque mis hermanos siempre han estado en forma; un hermano incluso ha corrido en un Peachtree anterior. Pero hace 15 meses pesaba más de 350 libras y nunca soñé que tendría la oportunidad de hacer algo tan importante y atlético con las personas que más amo.

¿Qué le dices a la gente sobre la carrera? Será mi mejor carrera personal en la Peachtree Road Race de este año. ¡El miembro más viejo del equipo Shackelford está ansioso por correr! Serán tres contra más de 55.000.

¿Cuál es tu camiseta de carreras favorita? En el concurso de diseño de este año, me gusta el que tiene el melocotón rojo, blanco y azul en contraste con el gran diseño de 2011.

¿Qué te gusta de la carrera? Que no es solo un 10K. Para mí, la Peachtree Road Race será una fiesta patriótica de seis millas para los atletas.

¿En qué otras carreras has participado? Desde que perdí 150 libras, he corrido cinco carreras este año. El último fue el Medio Maratón de Lexington [Kentucky] 2011. Lo ejecuté en 1 hora, 57 minutos.


Un adiós digno

Pero los amigos y socios de toda la vida no estaban a punto de dejar que Montgomery, de voz suave, se escapara del juzgado por última vez sin una despedida adecuada. El 17 de diciembre, la sala del tribunal donde Montgomery presidió las reuniones de los comisionados del condado se convirtió en una sala de fiestas.

Se leyeron placas y certificados, incluidos los de su "familia del tribunal" y el gobernador, y un certificado de la Cámara de Representantes del estado que verificaba que la bandera de Texas que la acompañaba había ondeado sobre el Capitolio del estado. Después de 24 años, Montgomery dejó el cargo tan popular como lo fue en su primer día.

"No puedo pensar en nada malo que decir sobre Ross", dijo Lanham Martin, comisionado del condado del Precinto 3.

No es que estuviera buscando algo malo que decir sobre él. De hecho, Martin buscó el consejo de Montgomery & rsquos cuando consideró por primera vez postularse para comisionado del condado. Desde que asumió el cargo, a Martin le ha gustado lo que ha visto de Montgomery como líder. El juez del condado deja que los comisionados hablen la mayor parte del tiempo. Pero si un comisionado o un visitante habla demasiado, Montgomery interviene.

& ldquoCuando piensa lo suficiente y rsquos, deja que todos sepan lo suficiente y rsquos, & rdquo dijo Martin.

Durante los últimos 15 años, Jeannie Balliew ha sido la secretaria de Montgomery, la fiscal del condado y el servicio de extensión del condado. Montgomery es tan tolerante con los empleados, dijo Balliew, como lo es con el público.

"Nunca exige nada", dijo Balliew, "si quiere algo, te lo pide a ti".


Martin Shackelford - Historia

Me gustaría agradecer a Noel Holobeck de la Biblioteca Pública de St. Louis por indicarme la dirección correcta para obtener la mayor cantidad de libros existentes sobre el tema y el personal de los Archivos Jesuitas del Padre Faherty, especialmente Nancy Merz. No solo proporcionaron información sobre la importantísima conexión jesuita, sino también sobre un gran número de sacerdotes diocesanos.

Para poner un límite al alcance de este documento, elegí arbitrariamente incluir el período de tiempo de 1759 a 1900. También tomé la decisión consciente de organizar este trabajo en un orden cronológico en lugar de alfabéticamente. La razón de esto es que muchas de las primeras iglesias cambiaban de nombre casi tan a menudo como cambiaban de dirección. Sin embargo, al estar en Internet, debería ser relativamente fácil para todos hacer clic en "Editar", "Buscar" para recuperar la información que necesita.

católico Antes de su fundación, Ste. Genevieve era una misión, un satélite de la parroquia de la Inmaculada Concepción en Kaskaskia. Varios años después de su fundación, fue administrado por Philibert Watrin, un sacerdote jesuita. El primer sacerdote permanente fue otro jesuita, Jean-Baptiste de La Morinie. El padre Sebastien L. Meurin se convirtió en párroco en 1764.Esta parroquia tenía 900 feligreses en 1850. Ubicada en Ste. Condado de Genevieve, Misuri 1759 San Luis (Catedral Vieja) católico Originalmente ubicada en Walnut y 2 nd, la actual Catedral Vieja fue la cuarta estructura que se construyó en esta propiedad. El primer sacerdote registrado (1766) en St. Louis fue el padre Sebastian L. Meurin. Poco después de 1770 se erigió una iglesia de troncos. El padre Pierre Gibault venía ocasionalmente de Kaskaskia. Hacia 1772, el padre Valentín, un fraile capuchiano, llegó a San Luis. Al llegar en mayo de 1776 y permanecer doce años en St. Louis, el padre Bernard De Limpach, nacido en Alemania, fue el primer pastor de St. Louis. El padre Ledru asumió el cargo en 1789, el padre Didier llegó en 1793, el padre Janin en 1800. El padre Thomas Flynn, administró la parroquia de 1806-08. El padre Savine llegó en 1811 y se quedó unos seis años. La iglesia de troncos dio paso al ladrillo, una gran estructura ubicada en las calles Segunda y Nogal. La construcción de esta iglesia de ladrillos se inició en 1818 y el primer servicio se celebró en ella la Navidad de 1819. La iglesia de ladrillos precedió a la catedral. Cuando el obispo William DuBourg comenzó la primera catedral de troncos, el padre Francois Niel se convirtió en coadjutor en 1818. Le siguió el padre Saulnier. El primer sacerdote nacido en St. Louis fue el padre Regis Loisel. El padre italiano Félix De Andreis desempeñó funciones parroquiales en la (Vieja) Catedral desde 1820-1823. Otro italiano, el padre Joseph Rosati, CM, se convirtió en jefe de la diócesis de St. Louis en 1826. Procedió a construir la Catedral de St. Louis (Catedral Vieja) y convenció a los jesuitas para que asumieran el control de la Universidad de St. Louis en 1832. Otros sacerdotes italianos tempranos de St. Louis incluyen al Padre Aristide Anduzzi, al Padre John B. Tornatore y al Padre Anthony Penco. Los sacerdotes belgas notables incluidos fueron Jean Pierre De Smet, Peter John Verhaegen (primer presidente de SLU), John Anthony Elet y James Van De 1770 Iglesias de Carondelet

(Iglesia de Nuestra Señora del Monte Carmelo)

(Iglesia San José de los Ángeles) católico Un sitio en la cima de una colina al noroeste de la actual intersección de Holly Hills y Pennsylvania Ave. fue reservado para propósitos de la iglesia en 1767 por el fundador de Carondelet, Clement DeLore De Treget. La primera iglesia erigida allí fue una capilla de troncos dedicada a San Francisco Javier en 1775. En el sitio se erigieron dos iglesias sucesivas, que llevan los nombres de Nuestra Señora del Monte Carmelo y San José de los Ángeles. La primera de ellas, construida en 1819, fue descrita como una "modesta choza de tablas toscas". La segunda iglesia fue una estructura de piedra terminada en 1835. Ver también "Iglesia de Santa María y San José" 1775/1819/1835 Iglesia de San Fernando

Católico (francés) Fundada por los jesuitas, la iglesia original fue construida con troncos, y esa iglesia fue destruida por un incendio en 1836. El padre Didier fue el primer pastor y Bernard De Limpach fue uno de los primeros sacerdotes. La actual iglesia de ladrillo fue dedicada en 1821 por el Padre De la Croix y terminada en 1832. El Padre Van Quickenborne realizó su primer bautismo en esta parroquia en 1823. El primer pastor jesuita fue Judocus Van Assche (1829-35, 1837-38, 1840). -53, 1858-77). Otros incluyen James Busschotts (1836), Victor Paillasson (1838), John Gleisel (1838-40), James Cotting (1840), Florian Sautois (1855-57), Adrian M. Hayden (1878-85), William F.Boex (1886-93), Joseph P. De Smedt (1894-95), Joseph Real (1896-97) y Francis G. Hillman (1898-1912). En 1866, la parte alemana de la congregación formó la Iglesia del Sagrado Corazón. La antigua iglesia ahora se mantiene como Santuario de St. Ferdinand, y la nueva Iglesia de St. Ferdinand está ubicada en 1505 Charbonier Rd., Florissant, Missouri. En 1850 tenía 1480 feligreses. 1788 Iglesia de San Carlos Borromeo Católico (francés y español) Ubicada en el condado de St. Charles, Missouri, la iglesia St. Charles Borromeo adquirió el nombre de St. Charles en 1791 con la construcción de una iglesia de troncos en lo que ahora es la cuadra 400 de Main St. El primer pastor fue el padre Bernard De Limpach, seguido por Jean Antoine Le Dru (1791), Pierre Joseph Didier (1792), Chalres Leander Lusson (1798-1801), Abbott Urban Cuillet, Bernard Langlois y Joseph Marie Dunand. El padre Peter Timmermans administró los sacramentos antes de 1823. Peter Verhaegen estuvo activo desde 1826-28, 1844-45 y 1852-68. Otros sacerdotes tempranos incluyeron a John B. Smedts (1828-33, 1837-43), Felix Verreydt (1828-34, 1851-58), Charles Van Quickenborne (1833-1835), Cornelius Walter (1837-44), Henry Van Mierlo (1841-48, 1867-85), Theodore De Theux (1846), John Shoenmakers (1847), Francis X. De Coen (1847-51), James Busschotts (1847-48), Joseph Aschwanden (1850), Judocus Van Assche (1854-57), John Setters (1859-66), Maurice Oakley (1863-66), John Roes (1867-79), Joseph Zealand (1880-82), Victor Van Der Putten (1883-85), Adrian Sweere (1887-88), Henry Baselmans (1889), Joseph Rosswinkel (1890-95), Joseph Meuffels (1896-97), Constantine Lagae (1898-1910). Una segunda iglesia construida de piedra fue erigida en 1827 y fue reemplazada por una estructura de ladrillo en 1869 en el sitio de la iglesia actual (601 N. 4 th St, St. Charles, Missouri). Destruida por un tornado en 1915, la iglesia de piedra gris que se encuentra ahora se construyó poco después. 1791 San Francisco de Asís católico Ubicado en Portage des Sioux, condado de St. Charles, Missouri 1799 Iglesia Metodista Unida de Bellefontaine metodista La congregación Metodista Unida de Bellefontaine comenzó en 1805 con la construcción de una iglesia de cabañas. Una iglesia de ladrillo y madera fue construida en 1855, y todavía se encuentra junto al nuevo santuario construido junto a ella en 1965. Ubicado en 10600 Bellefontaine Rd. en el condado de St. Louis. 1805 Iglesia Bautista Fee Fee Bautista La Iglesia Bautista Fee Fee se organizó en 1807 y la congregación se reunió originalmente en la antigua casa de reuniones (construida en 1828) que ahora se encuentra en Old St. Charles Rock Road y Fee Fee. Fue utilizado por la Iglesia Bautista Fee Fee durante más de 40 años. También utilizado por congregaciones metodistas y presbiterianas. La estructura de ladrillo fue construida en 1870 en 11330 St. Charles Rock Road. 1807 Iglesia de todos los santos Católico (francés) A veces conocida como Iglesia de San Pedro, esta parroquia se reunió por primera vez en 1815. Se construyó una nueva iglesia en 1834. El nombre de Iglesia de Todos los Santos se adoptó en 1856. Bajo el liderazgo del padre Nicholas Staudinger, la iglesia actual se inició en 1874. Ubicada en 7 McMenamy Road en St. Peters, Missouri. (63376) 1815 Primera Iglesia Presbiteriana presbiteriano El pionero del presbiterianismo en St. Louis fue un hombre de Connecticut llamado Rev. Salmon Giddings. Llegó a St. Louis en 1816 y organizó la Primera Iglesia Presbiteriana con nueve miembros, en un salón de clases frente al Palacio de Justicia. La Primera Iglesia Presbiteriana se erigió en el lado oeste de la 4ª cerca de Washington. Rev. William S. Potts sirvió desde 1828-35, Rev. Wm. Wisner de 1835-37, Rev. Artemas Bullard de 1838-55, Rev. Henry A. Nelson de 1856-1868, Rev. Charles A. Dickey de 1869-75, Rev. HD Ganse asumió el cargo en 1875. La Primera Iglesia Presbiteriana , en 14 th y Lucas Place, se dedicó en 1855. Esta estructura fue abandonada en 1889 y se convirtió en un teatro, y la iglesia se trasladó a 4100 Washington Blvd (en Sarah) en 1889. Una cuarta y última mudanza tuvo lugar en 1923 con la compra de un sitio para la iglesia en University City. El edificio original en Washington fue entregado a una nueva congregación, la Iglesia Presbiteriana Giddings. 1817 Primera Iglesia Bautista Bautista Entre los primeros en adorar juntos estaban los bautistas, que comenzaron a reunirse en 1796 en los hogares. Pero no sucedió nada formal hasta que John Mason Peck llegó en 1817 como misionero. Él y James Eby Welch formaron la Primera Iglesia Bautista, con una congregación principalmente negra. La Segunda Iglesia Bautista se convirtió en ese número porque la Primera Iglesia Bautista (organizada en 1818), después de una lucha de catorce años, se disolvió. Ese año, en 1818, este pequeño rebaño bautista comenzó a construir la primera iglesia protestante en St. Louis, en las calles Market y Third, a unas dos cuadras de la Iglesia Católica (Catedral Vieja). En 1827, el ex esclavo John Berry Meachum era pastor. Reubicado en Cardinal y Bell. El primer edificio de la iglesia se erigió en 1825 en las calles Third y Almond en el centro de la ciudad. First Baptist Church compró su sitio actual 3100 Bell Avenue en 1917. Se compró el apartamento adyacente para cuatro familias y luego se convirtió en un edificio educativo. La iglesia se quemó hasta los cimientos en 1940 y fue reconstruida en el mismo sitio en trece meses. 1818 Iglesia Episcopal de Cristo Episcopal Christ Church se organizó en 1819 y se reunió en una casa en la esquina de 2 nd y Walnut. El Rev Dr. Ward fue el rector de la Iglesia Episcopal en 4 th y Washington en 1821. Se disolvió en 1821 y se reorganizó en 1825, reuniéndose en una iglesia bautista hasta que se completó su propio edificio en la esquina de 3 rd y Chestnut 1829. El El primer Registro Parroquial fue iniciado por el Rev. William Chaderton en septiembre de 1832. La congregación ocupó un edificio más grande en 5 th y Chestnut en 1839 (donde se encontraba el Hotel Laclede en 1875). La actual estructura gótica en 13 y Locust se completó en 1867, con la torre fue agregada en 1910. Rev. Montgomery Schuyler fue un pastor de muchos años. El reverendo Cicero Stephens Hawks llegó en 1843 para ser rector y al año siguiente se convirtió en obispo. (314) 231-3454. Sitio web: "www.yourcathedral.org" 1819 Primera Iglesia Metodista Sur metodista La Primera Iglesia Metodista Sur comenzó en una casa en la 4ª cerca del Palacio de Justicia, y al año siguiente se trasladó a una capilla de madera en la 4ª y Myrtle (Clark), por el Rev. Jesse Walker. En 1830 se la conocía como la Iglesia de la Cuarta Calle, cuando ocupaba una iglesia en la 4ª y Washington. En 1854 se ubicó en 8 th y Washington y en 1883 se trasladó a la antigua Y.M.C.A. at 11 th y Locust, abandonando finalmente el centro de la ciudad en 1884 cuando se trasladó a Glasgow y Dayton. Rev. Thos. M. Finney fue pastor en 1875. 1821 San Joaquín católico Ubicado en Old Mines, condado de Washington, Missouri 1822 Todos los santos católico Ubicado en St. Peters, condado de St. Charles, Missouri 1823 Iglesia de Santa María y San José Católico (francés) Ver "Iglesias de Carondelet". En 1859, el nombre de la parroquia, fundada en 1824, se cambió a Iglesia de Santa María y San José y se erigió una nueva iglesia de ladrillo. Estaba situado en un sitio al norte de las estructuras anteriores. 6304 Minnesota Ave., Carondelet (63111) 1824 San Jaime católico Ubicado en Potosi, Condado de Washington, Missouri 1829 Iglesia mormona mormón Los mormones (Santos de los Últimos Días) llegaron a St. Louis en 1831. En 1854 alquilaron una antigua Iglesia Metodista en 4 th y Washington, donde hoy se encuentra el Missouri Athletic Club. La iglesia entró en declive después de la Guerra Civil y no revivió lo suficiente hasta 1916, cuando se compró una iglesia en Maple Avenue. 1831 Capilla de Santa María católico La Capilla de Santa María (originalmente St. Louis College) fue bendecida el 6 de mayo de 1832 por el Padre Peter Verhaegen (Superior jesuita). El fuego lo destruyó en 1835. El padre Joseph Lutz celebró la misa allí. 1832 - 1835 San Pedro católico El inglés John Sappington se mudó al área de St. Louis desde Maryland en 1806. Su hijo Joseph, uno de los 17 hijos, fue uno de los fundadores de la parroquia St. Peter en Kirkwood. Dos de los primeros sacerdotes fueron el padre Saulnier (1833-35) y el padre Aelen (1838). Ubicado en 243 West Argonne Drive, Kirkwood (63122) 1832 Iglesia del espiritu santo Evangélico independiente (alemán) La Iglesia del Espíritu Santo comenzó en 4 th y Washington (en la Iglesia Metodista), luego se trasladó a 7 th y Clark (usado conjuntamente con los luteranos) en 1840, se mudó a 8 th y Walnut en 1858 (el pastor era el Dr. Hugo Krebs), y Grand y Page en 1895. También conocida como Holy Ghost United Church of Christ. AGREGADO 27/8/2007: Hoy fue el último servicio en esta iglesia (en su quinta ubicación en Mardel Ave. en el sur de St. Louis) 1833 - 2007 Iglesia Presbiteriana Des Peres presbiteriano La Iglesia Presbiteriana Des Peres fue construida en Geyer Road en 1833, esta iglesia de piedra fue el lugar de los sermones del Rev. Elijah Lovejoy en el período de 1834-36. La iglesia actual de esta congregación está ubicada en Clayton Rd. y se completó en 1960. 1833 Segunda Iglesia Bautista Bautista La Segunda Iglesia Bautista comenzó en Market debajo de la 2ª, en las habitaciones de una casa del Rev. Archer B. Smith. En la Segunda Iglesia Bautista de 1833 estuvieron representados los Cozzens, Stout, Orme, Kerr y otras familias prominentes de St. Louis. En esos primeros años, esta iglesia también se involucró con el Rev. Wm. Hurley y el reverendo Thomas P. Green. La congregación compró la Iglesia Episcopal en Chestnut en 1839 con el Rev. BF Brabrook como pastor, seguido por el Rev. RE Pattison en 1840. En la década de 1840 vieron al Rev. John Mason Peck, Rev. E. Rogers, Rev. IT Hinton y el reverendo SW Lynd sirven a la congregación. Se construyó una iglesia más grande en 6 th y Locust en 1848 bajo el Reverendo J. B. Jeter, y se usó hasta 1872 cuando se ubicó un edificio de piedra en la esquina NO de Locust y Beaumont. Otros ministros fueron el Rev. Dr. Read (1853), el Élder Jacob Knapp (1857), el Rev. Galusha Anderson (1858), el Rev. A. H. Burlingham (1866) y el Rev. W. W. Boyd (1877). Se mudó en 1907 a la esquina SE de Kingshighway y Washington. La congregación actual en este sitio se llama Iglesia Bautista del Buen Pastor. La congregación de la Segunda Iglesia Bautista ahora se encuentra en Clayton y McKnight Rd. Sitio web: "http://www.2ndbc.org/History.htm" 1833 Catedral de San Pedro católico La Catedral de San Pedro erigió una iglesia primitiva en 1834. En 1840 se erigió una iglesia de ladrillos más de la actual. El primer sacerdote residente fue el Rev. Casper Ostlangenberg. En 1870 el padre Baltes era párroco de San Pedro. La siguiente iglesia, construida en la década de 1860-70, fue destruida por un incendio y reconstruida en 1912. Ubicada en 200 West Harrison en Belleville, Illinois (62220) 1834 Iglesia del Mesías Unitario A veces mencionada en la Primera Iglesia Unitaria, la Iglesia del Mesías se reunió por primera vez en las aulas de Market Street frente al Palacio de Justicia, organizada por el Rev. William G. Eliot (pastor durante 37 años). Los primeros servicios se llevaron a cabo en el tercer piso del Salón Masónico en Main y Locust. En 1837 construyeron una iglesia en 4 th y Pine y en 1851 se trasladaron a un gran edificio gótico en la esquina noroeste de 9 th y Olive. El Rev. John Snyder sucedió al Rev. Eliot. La iglesia fue vendida en 1879 y convertida en Pope's Theatre. Cuando se construyó el Century Building en esa esquina en 1896, el Century Theatre estaba ubicado en el mismo sitio. La Iglesia Unitaria del Mesías se mudó en 1880 a una nueva iglesia de piedra en la esquina NE de Locust y Garrison (Piety Hill). En 1907 se trasladaron a la esquina NE de Union y Enright, y finalmente a Waterman cerca de Kingshighway en 1917. 1834 Iglesia Metodista metodista El reverendo Thomas Drummond llegó a St. Louis para hacerse cargo de la Iglesia Metodista en la calle Cuarta y Washington Avenue. Un año después murió en la epidemia de cólera de 1835. Tiene la distinción de ser enterrado tres veces: desde la 23ª y Franklin Avenue, fue llevado a Grand y Laclede, y más tarde al cementerio de Olive Street Road. 1834 San Francisco de Borja católico Ubicado en Washington, condado de Franklin. Misuri 1834 Iglesia de Nuestra Señora del Monte Carmelo católico El obispo Rosati colocó la piedra angular de la iglesia de Nuestra Señora del Monte Carmelo en Carondelet en 1834. Ordenó un censo de católicos en St. Louis en 1835. Los resultados: 8601 almas, 293 bautismos, 100 matrimonios, 97 funerales, 54 conversos. 1834 Iglesia Episcopal de San Pablo (Alton) Episcopal Esta iglesia comenzó con un edificio de piedra utilizado por bautistas, episcopales y presbiterianos. Comprada por los episcopales en 1845, la Iglesia Episcopal St. Paul fue consagrada en 1848. Una nueva estructura, en el mismo sitio (10 E. 3 rd Street, Alton, Illinois 62002) fue construida en 1857 y renovada en 1976. 1836 Primera Iglesia Presbiteriana (Alton) presbiteriano Esta Primera Iglesia Presbiteriana de Alton, Illinois, se organizó en 1837 y se reunió en 2nd and Market. El edificio actual fue erigido en 1897 en W.4 th y Alby en Alton. 1837 Templo Hebreo Unido judío A pesar del Code Noire (prohibido a los no católicos al oeste del Mississippi) del siglo XVIII, es probable que existiera una comunidad judía en St. Louis en 1803. Louis Bomeisler, un alemán de Filadelfia, probablemente dirigió el primer servicio (minyan) en St. Louis para Rosh Hashannah en 1836. En 1841, el grupo encabezado por Herman Van Beil, J. Pecare y Hyam H. Cohen, se reunió en Oracle Coffee House en 2 nd y Locust para redactar la constitución de la Congregación Hebrea Unida. Sus primeros oficiales incluyeron a Abraham Weigle, Joseph Kohn, David Levison, Adolph Latz y Nathan Abeles. En 1848 se ubicaron en la 5ª (ahora Broadway) cerca de Green (ahora Lucas) en la Iglesia Bautista del Norte de cuatro años de antigüedad. El primer líder religioso formal fue el Dr. Bernard Illowy, quien se convirtió en el primer rabino de United Hebrew. Permaneció solo un año (1854-55). En 1859, la congregación dedicó su nuevo edificio en 420 North 6 th (entre Locust y St. Charles). Para 1860, la población judía en St. Louis aumentó a 5,000 almas. Los primeros ministros y rabinos fueron el rabino Henry Vidaver (1863), el reverendo Sr. Ritterman, el reverendo Sr. Henry Kuttner (1857, 1870-1875), el reverendo Morris Treichenberg y Henry J. Messing (1878-1911). La sinagoga estaba ubicada en la esquina suroeste de 21 st y Olive desde 1880 hasta 1903, cuando la congregación se mudó a Kingshighway y Enright. Su templo actual en Skinker, cerca de Wydown, fue ocupado en 1926 y actualmente es el hogar de la Sociedad Histórica de Missouri. Ubicación actual: 13788 Conway Rd., St. Louis, MO 63141. Teléfono: 314-469-0700. Sitio web: www.unitedhebrew.org 1837 Iglesia Metodista de San Pablo Sur metodista La Iglesia Metodista St. Paul's South comenzó como la Misión Mound de la antigua Iglesia de la Cuarta Calle. Los servicios se llevaron a cabo en la Capilla de Washington en Mullanphy cerca del 2º. La inundación de 1844 provocó un traslado a Broadway cerca de Mound. La afiliación de la iglesia con la Iglesia del Sur se produjo en esta época debido a la disensión en el metodismo sobre el tema de la esclavitud. La primera iglesia permanente de St. Paul se llamó Mound Church, ubicada en 10 th y Chamber en 1850. Después de varias mudanzas, el sitio actual en 1927 St. Louis Ave. fue comprado en 1871. El Rev. EE Bounds fue pastor en 1875. El edificio actual fue construido en 1902. 1838 Iglesia Evangélica y Reformada de Sion Evangélico La Iglesia Evangélica y Reformada de Sion estuvo ubicada durante muchos años en 25 th y Benton, dedicada en 1872, sucediendo a una iglesia anterior en 23 rd y Montgomery. Formado por miembros de la antigua Iglesia St. John (14 th y Madison, luego 4130 North Grand) y St. Peter Church (15 th y Carr). El reverendo Henry C. Klerner fue pastor entre 1876 y 1883. 1838 Iglesia Evangélica de San Juan Evangélico La Iglesia Evangélica de St. John fue fundada por el Rev. Edward Louis Nollau en un área llamada Gravois Settlement. La primera iglesia fue construida en 1839. Se construyó una estructura de ladrillos en 1868, y para 1922 la actual iglesia de ladrillos estaba en su lugar en 11333 St. John's Church Rd. (63123). En 1957 esta iglesia se convirtió en St. John United Church of Christ. 1838 Segunda Iglesia Presbiteriana

presbiteriano La Segunda Iglesia Presbiteriana fue fundada en un cuartel temporal en 5 th y Pine como una colonia de la Primera Iglesia Presbiteriana. Rev. A. T.Norton fue seguido por el Rev. Wm. S. Potts como pastor en 1839, y permaneció en ese puesto hasta 1855. En ese momento el Rev. NL Rice (1855-57), el Rev. James H. Brookes (1858-64), el Rev. Samuel J. Niccolls (1865) . En 1840 se ocupó una gran estructura en la esquina NO de 5 th y Walnut. Una gran parte de esta congregación formó la Iglesia Presbiteriana de la Calle Dieciséis y se mudó a barrios separados alrededor de 1864 en la calle 16 y Walnut. Mientras tanto, la Segunda Iglesia Presbiteriana se trasladó hacia el oeste en 1870 a un nuevo edificio de piedra en Lucas Place en el 17. En 1896, su tercer hogar estaba en la esquina noroeste de Taylor y Westminister en el Central West End. Sitio web: "www.secondchurch.net" 1838 Congregación Evangélica Alemana de River Des Peres Evangélico Parkway United Church of Christ en Town & amp Country fue fundada en 1838 como la Congregación Evangélica Alemana de River Des Peres, MO. En 1846, los miembros adoptaron una constitución con el nombre de "Iglesia Evangélica Protestante de Manchester Road" y erigieron un edificio de troncos de 1/4 de mi. al sur de Manchester Rd. en Ballas Rd. Poco después, una demanda dividió a la iglesia y algunos miembros se separaron para formar lo que ahora es St. Paul Lutheran en Des Peres. Los 13 miembros restantes comenzaron una nueva iglesia en un terreno donado por Henry Bauer y Daniel Mueller 1/4 mi. al oeste de Ballas ya medio camino entre Manchester y Clayton Roads. Esta iglesia era conocida como Iglesia de la Congregación Evangélica Alemana en Ballas Rd. Entre 1854 y 1860, otra disputa llevó a algunos miembros más a unirse a St. Paul Lutheran en Des Peres. En 1861, se construyó una nueva iglesia de troncos en el sitio actual de cuatro acres cerca de la intersección de Ballas y Clayton Roads. Para 1870, el nombre había cambiado a Iglesia Evangélica y Reformada de Sion y en 1871 se dedicó una nueva iglesia de ladrillos (actualmente en el lado este de Ballas). En 1958, el nombre se cambió a Parkway United Church. El santuario actual se completó en 1998 (la mayor parte de esta información se tomó del folleto del 150 aniversario y fue proporcionada por Gail Schneider).
Ahora la Iglesia Unida de Cristo Parkway en Des Peres, Missouri. Vea la compilación de Bob Buecher de los primeros registros parroquiales 1838 Iglesia Metodista Manchester United metodista Una iglesia de estructura pequeña, la Iglesia Metodista Manchester United, se dedicó en 1839 en el sitio de la iglesia actual en 129 Woods Mill Road, Manchester, Missouri. Fue reemplazada por una estructura de ladrillos en 1856. Hoy en día, esta es la iglesia metodista unida más grande de Missouri. 1839 Iglesia Episcopal Metodista Centenario, Sur metodista La segunda iglesia metodista organizada en St. Louis, Centenary Methodist Episcopal Church, South fue organizada en 1839 en la esquina suroeste de 5 th y Pine, ha estado en 16 th y Pine desde 1870. El Rev. Dr. WV Tudor fue pastor en 1875 La dirección actual se conoce como 55 Plaza Square, y la iglesia se llama Centenary United Methodist Church. 1839 Iglesia de San Pablo Episcopal La Iglesia St. Paul se organizó como una misión en 5 th y Wash (ahora Cole). En 1859 se trasladó a su propio edificio en 17 th y Olive, pero asuntos económicos hicieron que se fusionara con Christ Church. 1839 - 1859 Iglesia de la Asunción católico La Iglesia de la Asunción está ubicada en 4725 Mattis Rd., En la región de Meramec en el sur del condado de St. Louis (63128). Había 700 feligreses en 1850. 1839 Iglesia Evangélica Luterana Alemana Trinity Luterano (alemán) El obispo Martin Stephan y 700 luteranos llegaron en barcos de vapor en 1839. Stephan fue expulsado y Otto Hermann Walther era el pastor de la congregación que adoraba en la Iglesia Episcopal de Cristo y que más tarde se convirtió en Trinity Church, la primera iglesia luterana alemana en St. Louis. Su hermano, Ferdinand Wilhelm Walther, lo sucedió a su muerte, y durante 48 años fue la figura dominante en el movimiento luterano. En 1842 ocuparon una capilla en Lombard entre el 3º y el 4º. Se trasladaron a 8 th y Lafayette en 1865. El tornado de 1896 destruyó la iglesia construida en 1865 y la reconstrucción comenzó de inmediato. Ubicado en 1805 S. 8th Street, 63104) Visite su sitio web en http://www.surf-gate.com/historictrinitylutheran 1839 Capilla Wesley metodista Wesley Chapel (1843-1848) formó el comienzo de la congregación actual. Estaba ubicado en Paul St. al norte de Hickory St. y se mudó en 1848 a la esquina noreste de 8 th y Chouteau. En 1873 se erigió un edificio más grande y el nombre cambió a Iglesia Metodista de Chouteau Avenue, Sur (1850-1887). El Rev. F. A. Owen fue pastor en 1875. La congregación se mudó nuevamente en 1888 a las avenidas Lafayette y Missouri y adoptó el nombre de Iglesia Metodista de Lafayette Park. 1840 Primera Iglesia Cristiana cristiano La Primera Iglesia Cristiana se organizó en 1840, las reuniones se llevaron a cabo en varios lugares hasta que se ubicó en 6 th y Franklin en 1845. Para 1852 se habían mudado a 5 th cerca de Franklin. En 1863, la iglesia compró la antigua Iglesia Episcopal de St. Paul en el 17 y Olive. El Dr. W. H. Hopson fue pastor en 1875. Ubicado en el centro de la ciudad. 1840 Primera Iglesia Presbiteriana Unida presbiteriano La Primera Iglesia Presbiteriana Unida estaba ubicada en 5 th y Pine, luego ocupó una iglesia en 20 th y Morgan en 1873. 1840 Sts. Felipe y Santiago católico Ubicado en River aux Vases, Ste. Condado de Genevieve, Misuri 1840 Iglesia de la Inmaculada Concepción Católico (alemán) Fundada en la ciudad de Maxville (luego cambiada a Arnold), condado de Jefferson, Missouri (63010), esta parroquia era predominantemente alemana. El obispo Joseph Rosati envió al p. J.P. Fischer, asistente de la Catedral de Saint Louis, para servir a estos inmigrantes. P. Fischer compró 160 acres de tierra para la parroquia en 1839, celebró la primera misa en 1840 y dirigió la construcción de la primera iglesia, un edificio de troncos, en 1842. Se construyó una iglesia de piedra en 1851 y la iglesia actual en 1895. 1840 Iglesia Presbiteriana Bonhomme presbiteriano Bonhomme Presbyterian Church, en Chesterfield, esta iglesia todavía se encuentra en la esquina de Conway y White Road. La congregación ahora se reúne en una estructura moderna visible desde la I-64. 1841 Iglesia Metodista Alemana de Salem Metodista (alemán) La Iglesia Metodista Alemana de Salem se mudó del 15 y Wash a Page y Pendleton en 1906. En el área de Grand-Prairie 1841 Iglesia de St. Paul's A. M. E. Metodista africana

Episcopal La Iglesia Episcopal Metodista Africana St. Paul fue organizada por el Rev. William Paul Quinn en 1841 y es la iglesia A. M. E. más antigua al oeste del Mississippi. La congregación se reunió originalmente en una cabaña de troncos al final de Main, pero pronto se trasladó a una antigua misión presbiteriana en 7th y Washington. Ocuparon una nueva iglesia en 11 th y Green (ahora Lucas) en 1852, con una estructura de ladrillos que reemplazó a esta iglesia en 1871. Su nueva iglesia en Lawton y Leffingwell fue dedicada en 189. Desde 1962 han estado ocupando la antigua Hamilton Avenue Christian Edificio de la iglesia en Hamilton y Julian. En 1883 era la congregación metodista afroamericana más grande de la ciudad con 1200 comulgantes. En el distrito de Cabanne. La dirección actual es 1260 Hamilton Ave., St. Louis, MO 63112, (314) 385-8900 (el correo electrónico es [email protected]) 1841 Iglesia Episcopal de San Juan Episcopal La Iglesia Episcopal de St. John es la iglesia episcopal protestante más antigua de St. Louis. Primero en 2 nd cerca de Plum, luego Spruce en 5 th en 1843, luego Spruce y 6 th en 1853 (finalmente vendido a los católicos italianos de la iglesia de San Buenaventura). En 1870 se trasladó a la esquina de Hickory y Dolman, donde el Reverendo J. P. T. Ingraham era rector. Gravemente dañada por el tornado de 1896, fue reconstruida y continuó sirviendo a la congregación hasta 1908 cuando se trasladó al 3664 Arsenal al oeste de Grand en 1903. En un momento, la iglesia sirvió como hogar de Metropolitan Community Church. La iglesia de Dolman fue ocupada por la Iglesia de la Asunción de Santa María (fundada como Iglesia de San Andrés), una iglesia católica griega rutena. La comunidad católica adora según los libros de adoración de 1962 (anteriores al Vaticano II). 1841 Iglesia de Santa Brígida (Downpatrick) (Pacífico) católico La iglesia de troncos original (ahora completamente desaparecida) sirvió desde 1841 hasta 1859, cuando la fundación de una nueva iglesia en el Pacífico, condado de Franklin, Missouri fue dirigida por el p. Miller de Kirkwood. Siguió una misión durante varios años. En 1866 se construyó un edificio de ladrillos bajo el liderazgo del Rev. Edward Berry. Los primeros sacerdotes incluyeron al Rev. Doherty, Michael Walsh, L. Madden, el P. Stemker, P. John Feltman. P. John Hennes asumió el control de la parroquia en 1885. 1841 Iglesia de San Vicente de Paúl Católico (irlandés) La Iglesia de San Vicente fue organizada en 1839 por el padre John Timon (de origen irlandés, llegó con sus padres a San Luis cuando era niño en 1819). Fue sucedido como pastor por el padre Thaddeus Amat. A mediados de la década de 1840, la población católica alemana se estimaba en alrededor de 7.000 (aproximadamente un tercio de los 21.000 católicos, la mitad de la población total). En 1875, el padre Hennessy era pastor de la parte inglesa y el padre Uhland de los alemanes. La piedra angular se colocó en 1844 en 1417 So. 9 th St. (cerca del parque), (63104). En el área de Soulard 1841 Iglesia de San Patricio de Armagh (Pacífico) católico P. Donnelly comenzó la construcción de la primera iglesia y cementerio aquí en 1844. Fue llamado a St. Louis en 1845. El Padre John O'Hanlon llegó en 1847. El Rev. Patrick Ward sirvió en 1851-52. El padre Phillip Grace llegó en 1852 y colocó la piedra angular de la nueva "Iglesia Rock" en 1857. El p. Grace murió en 1859. El padre Berry (1864-1876) continuó la construcción y la iglesia se terminó en 1866. 1843 Primera Iglesia Swedenborgiana Alemana Swedenborgian (inglés) Swedenborgian s, o New Jerusalem Society, se organizó por primera vez en St. Louis en 1842. La iglesia estableció una Sociedad Alemana en 1854. El edificio fue erigido en 1859 por la Primera Sociedad Alemana, y todavía se encuentra en North 14 th y Howard Calles. Hoy en día, esta iglesia se conoce como La Iglesia de la Palabra Abierta y está ubicada en West County en 1040 Dautel Ln. 1842 Iglesia de San Martín católico La Iglesia de San Martín fue la quinta construida en el condado (la primera en el oeste del condado). Cuando la ciudad y el condado se dividieron en 1876, esta parroquia se mudó y la antigua iglesia fue abandonada, y el nombre de la parroquia se cambió a St. Joseph Church. En Bonhomme Road en Clayton, Missouri. 1842 - 1881 Iglesia de San Francisco Javier católico La Capilla de San Luis fue la precursora de esta parroquia, y comenzó a administrarse a la congregación en 1835. La primera iglesia de San Francisco Javier estaba ubicada en la novena y la Avenida Lucas, contigua a la Universidad de San Luis, fue consagrada en 1843. Originalmente ubicado en la esquina de la 9ª y Green (ahora Lucas). La piedra angular de la actual iglesia se colocó en 1883 y fue ocupada en 1888 (la antigua iglesia fue demolida en 1890). El primer pastor fue Herman Aelen (1844-47), seguido por John Gleizel (1845-49), Arnold Damen (1848-57), Cornelius Smarius (1858-60), John O'Neil (1861-63, 1870-73) , Michael J. Corbett (1864-69), Patrick J. Ward (1876-83), Peter Bouige (1883-88), Hnery C. Bronsgeest (1888-1914). Además, Florian Sautois estuvo activo desde 1858 hasta 1873. También conocido como "College Church" porque sirve como la iglesia principal de la Universidad de St. Louis, una escuela jesuita. Ubicado en 3628 Lindell Blvd., (63108). 1843 Iglesia de San Patricio Católico (irlandés) Los católicos irlandeses de St. Louis fundaron la Iglesia de San Patricio a mediados de la década de 1840, y poco después se abrió la segunda iglesia irlandesa, la Iglesia de San Juan Apóstol. Algunos de los primeros pastores fueron el Rev. Lutes, el Rev. Hamilton, el Rev. Wheeler, el Rev. Ward, el Rev. Higginbotham, el Rev. Wheeler y el Rev. Fox. En 1875, el pastor era el Rev. James J. Archer, asistido por el Rev. James McCaffray y el Rev. William O'Shea. Muchos irlandeses se establecieron en St. Louis durante la plaga de la papa y en 1849 se abrió una tercera parroquia irlandesa, llamada St. Michael Church. El padre Timothy Dempsey, pastor en 1898, se destacó por su trabajo con los pobres de la ciudad. Ubicado en 1207 North 6th St., (63106) cerca de Biddle. 1843-1973 (arrasado) Iglesia de Santa María de las Victorias Católico (alemán) El obispo Peter Kenrick, completando el trabajo iniciado por el obispo Joseph Rosati, estableció la parroquia alemana de Nuestra Señora de las Victorias en 1843 (primera misa en 1844). El padre John P. Fischer (1843-47) fue el primer administrador de esta Iglesia. Le siguió el padre Joseph Melcher (1847-68), nacido en Viena. La iglesia fue ampliada en 1855 y 1868. Henry Muehlsiepan, V. G. fue pastor desde 1868 hasta 1870, y William F. Faerber (1870-1905). Ubicado en 744 So. Calle 3 (en Gratiot), (63102). En 1957, la iglesia fue entregada a la parroquia de la iglesia de San Esteban de Hungría. 1843 San Jaime católico Ubicado en Catawissa, Condado de Franklin, Missouri 1843 Iglesia Presbiteriana de Mizpah presbiteriano La Iglesia Presbiteriana de Mizpah, ubicada en 11339 St. Charles Rock Road, se organizó en Fee Fee Road en 1843, y la estructura actual se construyó en 1869. 1843 Iglesia Luterana Immanuel luterano Immanuel Lutheran Church se formó como una rama de Trinity Church, era una misión en 7 th y Cole. La primera iglesia se erigió en 11 y Franklin (ahora Dr. Martin Luther King). Dirigido por el Rev. J. F. Buenger. La segunda iglesia estaba en 16 th y Morgan, donde la congregación adoró durante casi 50 años. La tercera y última mudanza se hizo en 1919 a las avenidas Marcus y Lexington, con la piedra angular de la iglesia actual colocada en 1927. En el área de Fairgrounds. Consulte el sitio web de Linda Reichert en (http://freepages.genealogy.rootsweb.com/

lindainmo / mo_imm_luth /) para obtener imágenes de los registros eclesiásticos reales. 1844 Iglesia Luterana Immanuel luterano No, me han asegurado que esto no es una repetición de la lista anterior. Aparentemente, este era un nombre popular, pero este Immanuel Lutheran es el de Olivette. Se organizó (también en 1844) en Warson Road y luego se trasladó a su hogar en Olive Blvd. en Olivette, al este de Lindbergh. Liz Schroeder me dice que tienen una buena recopilación de sus discos (ella debería saberlo ya que ella hice la mayoría de ellos). El secretario de la iglesia podría ayudarlo con los detalles de los primeros pastores, etc.) 1844 Iglesia Presbiteriana Central presbiteriano La Iglesia Presbiteriana Central comenzó como la Cuarta Iglesia Presbiteriana en 1844 y adquirió su nombre actual en 1846 cuando se reunió en un pequeño edificio en las calles 6 y St. Charles. Los primeros clérigos incluían al Rev. Joseph Templeton y al Rev. Alexander Vancourt, al Rev. S. J. P. Anderson y al Rev. Robert G. Brank. En 1849 se trasladó a su propio edificio en 8 th y Locust donde permaneció hasta 1873. En ese momento se trasladó a una capilla temporal en la esquina NE de Lucas y Garrison. Allí se construyó una nueva iglesia en 1876. Esta iglesia se utilizó hasta 1906 cuando la congregación se trasladó a Delmar y Clara. Actualmente ubicado en la esquina de Hanley Road y Davis Drive en Clayton, Missouri. (314) 727-2777 o envíe un correo electrónico a [email protected] Sitio web: "www.centralpres.com" 1844 Iglesia de Pine Street presbiteriano Al principio, la congregación adoró en un almacén de tabaco del estado en la esquina NE de la 6ª y Washington hasta que se erigió una iglesia en la 8ª y Washington. En 1853 la Iglesia de Washington Avenue se trasladó a 11 th y Pine y cambió su nombre a Pine Street Church. Los primeros clérigos incluyeron al Rev. James Gallaher y al Rev. J. B. Townsend, al Rev. Sr. Long, al Rev. J. W. Hall (1853). Poco después, se fusionó con la Iglesia Presbiteriana de Westminster y tuvo una iglesia en 5th y Locust después de 1848. 1844 Iglesia Presbiteriana del Norte presbiteriano North Presbyterian Church erigió una iglesia en 11 th y Chambers en 1857. Permaneció allí hasta 1908, y finalmente terminó en la esquina NE de St. Louis y Warne. En el área de Grand-Prairie. Los nuevos propietarios (1908) fueron la Iglesia Nacional Polaca de San Cirilo y Metodio, formada por católicos romanos polacos disidentes de la Iglesia de San Casimiro y la Iglesia de San Estanislao. 1845 Iglesia del Sur Evangélico La Iglesia Evangélica del Sur de Alemania, más tarde conocida como Iglesia Evangélica y Reformada de San Marco, fue fundada en la esquina noroeste de Jackson (Cuarta) y Soulard Street, ahora Lafayette Avenue. Se convirtió en St. Marks o St. Marcus Church en 1856 y en 1866, construyó una iglesia de ladrillos en su sitio original. El pastor en 1875 fue el Rev. Henry Braschler. En 1915, la iglesia se trasladó a las avenidas Russell y McNair. Conocida inicialmente como Iglesia del Sur. Haga clic aquí para ver el índice de matrimonio de Bob Buecher, 1847-1865 y el índice de confirmación, 1848-1870 1845 Iglesia Bautista de Segundo Color Bautista La Iglesia Bautista Central, ubicada en 2843 Washington Avenue, la cuarta iglesia negra más antigua de St. Louis, se organizó como la Iglesia Bautista del Segundo Color en 1846 y se reunió en un salón cerca de las calles Third y Cherry (más tarde Franklin Avenue). Posteriormente ubicada en las calles Octava y Verde y en las calles 23 y Morgan, desde 1914 la iglesia ha estado ubicada en su sitio actual en Washington Avenue. El sitio de Washington Avenue fue comprado a la Pilgrim Congregational Church donde predicó el distinguido ministro y orador, el reverendo Henry Ward Beecher. En marzo de 1971, la iglesia fue destruida por un incendio. En diciembre de 1975, se inauguró la recién construida Iglesia Bautista Central. El Reverendo T. E. Huntley, quien sirvió como pastor de Central Baptist desde 1942 hasta 1981, fue prominente en el movimiento de derechos civiles en St. Louis. De http://www.umsl.edu/services/library/blackstudies/stacentc.htm#firstbapt 1846 Santa Gertrudis católico Ubicado en Cracovia, Condado de Franklin, Missouri. 1845 San José católico Ubicado en Zell, Ste. Condado de Genevieve, Missouri. Había 1085 feligreses en 1850. 1845 Iglesia Episcopal de San Jorge Episcopal El primer pastor fue el Rev. E. Carter Hutchinson, director del desaparecido Kemper College. La iglesia fue construida en Locust, al oeste de la séptima en 1847. El Dr. E. F. Berkeley fue rector hasta 1870 cuando se hizo cargo de la Capilla Libre de San Pedro en Olive and Grand. El Rev. R. A. Holland lo reemplazó. El reverendo S. S. Gassaway también fue uno de los primeros rectores. En 1874 se erigió una gran iglesia de piedra en la esquina noroeste de Beaumont y Chestnut. Esta iglesia fue destruida por un incendio en 1891. Una nueva iglesia se abrió en 1892 en Olive y Pendleton. En 1928, la Iglesia de San Jorge se fusionó con la Iglesia de San Miguel y la Iglesia de Todos los Ángeles y se trasladó a la ubicación de esta última en Wydown en Clayton. En 1930, la iglesia de Olive and Pendleton fue vendida a la Iglesia Luterana de San Esteban. 1845 Capilla Ebenezer metodista La Capilla Ebenezer se disolvió en 1861 debido a la simpatía norteña de sus miembros en una denominación que era predominantemente pro-sureña. Fue reorganizada como Iglesia Episcopal Metodista de la Unión en 1862 en la antigua Iglesia Presbiteriana de la Unión en 11 th y Locust. Esto fue vendido a la Y.M.C.A. en 1882 cuando la Union Church se trasladó hacia el oeste a Lucas y Garrison. Área de Midtown. 1845 Iglesia Episcopal Grace Episcopal La primera iglesia de Grace Episcopal Church se completó en 1851 en 11 th y Warren, con el reverendo W. L. Githens como pastor. En 1881 se construyó una iglesia ampliada. Las crisis financieras hacen que esta iglesia renuncie a sus estatutos. El obispo Daniel Tuttle lo vinculó con la Misión de la Santa Cruz, y Grace Church asumió el estatus de misión. Más tarde, su nombre se cambió a Grace Hill House. La iglesia de madera fue reemplazada por un edificio de piedra en 1924. 1845 Iglesia Presbiteriana de Westminster presbiteriano La Iglesia Presbiteriana de Westminster fue fundada por un grupo de 50 personas de la Primera Iglesia Presbiteriana, Nueva Escuela, inicialmente se conocía como la Iglesia Washington Avenue. En 1853 se conocía como la Iglesia de Pine Street cuando estaba ubicada en 11 th y Pine, se trasladó a una capilla en Grand frente a Washington Ave. en 1880. Su nombre cambió a Grand Avenue Church en 1882. Estuvo ocupada hasta 1914 cuando la iglesia se trasladó a su sitio actual en Union y Delmar. La antigua iglesia fue arrasada en 1927 como parte del sitio del Fox Theatre. Primeros ministros: Rev. James A. Lyon, James Gallaher, J. B. Townsend, Rev. Long, J. W. Hall, S. B. McPheeters, F. Brown, J. C. Brown, J. C. Thom, B. T. Lacy, A. P. Foreman, E. H. Rutherford. 1846 Iglesia de San José Católico (alemán) La congregación alemana que se había estado reuniendo en la Capilla St. Aloysius de la Universidad de St. Louis de los jesuitas (en el 9 y Washington), atendida por el Padre Helias D'Huddeghem, finalmente celebró la Misa en su nueva iglesia parroquial de St. Joseph en 1846. Rev. Cotting fue el primer pastor de 1841-45, seguido por John Hofbauer (1847-51), Joseph Patchowski (1852-58), Joseph Weber (1860-70), Peter Tschieder (1871-76), Frederick Hagemann (1877-81). ), Lambert Etten (1882-95), Francis Vallazza (1896-1900). Aunque nunca fue pastor, el Rev. Martin Seisl, S. J. estuvo activo entre 1848 y 1853. En 1865 se erigió una nueva iglesia. En 1870, San José era la parroquia más grande de la ciudad (cerca de 1200 católicos alemanes). La parroquia cerró en 1979 y ahora se conoce como el Santuario de San José. Se encuentra en 1220 North 11 th St. en Biddle, (63106) 1846 Mount Auburn M. E. Iglesia, sur metodista En Wellston, en la esquina de Hodiamont y Wabada. Actualmente ocupado por la Iglesia Metodista Trinity. Aproximadamente en 1854, la congregación se trasladó a la Capilla Eden enmarcada, en St. Charles Rd., A unas siete millas más allá de los límites de la ciudad de St. Louis. En 1887 se decidió mudarse a la ubicación de Hodiamont y Wabada. Después de la finalización de la iglesia en 1892, el nombre se cambió a Mount Auburn M. E. Church, al sur. Mount Auburn más tarde se trasladó a Lucas-Hunt Road. 1846 Iglesia del Norte Evangélico La Iglesia Evangélica Alemana St. Peter, ubicada en las Avenidas Warne y St. Louis, tuvo sus orígenes como la Iglesia del Norte en 6 th y Franklin. Más tarde se trasladó a 15 th y Carr y en 1907 a Swan y Newstead antes de mudarse a St. Louis Ave. 1846 Iglesia de San Pedro A. M. E. Episcopal metodista africano La Iglesia St. Peter A. M. E. fue la segunda iglesia metodista africana al oeste del Mississippi. La primera iglesia se erigió en las calles Elliott y Montgomery. Una segunda iglesia en ese sitio fue destruida por el tornado de 1927. La iglesia se trasladó a su actual 4730 Margaretta (63115). Este mismo edificio fue utilizado anteriormente por la Iglesia Evangélica de Salem. Teléfono (314) 381-3345. 1847 Iglesia Metodista Unida de Salem Metodista (alemán) La Iglesia Metodista Unida de Salem fue fundada por el Rev. H. Hohmann. En 1855 se había erigido un pequeño edificio de estructura blanca no lejos de la iglesia actual. El santuario actual fue construido con ladrillos hechos por esclavos en 1870. Ubicado en 1482 Manchester Road en Ballwin (63011). 1847 Primera Iglesia Alemana Presbiteriano (alemán) Esta congregación tiene sus orígenes en un grupo de inmigrantes holandeses que celebraron servicios en 13 y Park. La actual Iglesia Presbiteriana Peters Memorial fue fundada en 1847. La congregación se reunió en hogares hasta 1863 cuando el Presbiterio organizó una iglesia. Se llamó la Primera Iglesia Alemana y se reunió en la antigua Segunda Iglesia en las calles 5 y Walnut. En 1864, se trasladó a South Mission en las calles Ninth y Marion y luego a una tienda en la esquina noreste de las calles 10 th y Rutger. En 1867, se construyó una capilla en el sitio y, en 1871, se construyó una iglesia contigua a la capilla. Este fue destruido en el tornado de 1896 pero fue reconstruido. Se construyó una nueva iglesia en 1916, en Sidney Street y Minnesota Avenue y la antigua iglesia se convirtió en la Tenth Street Mission. En 1931, se erigió una iglesia más nueva junto a la Iglesia de Sidney Street, que luego pasó a llamarse Peters Memorial Presbyterian Church. 1847 Iglesia de San Juan Apóstol Católico (irlandés) La octava parroquia católica de la ciudad, la iglesia estaba afiliada a la Archibasílica de San Juan de Letrán en Roma y, por lo tanto, podía celebrar servicios de ordenación y consagración. Fundada por el padre Patrick O'Brien (1847-58), con el reverendo Raemon como primer pastor, seguido por John Bannon (1858-61) y Patrick J. Ring (1861-1868). De 1868 a 1880 fue la residencia de Rt. Rev. P. J. Ryan, obispo de la diócesis, y asistido por Rev. E. J. Shea, Rev. W. H. Brantner y Rev. M. Gleason. También conocida como Iglesia de San Juan Evangelista. La dedicación de la Iglesia de San Juan Apóstol ocurrió en 1860. Otros pastores tempranos incluyeron a John Hennesey (1880-89), Philip Brady (1889-93) y James T. Coffey (1893-1903). Para 1930, todos los miembros de la familia de la iglesia se habían mudado. Ubicado en 15 Plaza Square (16 th y Chestnut St., (63103)) 1847 Emanu El judío El presidente original fue Max Stettheimer. Estableció el segundo cementerio judío en Gratiot y Pratte en 1848. Se fusionó con B'Nai Brith para formar B'Nai El (1852). 1847 Iglesia Evangélica Alemana de San Pablo Evangélico La Iglesia Evangélica Alemana St. Paul ocupó su primera iglesia en 9 th y Lafayette en 1850. Una iglesia más grande en el mismo sitio fue dedicada en 1874, pero fue destruida por el tornado de 1896. La iglesia fue reconstruida en Thirteenth Street y Allen Avenue, pero luego se vendió a una congregación de la iglesia católica eslovaca de St. Lucas. La iglesia actual se dedicó en 1932 en Giles y Potomac (63116). Actualmente es el hogar de la Iglesia Unida de Cristo St. Paul. 1848 Iglesia de San Pedro Católico (alemán) La piedra angular de la Iglesia St. Peter se colocó en 1848. Esta iglesia fue reemplazada en 1861. Ubicada en 324 S. 3 rd Street, St. Charles, Missouri. (63301) 1848 Iglesia de la Santísima Trinidad católico El obispo Kenrick aprobó la creación de esta parroquia alemana, Most Holy Trinity Church, en 1848 en 14 th y Mallinkrodt. Tiene la distinción de ser la iglesia madre de cuatro parroquias. El edificio de 1848 fue reemplazado por uno más grande en 1856. Los primeros sacerdotes incluyeron a Theodore Laurensen (1849), Joseph Blaarer (1849-50), John Anselm (1850-56), Caspar Doebbener (1856), Frederick Brinkhof (1856-87, y Joseph Schroeder (1887-1907). En 1897 se diseñó y completó una iglesia más nueva en 3619 N. 14 th en 1899. El tornado de 1927 causó graves daños, pero la iglesia fue reparada.En el área de Bremen en el norte de St. Louis. 1848 Iglesia Luterana de Salem Luterano (alemán) La Iglesia Evangélica Salem de New Bielefeld (ahora conocida como Black Jack) fue organizada por el Rev. C. H. Schliepsick como el primer pastor. La iglesia de troncos original se completó en 1851, reemplazada en 1861 por una iglesia de ladrillos. La iglesia actual fue dedicada en 1899. Ubicada en 5180 Parker Rd., Florissant. 1848 B'Nai Brith judío Daniel Block fue el "padre de B'Nai Brith" en St. Louis. Se fusionó con Emanu El para formar B'Nai El (1852). 1849 Iglesia Evangélica Luterana de Belén luterano La Iglesia Evangélica Luterana de Belén es la congregación protestante más antigua del área de Bremen - Hyde Park. Primer edificio en 1850 en N. 19 th y Salisbury. El edificio actual se dedicó en 1895 en la esquina noroeste de Salisbury y Florissant. 1849 Iglesia de San Pedro y San Pablo Católico (alemán) La parroquia fue fundada en 1849 por el padre Simon Sigrist, y fue la iglesia madre de los católicos alemanes del lado sur. El actual edificio gótico alemán fue construido en 1875 y es el tercer edificio construido en la misma manzana. El padre Francis Goller (pastor 1858-1910) merece crédito por la construcción de la iglesia. En 1875 la parroquia fue asistida por el Rev. Rev. F. Ruesse, Rev. H. Groll y Rev. W. Klevinghaus. Dañado por el tornado de 1896, pronto fue reconstruido. Ubicado en 1919 South 7 th St. en Allen Avenue, (63104), en el área de Soulard. 1849 Iglesia de San Miguel (el Arcángel) Católico (irlandés) La Iglesia de San Miguel fue fundada como iglesia compañera de la Iglesia de San Patricio. El fundador y primer pastor fue el Rev. Padre Hogan. En 1875 el pastor era el Rev. Andrew Eustace, asistido por el Rev. T. J. O'Hanlon. La iglesia en 2200 North 11 th se completó en 1855 y fue demolida en 1957. Registros en Holy Trinity Church. 1849 - 1957 Iglesia luterana de San Pablo luterano La Iglesia Luterana St. Paul se reunió inicialmente cerca de Ballas Road y Manchester. La iglesia actual fue erigida en 1938. Ubicada en 12345 Manchester, Des Peres, Missouri 63131. 1849 Iglesia Presbiteriana de Carondelet presbiteriano La Iglesia Presbiteriana de Carondelet fue organizada por el Rev. Robert S. Finley y estaba ubicada en Michigan Avenue (en Bowen Street) en Carondelet. La iglesia de ladrillo de 1863 es una de las pocas iglesias de la época de la Guerra Civil que quedan en la ciudad. La actual iglesia de piedra fue construida junto a la estructura más antigua en 1896. En 1958 el nombre de la iglesia se convirtió en Carondelet-Markham Memorial Presbyterian Church. La Capilla Hope Mission en las calles 3 y Taylor en Carondelet fue una rama de esta iglesia alrededor de 1883. 1849 San Pedro católico Ubicado en St. Charles, condado de St. Charles, Missouri. En su primer año tuvo 1480 feligreses. 1850 Tercera Iglesia Bautista Bautista En Grand y Washington, se originó como una rama de la Segunda Iglesia Bautista en 1850 por el Rev. Dr. Jeter. El Rev. Joseph Walker fue pastor en 1850, el Rev. John Teasdale en 1854, el Rev. Wm. Crowell en 1855, Rev. Washington Barnhurst en 1856, Rev. Elias John Foote en 1860, Rev. JV Schofield en 1862 y Rev. W. Pope Yeamen en 1870. Primero ubicado en Market y 13, erigieron una iglesia en 14 th y Clark, y la estructura actual se completó en 1885. Teléfono (314) 533-7340. 1850 Cuarta Iglesia Bautista Bautista La Cuarta Iglesia Bautista estaba ubicada en 1301 Sullivan en el área del lado norte cercano. Comenzó como una misión del Segundo Bautista bajo el nombre de Iglesia Bautista Sion. Un edificio de la iglesia en North 12 th entre Benton y North Market se dedicó en 1862. Se construyó una pequeña iglesia en el sitio actual en 1887 y fue reemplazada por la iglesia existente en 1924. Los primeros pastores incluyen a Edward I. Owen (1851-55) , Thomas Morton (1855-56), George Howell (1856-57), George Mitchell (1857-60), Ed G. Taylor (1860-61), WB Bolton (1861), Thomas Morton (1861-62), AC Osborn (1862-68), DT Morrill (1868-74) y MH Pogson se hicieron cargo en 1874. 1851 Inmaculada Concepción católico Ubicado en Augusta, Warren County, Missouri 1851 Iglesia Unión Coldwater Múltiple Coldwater Union Church fue construida en 1851, esta iglesia de ladrillos fue utilizada por congregaciones de bautistas, metodistas y presbiterianos. Se usó por última vez como iglesia en 1921. Ubicado en 15245 New Halls Ferry Rd. en Florissant, Misuri. 1851 B'Nai El judío Rápidamente surgieron dos congregaciones, B'Nai Brith (1849) y Emanu El (1847), que se fusionaron en 1852 en B'Nai El. La figura clave de la fusión fue el rabino Bernard Illowy. Predicó su primer sermón en United Hebrew en 1848. B'Nai El fue el primero en erigir su propio edificio, en 1855, construido en 6th y Cerre. B'Nai El fue la primera sinagoga construida al oeste del río Mississippi. El rabino Henry Kuttner sirvió a la congregación de 1857 a 1870. En 1875 se habían mudado a la esquina de Chouteau y Beckwith (también conocida como 11th) (la antigua Iglesia Presbiteriana de Chouteau Avenue), en cuyo momento el Rev. Dr. Samuel Wolfenstein (1870-1878) ) era rabino. El rabino Moritz Spitz sirvió a B'Nai El de 1870 a 1920. B'Nai El más tarde se mudó al oeste, a un nuevo templo en Flad y Spring. Terminado en 1906, es el edificio más antiguo construido para una congregación judía en St. Louis (ahora un complejo de apartamentos). El rabino Spitz estuvo allí en 1912. La congregación se mudó al West End en 1930, a la antigua Iglesia Presbiteriana Central en Delmar y Clara. Su templo actual está en 11411 Highway 40 / Interstate 64 en el oeste del condado de St. Louis. 1852 Primera Iglesia Congregacional presbiteriano La Tercera Iglesia Presbiteriana fue una rama, que se convirtió en la Primera Iglesia Congregacional en 1852. La Primera Iglesia Congregacional actual, entonces conocida como la Primera Iglesia Trinitaria, se mudó de su ubicación anterior en 10 th y Locust a una capilla de madera en Grand y Delmar en 1879. En 1885, se ocupó el actual edificio de piedra de la iglesia en ese lugar. La congregación finalmente se mudó a una nueva capilla en Wydown en el condado de St. Louis. El edificio de Delmar finalmente se convirtió en el hogar de la Iglesia Metodista Union. En 1991 el edificio se convirtió en el Grandel Square Theatre (la dirección actual es 3610 Grandel Square). 1852 Iglesia Unida de Cristo San Juan Iglesia Unida de Cristo (alemán) St. John United Church of Christ está ubicada en la esquina SE de 14 th y Madison, una estructura de ladrillo fue erigida en 1855. El Rev. Louis Haeberle fue pastor de 1862 a 1879. En el área de Fairgrounds. 1852 Iglesia Congregacional Peregrina Congregacional En 1854, la iglesia Pilgrim Congregational Church ocupó un edificio de ladrillo de un piso en 2910 Morgan (ahora Delmar). En 1865 se compró un nuevo lote en la esquina SE de Washington y Ewing y se erigió una capilla de ladrillos en 1866. En 1872 se dedicó un edificio de piedra para la iglesia. El primer pastor fue el Rev. John Monteith, seguido por el Rev. W. Carlos Martyn (1869 -71) y el Rev. CL Goodell. Este edificio más tarde fue entregado a la Iglesia Bautista Tabernáculo, luego a la Iglesia Bautista Central. En 1904, la congregación Pilgrim compró su sitio actual en 826 N. Union Avenue. Parte del área de Piety Hill. Sitio web: "www.pilgrimuccstl.org" 1853 1853 Capilla de los Olivos A.M.E. Iglesia Metodista africana La Iglesia Episcopal Metodista Africana Episcopal Olive Chapel fue fundada por el Rev. Jordan W. Early, un ministro de circuito y abolicionista. La iglesia fue organizada en 1853 y es la congregación protestante más antigua de Kirkwood, Missouri. Es la tercera iglesia AME más antigua del área metropolitana de St. Louis. Olive Chapel ha servido a la comunidad de Kirkwood desde su ubicación actual en la intersección de las avenidas Monroe y Harrison desde 1923. 1853 Iglesia de Santa Brígida (de Erin) Católico (irlandés) La iglesia de Santa Brígida de Erin se fundó en Jefferson y Carr, y la iglesia actual se inauguró en 1860. John Christopher Fittman (1853-57) fue el primer pastor, seguido por el padre David Lillis (1857-62. El padre William Walsh jugó un papel decisivo en El Rev. JJ Ryan fue asistente en 1875. Monseñor Walsh murió en 1898 y fue sucedido por el Rev. Edward Fenlon, y en 1907 por el Rev. Patrick Dooley (antes de la Iglesia de la Asunción). extremistas conocidos como los Know-Nothings, los católicos irlandeses florecieron entre 1850 y 1865. St. Bridget se identificó estrechamente con Kerry Patch, un vecindario irlandés de clase trabajadora. La dirección es 2401 Carr Street (en Jefferson) (63106) 1853 Iglesia de San Juan Nepomuceno Católico (bohemio) La primera parroquia bohemia en los EE. UU. Abrió en el lado sur cuando se inauguró la iglesia de San Juan Nepomuceno en 1854 en la esquina noroeste de Soulard y Rosatti (ahora 12). La primera Misa Mayor fue cantada por el famoso misionero Padre Pierre De Smet. El primer pastor fue el padre Henry Lipowski, seguido por el padre Joseph Hessoun (quien sirvió desde 1865 hasta su muerte en 1906). La piedra angular de la iglesia actual se colocó en 1897 casi inmediatamente después de que el tornado de 1896 destruyera el edificio de 1870. 1625 South Undécimo St., (63104) 1854 Inmaculada Concepción Católico (irlandés) Varias parroquias fueron nombradas Inmaculada Concepción. El primero estaba ubicado en 8th y Chestnut, pero fue abolido en 1874 porque la iglesia había sido construida sobre un túnel y se estaba hundiendo. Inmaculada Concepción luego se mudó a Jefferson y Lucas, pero esa se cerró en 1901. Una iglesia más grande para San KevinSe necesitaba la parroquia, y una vez más esta nueva iglesia fue llamada Inmaculada Concepción y construido en 3120 Lafayette Avenue, (63104). 1854 Iglesia de San Lorenzo O'Toole Católico (irlandés) La iglesia St. Lawrence O'Toole fue fundada por el padre James Henry como una misión de la iglesia St. Patrick. La primera iglesia se dedicó en 1855 y fue reemplazada por una estructura posterior al otro lado de la calle en la esquina suroeste de 14 th y O'Fallon. Asistente en 1875 fue el Rev. Lawrence Madden. La iglesia se vendió en 1948. 1855 Iglesia Episcopal de la Trinidad Episcopal Iniciada como una misión de la Iglesia St. George, esta iglesia fue fundada por el Rev. C. F. Robertson y el Rev. E. Coan en 1875. Ocupó la iglesia en 1861 ubicada en la esquina NW de 11 th y Washington. Destruido y reconstruido en 1865. Se mudó a Channing y Franklin alrededor de 1883. Permaneció allí hasta que compró un edificio de la iglesia en 4005 Washington. 1855 Iglesia de San Pedro y San Pablo católico Anteriormente conocida como la Iglesia Catedral de Alton, la Iglesia de San Pedro y San Pablo fue construida en 1855. Ubicada en 717 State Street, Alton, Illinois (62002) 1855 San Vicente de Paúl católico Ubicado en Dutzow, condado de Warren, Missouri 1856 Iglesia Episcopal Metodista Trinity metodista La primera casa, conocida como Capilla Simpson, se construyó en el 10 th y North Market en 1857. Fue la única iglesia metodista que no se desorganizó durante la Guerra Civil. En 1870 se construyó una iglesia en el mismo sitio y se llamó Trinity Methodist Church. Esta congregación se mudó a una antigua iglesia alemana en 1227 Tyler en 1916 y se fusionó con la Iglesia Metodista Concord en el sur del condado de St. Louis en 1956. 1856 Evangélico alemán independiente Evangélico alemán independiente La Iglesia Evangélica Alemana Independiente comenzó en 8 th y Mound, luego se trasladó a 13 th y Webster (Webster se convirtió en Tyler). La iglesia era una rama de la Iglesia Evangélica Protestante del Espíritu Santo (fundada en 1834). En 1856, un grupo rompió con el Espíritu Santo y formó la Iglesia Evangélica Protestante Independiente. En 1936 se convirtió en la Iglesia Congregacional Independiente. Hoy en día se llama Iglesia Protestante Evangélica Independiente y está ubicada en 11370 Old Halls Ferry Road, Florissant, Missouri 63033. Información gracias a Erven Thoma. 1856 Primera Iglesia Episcopal Metodista del Sur metodista Instigado por el Rev. Dr. David R. McAnally, Frank C. Carter y John C. Bull, la Primera Iglesia Metodista Episcopal Sur celebró por primera vez servicios en una pequeña iglesia presbiteriana. En 1857 se erigió una pequeña iglesia en la esquina suroeste de Virginia y Haven. En ese entonces también se la conocía como la iglesia de Haven Street. La iglesia de Haven Street fue arrasada en 1903 para dar paso a la estructura actual. Desde entonces, la iglesia ha sido rebautizada como Mellow Memorial Church. En el barrio de Carondelet. 1856 Santa Clara católico Ubicado en St. Clair, Condado de Franklin, Missouri 1857 Iglesia de San Liborio Católico (alemán) La Iglesia de San Liborio se organizó como una rama de la Iglesia de San José, se construyó una iglesia de ladrillos en Hogan y North Market en 1857 cerca de la Cervecería Lemp. En 1875, la iglesia se encontraba en la esquina suroeste de la calle 19 y Monroe. El fundador de la parroquia, el Rev. Stephen Schiveihoff, murió en 1869. La parroquia fue administrada por el Rev. E. Hoeynck y el Rev. Henry Schrage en 1875. La iglesia actual se completó en 1889. La iglesia se cerró en 1991. Ubicada en 1835 Calle 18 norte, (63106) 1857 Iglesia Luterana de la Santa Cruz luterano Los servicios se llevaron a cabo en el edificio de Concordia College en South Jefferson Ave.hasta 1867, cuando se completó la Iglesia Luterana de la Santa Cruz en la calle Miami entre las avenidas Texas y Ohio. En 1896, el tornado arrancó el campanario, pero otro lo reemplazó. 1858 Iglesia de Cristo Unida de Frieden Iglesia Unida de Cristo Ubicado en la esquina suroeste de 19 th y Newhouse. Organizado como Iglesia Evangélica Alemana Friedens. La estructura actual se completó en 1908. 1858 Iglesia Bautista de Beaumont Street Bautista Esta congregación se desarrolló a partir de la Misión Jefferson, que se estableció en 25th y Franklin en 1859. En 1866, un grupo de la Segunda Iglesia Bautista fue despedido de la Iglesia Bautista de Beaumont Street. Se construyó una capilla en la esquina NE de las calles Morgan y Beaumont. Los primeros clérigos incluían al Rev. A. A. Kendrick y al Rev. J. C. C. Clarke. 1859 Washington - Iglesia Presbiteriana de Compton presbiteriano Washington y Compton Presbyterian Church comenzaron su congregación como un grupo conservador que se separó de la Segunda Iglesia Presbiteriana en Broadway en 1859 y la congregación erigió una iglesia en 16 th y Walnut que fue alquilada de 1860 a 1862 por Union Presbyterian Church, anteriormente ubicada en 11 y Locust. El Rev. James Brookes fue el primer pastor de esta Iglesia Presbiteriana de Walnut Street. La congregación se remonta a 1849 y se reunió en Wyman's Hall en Market Street hasta que se terminó la iglesia de 11 th Street en 1854. Se disolvieron después de la venta de la iglesia a Union Methodists en 1862. 1859 Iglesia de San Malaquías Católico (irlandés) El padre John O'Sullivan asistió a la parroquia de la iglesia de St. Malachy desde la rectoría de St. Bridget hasta que se inauguró la nueva parroquia en 1859. El padre Miles W. Tobyn lo sucedió como párroco, seguido por el padre Charles Ziegler (1868-1869). El reverendo Thomas Manning fue pastor hasta principios de 1870. El servicio del reverendo Henry Kelly fue de 1870 a 1878. El padre Thomas Ambrose Butler asumió el cargo a la muerte del padre Kelly y continuó hasta 1884. En la esquina suroeste de Clark y Ewing. Arrasado durante la demolición de Mill Creek Valley. Registros en la Iglesia de San Mateo - 2715 North Sarah St., (63113) 1859 (ahora arrasado) Iglesia de Santa Trinidad Luterano (alemán) La primera iglesia de la Iglesia Evangélica Luterana St. Trinity estaba en el lado oeste de la sexta (ahora Vermont) entre Robert y Koeln, construida en 1870-72, en el vecindario de Carondelet. La iglesia actual está en 7404 Vermont (63111) 1859 Misión Marvin M. E. South metodista Marvin M. E. South Mission se organizó en una herrería en 1859 y luego utilizó habitaciones alquiladas. En 1874, se dedicó un edificio de la misión marco en 2629 Menard Street. El edificio actual fue erigido en 1891 y más tarde se conoció como la Iglesia Metodista Marvin Memorial y está ubicado en 1129 Sidney Street. 63104 1859 Iglesia Luterana de Sion Luterano (alemán) Como la casa de culto luterana más antigua existente en St. Louis, la Iglesia Luterana Zion era una rama de la Iglesia Immanuel. La iglesia First Zion se construyó en 15 th y Warren en 1860, y la congregación se trasladó a la iglesia actual en 21 st y Benton en 1895. La iglesia fue ocupada durante la década de 1920 por la congregación de la Iglesia Presbiteriana Greeley Memorial, y más tarde por la iglesia Zion. Iglesia del Nazareno. Desde 1937, la iglesia fue el hogar de una serie de congregaciones pentecostales. Ubicado en 2500 N. 21 st St (63106) 1860 Iglesia de Santa Ana católico Dirigido originalmente por los jesuitas hasta 1889, los Padres Pasionistas asumieron el control hasta 1948, momento en el que la parroquia se convirtió en una iglesia diocesana. El primer pastor fue Felix Ward. Ubicado en 7530 Natural Bridge Rd., Normandy, Missouri (63121), en el área norte del condado de St. Louis. 1860 Iglesia de San Bonifacio Católico (alemán) La Iglesia de San Bonifacio fue la primera parroquia católica alemana en Carondelet, que era una ciudad separada hasta la anexión en 1870. El primer pastor fue el padre John Baptist Gamber (1860-61), el segundo fue Ernest Andrew Schindel (1861-1895). La piedra angular y la dedicación se realizaron en 1860 en Michigan Ave. y Schirmer St. en el área de Carondelet (63111) 1860 Iglesia de San Juan de Manchester, Missouri. Evangélico Varias personas en Manchester, Ballwin y otros puntos a lo largo de la antigua ruta de la diligencia ahora conocida como Manchester Road, provenientes de hogares cristianos, sintieron profundamente la necesidad de una iglesia al alcance de la mano. Parece que a finales de los años cincuenta del siglo pasado, este deseo de tener una iglesia propia llevó a algunos pasos definitivos hacia la consecución de una. Este hecho está claramente establecido más allá de cualquier sombra de duda, a saber, que veintiocho hombres hicieron un pacto el 3 de enero de 1860 para fundar el Iglesia Evangélica Unida de Manchester, Missouri, porque en un viejo libro de registro se encuentra la entrada original. Desde el principio, San Juan fue servido por ministros del Sínodo Evangélico de Occidente, por lo que eligió afiliarse a este cuerpo eclesiástico el 31 de diciembre de 1873. En 1934 este Sínodo se convirtió en el Sínodo Evangélico de América del Norte, que se hizo conocido como la Iglesia Evangélica y Reformada en 1937. El año 1957 vio a la Iglesia Evangélica y Reformada fusionarse con la Iglesia Congregacional-Cristiana para convertirse en la Iglesia Unida de Cristo. Como resultado, el nombre de la iglesia se convirtió en el presente Iglesia Unida de Cristo San Juan. La información anterior está tomada de las historias de la iglesia publicadas en 1935 y 1994 por Mary Ann Buescher Eberbach, miembro de la clase de confirmación de 1957. 1860 Iglesia Presbiteriana de Park Avenue presbiteriano La Iglesia Presbiteriana de Park Avenue se organizó como una colonia de la Segunda Iglesia Presbiteriana a principios de la década de 1860. Construyó una iglesia en Twelfth Street y Park Avenue que se vendió a la Iglesia Bautista de Park Avenue en 1867. En 1868, la iglesia se fusionó con la Iglesia Presbiteriana de Chouteau Avenue en 11 th Street y Chouteau Avenue. La avenida Chouteau se construyó en 1867 y se vendió a la congregación judía B'Nai El en 1875, momento en el que se disolvió la iglesia de la avenida Chouteau. 1860 Iglesia de la Anunciación católico El obispo Patrick John Ryan fue el primer pastor. Otros pastores tempranos fueron el Rev. Henry Kelly, el Rev. David S. Phaelan, el Padre James Dougherty, el Rev. Phillip P. Brady y el Rev. David J. Doherty. Situado en la 6ª y Chouteau. Cerrado en 1951, sus registros se mantuvieron en la Iglesia de Santa María de las Victorias. 1861 - arrasado Iglesia de Santiago el Mayor Católico (irlandés) La Iglesia St. James the Greater fue organizada en lo que entonces se conocía como Cheltenham en 1861. Fue fundada como una misión de la Iglesia St. Malachy por el Rev. John O'Sullivan. El reverendo Michael Welby asumió el cargo después de seis meses, y también fue capellán en City Hospital Chapel y asistente en la parroquia Annunciation Church. El Rev. Henry Kelly fue pastor de 1870 a 1878. El Padre Thomas Ambrose Butler fue nombrado pastor en 1878 (y más tarde organizó la Iglesia St. Cronan). El padre Patrick J. McNamee llegó a la parroquia en 1884 y permaneció como párroco durante 12 años. El reverendo Edmond A. Casey (asistente en la Catedral Vieja en 1882, más tarde en la Iglesia St. Bridget) siguió en 1896. La iglesia actual en las avenidas Tamm y Nashville se dedicó en 1928. Parte del vecindario de Oakland / Clifton. 1861 Iglesia Episcopal Metodista Unión metodista Inicialmente en Watson y Pernod, se trasladaron a 11 th y Locust en 1862 con el reverendo Henry Cox como pastor, y el reverendo Van Anda fue pastor en 1875. Luego se mudaron a "Piety Hill" en la esquina suroeste de Garrison y Lucas desde 1882. hasta 1911. Esta congregación fue una consecuencia de la Capilla Ebenezer, la primera Iglesia Metodista de la ciudad, que se disolvió en 1861 debido a la simpatía norteña de sus miembros en una denominación que era predominantemente pro-sureña. La estructura de Garrison Ave. fue destruida en 1911 y, aunque la iglesia fue reconstruida, la congregación compró la Primera Iglesia Congregacional en 3610 Grandel Square. Union Methodist Church se fusionó con Christ Methodist Church en 1952 y ocupó un nuevo edificio en 3543 Watson Rd. La iglesia de Grandel ahora está ocupada por el St. Louis Black Repertory Theatre. La iglesia de Garrison Avenue ahora está ocupada por la Iglesia Metropolitana Zion A. M. E., que se formó en 1878. 1862 Iglesia luterana de San Pablo luterano La Iglesia Luterana St. Paul se reunió originalmente en un salón en lo que ahora es DeSoto y Benedict Street. Se mudó a una pequeña iglesia de estructura en 1863, luego a una iglesia de ladrillos en Prairie Avenue en 1873. Esa iglesia fue destruida por un incendio en 1922. La estructura actual fue construida en 1926, restaurada del fuego en 1990. Ubicada en 2137 East John Avenue, 63107 en la zona de Bissell. 1862 Iglesia de San Antonio de Padua Católico (alemán) La Iglesia de San Antonio de Padua fue fundada por los Padres Franciscanos. Los primeros sacerdotes incluían a Alardus Andresheck, Ferdinand Bergmeyer y Vincent Halbfass. La iglesia actual comenzó en 1910. Ubicada en 3140 Meramec Street, (63118), en el área de Marquette 1863 Iglesia de la Santa Cruz Católico (irlandés y alemán) La Iglesia de la Santa Cruz fue formada a principios de la década de 1860 por el Rev. Casper Doebbener de la Iglesia de la Santísima Trinidad en Bremen. Antes de esto, los residentes alemanes de Baden asistieron a misa en una capilla privada del Convento Carmelita en el Cementerio Calvary. Se dedicó una iglesia en 1864. El primer pastor fue Frederick Brinkhoff de 1864 a 1865, seguido de Herman Wigger (1865 a 1897). La parte irlandesa de la congregación se retiró en 1872 para formar la Iglesia de Nuestra Señora del Monte Carmelo. Una nueva (actual) iglesia fue erigida en 1909. Esta iglesia está ubicada en 8115 Church Road cerca de Baden Avenue. 1863 Iglesia de la Asunción Católico (irlandés) El Rev. C. P. Smith fue párroco en 1875. La Iglesia de la Asunción se cerró en 1965. Ubicada en 917 Sidney, sus registros se mantuvieron en la Iglesia de Santa Águeda. 1864 - 1965 Iglesia Presbiteriana de Walnut Street presbiteriano La Iglesia Presbiteriana Walnut Street se organizó en 1864 como una rama disidente de la Segunda Iglesia Presbiteriana, luego se cambió a la Iglesia Presbiteriana Washington - Compton Avenue a fines de la década de 1870 después de que se mudó al centro de la ciudad. El reverendo James H. Brookes fue uno de los primeros pastores. En 1926, la iglesia se mudó a Skinker y Alexander Drive, y adoptó el nombre de Memorial Presbyterian Church. El edificio de Compton Avenue fue remodelado en 1948 y utilizado por la Iglesia Bautista Washington Tabernacle. 1864 Iglesia de Santa María católico Fundada por los jesuitas de Florissant, esta iglesia está ubicada en 4603 Long Road, Bridgeton, MO (63044) 1864 Primera Iglesia Independiente de San Luis

presbiteriano Ubicada en 2240 St. Louis Ave., la Primera Iglesia Independiente de St. Louis comenzó como una misión de la Segunda Iglesia Presbiteriana, y comenzó como una consecuencia de la Escuela Libre Protestante, que fue fundada en 1840 en 6 th y Carr. La congregación se trasladó a 14 y Carr. A medida que la escuela floreció, se organizó una Primera Iglesia Independiente. En 1880 se construyó una iglesia en la esquina suroeste de 16 th y Carr, dirigida por Carlos S. Greeley. En 1909, la congregación se mudó a la antigua Iglesia Luterana de Zion en Blair y Warren, y la iglesia asumió el nombre de Iglesia Presbiteriana de Greeley en honor a su benefactor. Con la ayuda de la Segunda Iglesia, la Iglesia Greeley completó su edificio actual en 1930. 1864 Iglesia Presbiteriana de Pacific City presbiteriano El Rev. J. F. Fenton fue el primer pastor. En 1867 adquirieron la antigua "Union Church" de piedra en las calles Fourth y St. Louis, y se convirtieron en la Iglesia Presbiteriana del Pacífico. 1864 Iglesia Episcopal Metodista Alemana de la Octava Calle Metodista (alemán) La Iglesia Episcopal Metodista Alemana de la Octava Calle se organizó en 1864 y ocupó una estructura de iglesia de ladrillo en la esquina suroeste de las calles 8 th y Soulard (ahora Lafayette) hasta 1883, en el área de Soulard. (Comentario de Christine Merseal 8 de mayo de 2021: "Me he puesto en contacto con los Archivos Metodistas Unidos de Missouri sobre la Iglesia Episcopal Metodista de Eight Street en St. Louis. John D. Finley, el Archivero me respondió. Aquí está parte de su respuesta": "La Iglesia Episcopal Metodista de 8th Street cambió su nombre a Memorial MEC alrededor de 1892. La Iglesia Metodista Unida de Memorial cerró en 1981. Descubrí que la Sociedad Histórica del Estado de Missouri tiene los registros de Memorial que han sobrevivido. La iglesia sufrió dos incendios y un tornado , así que tenemos la suerte de tener los registros que tenemos…. Un documento que ha sobrevivido es un registro de la iglesia que incluye información de membresía de las décadas de 1870 y 1880… ". 1864 Iglesia de San José católico En el área de Lafayette, esta iglesia se conoció por primera vez como Misión St. Malachy. Antes de 1869, esta congregación fue visitada por sacerdotes de la Catedral Vieja y más tarde de la Iglesia de San Pedro en Kirkwood. Cuando la antigua iglesia fue arrasada en 1893, su nombre se cambió a Iglesia de San José. 567 St. Joseph Lane, Manchester, Misuri (63021) 1865 Iglesia santa comunion Episcopal La Iglesia de la Santa Comunión se estableció como una misión de la Iglesia Trinity. El pastor fue el Rev. P. G. Roberts. La iglesia se abrió en la esquina NW de Leffingwell y Washington en 1877, en el área de Piety Hill. Se mudó a Delmar y Jackson (University City) en 1938. El nuevo propietario fue Jamison Memorial C. M. E. Church, una congregación afroamericana organizada en 1917. 1865 Iglesia Congregacional de Plymouth Congregacional La Iglesia Congregacional de Plymouth, la cuarta de su denominación fundada en St. Louis, surgió de la Escuela Dominical Hope Mission que fue organizada en Elleardsville en 1865 por el Rev. William Porteus. 1865 Iglesia Evangélica Luterana San Juan luterano El primer pastor de la Iglesia Evangélica Luterana de San Juan fue el Rev. August Craemer. Esta iglesia no tuvo su propio edificio hasta 1884. Ahora está ubicada en Morganford y Chippewa. La iglesia actual fue construida en 1949. 1865 Shaare Emeth judío Esta organización reformada del judiasmo tiene sus raíces en Isaac Hoffheimer e Isaac Fuld en 1865 como "The Temple Association" (más tarde "The Temple Building Association"). La piedra angular del primer templo Shaare Emeth (Puertas de la Verdad) se colocó en la esquina NE de 17 y Pine en 1867 (dedicada 1869, sobrevivió hasta 1897). El primer rabino fue el Dr. Solomon H. Sonnenscheim (1869-1886). Más tarde, Sonnenscheim comenzó Temple Israel con un grupo de su antigua congregación. El rabino Samuel Sale estuvo en Shaare Emeth de 1887 a 1919. Más tarde, la congregación se mudó a un gran templo de piedra en la esquina SE de Lindell y Vandeventer en 1895. Este templo fue demolido en 1929 para ampliar Vandeventer. Luego se mudaron a 6900 Delmar (en Trinity) en University City en 1932. Desde entonces, Shaare Emeth se mudó a 11645 Ladue Road, St. Louis, MO 63141. Teléfono: 314-569-0010.

Sitio web: www.shaare-emeth.org 1865 - arrasado Iglesia de Santa Teresa de Ávila Católico (irlandés) La Iglesia de Santa Teresa de Ávila fue fundada por el Rev. James J. O'Brien, y sucedida por el Rev. F. P. Gallagher después de un año. El Rev. Joseph A. Connelly fue pastor durante la década de 1890. Para 1883 se habían formado cuatro parroquias dentro de los límites de Santa Teresa. La piedra angular de la iglesia actual se colocó en 1900, ubicada en N. Market St. en Grand, (63113) en el área de Grand Prairie 1866 Iglesia de los Santos Ángeles católico El padre Michael Welby organizó la iglesia Holy (Guardian) Angels en St. Ange y Chouteau, considerado uno de los mejores vecindarios de St. Louis. Fue sucedido como pastor por el Rev. Francis M. Kielty en 1869, y fue asistido por el Rev. M. J. McLaughlin. Ubicado al norte de Lafayette Park en 1019 S. 14 th Street. 1866 - 1992 Iglesia de San Francisco de Sales Católico (alemán) La Iglesia de San Francisco de Sales se organizó como una rama de la Iglesia de San Pedro y San Pablo. Ludwig Lay (1867-69) fue el primer párroco, el padre Peter Wigger (1869-78) fue el segundo párroco de la parroquia, seguido del padre Peter J. Lotz (1878-1903). La iglesia de ladrillo construida en 1867 fue destruida por el tornado de 1896, ocupando la esquina noroeste de las avenidas Gravois y Ohio, pero fue reconstruida en 1908. El padre Frederick G. Holweck sucedió al padre Lotz en 1903. Ubicado en 2653 Ohio Avenue (en Lynch Street), (63118). En el área de Compton Hill. 1867 Iglesia Bautista de Park Avenue Bautista La Iglesia Bautista Park Avenue compró la iglesia existente en South 13 th y Park Avenue en 1867. Organizada por miembros de la Segunda Iglesia Bautista. Los primeros pastores incluyen al Rev. J. M. C. Breaker, George Kline, M. L. Laws y D. T. Morrill. 1867 Primera Iglesia Bautista de Carondelet Bautista La Iglesia Bautista de Carondelet se organizó como la Primera Iglesia Bautista de Carondelet. Su primer edificio se dedicó en 1872 en las calles 5 y Taylor en Carondelet. En 1874, algunos miembros de la Primera Iglesia formaron una colonia llamada Misión Galesa de la Segunda Iglesia Bautista. Esta misión floreció durante dos años y luego sus miembros regresaron a la iglesia matriz. La nueva iglesia se completó en 1928 en Virginia y Robert Avenues. 1867 Iglesia Episcopal Emmanuel Episcopal La estructura de piedra se erigió en 1867 en 9 S. Bompart, Webster Groves, Missouri. La Iglesia Episcopal Emmanuel se actualizó y se completaron las adiciones en 1965. 1867 Iglesia Evangélica Luterana de San Marcos Lutheran (inglés) Los primeros servicios se llevaron a cabo en la Iglesia Episcopal Metodista de Asbury en el 15 cerca de Franklin y Morgan (actualmente Delmar). La primera iglesia de San Marcos se completó en 1872 en Elliott cerca de Washington. El primer pastor fue el Dr. S. W. Harkey. El Rev. M. Rhodes era pastor en 1875. La congregación se mudó a Cardinal and Bell en 1882. Su ubicación actual es 6337 Clayton Road, construida en 1921. 1867 Iglesia de San Nicolás católico Originalmente situado en la esquina NO de 20 y Christy, el primer pastor de la iglesia fue el Rev. Nicholas Staudinger (1866-76), asistido por el Rev. J. A. Schmidt. Después de esto vinieron Caspar Duebbener (1876-78) y Coseph Schaefers (1878-1907). Una vez ubicada en 1827 Lucas Avenue, esta iglesia se encuentra actualmente en 701 N. 18 th Street, (63103) 1867 Iglesia del sagrado corazon Católico (alemán) La Iglesia del Sagrado Corazón fue formada por varias familias alemanas de la Iglesia de St. Ferdinand. Los primeros jesuitas incluyeron a Ignatius Panken, (1866-67), Ignatius Peuckert (1867-76), John Bauhaus (1877-86), Francis Vallazza (1887-95) y Lambert Etten (1895-1903). La primera iglesia fue construida en 1867. La estructura actual se dedicó en 1893 en 751 N. Jefferson Street, Florissant, Missouri. 1867 Iglesia Evangélica Betania Evangélico La Iglesia Evangélica Bethany estuvo ubicada en las avenidas Red Bud y Rosalie durante muchos años, y se organizó en 1867 en un salón en 22 nd y Franklin. Más tarde, rezó en una pequeña capilla en las calles 24 y Carr, y en 1875 dedicó su propia iglesia en las calles 23 y Wash. El reverendo Christoph F. Stark fue pastor en 1875. En el área de Fairgrounds. 1867 Iglesia Evangélica Luterana Lutheran (inglés) Esta Iglesia Evangélica Luterana se organizó en 1867 con el pastor Dr. M. Rhodes, pastor. 1867 Iglesia de San Alfonso (Liguori) (Roca) Católico (irlandés) Mejor conocida como Iglesia de la Roca, esta iglesia fue erigida por los Padres Redentoristas (en particular, el Rev. Louis Dold, Egidins Smulders y Ferreol Girardey). La piedra angular fue colocada en 1867 por el reverendo Jospeh Melcher, y se dedicó en 1872 (la iglesia todavía carecía de campanarios) y la iglesia de San Alfonso recibió el estatus de parroquia en 1881, con una congregación predominantemente irlandesa. El padre W. V. Meredith fue el primer rector. Otros sacerdotes tempranos fueron el Rev. E. Smulders, Rec. C. W. Rathke, Rev. H. Meuer, Rev. J. Keitz, Rev. F. Muller, Rev. L. Cook. Ubicado en 1118 North Grand Boulevard, (63106) 1867 Segunda Iglesia cristiano Second Church fue originalmente la antigua iglesia cristiana North St. Louis en 11 th y Tyler. 1868 Iglesia de San Pedro Episcopal Formada como una misión de Christ Church. Se convirtió en parte de la parroquia St. Peter Church, fundada por el Rev. Edward F. Berkeley, en 1872. Primero en la esquina NE de Jefferson y Olive, luego, una capilla de piedra en la esquina NE de Grand y Olive en 1873 con el Rev. Dr. Berkeley , ministro. La iglesia de piedra se erigió en 1893 en la esquina SE de Lindell y Spring. Permaneció allí hasta 1949 cuando la congregación se trasladó a Ladue y Warson en Ladue. 1868 Iglesia Episcopal Protestante de San Pablo Episcopal La Iglesia de St. Paul celebró servicios en cuartos alquilados hasta que la iglesia se completó en 1870. La iglesia estaba ubicada en 3 rd cerca de Lafayette en Carondelet con el Rev. O. H. Staples como pastor. La dirección actual de la iglesia en 6518 Michigan. El marcador en el patio delantero de esta iglesia es la esquina SE de los antiguos campos comunes de Carondelet, establecidos allí a fines del siglo XVIII. 1868 Iglesia Episcopal Protestante Episcopal Los servicios para la Iglesia Episcopal Protestante se llevaron a cabo por primera vez en Elleardsville en 1868 en Victoria (Aldine) Street. El primer edificio de la iglesia se completó en 1870 en Whittier and North Market, donde St. James P.E. Iglesia organizada. La segunda iglesia de la congregación se construyó en Goode y Cote Brilliante en 1888 y en 1900, erigió su tercer hogar en esa intersección. En el área de Grand-Prairie. 1868 Iglesia Bautista Lafayette Park Bautista La Iglesia Bautista Lafayette Park se organizó en una tienda en 7 th Street y Chouteau Avenue en 1867. Al año siguiente, conocida como la Iglesia Bautista Park Avenue, ocupó un edificio en Park Ave cerca de 12 th St.. Se mudó a cuartos más grandes en 1888 en la esquina sureste de Lafayette y Mississippi Ave. 1868 Iglesia Bautista Bernard Street Bautista La Iglesia Bautista Bernard Street en la esquina de las calles Bernard y Emily, fue dirigida por el pastor Rev. J. Hickman. 1868 Iglesia Metodista de San Juan Sur metodista La Iglesia Metodista de San Juan Sur comenzó como la Capilla Ashbury en el 15 y Gay. Disuelta durante la Guerra Civil, esta iglesia fue reorganizada oficialmente en 1868 y construyó la iglesia en 1869 en un terreno comprado en la esquina NW de Ewing y Locust en 1865. El Rev. FA Morris fue el primer pastor, y el Rev. Joseph W. Lewis tenía eso. papel en 1875. Centenary Methodist Church contribuyó al fondo de construcción de esta iglesia en el barrio llamado "Piety Hill". St. John's erigió una nueva iglesia en 1901 en Washington Avenue en N. Kingshighway. En 1902, la antigua iglesia fue vendida a la parroquia de la iglesia de San Carlos Borromeo, organizada por el padre italiano Caesar Spigardi. 1868 Iglesia Luterana Ebenezer luterano La Iglesia Luterana Ebenezer fue una rama de la Iglesia Evangélica Luterana de Belén ubicada en el área de Baden. Inicialmente adorado en una casa de troncos en lo que ahora es la esquina SE de McLaran Avenue y Riverview Boulevard (originalmente Tracy Road). En 1871 se completó una iglesia de ladrillos en la cuadra 8400 de Church Rd. En 1923 se construyó una iglesia más grande en Theobald y Church Rd. 1869 Iglesia Evangélica St. James Evangélico (alemán) La Iglesia Unida de Cristo St. James en 1505 East College Avenue fue organizada como una rama de la Iglesia Evangélica Friedens. El nombre de Iglesia Evangélica St. James se utilizó en ese momento. Ubicado en la zona de Bissell. Se erigió una pequeña iglesia en DeSoto y McKissock en 1869. Antes de esta iglesia, el Seminario Evangélico Eden ofrecía servicios a esta comunidad del norte de St. Louis. El sitio actual en College and Blair se dedicó en 1888. 1869 San Juan de Letrán católico Ubicado en Imperial, Misuri 1869 Iglesia Metodista de San Juan metodista La Iglesia Metodista de San Juan fue la primera iglesia metodista afroamericana en Carondelet fue construida en 1869 1869 Scheerith Israel Judío (ortodoxo) Scheerith Israel nació gracias a los esfuerzos de Abraham Tuchler. La congregación se conocía popularmente como "Krakower Shul". Estableció su propio cementerio en 1871. A principios de la década de 1880, esta era la congregación ortodoxa más grande de St. Louis. El Rev. L. Rosenblatt actuó en lugar de rabino hasta que el rabino Aaron Levy se convirtió en el primer rabino permanente en 1883. Se disolvió en 1900. La mayoría de los miembros emigraron a la congregación B'Nai Amoona. 1869 - 1900 Iglesia Metodista Central metodista La Iglesia Metodista Central se organizó en 1869 en un salón en las calles 18 y Wash, se trasladó a una nueva iglesia en la esquina NE de la 23 y Morgan (ahora Delmar) en 1871. Los primeros ministros incluyeron al Rev. Dr. AC George, Rev. JJ Bentley y Rev AC Williams. Se disolvió en la década de 1890. 1869-1890 Iglesia Evangélica Alemana de Carondelet Evangélico (alemán) La Iglesia Unida de Cristo de Carondelet en 7423 Michigan fue fundada como la Iglesia Evangélica Alemana de Carondelet por el Rev. John Will. El edificio de la iglesia actual se construyó en 1871. Los cambios de nombre denominacionales se llevaron a cabo en 1939 con la adopción por parte de la congregación del nombre Evangélico y Reformado. En 1957, luego de la consolidación de la Iglesia Cristiana Congregacional con la Iglesia Evangélica y Reformada, pasó a llamarse Iglesia Unida de Cristo. 1869 Iglesia Congregacional Mayflower Congregacional La Iglesia Congregacional Mayflower se estableció como una misión de la Iglesia Pilgrim, se construyó una capilla en lo que ahora es Garfield, al oeste de Grand. En 1876, el nombre se cambió a Third Church y el edificio se trasladó nuevamente en 1882 a un sitio en la esquina SE de Grand y Page. En 1895 se fusionaron con la Iglesia Aubert Place, que entonces estaba construyendo un edificio en Fountain y Aubert. El nombre de Fountain Park Church fue adoptado para las sociedades combinadas. 1869 Iglesia Bautista del Pacífico Bautista Organizado bajo el liderazgo del Rev. J. H. Breaker. Piedra angular colocada en St. Louis Street (en el Pacífico) en 1882 (terminada en 1883). 1870 Iglesia Luterana Betania luterano Los miembros de la Iglesia Luterana de Belén solicitaron una misión en 1870. En 1874 se erigió una capilla de marco. La capilla se utilizó junto con Grace Church hasta que la congregación se trasladó a Wellston en 1879. En 1883 se construyó una nueva iglesia en las avenidas Natural Bridge y Clay. . La iglesia actual de Bethany Lutheran se completó en 1929. En el área de Fairgrounds. 1870 Iglesia Episcopal Mount Calvary Episcopal El Rev. B. E. Read fue pastor de la iglesia inicial en Lafayette y Grand. Capilla construida en Jefferson y Lafayette en 1878, iglesia en 1882. El reverendo Philip W. Fauntleroy dirigió la reconstrucción después de que el tornado de 1896 quitó el techo del edificio. La nueva iglesia de Mount Calvary Episcopal Church en 3661 DeTonty fue consagrada en 1912. 1870 - Razed (parte de la I-44) Iglesia Evangélica Alemana San Lucas (o Lucas) Evangélica (alemán), ahora Iglesia Unida de Cristo La Iglesia Evangélica Alemana St. Luke's o St. Lucas se organizó en 1870 en 2637 Chouteau Avenue. Se erigió una iglesia de ladrillos en la esquina NE de Jefferson y Scott. La congregación se convirtió en miembro del Sínodo Evangélico de América del Norte en 1874, y en 1878 se dedicó una nueva iglesia y se reconstruyó después del tornado en 1896. El sitio de la iglesia en 2336 Tennessee se compró en 1906. Hoy se llama St. Luke's United Church of Christ, y todavía se encuentra en 2336 Tennessee Ave., St. Louis, MO 63104, teléfono 314-865-2956. Actualmente cuenta con 98 miembros, párroco: B. De Bardelaben. Según el Dr. Lowell Zuck de Eden Archives, los archivos no tienen ninguno de los registros de esta iglesia. NOTA: Esta iglesia no debe confundirse con la Iglesia Evangélica Luterana de San Lucas en 7100 Morganford Road, que fue fundada el 29 de enero de 1905 como Iglesia Luterana Eslovaca de San Lucas, la primera de su tipo al oeste del Mississippi. 1870 Iglesia de la Unidad Unitario La segunda congregación unitaria (descendiente de la Iglesia del Mesías), construyeron una iglesia de piedra en 1879 en Park y Armstrong frente a Lafayette Square llamada Iglesia de la Unidad. El primer pastor fue el Rev. John Calvin Learned. En 1917, Unity se mudó a una nueva iglesia en 5007 Waterman y el edificio se vendió a la Iglesia Católica Lituana St. Joseph. El Mesías y la Unidad se consolidaron en 1938 en la ubicación de Waterman y adoptaron el nombre de Primera Iglesia Unitaria. 1870 Iglesia cristiana Union Avenue cristiano Una consecuencia de la antigua Iglesia Cristiana Central, originalmente formada en 1871. Se reunió por primera vez en las calles 14 y St. Charles hasta 1875 cuando se mudó a una iglesia en 23 y Washington. En 1887 se realizó otro traslado a un nuevo edificio en Finney Avenue, cerca de Grand. En 1892 el Rev. O. A. Bartholomew renunció como pastor de la Primera Iglesia Cristiana para formar la Iglesia Cristiana Mount Cabanne en Kingshighway y Morgan (ahora Enright). En 1902, esta iglesia se combinó con la Iglesia Cristiana Central. En 1904 adoptaron el nombre de Union Avenue Christian Church y erigieron una capilla en el sitio actual (733 Union Blvd. 63108). En el distrito de Cabanne. Sitio web: "www.union-avenue.org" 1871 Iglesia de Santa Águeda Católico (alemán) La Iglesia de Santa Águeda fue organizada por el Rev. J. A. Stroomberger como una parroquia de lengua alemana en el área de la Cervecería Anheuser Busch. Los primeros sacerdotes incluyen a Henry Leygraaft (1871-1874) y William Hinseen (1874-83). La construcción de la iglesia de ladrillos rojos, bajo el liderazgo del Rev. Henry Schrage, comenzó en 1884 pero no se completó hasta 1899. Ubicada en 3239 South 9 th Street en Utah Street, (63118) en el área de Soulard. 1871 Iglesia de San Luis católico Esta iglesia fue inicialmente una misión de la Iglesia de la Santa Cruz y la Iglesia de Nuestra Señora del Monte Carmelo. Se encuentra en 12110 Larrimore Road, Baden Sta., Missouri en la comunidad de Spanish Lake. 1871 Iglesia Bautista de Corinto Bautista La Iglesia Bautista Corinthian estaba ubicada originalmente en Steins y Alabama, actualmente ubicada en 6326 Colorado Avenue cerca de la I-55. 1871 Iglesia de los Santos Inocentes Episcopal La Iglesia Holy Innocents ocupó un edificio de la iglesia de armazón en la esquina noroeste de Morganford y Tholozan en 1871. Este edificio había sido erigido en 1856 y sirvió como iglesia unida para metodistas, presbiterianos y otras denominaciones durante 15 años. Holy Innocents se fusionó con dos parroquias en 1939 para convertirse en la Iglesia Episcopal St. Mark en 4712 Clifton. La antigua iglesia fue ocupada más tarde por la Iglesia de Cristo de Morganford, que la arrasó en 1954 para erigir el edificio actual en su sitio. 1871 Iglesia del Buen Pastor Episcopal La Iglesia Episcopal Protestante del Buen Pastor se organizó en 1871 en un edificio en la calle 7 cerca de Sidney. En 1873, se erigió una capilla en la calle 8 sur entre las calles Pestalozzi y Lancaster (Dorcas) con el Rector H. D. Jardine. Se amplió en 1883 y en 1904 la congregación se trasladó a 2838 Salena Street. Ahora se encuentra en 1166 South Mason Road en el condado de St. Louis. 1871 Iglesia del Sagrado Corazón Católico (irlandés) La Iglesia del Sagrado Corazón fue fundada por el Rev. James J. McCabe. La iglesia de piedra se completó en 1899. Ubicada en 2336 University Street (63107) en "Kerry Patch". 1871 - 1978 Iglesia del Santo Nombre Católico (irlandés) Most Holy Name Church está ubicada en 2047 East Grand Boulevard, (63107) en el área de Bissell Hills en North St. Louis. El núcleo de esta parroquia se originó en la Capilla de St. Thomas de la Universidad de St. Louis. El Rev. P. J. Gleason fue el primer sacerdote. La actual iglesia fue construida en 1916. 1871 Iglesia de Santa Mónica católico Antes del establecimiento de la Iglesia de Santa Mónica, estos católicos asistieron a la Iglesia de San José. El padre franciscano Chrysostomus Beineke fue el primer pastor (1872-81), seguido de Joseph Diel (1881-84), Charles Brookmeier (1885-98) y luego Henry Thobe. Ubicado en 12136 Olive Street Road, Creve Coeur (63141). Sitio web: "www.catholicforum.com/stmonica" 1872 Iglesia de San Buenaventura Católico (italiano) Los católicos italianos se concentraron primero en el área de la iglesia de San Patricio. La primera iglesia para la población italiana fue la iglesia de San Buenaventura en 1872, pero estaba demasiado lejos de la concentración de católicos italianos en "La Colina". Utilizaron una capilla en el sótano de la parroquia germanoamericana de la iglesia St. Aloysius bajo los auspicios del padre F. G. Holweck (que hablaba italiano, alemán e inglés). En 1875 asistieron a la iglesia el Rev. John B. Salvatelli y el Rev. N. Graziani. La iglesia (construida en 1855 por la Iglesia Episcopal St. John) estaba ubicada en 6 th y Spruce (cerca del Busch Stadium). 1872 - 1883 Iglesia de San Columbkille Católico (irlandés) La iglesia de St. Columbkille se organizó en 1872 para servir a los trabajadores del hierro irlandeses de la cercana Vulcan Iron Works. Su pastor, el reverendo Michael O'Reilly, fue llamado un "defensor militante de la iglesia" debido a su defensa de sus feligreses contra los insultos del carácter irlandés. La iglesia fue arrasada en 1952. Ubicada en 8202 Michigan Avenue. Registros en la Iglesia St. Boniface, 7622 Michigan Avenue, Carondelet (63111) 1872 - 1952 Iglesia Metodista de Epworth metodista La Iglesia Metodista de Epworth comenzó como una pequeña misión en Easton Ave., al oeste de Grand. La capilla Frame fue construida en 1875 en la esquina norte de Goode Ave. y North Market. Organizada como la Iglesia Goode Ave. M. E. con el Rev. R. S. Stubbs como pastor en 1876 1872 Iglesia de Nuestra Señora del Monte Carmelo Católico (irlandés) En 1872, la facción irlandesa de la parroquia de la Iglesia de la Santa Cruz se dividió y formó la parroquia de Nuestra Señora del Monte Carmelo. Fundado por el Rev. David S. Phelan, fue pastor desde 1872 hasta 1915. La iglesia inicial se dedicó en 1874. El edificio de la iglesia actual se completó en julio de 1939. Ubicado en 8747 Annetta Avenue, (63115). Esta parroquia se fusionó con la Parroquia de la Santa Cruz en 1993 y formó la Iglesia de Nuestra Señora de la Santa Cruz. Ubicado en el norte de St. Louis. 1872- 1993 Iglesia Presbiteriana Curby Memorial presbiteriano La Iglesia Presbiteriana Curby Memorial se organizó como la Iglesia de Westminster en 1873 en habitaciones en 3500 South Broadway. En 1876, la iglesia ocupaba una estructura enmarcada en las calles Pestalozzi y James (ahora 18ª). La iglesia actual fue construida en 1898 en 2621 Utah. 1873 Iglesia Nuestra Señora del Perpetuo Socorro Católico (alemán) La iglesia en 2011 Linton Avenue (63107) (en el norte de St. Louis al este de O'Fallon Park) fue dedicada en 1874 por un grupo de feligreses de la Iglesia Holy Trinity. Según Rothensteiner, "la parroquia fue fundada en un territorio llamado" College Hill "y propiedad de los jesuitas de la Universidad de St. Louis en la ciudad no incorporada de Lowell. Lowell se convirtió en parte de St. Louis en 1877". En 1889 se construyó una iglesia más nueva (destruida por un incendio en 1970). El Rev. A. J. Schilling fue párroco desde 1875 hasta 1904. Parte de la parroquia fue removida en 1891 para crear la Iglesia St. Engelbert. 1873 - 1992 Iglesia de San Bernardo Católico (alemán) La parte centro-oeste de la ciudad era predominantemente irlandesa, pero incluso aquí la iglesia de San Bernardo le dio un ligero toque de Renania a la parte superior del valle de Mill Creek. La parroquia de San Bernardo fue desmembrada en 1885 para crear la parroquia de la Iglesia de San Enrique y nuevamente en 1892 para formar la de la Iglesia de San Luis. Cerrado, los registros están ahora en la iglesia de St. Cronan. Ubicado en 4019 Gratiot Street, (63110) 1874-1973 (arrasado) Iglesia de San Agustín Católico (alemán) Originalmente en 22 nd y Hebert, la Iglesia de San Agustín fue organizada por el Rev. Henry Jaegering en 1874. La iglesia más grande fue erigida en 1897 bajo la dirección del Pastor Rev. Henry Hukestein. La parroquia se cerró en 1982. Ubicada en 3114 Lismore Street, (63107) en el vecindario de Grand-Prairie cerca del antiguo recinto ferial. El edificio se utiliza actualmente como Evergreen Outreach Center. 1874 Iglesia de Santa Isabel de Hungría católico Establecida por los jesuitas para los católicos afroamericanos, esta iglesia originalmente se encontraba en las calles 14 y Gay. El primer pastor fue el jesuita Ignatius Pankin (1873-91), seguido por el padre Meuffels (1892-95), el padre Boarman, el padre Michael Speich (1896-1911). Para 1875 se habían mudado a la iglesia ubicada en el número 15 entre Franklin y Morgan (ahora Delmar), la antigua casa de la Iglesia Episcopal Metodista de Asbury. Más tarde se trasladó a 2721 Pine (conocido como Old Walsh Mansion). Los registros están ahora en la Iglesia St. Matthew ubicada en 2715 North Sarah St, (63113). 1874 Iglesia de la gracia Lutheran (inglés) Grace Church está ubicada en la esquina suroeste de las avenidas Warne y Cozens, en el área de Grand-Prairie. El reverendo Martin P. Sommer fue pastor de 1891 a 1914. 1875 Iglesia Presbiteriana Cote Brilliante presbiteriano En 1875, la Iglesia Presbiteriana Cote Brilliante ya tenía una estructura construida en Labadie y Marcus (4687 Labadie). El edificio se llamó Union Chapel. En 1879, el nombre se cambió a Cote Brilliante Church. Cambiado a presbiteriano en 1885. Se construyó una nueva iglesia en 1894. 1875 Iglesia Evangélica Alemana San Mateo Evangélico (alemán) En 1876, esta congregación evangélica ocupó una iglesia en 3331 South 7th St. El reverendo Henry Braschler fue el primer pastor. La iglesia actual en la esquina de Jefferson y Potomac fue construida en 1888 y ahora alberga la Iglesia Unida de Cristo de San Mateo. Ubicado en 2613 Potomac en el área de Marquette-Cherokee. (63118) 1875 Iglesia Cristiana Central cristiano La Iglesia Cristiana Central ocupó una iglesia en la esquina NE de 23 rd y Washington en 1875. Formada por miembros de la Primera Iglesia Cristiana (disensión sobre un órgano). Se conocieron por primera vez en un salón en 14 th y St. Charles antes de mudarse en 1875. Después de que la propiedad de la calle 23 se vendiera en 1879, la iglesia se reunió en varios salones hasta 1887 cuando se dedicó una nueva estructura en Finney cerca de Grand. Eventualmente se hizo conocida como la Iglesia Cristiana Union Avenue en 1904. 1875 Iglesia de San Kevin católico La iglesia de St. Kevin se construyó en 1876 en Compton y Rutger. Después de una lucha inicial, la parroquia creció rápidamente bajo el pastorado del Rev. E. J. Shea. El Rev. P. F. O'Reilly fue pastor en 1875. En 1889 se construyó una nueva iglesia en Park and Cardinal. El primer pastor fue el padre McEvoy. La iglesia actual en Lafayette y Longfellow fue construida en 1908, momento en el que la parroquia adoptó el nombre de Iglesia de la Inmaculada Concepción. 3120 Lafayette Avenue (63104). La parroquia de la Inmaculada Concepción se fusionó con St. Henry (1230 California en Rutger) en 1977. Tiene los registros parroquiales de St. Kevin Church y St. Henry Church. En el área de Compton Hill. 1876 Iglesia de la misión del recinto ferial cristiano Fairground Mission Church fue formada por la antigua Tercera Iglesia, más tarde se convirtió en la Iglesia del Redentor y se fusionó con Union Church en 1911, y se unió a Fountain Park Church en 1918. 1877 Iglesia Bautista Garrison Avenue Bautista La Iglesia Bautista Garrison Avenue fue una rama de la Iglesia Bautista Third Avenue, construyó su pequeña iglesia en 1877 en Garrison cerca de Morgan (ahora Delmar). En 1879 ese edificio se trasladó al oeste a la esquina de Morgan y Compton. La iglesia actual en 620 Spring Avenue se completó en 1884. Ocho años después, la congregación se reorganizó (ver Iglesia Bautista Delmar) y se trasladó a un edificio más grande en Delmar y Pendleton. Los nuevos propietarios del edificio en Spring fueron la Primera Sociedad de Jerusalén (Swedenborgianos). Lo poseyeron hasta 1956 cuando se hizo cargo de la Iglesia Conmemorativa de Dios en Cristo. 1877 Page Avenue M. E. Church Sur metodista Page Avenue M. E. Church South ocupó una capilla en Page cerca de Grand desde 1877 hasta 1883. En el área de Grand-Prairie. 1877 Iglesia Presbiteriana de Lafayette Park presbiteriano La Iglesia Presbiteriana de Lafayette Park se formó como una colonia de la Iglesia de Walnut Street. La iglesia en Missouri Ave. y Albion Place fue ocupada a principios de 1884. Muchos provenían de la congregación de Chouteau Avenue Church, que se disolvió en 1875. Dañada por un tornado de 1896 y reconstruida. Se fusionó con Tyler Place Church en 1946. Ubicado en 1505 Missouri Ave. 1878 Iglesia de San Pablo Católico (alemán) Construida cinco años después de la incorporación de Fenton, la iglesia de St. Paul fue una congregación predominantemente alemana que construyó esta iglesia. La Iglesia de San Pedro de Kirkwood sirvió a esta parroquia hasta 1887. 1879 Segunda Iglesia Swedenborgiana alemana Swedenborgian (inglés) La Segunda Iglesia Alemana de la Nueva Jerusalén se organizó en St. Louis en 1879. En 1883 construyeron una iglesia en el 2126 St. Louis Avenue. Ocuparon el edificio hasta 1930. Desde entonces ha sido el hogar de la Iglesia Cristiana Pentecostal Italiana Chiesa Diddio, la Iglesia Congregacional Cristiana Italiana (1937-1956), la Iglesia de la Profecía de Dios (1960-1972) y la Iglesia Bautista Misionera Abisiana desde entonces. 1973. 1879 Beth Hamedrosh Hagodol judío Fundada como minian. La congregación compró el primer edificio en 1123 N. 11 th en 1890 y permaneció allí durante 30 años. El primer rabino fue Israel Miller (1886-1892), seguido de Solomon Elchanan Jaffe (1892-1895). Compuesto en su mayoría por judíos letones. Actualmente en 1227 North and South Road, St. Louis, MO 63130. Teléfono 314-721-1037. El nombre significa "Gran Casa del Aprendizaje". 1879 Iglesia de St. Cronan católico La Iglesia St. Cronan se fundó en una parte de la parroquia de la Iglesia St. James. El padre Thomas Ambrose Butler fue uno de los primeros pastores. El padre Patrick J. McNamee fue el próximo pastor de 1884 a 1896. La iglesia en 1203 South Boyle Avenue, (63110) fue dedicada en 1879 1879 Iglesia Congregacional de Compton Hill Congregacional La Iglesia Congregacional de Compton Hill se organizó como High Street Mission (también conocida como Twenty-third Street Mission), que era una colonia de la Pilgrim Church. Al año siguiente se organizó como la Quinta Iglesia Congregacional en la antigua Iglesia Presbiteriana de High Street en 23 rd y Clark. Esta congregación tomó su nombre actual cuando se compró el sitio actual de Compton y Lafayette en 1886, y el edificio de la iglesia se dedicó en 1894. Pastorados del Dr. W. W. Newell y el Rev. L. J. Sharp. En el área de Compton Hill. En 1955, la Iglesia Congregacional de Compton Hill se fusionó con la Iglesia Evangélica Mount Hope y se trasladó al edificio de la iglesia de esta última en 3661 DeTonty. El edificio fue comprado por la Iglesia Fundamental Cristiana (organizada en la década de 1940). Esta congregación más tarde cambió su nombre a Iglesia de St. Louis. 1880 Iglesia del Espíritu Santo

Católico (alemán) El Rev. Michael Busch fue el primer pastor. Reorganizado por el Rev. Augustine Huettler. La Iglesia del Espíritu Santo se dedicó en 1909 bajo el pastorado del Rev. John Rothesteiner. Ubicado en North Taylor y Garfield. Cerrado en 1970, registros en la Iglesia de la Visitación, 4515 Evans Avenue, (63113). La iglesia fue arrasada en 1975. 1880 - 1960 Iglesia de Carondelet A. M. E. Episcopal metodista africano Un edificio que fue construido en 1869 como un mercado municipal por la ciudad de Carondelet fue vendido a principios de la década de 1880 a la Iglesia Episcopal Metodista Africana de Carondelet. También conocida como Capilla Quinn. 1880 Iglesia Bautista Immanuel Bautista La Iglesia Bautista Immanuel estaba originalmente en 5850 Bates, cerca de Hamilton, ahora está ubicada en 10360 Olive Street Road en el condado de St. Louis. El antiguo edificio fue más tarde el hogar de la Iglesia Bautista Misionera Metropolitana, que se ha trasladado a 8325 Scudder Avenue en Kinloch. 1880 Iglesia Congregacional de Hyde Park Congregacional La Iglesia Congregacional Hyde Park se organizó en 1881, esta iglesia en 1501 Bremen se completó en 1894. En un tiempo fue el hogar de la Iglesia Bautista New Shiloh, ahora es el hogar de una iglesia pentecostal. 1881 Iglesia Presbiteriana Unida de Grand Avenue presbiteriano En 1881, la Primera Iglesia Presbiteriana Unida organizó una misión en Grand and Clark que se convirtió en la Iglesia Presbiteriana Unida de Grand Avenue. Allí construyó una iglesia de piedra en 1895. En 1902, un grupo dejó la iglesia para formar la Iglesia Gibson Heights y en 1923, el nombre de la Iglesia Grand Avenue se cambió a Segunda Iglesia Unida. 1881 - Razed Iglesia de San Juan y Santiago católico David S. Phelan, pastor de la Iglesia Mount Carmel, estuvo activo en esta parroquia, cuyo primer pastor fue Vincent J. McCartney. Esta parroquia está ubicada en 140 North Elizabeth Ave., Ferguson, MO. (63135) 1882 Iglesia Congregacional Memorial Congregacional Memorial Congregational Church se fundó en Cheltenham y en 1904 ocupó un edificio en Sulphur and Way. La ubicación actual de la iglesia es 6234 Victoria. Parte del vecindario de Oakland / Clifton. 1882 Iglesia de Santo Tomás de Aquin Católico (irlandés) La parroquia de la Iglesia St. Thomas Aquin fue organizada en 1882 por los miembros de habla inglesa de la Iglesia St. Anthony. La congregación adoró en la capilla del Alexian Brother's Hospital hasta que su iglesia se completó en 1883. El Rev. David J. Doherty fue el primer pastor, de 1882 a 1932. Dañada por el tornado de 1896, la iglesia actual se completó en 1926 en 3949 Iowa. Avenida, (63118) 1882 B'Nai Amoona judío Formado a partir de un grupo de ex miembros de Sheerith Israel, B'Nai Amoona se fundó en el 9 y Washington, moviéndose en 1884 al 11 y Washington, y en 1883 al 13 y Carr (donde se dedicó su primera sinagoga en 1889). El rabino Adolph Rosentreter fue el primer líder espiritual de esta congregación y ministró durante más de dos décadas. Después de fusionarse con la congregación Scheerith Israel en 1893, se mudaron a Garrison y Lucas en 1906. 1882 Iglesia Presbiteriana de Baden presbiteriano Los servicios se llevaron a cabo originalmente en una casa de madera en 7936 North Broadway y más tarde en una tienda de productos secos cercana. En 1904 se erigió una iglesia de armazón en 8449 Halls Ferry Road. Alrededor de 1914, la congregación de la Iglesia Presbiteriana de Baden se fusionó con la Iglesia Metodista de Windsor. 1882 Iglesia de Nuestra Señora de la Visitación católico El Rev. Edward Fenlon, primer pastor de la Iglesia de Nuestra Señora de la Visitación, fue sucedido por el Rev. Edward Dempsey en 1907. En 1992, la Iglesia de la Visitación se fusionó con la Iglesia de St. Ann y se convirtió en Visitation - St. Ann Shrine. 4515 Evans Avenue en Taylor (63113). En el área de Grand-Prairie. 1882 Iglesia de San Estanislao Kostka Católico (polaco) La primera Iglesia polaca, la Iglesia de San Estanislao, fue consagrada en 1882 con los Padres Franciscanos. El padre Urban Stanowski se hizo cargo de la parroquia en 1886. La iglesia actual se completó en 1892 y fue la iglesia madre de las parroquias polacas, incluidas la iglesia de San Casimiro, la iglesia de Santa Eduvigis y la iglesia de Nuestra Señora de Czestochowa. Ubicado en 1413 North 20 th Street en Cass, (63106). Parte del área de Kerry Patch. 1882 Iglesia de Santa Rosa de Lima católico El reverendo James J. McGlynn fue nombrado pastor de la Iglesia de Santa Rosa de Lima en 1884, y trasladó el sitio a la esquina de Etzel y Goodfellow, donde se dedicó la iglesia en 1885. La iglesia actual en la esquina NO de Maple y Goodfellow se inauguró en 1910. 1015 Goodfellow Boulevard, (63112). En el barrio de Cabanne. 1884 Iglesia Bautista de Antioquía Bautista La iglesia actual de Antioch Baptist Church fue erigida en 1920 en Goode y North Market. Ubicado en el área de Grand-Prairie. 1884 Iglesia de St. James A. M. E. metodista En 4301 St. Ferdinand Ave. 1884 Iglesia Metodista Immanuel metodista El primer lugar de culto de la Iglesia Metodista Immanuel fue un pequeño edificio en la esquina suroeste de las avenidas Bruno y Forest. La nueva iglesia fue erigida en la esquina suroeste de Blendon Place y Bruno por el pastor Rev. J. D. Vincel, y conocida como Benton Methodist Church. Alrededor de 1897 se erigió una iglesia de madera en el sitio actual en 2105 McCausland, y la iglesia de ladrillo existente se completó en 1927. En el área de Benton. 1885 Iglesia Episcopal Metodista de Cook Avenue metodista Patrocinada por miembros de la Iglesia Metodista de St. John, la Iglesia Episcopal Metodista de Cook Avenue está ubicada en las Avenidas Spring y Cook. El nombre fue cambiado alrededor de 1906 a Scruggs Memorial C. M. E. Church en honor a su principal benefactor, Richard M. Scruggs (famoso por los grandes almacenes). En 1925 la propiedad de la iglesia pasó a la "Iglesia Episcopal Metodista de Color" (más tarde llamada Iglesia Episcopal Metodista Cristiana). En el área de Grand-Prairie. 1885 Iglesia Bautista Water Tower Bautista La Iglesia Bautista Water Tower se inició como una misión de la Tercera Iglesia Bautista en el área de Bissell. El edificio en 2115 E. Grand Ave. se inauguró en 1886. 1885 Iglesia Metodista Memorial (Pacífico) metodista Construido en West St. Louis Street en el Pacífico. El Rev. Albert Jump predicó el primer sermón en la Iglesia Metodista del Pacífico. Actualmente se llama Iglesia Metodista del Pacífico. 1885 Iglesia Evangélica de Salem Evangélico La Iglesia Evangélica de Salem comenzó en una casa en las avenidas Marcus y Margaretta. La congregación ocupó una nueva iglesia en Shreve y Margaretta en 1898. En el área de Fairgrounds. 1885 Iglesia de San Enrique Católico (alemán) La Iglesia St. Henry fue organizada por el Rev. John A. Hoffmann, pastor de 1885 a 1909. Esta iglesia se dedicó en 1885 en California y Hickory. El primer matrimonio que tuvo lugar en esta iglesia fue entre John Lossos y Margaret Knichel, el 13 de octubre de 1885. La primera iglesia fue destruida en el tornado de 1896, pero reconstruida en 1910. El reverendo Henry Hussmann fue pastor desde 1909 hasta 1929, momento en el que el padre William S. Kempf tomó las riendas. Esta parroquia se formó originalmente como parte de la parroquia de la Iglesia de Santa María de las Victorias. La parroquia está cerrada (1977) y los registros están ahora en la parroquia de la Iglesia de la Inmaculada Concepción. 1885 - 1977 Iglesia de San José católico Véase también Iglesia de San Martín. La parroquia de San José es rica en tradición e historia debido a su establecimiento en la sede del condado de Clayton en 1881, como la primera iglesia en esta área. En

En 1828, en Bonhomme y Price Roads, se estableció el pueblo de Central y se convirtió en el centro de la vida comunitaria del condado de West St. Louis. San Martín

la primera Iglesia Católica Romana en West County, se estableció en 1842. La iglesia actual está en 106 North Meramec, Clayton, MO 63105-3788. (314) 726-1221 1881 Iglesia del Santo Redentor Católico (alemán e irlandés) En 1896, la parte alemana de la congregación formó la Iglesia St. Michael en Shrewsbury con el Rev. P. J. Kane como primer pastor. Ubicado en 17 Joy Avenue, Webster Groves, Missouri (63119) 1886 Templo de Israel judío Temple Israel fue fundado por un grupo de disidentes liberales de Shaare Emeth, la primera congregación judía reformada de St. Louis. El rabino Solomon H. Sonneschein (1886-1890) dejó a Shaare Emeth para convertirse en el líder del Templo de Israel. El primer culto se llevó a cabo en el Memorial Hall en 19 y Locust y luego en el antiguo Teatro Pickwick en Jefferson y Washington. Un templo de piedra se completó en 1888 en Leffingwell y Pine. El rabino Leon Harrison dirigió la congregación desde 1891 hasta 1928. Este templo fue arrasado en la demolición de Mill Creek. La congregación se mudó a Kingshighway y Washington en 1908. En 1962, la congregación se instaló en su nuevo edificio en Ladue y Spoede. Dirección: 13788 Conway Road, St. Louis, MO 63141. Teléfono: 314-432-8050.

Sitio web: www.ti-stl.org 1886 Cuarta Iglesia Cristiana cristiano Construida en 1886, el diseño original de la Cuarta Iglesia Cristiana es evidente a pesar de sus numerosos trabajos de remodelación. Ubicado en 5101 Penrose. Actualmente es el hogar de la Iglesia Bautista General New Harmony. 1886 Iglesia Episcopal de San Esteban Episcopal En 1886, el reverendo W. E. Greene abrió la parroquia con servicios de adoración en una carpa en las calles Third y Rutger. La Iglesia Episcopal de San Esteban fue fundada como una misión y se reunía en las tiendas en las cercanías de las calles 7 th y Hickory. En 1898, se construyó una iglesia en las calles 6 y Rutger y se organizó como parroquia en 1921. Se construyó una nueva iglesia para servir al área cercana al City Hospital en la calle 14 y Park Avenue en 1961. Esta parroquia cerró sus puertas el 26 de diciembre de 2004. 1886 - 2004 Sheerith S'fard judío A veces referido como un Anshei S'fard, este grupo fue la primera congregación ortodoxa en comprar su propia sinagoga en St. Louis (715 Carr St). Compuesto principalmente por inmigrantes judíos pobres de Rusia. 1887 Iglesia Evangélica Alemana Ebenezer Evangélico La Iglesia Evangélica Alemana Ebenezer, formada en 1888, ha estado en 2915 McNair, en el área de Benton Park, desde 1891. La Iglesia Epifanía Unida de Cristo se formó como una fusión de esta iglesia y la congregación de la Iglesia de San Andrés en 1964. Esta iglesia fue originalmente ocupada por la Iglesia Metodista Alemana St. Paul en 1874 como una misión de la Iglesia Alemana de la Octava Calle. 1888 Iglesia de San Leo Católico (irlandés) El primer pastor fue Jeremiah James Harty (1888-1903). La iglesia de St. Leo estaba ubicada al norte del centro de la ciudad. Los registros están ahora en la iglesia de St. Bridget. 2315 Mullanphy Street, (63106) 1888 - 1978 Iglesia Metodista Grace metodista Grace Methodist Church en 6199 Waterman en la esquina de Skinker, fue organizada en 1888 como la rama South Vandeventer de la Union Methodist Church. Union Methodist, entonces ubicada en "Piety Hill" en las avenidas Garrison y Lucas, sintió la necesidad de una colonia que fuera conveniente para los miembros que se mudaban más al oeste. La iglesia compró un sitio en la esquina suroeste de Lindell y Newstead Avenue. Una capilla fue ocupada allí en 1892, por la recién nombrada Iglesia Episcopal Metodista Lindell Avenue con unos 100 miembros. En 1897, la estructura de la iglesia se completó en el sitio de Lindell. Este edificio sirvió a la congregación hasta 1913. El antiguo edificio de la iglesia fue desmantelado y después de una planificación precisa se volvió a erigir en la nueva ubicación. La demolición comenzó en marzo de 1913, y el edificio reconstruido se dedicó el 11 de octubre de 1914. Como resultado de la mudanza, se eligió el nuevo nombre de Grace ME Church y se conoció así hasta que se eliminó el título episcopal con la unificación de los tres. ramas del metodismo 1888 Iglesia Episcopal Metodista de Clifton Heights metodista Organizado formalmente por el Rev. S. B. Warner como la Iglesia Episcopal Metodista de Clifton Heights en 1888 como una colonia de la Iglesia Episcopal Metodista de la Unión. Una nueva iglesia fue construida en 1892 en 2501 Clifton en el área suroeste y el nombre fue cambiado a Dr. Fry Memorial Methodist Episcopal Church. Destruido por un incendio en 1905, fue reconstruido en el mismo sitio un año después. 1888 Iglesia Presbiteriana Occidental presbiteriano West Presbyterian Church comenzó en los hogares del Dr. E. M. Nelson y W. J. Dixon. Se erigió un edificio de Escuela Dominical en la esquina NE de Maple y Hamilton. El presbiterio de St. Louis organizó esta iglesia en 1888. El primer pastor fue el Dr. Francis L. Ferguson, quien instaló el primer edificio en las avenidas Maple y Maryville en 1898. En el distrito de Cabanne 1888 Iglesia Evangélica Immanuel (Ferguson) Evangélico La Iglesia Evangélica Immanuel se organizó en 1888 en 126 Church Street en Ferguson, Missouri. Se cambió a Immanuel United Church of Christ en 1957. 1888 Iglesia Episcopal Protestante Ascensión Episcopal Ascension Protestant Episcopal Church está ubicada en Cates y Goodfellow, esta iglesia fue formada por episcopales de la antigua Union Sunday School, en el distrito de Cabanne. 1888 Iglesia Evangélica Alemana de Belén Evangélico (alemán) La Iglesia Evangélica Alemana de Bethlehem estaba anteriormente en Shaw y Hereford Aves., Más tarde en 5801 Southwest, y ahora se fusionó con la Iglesia Mount Tabor en 6520 Arsenal. 1889 Iglesia Luterana Concordia luterano En 1891, la Iglesia Luterana Concordia celebró servicios en una Logia Masónica en Forest y Bruno. Erigió un edificio en 1897 en 7277 Southwest Ave. Actualmente ubicado en 7291 Sarah en Maplewood. Originalmente parte del vecindario de Oakland / Clifton. 1889 Iglesia Evangélica Luterana Grace luterano La Iglesia Evangélica Luterana Grace, ubicada en la esquina de las avenidas St. Louis y Garrison en St. Louis, se organizó originalmente para servir a los luteranos de habla inglesa en St. Louis. Los servicios se llevaron a cabo originalmente en los sótanos de las iglesias luteranas de Sion y Belén. El primer pastor fue el Rev. Fred Adams. En 1953, bajo la dirección del reverendo Gerhardt Nitz, la congregación compró 4.5 acres en lo que ahora es Bellefontaine Neighbors para comenzar una rama de la congregación de la ciudad, así como para abrir una escuela primaria luterana. Después de 16 años de celebrar servicios en ambos lugares, la congregación decidió vender el hermoso santuario (con capacidad para aproximadamente 1200 personas) en la esquina de las avenidas St. Louis y Garrison a la Iglesia Bautista Eastern Star. La congregación de Grace Evangelical Lutheran Church todavía existe hasta el día de hoy y continúa sirviendo a la comunidad de Bellefontaine Neighbors en el norte del condado de St. Louis como Grace Chapel Lutheran Churh and School y está ubicada en la esquina de la autopista 367 (Lewis & Clark Boulevard) y Chambers Road. (Información proporcionada por el Rev. Ryan Buchmueller en julio de 2003) 1889 Iglesia Luterana Emaús luterano La Iglesia Luterana Emaús se estableció como una misión de la Iglesia Trinity. Organizada como iglesia en 1894. La capilla fue construida pero destruida en 1896 por el tornado. La iglesia actual se dedicó en 1902 en Jefferson y Armand Place. 1889 Iglesia Luterana de San Pedro luterano La Iglesia Luterana de San Pedro, en 1124 South Kingshighway, surgió de una misión abierta por la Iglesia Luterana de Cristo. El edificio cerca de Vista y Swan se trasladó a una nueva ubicación en Newstead y Swan en 1904. La piedra angular de la iglesia actual en 1126 S. Kingshighway (63110) se colocó en 1926. 1889 Iglesia de Waggoner Place metodista La iglesia Waggoner Place comenzó en el frente de una tienda en Taylor y North Market, capilla erigida en 1891 en Taylor y Maffitt. La iglesia permanente se erigió en 1894 en 1527 Waggoner Place. En el área de Grand-Prairie. 1890 Iglesia de San Casimiro Católico (polaco) Originalmente ubicada en 8 th y Mullanphy, esta parroquia se mudó al norte del condado de St. Louis en 1955. Registros en 10745 Vorhof Drive, Hathaway Manor 1890 - 1955 Iglesia Congregacional Aubert Place Congregacional Cuando comenzó la construcción de la nueva iglesia en 1895, Aubert Place Congregational Church se fusionó con Third Congregational Church y las iglesias unidas adoptaron el nombre de Fountain Park Congregational Church. Fusiones posteriores (1918-1919) llevaron a la Iglesia Congregacional Unida y la Iglesia Congregacional Plymouth a la Iglesia Fountain Park (que cerró en 1936). First Christian Church se hizo cargo de las instalaciones y luego, en 1945, Centennial Christian Church compró la iglesia. Ubicado en 4950 Fountain Avenue (en Auburn Street). 1890 Iglesia Bautista Tower Grove Bautista Sugerido por el Rev. John McCourtney, primer pastor Rev. F. T. Shore. La piedra angular de la primera iglesia se colocó en 1895 en Norfolk Avenue. El pastor Rev. F. A. Lowry asumió el cargo en 1923. La ubicación actual de la iglesia en Tower Grove y Magnolia se llevó a cabo en 1949 1890 Iglesia cristiana del West End cristiano West End Christian Church fue fundada por el Dr.Robert Cave después de que renunció a la ciudad Iglesia Cristiana Central. Así comenzó lo que llegó a conocerse como el asunto Cave, una controversia sobre el modernismo teológico del reverendo Dr. Robert Cave, que emocionó y entretuvo a los ciudadanos de St. Louis durante varias semanas, provocó un cisma en la congregación de Cave y el establecimiento de los Non-Sectarian. Iglesia de San Luis, y provocó una controversia sobre la herejía en los periódicos de los Discípulos de Cristo. "Cave presentó su renuncia a la Iglesia Central el 27 de diciembre, aunque no fue aceptada hasta el 5 de enero de 1890. A fines de diciembre, los miembros se estaban retirando de la congregación para formar una nueva Iglesia cristiana del West End en lo que uno de ellos denominó 'la antigua -line Campbellite base 'de absoluta autonomía congregacional. Cave aceptó un llamado de este grupo y predicó su primer sermón en un salón alquilado el 13 de enero de 1890. Dos semanas después, en respuesta a las continuas críticas denominacionales, tanto Cave como la congregación renunciaron a todas las afiliaciones denominacionales , y la congregación se convirtió en la Iglesia no sectaria de St. Louis. "Aunque se identificaba con un movimiento nacional no sectario, la iglesia de St. Louis tenía un carácter particular formado por la personalidad, la teología y el trasfondo denominacional de Cave. Erigir un edificio en uno de los bulevares del West End más de moda de la ciudad, la congregación mantuvo un vigoroso ministerio al margen del protestantismo liberal durante una década. El retiro de Cave la iglesia afiliada a Christian Connexion, una denominación histórica e ideológicamente cercana a los Discípulos. Información proporcionada por Gordon Seyffert, Kansas City, MO en octubre de 2005. 1890 Iglesia de Santa Inés católico La Iglesia de Santa Inés fue fundada por el Rev. C. P. Smith para reemplazar a la Iglesia de la Asunción. Sin embargo, ambas parroquias continuaron. Ubicado en 1933 Sidney Street, (63104), en el área de Benton Park. 1890 Iglesia de San Pablo Apóstol Católico (irlandés) La Iglesia St. Paul the Apostle fue fundada por el Rev. John T. J. Tuohy, sucedido por el Rev. O. J. McDonald. La iglesia se dedicó en 1892 en Finney y Pendleton en el área de Grand-Prairie. La ubicación se trasladó en 1897 a St. Ann, Mother, B.V.M. Iglesia en Page y Whittier. 1891 - 1897 Iglesia Santísima del Rosario Católico (irlandés) (La mayoría) de la Iglesia del Santo Rosario fue organizada por el Rev. Daniel J. Lavery. La iglesia actual, en la esquina suroeste de las avenidas Margaretta y Clarence se dedicó en 1923. 3905 Clarence Avenue, (63115). En zona Recinto Ferial. 1891 Iglesia cristiana de Compton Heights cristiano Primero de su denominación en el sur de St. Louis, la Iglesia Cristiana de Compton Heights comenzó como una misión con la congregación reunida en Jefferson y Lafayette. En 1894 se construyó una capilla en las avenidas California y St. Vincent. La capilla fue reconstruida después del tornado de 1896 y sirvió hasta 1930 cuando se mudaron al antiguo templo hebreo de B'Nai El en Spring and Flad. La iglesia actual en 2149 South Grand se completó en 1948. 1891 Iglesia de San Engelberto Católico (alemán) La Iglesia de San Engelberto fue fundada en parte de la parroquia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. El fundador de la parroquia fue el Rev. Anthony Pauk. La primera iglesia se dedicó en 1891 en las avenidas Shreve y Carter. Ubicado en 4330 Shreve Avenue, (63115). En zona Recinto Ferial. 1891 Iglesia Evangélica de Cristo Evangélico La Iglesia Evangélica de Cristo se dedicó a principios de 1891 como una congregación hermana de la Iglesia Evangélica de San Marcos en Jefferson y Potomac. La congregación se mudó a 7121 Manchester (63143) en 1919. 1891 Iglesia Congregacional Immanuel Congregacional La Iglesia Congregacional Immanuel estaba ubicada en la esquina NE de Jamieson y Marquette, la iglesia actual se completó en 1925 en 3960 Jamieson. 1891 Iglesia del Redentor Episcopal Cuando un incendio destruyó la Iglesia Episcopal de St. George en (Chestnut y Beaumont) en 1891, aquellos que querían permanecer en el vecindario organizaron la Iglesia Episcopal del Redentor. Construido en 1892 en 3010 Olive (en Cardinal). En una década, esta iglesia se vendió a la Primera Asociación Espiritual y se trasladó al Central West End. En 1910 se fusionó con la parroquia St. James Church. La contribución de St. James a la fusión incluyó una iglesia de piedra en la esquina de Cote Brilliante y Goode. Esa estructura se trasladó en el momento de la fusión a la esquina de Washington y Euclid, donde continúa albergando las parroquias unidas, rebautizada como Trinity Episcopal Church en 1935. Berea Presbyterian Church, anteriormente Leonard Avenue Presbyterian Church, compró la antigua iglesia Redeemer en Olive en 1908. 1891 Tercera Iglesia Presbiteriana Unida presbiteriano Comenzó como escuela dominical en 1891 en Kisker Hall en Newstead y North Market. Pronto se organizó una congregación y se adquirió un sitio para la iglesia en la esquina suroeste de Wagoner Place y North Market. Los servicios se llevaron a cabo en Marcus Hall en Easton y Marcus hasta 1893 cuando se completó la nueva iglesia y se llamó Iglesia Presbiteriana Unida Wagoner Place. El sitio actual de Union y Highland fue adquirido en 1912. El nombre de United Third se adoptó en 1916. Ubicado en 2426 Union Blvd, en el área de Arlington / Walnut Park / Grand-Prairie 1891 Iglesia de Maple Avenue M. E. metodista Los primeros servicios de la iglesia Maple Avenue M. E. se llevaron a cabo en un salón en el edificio Arcade. Se compró un sitio en la esquina SE de Maple and Belt, y se dedicó una capilla en 1895. La iglesia fue destruida por un incendio en 1957. En el distrito de Cabanne 1892 Nuestra Iglesia Redentor Lutheran (inglés) Los servicios se llevaron a cabo en Holy Cross Hall hasta 1893 cuando se trasladó a Anchor Hall en Jefferson y Park Ave. En 1894 la congregación se organizó como una iglesia y ocupó una capilla en California y Juniata en 1897. Esta fue vendida a la Iglesia Evangélica St. Andrew (que luego se convirtió en una Iglesia Unida de Cristo) en 1901. La Iglesia Bautista Misionera Calvary Cross se hizo cargo de la iglesia 3127 de California en 1964. Nuestra Iglesia Redentor erigió una capilla en su sitio actual en las avenidas Utah y Oregon en 1908. 1892 Iglesia Episcopal Metodista de Lindell Avenue metodista La Iglesia Episcopal Metodista de Lindell Avenue estaba originalmente en la esquina suroeste de Lindell y Newstead, la antigua iglesia fue demolida y reconstruida en 340 N. Skinker (en Waterman). La re-dedicación como Iglesia Episcopal Metodista Grace tuvo lugar en 1914. 1892 Iglesia de San Luis Gonzaga Católico (alemán) La Iglesia de San Luis Gonzaga tuvo sus primeros servicios en una casa en Magnolia y Sublette. Rev. F.G. Holweck fue designado como su primer pastor. La piedra angular de una gran iglesia de ladrillos en las avenidas Magnolia y January se colocó el 7 de mayo de 1898, pero solo el sótano se completó y se usó para los servicios de la iglesia durante algunos años. En 1900, una pequeña colonia de italianos se encontraba entre los fieles de la iglesia de San Luis. El reverendo Francis G. Brand se convirtió en pastor en 1903. El 2 de mayo de 1925, se colocó la piedra angular de la actual iglesia románica de ladrillos en 5608 North Magnolia Avenue, (63109), parte de "The Hill". 1892 Sociedad de cristianismo práctico cristiano Fundado por el Rev. Henry Schroeder, este grupo comenzó a reunirse en 1892 en Broadway y Shenandoah bajo el nombre de Sociedad Alemana de Ciencia Divina. En 1898 se incorporaron como Sociedad de Cristianismo Práctico y compraron la iglesia de 18 y Pestolozzi. En 1915 se colocó la piedra angular de una nueva iglesia en 3617 Wyoming. Aunque conocida como la Iglesia del cristianismo práctico, la congregación cambió oficialmente su nombre a Primera Iglesia de la Ciencia Divina de St. Louis en 1928. 1892 Iglesia Bautista Delmar Bautista La Iglesia Bautista Delmar fue originalmente la Iglesia Bautista Garrison Avenue. La Iglesia Bautista de Delmar construyó una nueva instalación en 4300 Delmar (en Pendleton). En 1914, Delmar Baptist vendió el edificio a First Christian Church y finalmente se mudó a su nueva iglesia de piedra en la esquina SE de Skinker y Washington. First Christian lo vendió a la Primera Iglesia del Nazareno en 1937. La congregación actual, la Iglesia Bautista de Galilea, fundada en 1898, compró el edificio en 1947 a la Primera Iglesia del Nazareno. 1892 Beckville M. E. Iglesia Sur metodista Beckville M. E. Church South es ahora la Iglesia Metodista Unida Christy Memorial, en Morganford y Neosho. Los primeros servicios se llevaron a cabo en Voyc's Hall en la esquina suroeste de Morganford y Oleatha, y para 1900 se conocía como Oak Hill M. E. Church. 1892 Iglesia de San Marcos Católico (inglés) El Rev. John J. Dillon formó la parroquia de la Iglesia de San Marcos. Se erigió un edificio temporal en Page y Academy, y el edificio actual en 1313 Academy Avenue, (63113) se inauguró en 1902. La parroquia cerró en 1992. En el distrito de Cabanne. Esta iglesia ahora es el hogar del Centro Comunitario de San Marcos. 1893 Iglesia de Santa Bárbara Católico (alemán) El Rev. Adrian Van Hulst, SJ, entonces párroco de la Iglesia St. Anne en Normandía, construyó una pequeña capilla de madera en lo que ahora son Hamilton y Minerva en 1872. Sirvió como precursor de la Iglesia St. Rose of Lima hasta 1885. Rev John Schramm (1893-1904) fue delegado para formar la parroquia de la Iglesia de Santa Bárbara. La piedra angular se colocó en 1896, se dedicó en 1907 y se encuentra en 1371 Hamilton Avenue, (63112), en el distrito de Cabanne. 1893 Iglesia de San Mateo Apóstol Católico (irlandés) La Iglesia de San Mateo fue fundada por el Rev. Joseph T. Shields. Iglesia dedicada 1907. Ubicada en 2715 North Sarah Street, (63113) en el área de Grand-Prairie. 1893 Iglesia de los Santos Inocentes Católico (inglés) En la parte suroeste de la ciudad, la Iglesia de los Santos Inocentes está ubicada en 4923 Odell Street, (63109) 1893 Iglesia de Santa Ana Católico (irlandés) La Iglesia de Santa Ana reemplazó a la iglesia original llamada Iglesia de San Pablo Apóstol. Fue creado a partir de una sección de la parroquia de la iglesia de San Alfonso. 1220 Whittier Street, (63113) en el área de Grand-Prairie. 1893 Iglesia Cristiana Kingshighway cristiano La Iglesia Cristiana Kingshighway fue fundada como una misión en Easton y Marcus por el Rev. O. A. Bartholomew de la Iglesia Mount Cabanne. Poco después se trasladó a Marcus y Hammett, donde se la conocía como Iglesia Cristiana Beulah y más tarde Iglesia Hammett Place. En 1918 se trasladó a una nueva iglesia en Kingshighway y Labadie y el nombre cambió nuevamente a Kingshighway Church. 1893 Iglesia de San Eduardo el Rey Católico (irlandés) La Iglesia St. Edward fue fundada por el Rev. Edward J. Wynne en mayo de 1893. Ubicada en el área de Arlington / Walnut Park, en 2709 Clara Avenue, (63112). Esta parroquia ahora está cerrada. 1893 Iglesia de Jesus Evangélico La Iglesia de Jesús fue organizada en 1894 en Soulard Market Hall y en 1896 por ex miembros de la Iglesia Evangélica de San Marcos. Ocupaba una iglesia en las calles Duodécima y Víctor. Esta iglesia fue finalmente utilizada por los Iglesia de Jesús Iglesia Unida de Cristo. Se lo dieron a Iglesia Bautista Tabernáculo en 2002. En 1913, la Iglesia de Jesús original se fusionó con la Iglesia de St. Paul Friedens en el edificio de este último en la calle 13 y la Avenida Allen y en 1914, vendió el edificio a la Iglesia Luterana Eslovaca St. Lucas. 1894 Primera Iglesia de Cristo, Científico Ciencia cristiana First Church of Christ, Scientist fue fundada como una de las primeras cinco iglesias de la Ciencia Cristiana en el mundo. Las reuniones se celebraron por primera vez en el Conservatorio Beethoven en 1603 Olive. La primera iglesia fue construida en 1895 en Pine al este de Leffingwell. Se abrió una nueva iglesia en Kingshighway y Westminister en 1904. Sitio web: "www.csinfostl.org" 1894 Tercera Iglesia Congregacional Congregacional Ubicada en 4950 Fountain Ave., esta iglesia se conoce actualmente como Centennial Christian Church. 1894 Iglesia Nuestra Señora del Buen Consejo Católico (inglés - irlandés) Formada a partir de la parroquia St. Michael's Church, esta iglesia dejó de funcionar en 1949. La iglesia estaba ubicada en 1114 Destreham. Registros en Holy Trinity Church 3519 North 14 th St., (63107) 1895 - 1949 Iglesia Presbiteriana Oak Hill presbiteriano La Iglesia Presbiteriana de Oak Hill comenzó en un edificio de iglesia enmarcado en la esquina de Bent y Humphrey. Destruida por un incendio en 1907, la dedicación de la nueva iglesia en el sitio de Oak Hill y Connecticut tuvo lugar en 1920. 1895 Iglesia de San Wenceslao Católico (bohemio) La iglesia de San Wenceslao estaba dedicada al santo nacional de Bohemia. Esta parroquia fue formada por el Rev. Joseph Hessoun de la Iglesia St. John Nepomuk. La estructura actual se completó en 1920-30. 3014 Oregon Avenue, (63118). En el área de Compton Hill. 1895 Iglesia Cristiana de Carondelet cristiano Se formó en una casa en 510 Kansas Street, luego alquiló el antiguo salón Temperance en Minnesota y Robert Avenues, donde se organizaron como la Iglesia Cristiana de Carondelet. Alquilaron la antigua Iglesia Metodista Alemana en Pensilvania y Upton en 1897. La antigua escuela secundaria en 6801 Virginia fue comprada en 1901. El nombre se cambió a Dover Place Christian Church en 1907. 1895 Iglesia de San Miguel Católico (alemán) La Iglesia de San Miguel fue formada por los feligreses alemanes de la Iglesia del Santo Redentor. Los primeros pastores incluyen a F. Brand (1895), G. A. Stroomberger (1899) y Charles E. Einig (1900). Ubicado en 7622 Sutherland Avenue, Shrewsbury (63119) 1895 Iglesia cristiana de Ellendale cristiano La Iglesia Cristiana Ellendale se organizó en Ellendale. En 1897 erigió un edificio en Hewitt cerca de Lanham. En 1903 se mudó a 2640 Oakview Terrace en Maplewood y adoptó el nombre de Christian Church of Maplewood. 1896 Iglesia Presbiteriana Tyler Place presbiteriano El primer servicio de Tyler Place Church en el sitio actual de Russell y Spring se llevó a cabo en 1901. El Dr. John B. Brandt fue el primer pastor. El Rev. J. L. Roemer fue pastor en 1912. En 1946, la Iglesia Presbiteriana de Lafayette Park se fusionó con la Iglesia Tyler Place. En el barrio de Shaw. 1896 Iglesia de San Luis (Catedral Nueva) católico Inicialmente se construyó una capilla en 1896, y no fue hasta 1914 que se construyó la Catedral (y la capilla fue demolida). 4431 Lindell Boulevard, (63108). En el área de Central West End. 1896 Iglesia Evangélica de San Esteban Evangélico La Iglesia Evangélica de San Esteban en Halls Ferry y Gimblin se inauguró en 1896. La denominación cambió su nombre en 1934 cuando las iglesias Evangélica y Reformada se fusionaron. En 1938 se completó la actual iglesia en 8500 Halls Ferry. Actualmente se llama St. Stephan United Church of Christ. 1896 Iglesia Winnebago presbiteriano La Iglesia Winnebago fue fundada como una misión de la Primera Iglesia Alemana (más tarde Peters Memorial Church) en 1897. Una pequeña capilla fue dedicada en 1898, en Winnebago y Tennessee, en el área de Marquette-Cherokee. 1897 Iglesia Bautista Pattison Avenue Negro Bautista La Iglesia Bautista Pattison Avenue Negro estaba ubicada en 5232 Pattison, ahora parte de la I-44, en el vecindario de "The Hill". 1897 Iglesia de Cristo Trinity United Iglesia Unida de Cristo La esquina SE de South Grand e Itaska, originalmente estaba ubicada en Michigan y Neosho. Se trasladó a su edificio actual en 1931. 1898 Iglesia Metodista Tyler Place metodista La Iglesia Metodista Tyler Place fue la precursora de la Iglesia Shaw Avenue M. E., Sur (nombre adoptado antes de 1906) y se estableció como una misión. Edificio comprado en Tower Grove y McRee, antigua casa de una iglesia presbiteriana. Rev. E. W. Webdell, pastor. En el barrio de Shaw. 1898 Iglesia de la Sagrada Familia Católico (alemán) En el distrito de Oak Hill, la Iglesia de la Sagrada Familia fue organizada por el reverendo John J. Reuther, pastor de 1898 a 1926). En 1899 se dedicó una iglesia en la esquina noroeste de Humphrey y Oak Hill. La iglesia actual en 4125 Humphrey Street, (63116) fue dedicada por el cardenal Glennon en 1927. 1898 Iglesia de Santa Margarita de Escocia Católico (inglés) El reverendo James J. O'Brien celebró sus servicios en una tienda vacía en la esquina SE de Russell y 39th hasta que se dedicó el edificio actual en 3864 Flad en 1907. 1899 Iglesia de la Santísima Trinidad Católico (eslovaco) La Iglesia Evangélica St. Paul fue construida en este sitio en 1896 reemplazando la construida en 1860 y destruida por el tornado de 1896. El reverendo Francis Horvath fue pastor de 1899 a 1902. En 1924 se convirtió en la Iglesia Católica Eslovaca de la Santísima Trinidad. Ubicado en 1804 South 9 th Street, (63104). Ahora cerrado, los registros se encuentran en la Iglesia St. John Nepomuk en el área de Soulard. 1899 - 1984 Iglesia de San Carlos Borromeo Católico (italiano) La parroquia de la Iglesia de San Carlos Borromeo comenzó cuando el Padre Cesare Spigardi alquiló la antigua iglesia presbiteriana en 19 y Morgan. En 1902 la parroquia compró la Iglesia Metodista de San Juan en 29 y Locust, que había sido construida en 1867. Esta parroquia cerró en 1982. 1900 - 1982

Arquidiócesis de St. Louis. Arquidiócesis de St. Louis - Tres siglos de catolicismo 1700-2000. Editions du Signe, Estrasburgo, Francia, 2001

Brunsmann, Sandra M. Early Irish Settlers in St. Louis Missouri y Dogtown Neighborhood 1798 - 2000. EE. UU.: Gene Del, Inc., 2000.

Dry, Camille N. Pictorial St. Louis - la gran metrópolis del Valle del Mississippi: una encuesta topigráfica dibujada en perspectiva, A. D. 1875. Editado por R. J. Compton. St. Louis: 1876 (reimpresión St. Louis: McGraw-Young Publishing, 1997).


III. Dilemas para el futuro documental chino

Si bien el cine documental basado en sistemas ha crecido hacia la orientación de la industrialización, los factores externos parecen más desalentadores para el desarrollo de documentales comercializados en términos de asignación de capital y alcance de distribución, debido a las crecientes restricciones impuestas por el clima general de los últimos años. Esto da como resultado el crecimiento de megaproyectos, relacionados tanto con la heroica historia revolucionaria como con la política actual. Según dos informes oficiales publicados anualmente sobre la industria documental de China 14, la industria ha aumentado constantemente año tras año, en lo que aparentemente nada puede afectar. Como afirma el Informe de estudio sobre el desarrollo del documental chino, los ingresos brutos de la industria alcanzaron los 3.000 millones de yuanes en 2014, incluso si se excluyen "A dónde vamos (爸爸 去 哪儿), que es solo otra versión de un reality show de televisión, lejos de una verdadera película documental. ' y 'el repentino aumento de los programas de reality shows' se convirtió en un fenómeno llamativo, por ejemplo, 'en 2015, aparecieron constantemente éxitos de taquilla de reality shows, especialmente el reality show triunfante Juegos de supervivientes (跟着 贝尔 去 冒险) que es coproducida por Shanghai Documentary Channel y American Discovery Channel'16. Aparentemente, la realización de películas de acción en vivo ha contribuido con una gran cantidad de ganancias industriales para los reality shows que presentan competencia física, juegos y expediciones. El informe afirma que "los documentales sobre nuevos medios se dispararon" 17 en 2015.Otro informe publicado el mismo año propone la idea de que "los reality shows han liderado la dirección de los esfuerzos creativos nacionales" 18. La exactitud académica de esos dos informes es ciertamente dudosa. Los reality shows que fueron producidos por los veteranos de la BBC ya habían alcanzado altos índices de audiencia en la década de 1960, como El curso de la justicia, Quiero ser un doctor y el mas tarde Aeropuerto, Escuela de manejo para niños y hospital # 8217s, etc. Por lo tanto, la proposición sobre "esfuerzos creativos domésticos" no es de ninguna manera apropiada.

Durante su desarrollo, el documental se ha comprometido con el enfoque de involucrar la realidad social al presentar una "narrativa de verdad y moralidad". Aunque tal compromiso parece amplio, al menos sus objetivos significan una necesidad primordial de solemnidad y determinación en lugar de diversión o entretenimiento. Lo que en última instancia determina el desarrollo de la industrialización del documental chino radica en la medida en que se pueden emancipar las fuerzas productivas institucionales y la latitud de cuánto se puede abrir el mercado, sin embargo, es preocupante, considerando la situación actual.

Sin duda, separarse del denso contexto histórico trae consigo limitaciones e inapropiaciones para los documentales basados ​​en el sistema, tanto en términos de estética como de politización. Los documentales basados ​​en el sistema de China de la década de 1990 que se preocupan por las realidades 'surgieron simultáneamente', cuya trayectoria de desarrollo está marcada por las transformaciones que les sucedieron a los documentalistas desde 2011. Por ejemplo, el cineasta Sun Zengtian (孙增田), que se especializó en emplear películas poéticas lenguaje para retratar las culturas de minorías étnicas que desaparecieron a principios de la década de 1990 y se hizo El último dios de la montaña (最后 的 山神) y El dios de los ciervos (神 鹿 呀 , 我们 的 神 鹿), y quién se dedicó a dirigir la serie de cien episodios. Los comunistas (共产党人) (2011) posteriormente. El cineasta Chen Xiaoqing (陈晓卿), director en jefe de Un pedazo de China había hecho antes Espalda del Dragón (龙脊) (1994) sobre la educación infantil en la remota zona montañosa. Duan Jinchuan (段 锦 川) quien inició el estilo de cine directo de China con la obra No. 16, Barkhor South Street, y Jiang Yue, quien canonizó el modo vérité en China a través de su película clásica El otro banco (1993), produjo en colaboración la serie documental la ópera de Pekín. La película documental Yin y yang (阴阳) (1997) posee la reputación de ser "el documental más profundo sobre los temas rurales de China", mientras que su cineasta produjo más tarde el Tesoro y sueño (财富 与 梦想) (2010) y la serie documental Revelación del norte de Shanxi (陕北 启示 录) (2011) que se refiere a la cuna de la revolución heroica. Película documental de Peng Hui (彭辉) Equilibrio (平 衡) sobre la protección del antílope tibetano había allanado la historia original para la película de ficción de Lu Chuan (陆川) Kkexili: Patrulla de montaña (可可西里), pero durante los últimos doce años, Peng se ha concentrado en la mega serie documental. Lealtad (忠贞) eso es más de diez primeras damas de la república. Entre esos cineastas, Jiang Yue y Duan Jinchuan están más inclinados a la identidad de independientes, debido a su trabajo independiente. La tormenta (暴风骤雨), salvo por la cual apenas existe una obra maestra sobre las realidades sociales. Hasta tal punto, la convergencia e interacción entre el sistema y los independientes se ha marchitado casi por completo.

El cine documental basado en los medios de comunicación de China siempre ha estado buscando colaboraciones transnacionales para la producción, distribución y desarrollo. El capital extranjero que ha invertido en sujetos chinos ha sido especialmente acogido en estos ejemplos que van desde La gran Muralla (万里长城) (Japón, 1993) a Nacido en China (诞生 在 中国) (EE. UU., 2016) que trata sobre animales salvajes raros. Sin embargo, el papel de China como sujeto o proveedor de materias primas apenas ha cambiado, a excepción de Nacido en China, financiado por Disney Company of America, pero atribuye el papel de director a Lu Chuan. Pero en vista del hecho de que, de acuerdo con las leyes de cine de China, los directores extranjeros tienen prohibido hacer películas sobre especies raras de animales en China, agregado al sistema centrado en el productor de la Compañía Disney, parece claro que la estructura de coproducción específica de esta película significa una pequeña transformación trascendental.

El cine documental independiente de China se ha diferenciado de los modelos independientes occidentales debido a su enfoque de autofinanciamiento para lograr la autonomía. Esto garantiza poco valor comercial. Más significativamente, su diferencia o desviación de la ideología dominante en la búsqueda de expresar puntos de vista y valores diversos probablemente atrapa a los independientes de China en riesgos políticos que fluctúan en correspondencia con la dinámica del entorno general. Por lo tanto, la realización de documentales independientes se considera "un paisaje social y espiritual muy especial" 19 de China. Desde 2010, los importantes festivales de cine documental independiente y las actividades de exhibición se han restringido gradualmente y finalmente se han cancelado. Se ha estimado que, 'fue después de 2010 que [el Festival de Cine Independiente de Beijing] había sido' observado 'y oprimido, lo que puede estar relacionado con algunos cambios del entorno general' .20 'Desde octubre de 2012, cambios drásticos han sucedido, y la circunstancia empeoró repentinamente. Esto resultó en la terminación forzosa de algunas actividades de exhibición nacional independiente, incluido el CIFF (Festival de Cine Independiente de China) que parece haber sido perjudicado por esta desgracia ''. 21 Uno de los fundadores del CIFF afirma que `` el período 2003-2006 estableció el festival, y floreció durante 2007-2011 y se marchitó gradualmente de 2012 a 2016'22. Los otros festivales de cine documental independientes nacionales, exposiciones y organizaciones de proyección, como 'Qi Fang' (齐放), una alianza de base de proyección, básicamente comparten la misma suerte con el CIFF, y 'los cineastas independientes se ven obligados a ser artistas de performance, teniendo exhibiciones de cine a ciegas con velas en las manos'23. El espacio disponible para dedicarse a la realización y distribución de documentales independientes en el hogar es cada vez más más comprimido, lo que lleva a Cui Weiping (崔 卫 平) a argumentar en un artículo escrito en 2002 que 'una solución alternativa para la realización de documentales independientes es expandirse hacia afuera' 24. Sin embargo, como especifica el Ley de promoción de la industria cinematográfica de la República Popular China que se ha implementado desde marzo de 2017, "las películas sin un permiso de estreno público no pueden distribuirse, exhibirse ni participar en ningún festival (o exhibición) de cine". A la persona que suministre la película no permitida a una exhibición de películas se le prohibirá trabajar en actividades cinematográficas relacionadas. '' El poder externo de la autoridad siempre abruma el discurso artístico y estético, sin embargo, el documental todavía existe como una especie de capacidad, o más exactamente, un tipo de derecho. La producción internacional de Nacido en China se caracteriza por cambios rápidos, múltiples facetas y complejidades.

Las masas están preocupadas por una sensación de crisis y ansiedad, en la que el documental actúa como un portador de los recuerdos de la gente y un método de historiografía. Los cineastas independientes adoptan el documental como un aparato para experimentar y mostrar auténticamente como lo expresan: 'Me exijo conectar íntimamente con la sociedad ... me produce una sensación de estar en la tierra' 25, y 'Estoy más fascinado por el glamour de el tema de lo suyo y el esplendor de la humanidad, en lugar de presuponer algún gesto de resistencia ''. 26 `` Poco a poco, sentí que Ba Ya se asemeja a un gran árbol, que aún puede seguir creciendo, y que se convierte en una copa exuberante que protege el mundo, incluso si sus ramas han sido cortadas en pedazos. Como mujer, también vi en Ba Ya el estado de posesión de sí mismo para lidiar con todo lo que alguna vez sucedió y lo que aún se encuentra ''. 27 En el proceso de manejar las realidades, beneficiándose de las experiencias de vida y las actitudes de los demás, los realizadores de documentales continuamente realizar y completar la propia personalidad. Habiendo crecido durante casi treinta años, el cine documental independiente de China ha dado forma a `` una imagen psicológica indirecta sobre la estructura social de China '', y narra una imagen-historia viva llena de texturas históricas y detalles de la vida de la mejor manera, permitiendo voces de personas de los más mundo subalterno para ser percibido y reverberado dentro del túnel de la historia.

“Una vez que hay un lugar que posee memoria, se requiere una historia” 28, que luego requiere una película documental para narrar la historia. Sin embargo, en la actualidad, aunque los documentales industriales y politizantes que son producidos por los principales medios de comunicación han afirmado en voz alta mediante el agresivo discurso estético que de alguna manera muestran la verdad, sigue siendo una estética que está considerablemente por debajo del compromiso de la vida real. Esto no niega el logro de documentales comerciales basados ​​en sistemas. Más bien, basado en la experiencia histórico-social contemporánea específica, este artículo plantea la pregunta de si es posible que coexistan diversas prácticas documentales. Sostiene que una práctica específica no debe ser fusionada, anexada o abolida por las otras. De hecho, en algunos casos especiales, diferentes prácticas se benefician de sus choques de propósito y estilo. No obstante, con respecto a la situación actual, tal argumento sigue siendo una especie de pensamiento esperanzador. En definitiva, la realidad es el mejor guionista de la historia del documental.

Para finalizar, citamos el comentario de Sontag sobre Artaud para valorar el cine documental independiente, éste “no solo fue una obra de arte lograda sino una presencia singular, una poética, una estética del pensamiento, una teología de la cultura y una fenomenología del sufrimiento”. 29

1 "Un país sin cine documental es como una familia sin álbum de fotografías", recuperado de
https://www.patricioguzman.com/es/
2 Obtenido de http://www.sapprft.gov.cn/sapprft/govpublic/6595/279653.shtml
3 Obtenido de http://news.xinhuanet.com/zgjx/2013-10/21/c_132815179.htm

4 Wang, Xiaolu (2010). Una observación sobre las películas documentales independientes de China de dos décadas (ershi nian
zhongguo duli jilu pian de guancha). Arte cinematográfico, 6, 72-78.
5 Wu, Wenguang (2001). Cámara como mis propios ojos (jingtou xiang ziji de yanjing yiyang). Shanghái: Shanghái
Wenyi Press.
6 Cui, WeiPing. El creciente espacio de los documentales independientes de China continental (zhongguo
dalu duli zhizuo jilu pian de shengzhang kongjian). Wang Bing, Fan Jian, Zhang Zanbo (张 赞 波), Du Haibin, Cong Feng (丛 峰), Ma Li

7 Cui, WeiPing. El creciente espacio de las películas documentales independientes de China continental (zhongguo dalu duli zhizuo jilu pian de shengzhang kongjian).

8 Li, Xiaofeng (2016). Un informe de investigación sobre la ecología creativa del documental chino contemporáneo: evidencia de los cineastas y documentales chinos contemporáneos (dangdai zhongguo jilu pian de chuangzuo shengtai baogao: guanyu dangdai zhongguo jilu pian yu jilu pian ren de diaocha baogao). Periodismo

9 Welzer, Harald (2001). Memoria social: historia, memoria, heredar (pág.119). Ji Bin, Wang Lijun y Bai Xikun (trad.). Beijing: Prensa de la Universidad de Beijing.

10 Zhang, Huiyu (2012). La "Nostalgia" visual en "A Bite" ("shejian" shang de shijue "xiangchou"). Revisión de libros de China, 9, 19-27.

11 Según baike.baidu.com, el objetivo de esta serie documental es 'responder al momento de la transformación social, cuando es difícil avanzar en la construcción de la relación armoniosa médico-paciente, y desplegar un verdadero mundo humano por medio de de transposición a una perspectiva diferente y expresiones amistosas '.

12 Entrevista oficial del Festival de Cine de Locarno con Wang Bing, después de ganar un premio en agosto de 2017.

14 Incluido el Informe de estudio sobre el desarrollo del documental chino en 2015 que es publicado por la Universidad Normal de Beijing, y el Informe anual sobre el desarrollo del documental chino que es emitido por la Universidad de Comunicación de China.

19 Wang, Xiaolu (2010). Una observación sobre las películas documentales independientes de China de dos décadas (ershi nian zhongguo duli jilu pian de guancha). Arte Cinematográfico, 6, 72-78.

20 Cui, Weiping. Festival de Cine Independiente de Beijing que estuvo cerrado tres veces (bimu sanci de Beijing duli yingzhan). Obtenido de http://www.chinainperspective.com/ArtShow.aspx?AID=17525

21 Cao, Kai. El puño de hierro todavía se eleva mucho: el documento técnico del Festival de Cine Independiente de China (anual). Primer borrador (tiequan gaoqing: zhongguo duli yingxiang (niandu) zhan baipi shu chugao).

24 Cui, WeiPing. El creciente espacio de las películas documentales independientes de China continental (zhongguo dalu duli zhizuo jilu pian de shengzhang kongjian).

27 Cita en el ensayo de interpretación del director del cineasta Ji Dan sobre su película Ba Ya para el autor.

28 Welzer, Harald (ed.) (2001). Memoria social: historia, memoria, heredar (p. 120). Ji Bin, Wang Lijun y Bai

Xikun (trad.). Beijing: Prensa de la Universidad de Beijing.

29 Sontag, Susan (2006). Bajo el signo de Saturno (zai tuxing de biaozhi xia) (p. 16). Yao Junwei (traducción).

Shanghai: Editorial de Traducción de Shanghai. Trabajo original publicado en 1980.

Autor: Hongyun Sun PhD. & # 8212 Correo electrónico: [email protected]

Hongyun Sun, profesor asociado, Departamento de Estudios Cinematográficos, Academia de Cine de Beijing. También autor ¿Dos China?, Yukong de Ivens y China de Antonioni sobre estudios en cine documental (volumen 3, número 1, septiembre de 2009, págs. 45-59), Película de Joris Ivens en China para la revista Joris Ivens (2008), y más de 40 artículos académicos sobre cine documental en las principales revistas chinas. La monografía es Truth Game: Nuevo documental en Occidente. El editor Joris Ivens y Documentary Film y tradujo dos libros del inglés al chino: Documentary Storytelling: Making Stronger and More Dramatic Nonfiction Films, de Sheila Curran Bernard, y Living Dangerously: A Biography of Joris Ivens, de Hans Schoots.

Departamento de Estudios Cinematográficos, Academia de Cine de Beijing
4 Xitucheng Road, Haidian, 100088, Pekín, China


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