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Tiberius, Altes Museum

Tiberius, Altes Museum


Cómo eran los emperadores de Roma y los # x27: de Calígula a Tiberio. artista usa tecnología de inteligencia artificial para revelar cómo se habrían visto los gobernantes legendarios hace unos 2.000 años

Un artista ha transformado los bustos de piedra tallada de los antiguos emperadores romanos en retratos fotorrealistas con la ayuda de artefactos históricos y software creativo.

Daniel Voshart, de Toronto, Canadá, dice que su proyecto de colorear y dar forma minuciosamente a los rostros de 54 gobernantes del Principado fue & # x27un proyecto de cuarentena que se salió un poco de las manos & # x27, pero ha atraído la atención de aficionados a historiadores.

Y ahora ha publicado su obra completa en una serie de impresionantes retratos y carteles que cubren 300 años de historia romana.

Aunque más interesado en el trabajo de diseño de realidad virtual para su uso en arquitectura y la industria cinematográfica, la pandemia de coronavirus hizo que el trabajo de Daniel se detuviera y lo dejó con tiempo para explorar su afición de colorear estatuas.

Sin embargo, cuando llegó a elegir un tema, decidió investigar los bustos de los emperadores romanos que controlaban su extenso imperio durante los primeros tres siglos del Principado, a pesar de no estar particularmente interesado en la historia antigua.

El artista Daniel Voshart ha transformado los bustos de piedra tallada de los antiguos emperadores romanos en retratos fotorrealistas con la ayuda de artefactos históricos y software creativo. El proyecto Daniel & # x27s, utilizando software de aprendizaje automático, ha creado versiones fotorrealistas de los 54 emperadores romanos que sirvieron en el Principado, comenzando con Augusto (en la foto) en el 27 a. C. En el sentido de las agujas del reloj desde arriba a la izquierda: La Prima Porta, el Museo de Pérgamo, el Museo Británico, Labicana. Cuando llegó a elegir un tema, decidió investigar los bustos de los emperadores romanos, a pesar de no estar particularmente interesado en la historia antigua. En la foto de la derecha: Vespasiano rehecho digitalmente, y en el sentido de las agujas del reloj desde la parte superior izquierda: en el Louvre, el Museo de Arqueología Clásica, el Museo Arqueológico Nacional de Nápoles, el Museo Capitolino. 37 d. C. hasta su asesinato en 41 d. C., contra un busto en la Met Gallery. Para crear sus retratos, Daniel utilizó una combinación de diferentes software y fuentes, incluidas estatuas, monedas y pinturas. Incluso investigó a los gobernantes individuales para averiguar dónde nacieron y su ascendencia. Izquierda: Augustus, derecha: Maximinus Thrax

Para crear sus retratos, Daniel utilizó una combinación de diferentes software y fuentes, incluidas estatuas, monedas y pinturas. Incluso investigó a los gobernantes individuales para averiguar dónde nacieron y su ascendencia.

Su herramienta principal era un programa de software llamado ArtBreeder, que utiliza un tipo de método de aprendizaje automático llamado red generativa adversaria (GAN) para manipular imágenes y agregar otros elementos en ellas.

& # x27Utilizando la herramienta de red neuronal Artbreeder, Photoshop y referencias históricas, he creado retratos fotorrealistas de emperadores romanos & # x27, dijo.

& # x27Para este proyecto, he transformado, o restaurado (grietas, narices, orejas, etc.) 800 imágenes de bustos para hacer los 54 emperadores del Principado (27 a. C. al 285 d. C.).

& # x27Las interpretaciones artísticas son, por su naturaleza, más arte que ciencia, pero yo & # x27 he hecho un esfuerzo por hacer una referencia cruzada de su apariencia (cabello, ojos, etnia, etc.) a textos históricos y acuñación.

Su herramienta principal era un programa de software llamado ArtBreeder, que utiliza un tipo de método de aprendizaje automático llamado red generativa adversaria (GAN) para manipular imágenes y agregar otros elementos en ellas. En la foto: Nero Daniel, de Toronto, Canadá, dice que su proyecto de colorear y dar forma minuciosamente a sus gobernantes & # x27 rostros fue & # x27un proyecto de cuarentena que se salió un poco de control & # x27. Derecha: Daniel & # x27s Vitellius, en el sentido de las agujas del reloj desde la parte superior izquierda: en el Louvre, pintura de Peter Paul Rubensm, Rubens House en Amberes, New Carlsberg Gylototek Aunque más interesado en el trabajo de diseño de realidad virtual para su uso en arquitectura y la industria cinematográfica, la pandemia del coronavirus trajo el trabajo de Daniel & # x27s para detenerlo y lo dejó con tiempo para explorar su pasatiempo de colorear estatuas. En la foto: Claudio, en el sentido de las agujas del reloj desde la parte superior izquierda: Museo Arqueológico Nacional de Nápoles, Vaticano, Museo Arqueológico Nacional de España, Museo Chiaramonti & # x27 Para este proyecto, he transformado o restaurado (grietas, narices, orejas, etc.) 800 imágenes de bustos para hacer los 54 emperadores del Principado (27 a. C. a 285 d. C.), & # x27, dijo Daniel. En la foto: Calígula, en el sentido de las agujas del reloj desde la izquierda: en el Louvre, New Carlsberg Gylototek, Museo de Roma, Met Gallery Daniel usó bustos, pinturas, monedas, estatuas y contexto histórico para recrear cada uno de los 54 gobernantes del Principado en una semejanza & # x27realista & # x27 . Izquierda: Augustus, derecha: Maximunus Thrax

& # x27I & ​​# x27Me he esforzado por envejecerlos de acuerdo con el año de la muerte, es decir, su aparición antes de cualquier enfermedad grave.

En lugar de simplemente tomar un busto histórico al pie de la letra, Daniel cambiaría aspectos de la estructura facial del emperador para parecer más realista para un hombre de su edad. Cada uno de estos tomó un día entero para diseñar.

& # x27Mi objetivo no era romantizar a los emperadores ni hacerlos parecer heroicos. Al elegir busto / esculturas, mi enfoque fue favorecer el busto que se hizo cuando el emperador estaba vivo, & # x27, agregó.

& # x27De lo contrario, preferí el busto hecho con la mayor artesanía y donde el emperador era estereotípicamente más feo, mi teoría favorita es que los artistas probablemente intentaban halagar a sus sujetos.

Daniel dijo que originalmente hizo 300 carteles que esperaba vender en un año, pero cuando se agotaron en tres semanas se dio cuenta de que había un gran interés en su trabajo.

& # x27 Sabía que la historia romana era popular y había una audiencia incorporada, & # x27 Daniel le dijo a The Verge. & # x27Pero aun así fue un poco sorprendente ver cómo lo recogían de la forma en que lo hizo. & # x27

En lugar de simplemente tomar un busto histórico al pie de la letra, Daniel cambiaría aspectos de la estructura facial del emperador para parecer más realista para un hombre de su edad. Cada uno de estos tomó un día entero para diseñar. En la foto: Otho, en el sentido de las agujas del reloj desde la parte superior izquierda: El Louvre, la pintura de Rubens, la Galería de los Uffizi en Florencia, el Museo Británico Desde entonces, los académicos han elogiado sus retratos por su realismo, y Daniel ahora conversa con profesores de historia y estudiantes de doctorado que le orientan sobre ciertos aspectos como tono de piel. En la foto: Tiberio. Arriba a la izquierda y derecha: Museo Real de Ontario, abajo a la izquierda: Museo Arqueológico Nacional de Nápoles, abajo a la derecha: Lansdowne Daniel agregó que el proyecto le había dado una nueva apreciación del Imperio Romano, y ahora está considerando hacer una visita a Roma. En la foto: Titus, en el sentido de las agujas del reloj desde la parte superior izquierda: Museo Arqueológico Nacional de Nápoles, Museo Arqueológico de Francia, Museo Británico Daniel admitió haber introducido sus propios prejuicios al crear las interpretaciones de los Emperadores. En la foto: Galba, arriba a la izquierda y centro: Museo Capitolino en Roma, abajo a la izquierda: Museo de Antigüedades en Estocolmo Foto: Domiciano. En el sentido de las agujas del reloj, desde la parte superior izquierda: en el Vaticano, el Altes Museum de Berlín, el Louvre y el Museo Arqueológico de Venecia En la foto: Titus. A través de la investigación, Daniel decidió darle un cabello y ojos más oscuros, & # x27 sin tener en cuenta una cita poco confiable de John Malalas que describía a Titus con cabello rubio & # x27. También le dio más vello facial según una moneda que lleva su rostro.

Desde entonces, los académicos han elogiado sus retratos por su realismo, y Daniel ahora conversa con profesores de historia y estudiantes de doctorado que le brindan orientación sobre ciertos aspectos como el tono de la piel.

En el caso de Severus, él es el único emperador romano para el que tenemos una pintura contemporánea sobreviviente, el Severan Tondo, que dice que influyó en los tonos de piel más oscuros que usó en su representación de sus antepasados ​​fenicios o bereberes.

& # x27La pintura es como, quiero decir, depende de a quién le preguntes, pero veo a una persona norteafricana de piel oscura. & # x27I & ​​# x27m introduciendo mi propio tipo de prejuicios de caras que & # x27 he conocido o he conocido. Pero eso es lo que leí en él, dijo Daniel.

Daniel agregó que el proyecto le había dado una nueva apreciación por el Imperio Romano, y ahora está considerando hacer una visita a Roma.

Puede leer más sobre el trabajo de Daniel Voshart & # x27, incluida su colección de retratos fotorrealistas del emperador romano aquí.


Una actividad divertida que disfrutó Pitágoras fue beber vino. En realidad, también lo hicieron la mayoría de los antiguos griegos. Sin embargo, Pitágoras tenía una manía cuando se trataba de beber: no le gustaban los cerdos de vino. Específicamente, no le gustaba cuando amigos codiciosos llenaban sus copas hasta el borde y tomaban más vino de lo que les correspondía. Decidió hacer algo al respecto e inventó una taza especial que llegó a llevar su nombre.

Copas pitagóricas. Boofos

Superficialmente, la Copa de Pitágoras parece una copa tradicional griega antigua. En el interior, sin embargo, contiene una columna que sobresale por el medio. Se puede beber de ella como de cualquier otra copa, siempre que no se trate de llenarla al máximo. Pitágoras diseñó la copa de modo que si un compañero de bebida desprevenido se convertía en un cerdo de vino y trataba de llenarlo, escurriera todo el vino y lo derramaría por el fondo. Presumiblemente, derramarse vino sobre él y ndash y la molestia de descubrir cómo quitar las manchas de vino le enseñaría al amigo codicioso una lección sobre la moderación.


Cornelia, siglo II a.C.

Cornelia fue la madre, esposa e intelectual icónica de los primeros romanos.

Los antiguos devoraban historias románticas de "reconciliación política" y la de Cornelia era la mejor.

Cornelia supuestamente sacrificó sus propios deseos para reconciliar a dos familias nobles ricas, poderosas y en guerra "por el bien de Roma". Ella hizo esto al casarse con un enemigo acérrimo de su padre, T. S. Gracchus. También era 25 años mayor que ella.

Conocida como "Madre de los Gracchi", Cornelia tuvo doce hijos, de los cuales tres sobrevivieron a la infancia.

Se supone que Cornelia dijo: "Mis hijos son mis joyas". De hecho, Cornelia tenía una enorme dote y disfrutaba de un estilo de vida lujoso.


Viaje en el tiempo • Antigua Roma

& # 8220 Hay dos hijas descarriadas que tengo que aguantar: la Commonwealth romana y Julia. & # 8221

Julia Augusti filia, o Julia la Mayor, hija del emperador Augusto, fue un fascinante comodín en una época y una cultura donde la mujer ideal era tranquila, firme y ecuánime. Su personalidad no era única ni buena ni mala y, como muchas personas famosas del mundo antiguo, reflejaba las complejidades innatas de la naturaleza humana. Era amable, empática, inteligente e ingeniosa, mientras que al mismo tiempo una fiestera salvaje, adúltera y posiblemente incluso culpable de conspirar un parricidio contra un padre que, a pesar de sus muchos defectos en la crianza de los hijos, la amaba mucho.

A pesar de su devoción, las acusaciones de su conspiración finalmente obligaron a Augustus a enfrentar todas sus fechorías. Los cargos habrían significado la ejecución de cualquier otro ciudadano, pero al no poder ordenar la muerte de su hija, Augustus la exilió al aislamiento en una villa ornamentada en la isla de Pandataria. Permaneció bajo arresto domiciliario nominal hasta su propia muerte, poco tiempo después del fallecimiento de su padre. Quizás lo más cautivador es cuán estrechamente la difícil relación entre padre e hija y sus resultados son paralelos a las situaciones modernas, aunque amplificados.

Julia joven

Augusto dejó a su primera esposa, Escribonia, en el 39 a. C., el mismo día en que nació Julia, diciendo que era & # 8220 incapaz de aguantar su disposición arpía & # 8221. Se llevó a Julia tan pronto como pudo dejar a su madre. , y Julia en cambio creció en la casa de su madrastra, Livia. Se crió con lujo y se le proporcionó los mejores maestros, y posteriormente desarrolló un profundo amor por la literatura y la cultura. Tenía una mente aguda y una lengua rápida. Sin embargo, a pesar de todas las comodidades de su infancia, también fue estricta y protegida. Augustus insistió en que todo lo que ella decía y hacía era correcto, nada que le avergonzara haber escrito en los registros de la casa. También restringió cuidadosamente su interacción con extraños. Una de sus cartas incluye una advertencia a Lucius Vinicius, "un joven de buena posición y carácter: & # 8220 Has actuado con presunción al venir a Bayas a visitar a mi hija".

Julia la Mayor, Berlín, Altes Museum. Foto de Miguel Hermoso Cuesta con licencia CC BY-SA 4.0.

Se había comprometido a la edad de dos años con el hijo de diez años de Mark Antony, aunque las guerras civiles posteriores disolvieron ese acuerdo. Sin embargo, su matrimonio fue enteramente por voluntad y necesidades de su padre, y a los catorce años se casó por primera vez con su primo, Marco Claudio Marcelo. El padre de Julia no pudo asistir a la boda debido a que se había enfermado en un viaje a provincias, y en cambio le pidió a su mano derecha, Marcus Agrippa, que supervisara la ceremonia. Probablemente Marcelo estaba siendo preparado como posible heredero. El único otro posible sucesor de Augustus, Agrippa, tenía la misma edad que el princeps, y se necesitaba un candidato más joven.

Muchos matrimonios

Sin duda, Augusto también esperaba que Marcelo y Julia engendrarían hijos que luego podría adoptar, asegurando el futuro de su dinastía. Desafortunadamente, después de solo dos años de matrimonio, Marcelo murió sin hijos. Dos años más tarde, Augusto se casó con Julia, que ahora tiene dieciocho años, con Agripa. Agrippa tenía unos veinticinco años más que Julia, lo que hacía que el matrimonio fuera mucho más típico que su matrimonio con Marcelo, que era muy similar a ella en edad. Agripa también estaba ausente con frecuencia. Siendo el principal general de Augusto, fue enviado a campañas en todos los rincones de las provincias para mantener la paz en el imperio en ciernes.

La villa romana (isla Ventotene), foto de Sailko, con licencia CC BY 3.0

Fue durante este tiempo que Julia comenzó a comportarse mal. Aparentemente mantuvo varias relaciones adúlteras, la más larga de las cuales fue una aventura con su "amante persistente" Sempronius Gracchus. También se dice que tomó a Iullus Antonius, segundo hijo de Mark Antony y hermano de su primer prometido, como amante, además de codiciar a Tiberius, su hermanastro. A pesar de sus coqueteos, ella y Agrippa tuvieron cinco hijos juntos. Marcobius Theodosius registró que en una ocasión, cuando se burlaron de ella por el hecho de que era sorprendente que todos sus hijos se parecieran a Agrippa, ella rápidamente respondió: "Tomo un pasajero solo cuando la bodega del barco está llena".

Julia incluso viajó mucho con Agrippa, quien parece haberle sentido afecto a pesar de su matrimonio concertado. Se enfureció cuando Julia estuvo a punto de ahogarse en Ilium, e impuso una fuerte multa a los ciudadanos por descuido. Solo su buen amigo Herodes tuvo el descaro de acercarse a él, y Agripa escuchó la súplica y retiró la multa.

Exiliado a Pandataria

Poco después de regresar a Italia, Julia volvió a quedar embarazada y Agripa cayó gravemente enferma. Murió en su villa de Campania. Julia nombró a su hijo Marcus Agrippa Postumus en honor a su padre. Para entonces, Augustus estaba desesperado por tener un heredero. Había adoptado a los dos primeros hijos de Julia y Agrippa, Gaius y Lucius, pero aún eran bastante jóvenes. Agripa había regresado a la posición de heredero esperado después de la muerte de Marcelo, y ahora él también se había ido. Augusto no era un hombre joven y necesitaba un heredero lo suficientemente mayor para poder gobernar Roma. Rápidamente adoptó a su hijastro Tiberius e inmediatamente se casó con Julia.

MISIA, Pérgamo. Julia Augusta (Livia), con Julia. Augusta, 14-29 d.C. Charinos, grammateus. Busto drapeado de Livia derecho / Busto drapeado de Julia derecho. Fuente: www.cngcoing.com. Usado con permiso de CNG.

A pesar de su interés informado en Tiberius cuando era niña, el matrimonio de Julia y Tiberus fue un desastre desde el principio. Tiberio había estado profundamente enamorado de su primera esposa, Vispania Agrippina, de quien se vio obligado a divorciarse para casarse con Julia. Tampoco le impresionó la cuestionable moralidad sexual de Julia. Mientras tanto, Julia apenas había terminado de llorar a Agrippa y consideraba a Tiberius por debajo de ella. Concibieron un hijo que murió cuando era un bebé y la pareja se separó poco después. Según las historias, Julia cayó en depravaciones aún mayores en este punto, y cuando sus excesos fueron llevados ante Augustus, junto con una acusación de que se había sumado a un complot en su contra, finalmente se vio obligado a enfrentar el problema. Julia fue desterrada a Pandataria, acompañada voluntariamente por su madre.

Muerte de Julia

“Después de que Julia fue desterrada, él le negó el uso de vino y toda forma de lujo, y no permitió que ningún hombre, esclavo o libre, se acercara a ella sin su permiso, y luego no sin ser informado de su estatura, complexión, e incluso de cualquier marca o cicatriz en su cuerpo ". No fue hasta cinco años después que Augustus permitió que Julia regresara al continente y viviera en una villa en Rhegium. Sin embargo, no pudo convencerse de que la perdonara, a pesar de que el pueblo romano intercedió varias veces por ella. En cambio, declaró con amargura en la asamblea abierta que si continuaban presionando por su liberación, entonces él "pidió a los dioses que los maldijeran con hijas y esposas similares". Augustus escribió una cláusula en su testamento prohibiendo que Julia fuera enterrada en el Mausoleo de Augusto.

Julia, hija de Augusto, exiliada a Ventotene. Pintura de Pavel Svedomsky (1849-1904). La imagen es de dominio público.

Después de la muerte de Augusto en agosto del 14 d.C., el poder pasó a Tiberio. Prácticamente al mismo tiempo que la muerte del princeps, Agrippa Postumus fue asesinado por un centurión llamado Cayo Salustio Crispo, quien luego informó a Tiberio que "sus órdenes se cumplieron". Tiberio insistió ferozmente en que no participó en la ejecución, pero su único rival real fue eliminado. Julia tampoco sobrevivió hasta el final del año. Tiberius se negó a mantenerla y la dejó prisionera en su villa para que muriera lentamente de indigencia y posiblemente incluso de hambre.

¿Qué ver en Punta Eolo ahora?

Museo archeologico di Ventotene, fotografía de Sailko, con licencia CC BY 3.0.

La Villa Giulia a Punta Eolo fue el lugar en la isla de Pandataria (ahora Ventotene) a la que el emperador Augusto desterró a su hija Julia la Mayor en el 2 a. C. Su morada en la isla era una villa grande y lujosa, con su propio complejo de baños. Se había construido originalmente como residencia de verano del propio emperador. Los cimientos de la villa se han excavado y el complejo de baños en particular está bien conservado.El Museo de Ventotene también tiene una serie de artefactos excavados en la villa.

Captura de pantalla de la aplicación Timeravelrome con el mapa de Villa Giulia en Punta Eolo.

Julia no fue el único personaje de alto rango que fue desterrado a la villa. Posteriormente, en el año 29 d.C., alojó a la nieta de Augusto, Agrippina, después de que Tiberio la desterrara. Ella murió allí, supuestamente muerta de hambre, en el año 33 d.C. Su hijo, el emperador Calígula, trajo sus restos con reverencia a Roma y luego exilió a su hermana Julia Livilla a la villa. Julia Livilla fue desterrada a Pandataria por segunda vez en el 41 d.C., esta vez por orden de su tío, el emperador Claudio. Se dice que ella también murió de hambre aquí. También encarcelada y luego ejecutada en Pandataria fue la primera esposa de Nero, Claudia Ottavia.

Pandataria (Punta Eolo) en la aplicación Timetravelrome:

Fuentes: Cassius Dio, Historia romana Suetonio, Vida de Augusto Tácito, Los Anales Plinio el Viejo, Historia Natural Velleius Paterculus, Historia romana Macrobio, Saturnalia.

Autor: Marian Vermeulen para Timetravelrome

Imagen de encabezado: Ventotene (isla), foto de Sailko con licencia CC BY 3.0


Julia la anciana: rebelde hija imperial

Cabeza de retrato de mármol de Julia el Viejo , Siglo I a.C., en el Altes Museum de Berlín

Julia la Mayor (39 a. C.-14 d. C.), era la única hija del emperador Augusto e hijastra de la emperatriz romana Livia. Pasó sus primeros años viviendo de acuerdo con los valores estrictos y conservadores de Augustus y Livia. Este período quizás sembró la semilla de la naturaleza rebelde de su vida adulta.

Julia se casó tres veces. Su tercer matrimonio con su hermanastro Tiberio, el futuro emperador, fue una unión muy infeliz y se dice que tuvo múltiples aventuras. Muchas de las fuentes históricas se centran en su promiscuidad. Séneca incluso afirma que actuó como prostituta en las calles, tomando muchos "clientes" en una noche.

En el 2 a. C., Julia fue arrestada por traición y adulterio en un escándalo que sacudió a la casa imperial. El círculo social de Julia incluía a aquellos que pensaban que Tiberius era un sucesor inadecuado de Augustus. Fue declarada culpable de conspirar en un complot para asesinarlo.

Moneda de oro que representa al emperador Tiberio y la diosa Victoria , 32–33 d. C., a través del Museo Británico de Londres

Augusto era el hombre que muchos creían que había devuelto a Roma un sentido de virtud y justicia. No se podía ver que fuera indulgente con su hija. En lugar de ejecutarla, la exilió a la pequeña isla de Pandateria. En el año 4 d.C., fue trasladada a Rhegium y recibió una pequeña asignación. Cuando Tiberio se convirtió en emperador, retiró el apoyo financiero de su ex esposa y la dejó en la indigencia. Murió de desnutrición en el año 14 d.C. y ni siquiera se le permitió ser enterrada en la tumba familiar.

Si bien a menudo se asocia a Julia con el escándalo, el satírico Macrobius presenta una imagen diferente de ella. La describe como ingeniosa, popular y de gran intelecto, con una pasión particular por la literatura latina. Algunos estudiosos sostienen que tuvo una relación con el poeta amoroso Ovidio. Ovidio también fue exiliado por Augusto, quizás debido a su relación con Julia.


El surgimiento de la polis en la antigua Grecia

He hablado del mundo de Homero desde el punto de vista, podría decirse, de la vida de la mente más que de los asuntos prácticos de la sociedad, hablando de valores y ética en el mundo de Homero. También les hablé de la ética heroica, que es el elemento dominante en este sistema suyo. Otra forma de verlo es que es una forma aristocrática de pensar y sentir. En el centro de esto, está el concepto de arête. Ahora, esa es una palabra que nos causa algunos problemas porque llega a significar incluso en la antigüedad algo muy diferente, y especialmente si estás hablando del cristianismo que también adopta la palabra, donde se trata de significar bondad, bondad en un sentido. una especie de sentido cristiano. Bueno, borre todas esas ideas de su cabeza cuando piense en el mundo de Homero, y yo diría, el mundo de Grecia en el período que estamos estudiando. Arête deriva de la palabra griega anar, que significa hombre hombre en contraposición a mujer. Estas son las cualidades masculinas tal como las veían los griegos y, principalmente, entre ellas estaba la idea de coraje: coraje físico, coraje moral, coraje mental, coraje varonil en la batalla es el aspecto más central de esta palabra, una idea que llega a difundirse y difundirse. ser mucho más abarcador que eso. Supongo que la forma más neutral de traducir la palabra es excelencia, destreza, la capacidad de hacer algo o ser algo, que se admira de la manera más completa posible.

Algunos de la calidad deseada, algunos de los ejemplos de arête son valor como dije, pero también belleza, fuerza, la capacidad de realizar muy bien el atletismo, pero también de hablar muy bien. Y creo que es algo extraordinario para la gente moderna ver que hay dos héroes centrales en los poemas de Homero-Aquiles, la gran figura central del Ilíada que representa el coraje físico, la fuerza, el poder, la belleza, la velocidad, todas esas cosas, y Ulises, el héroe de la Odisea, pero presente y muy importante en ambos poemas. Él también tiene todas estas cosas, pero lo que lo distingue, lo que lo convierte en el tipo especial de héroe que es, es su habilidad para hablar, lo cual no significa solo que pronuncia las palabras muy bien, o que elige. ellos muy bien por muy bien o algo así. Sino que es enormemente inteligente, que puede usar el habla para lograr fines prácticos del mismo modo que usa la fuerza y ​​el poder, y todas esas otras cosas. Los griegos, en el mundo de Homero, parecen considerar a uno tan bien como al otro. Ulises es el hombre, el astuto Ulises como lo llama Homero, el hombre de muchos recursos, todas esas cosas son geniales y son igualmente honradas junto con el coraje físico que es tan característico de estos tipos.

El reconocimiento de esas cualidades, el reconocimiento de la arête que tienen estos héroes es de lo que se tratan sus vidas. En primer lugar, tienen que tener estas cualidades, pero no es suficiente. Deben ser reconocidos por las personas entre las que vivieron, por las comunidades en las que viven. La recompensa más alta que puede tener el individuo es el reconocimiento de sus semejantes por sus muy, muy altas cualidades. Estamos hablando de una sociedad, por lo tanto, han ideado los antropólogos, lo que creo que es una distinción útil. Sociedades, basadas en la vergüenza, a diferencia de aquellas que practican la culpa, la culpa es algo muy interno y personal. La vergüenza es algo muy externo y público. La forma en que te tratan y te saludan es lo que hace que valgas la pena. Entonces, es desde el principio una sociedad en la que la comunidad es un elemento crítico, tal vez el elemento crítico, un individuo que no vivió en una sociedad no pudo alcanzar el tipo de gloria y fama, y ​​el reconocimiento que usted espera de una sociedad. héroe.

Todos estos héroes son aristócratas en el sentido tradicional de la palabra y llegan a su alto nivel en su comunidad en virtud de su nacimiento. Naces para ser una de estas personas porque tu padre era una persona que pertenecía a las familias adecuadas y así sucesivamente. Las familias nobles de Grecia, y lo vemos ya en Homero, típicamente afirman descender de algún dios u otro y la gente común no tiene esa habilidad. La familia y el individuo son los elementos críticos. Una comunidad más grande, es decir, toda su aldea, toda su ciudad, toda su región, que apenas se menciona. De eso no se habla. Una vez más, piense en Aquiles, cuando se niega a hacer lo que se suponía: pelear con los griegos porque tuvo una pelea con Agamenón, nadie dice, 'Espera un minuto, que la traición', no puedes 'hacer. ese. Tu ciudad o esta expedición te ha inscrito para luchar y tienes que luchar. Nadie dice eso. Lo que dicen es, & # 8220Oh, por favor, te necesitamos Aquiles, no debes hacer esto. & # 8221 Pero nadie dice, & # 8220Arresta a ese hombre, ha saldado su deuda y no está cumpliendo su deuda con la comunidad. & # 8221 Todo el mundo sabe que todos esos héroes están ahí porque quieren estar y quieren estar ahí, para poder ganar tanto la riqueza que se puede tomar de una ciudad derrotada, pero aún más importante, el tipo de fama y gloria que viene con tales hechos. Ya les he contado la historia de que Aquiles tuvo la opción de vivir para siempre sin fama o morir con fama, y ​​eligió la muerte y la fama. Eso, creo, es muy crítico.

Esa actitud, ese punto de vista, incluso después de que el mundo de Homero se haya ido, sigue siendo una influencia muy poderosa sobre los griegos a lo largo del resto de su historia, por lo que ha construido en esa sociedad un conflicto inherente. Después de todo, incluso estos héroes necesitan comunidades en las que vivir para los diversos propósitos que hacen los seres humanos. Entonces, pensarías que les tienen algo de lealtad. Lo hacen, pero también tienen una lealtad a sus familias y a sí mismos, que, en Homero, tienden a predominar, y sin embargo, hay un sentido en el que el conflicto es muy real. Si miras el problema en Homero, Aquiles cuando se retira y se niega a luchar por el ejército, nadie puede decirle que haga lo contrario. Tiene derecho a hacer eso, pero eso significa que algo anda mal y está muy claro que ha sido vencido por la rabia y que no se está comportando de forma sensata, que incluso un héroe griego se supone que debe hacerlo y no ha traído nada. volver a la normalidad, a una posición en la que la gente pueda decir, sí, bueno, eres un gran héroe y no estás loco. Incluso Aquiles renuncia a su rabia y lo permite; recuerde que le permite a Príamo enterrar a su hijo Héctor, algo que se habría negado a hacer en su rabia. Entonces, incluso Aquiles tiene que llegar a un acuerdo con las normas de la comunidad, para poder vivir una vida adecuada, y este conflicto entre su familia y los deseos y necesidades privados, y los de la comunidad, será característico muy fuertemente de los griegos. estilo de vida durante el resto de su historia, no siempre exactamente de la misma forma, pero estará allí.

La competencia, nuevamente, asoma la cabeza. Es otra forma de competencia, la competencia entre estas dos fuentes de valores, la comunidad en general versus el individuo y la familia. Este tipo de tensión no deja las cosas claras, las reglas no son absolutas y no todo el mundo cabe en un casillero. No es fácil decir qué es lo correcto o qué no. Todo eso crea confusión, problemas, pero también conflicto, tensión, competencia, todas esas cosas crean un grado de libertad que no permite el típico tipo de cultura despótica que caracteriza a casi todas las experiencias humanas que conocemos en los primeros tiempos. historia de la raza humana.

Impactos en la civilización occidental

Aquiles atendiendo a Patroclo herido por una flecha. Tondo de un ático kylix de figura roja, ca. 500 AC. De Vulci. Por Sosias (firmado) / Altes Museum

Entonces, quiero referirme ahora a la forma en que esta forma de pensar tuvo un impacto en el futuro y, por supuesto, estoy hablando del futuro de la civilización occidental, heredera de esta tradición. Ya les mencioné, la última vez, que en cierto modo los poemas son una especie de Biblia. Es la fuente de todo el conocimiento y la sabiduría que cualquiera que sepa algo sabe, y cómo se usaron con fines prácticos, como cuando los espartanos tomaron una decisión sobre quién era dueño de Salamina basándose en lo que decía en el Ilíada, pero también es importante darse cuenta de cómo esos poemas inspiraron la imaginación de los griegos durante el resto de su historia. Otro dato es que se nos dice que cuando Alejandro el Grande salió a conquistar el Imperio Persa, y en lo que a él concernía, a conquistar todo lo que pudiera alcanzar, llevaba consigo una copia del Ilíada que se alega que puso debajo de la almohada. Esto es un problema si se tiene en cuenta que los libros de la época no eran probablemente códices como lo son hoy, sino pergaminos que ocupaban bastante espacio. No sé muy bien cómo se las arregló Alex, pero eso es lo que dicen, pero el principio está establecido. Estaba claro, él era otro Aquiles a sus propios ojos, y le correspondía lograr las grandes hazañas que he mencionado.

Ahora, si miras la historia de la civilización occidental, proporciona un contraste muy interesante dentro de ella y la, lo siento, la experiencia griega de la que estoy hablando ahora basada en lo que ves en Homero, proporciona un contraste dentro una competencia con la otra gran tradición de la civilización occidental, que es la tradición judeocristiana. Solo quiero hacer algunos pequeños puntos que indican cómo funciona. los Ilíada comienza - la primera palabra en el Ilíada es el sustantivo acusativo, mēnin, ira, ira. Canto sobre la ira, la ira de Aquiles que llevó a tantos hombres a su perdición, es lo que dice Homero. Lo primero es la emoción de un hombre individual. los Odisea comienza de manera aún más sorprendente con la palabra andra, el acusativo de anēr, el caso acusativo de un hombre, y él dice, cántame diosa sobre ese hombre, ese hombre de muchos artificios, ese hombre inteligente Odiseo.

los Eneida de Virgilio basado, por supuesto, en el Ilíada y el Odisea, comienza arma virumque cano, Canto de armas y el hombre, el hombre Eneas. ¿De qué están hablando los griegos? Estoy hablando de hombres individuales, hombres extraordinarios y los eventos que surgen de ellos y la vida que llevan. Bueno, mire nuestra Biblia. Comienza - esto será una noticia para la mayoría de ustedes en el principio Dios creó los cielos y la Tierra y eso. El libro continúa hablando de Dios, lo que hace, a veces por qué lo hace, cuál es el efecto de lo que hace, pero el centro de nuestro libro es Dios, no el hombre. No es casualidad que esto revele la característica de cada una de estas culturas. Los griegos tenían una visión humanista de la vida. Creían en los dioses, eran personas religiosas, pero el núcleo de sus vidas estaba formado por cosas humanas de una manera diferente a lo que fue cierto de los hebreos y los cristianos más tarde, esa es una visión divina. El enfoque secular es muy, muy griego versus un enfoque religioso.

La visión griega, además, presupone que el hombre vive en sociedad. No es una criatura por sí mismo. Por definición, necesariamente vive en sociedad. Es concebible para los griegos solo en una sociedad. los Ilíada, que trata sobre una guerra, inmediatamente es una especie de sociedad artificial creada con el propósito de derrotar a los troyanos y tomar su ciudad. Como les he sugerido, los valores más importantes son los valores de la comunidad. Es decir, la recompensa del buen comportamiento es la admiración y el honor que recibe un héroe, y el castigo más grave que puede sufrir es el de avergonzarse frente a esa comunidad. Aristóteles, escribiendo tarde en la tradición griega, pero todavía poderosamente influenciado por este tipo de ideas, habla del hombre como un - las palabras griegas son un politicon zoon, y creo que la mejor manera de entenderlo es pensar en él como significado, el hombre es una criatura que vive en un polis, en una ciudad-estado, en una especie de ciudad-estado griega. En el mismo pasaje general dice, un hombre que por naturaleza no tiene polis es más o menos que un hombre. Lo que quiere decir con eso es que si un hombre es superior al polis no & # 8217t necesita un polis, es un dios porque los hombres necesitan un polis. Si él está debajo del polis Significa que él está por debajo de lo que es para un ser humano, y eso te dice cuán poderoso es este concepto de comunidad para los griegos y emerge a su manera de la Ilíada en el Odisea.

A Ulises también se le ofreció la oportunidad de vivir para siempre. Cuando naufragó en la isla en la que gobernaba la diosa Calipso, ella se enamoró de Ulises, al igual que el destino de los grandes héroes: son heroicos y hermosos, rápidos y las mujeres los aman. Ella dice, quédate conmigo y yo vivirás para siempre y todo estará bien y él dice, bueno, eres una chica muy hermosa y te disfruto mucho, pero tengo que volver a Ítaca. Ahora bien, ¿por qué tiene que volver a Ítaca? Bueno, tiene una esposa a la que ama, Penélope, y tiene un hijo al que apenas ha visto porque tuvo que irse a Troya hace casi 20 años para pelear esa batalla y no ha vuelto a casa desde entonces. Esos son tirones muy poderosos que entendemos fácilmente, pero también es cierto que él es el rey en Ítaca, y cuando regresa a Ítaca, inmediatamente se mueve a una posición de honor y respeto, que es una parte fundamental de su propia vida. sentido de sí mismo, de lo que necesita para ser lo que quiere ser.

No tenemos en la sociedad estadounidense un Ilíada, un Odisea, no tenemos nuestra propia Biblia, pero creo que Mark Twain & # 8217s Huck Finn es realmente muy, muy revelador para ver lo que es tan diferente sobre nosotros en los tiempos modernos del mundo homérico. Cuando las cosas no le salen bien a Huck, ¿qué hace? Apaga las luces y quiere alejarse de la sociedad, quiere ir deambulando y explorando, como individuo rechazando la sociedad, huyendo por su individualismo, y esa tradición, como todos sabéis, cuántos ejemplos podemos pensar de obras que realmente proyecten. la grandeza de estar solo y lejos de la gente, y lejos de la sociedad. Ahí es donde están las cosas buenas. Los griegos habrían pensado que estabas loco, o que eras una especie de bárbaro, pero eso está bien. Personas que nunca han conocido a personas de la sociedad civil que nunca han conocido un mundo con polis, bueno, por supuesto, harían algo estúpido como eso. Creo que es un contraste interesante.

Ahora, permítanme continuar hablando de los puntos de vista de la sociedad que son característicos de las dos tradiciones de la civilización occidental. ¿Qué vemos en la Biblia? Cuando Dios decide inventar al hombre, lo coloca en el Huerto del Edén. El Jardín del Edén contiene, en primer lugar, solo a Adán y luego, cuando Dios decide, por sus propias razones, que necesita un compañero, inventa otro compañero, Eva. Donde viven es el paraíso. Un hombre, una mujer, eso es todo lo que necesitas, es genial. Nada podría ser tan bueno. Bueno, que pasa? Ellos transgreden. Eva, persuadida por la serpiente, persuade a Adán de hacer lo que Dios le prohibió. ¿Qué está prohibido por Dios? Es comer del fruto del árbol del conocimiento porque si los seres humanos obtienen el conocimiento, serán como los dioses, y eso es inaceptable. Entonces, cuando hagas eso, tendrás que ser castigado.¿Qué es el castigo? Ser expulsado del Edén, ser expulsado de esta condición aislada de perfección. ¿Qué es la perfección? No tiene que trabajar, puede comer sin hacer nada al respecto, no parece hacer mucho, lo cual está bien. Todo es tranquilo, pacífico, sin problemas, sin acción, ese & # 8217s paraíso.

El huerto del Edén con la caída del hombre, por Peter Paul Rubens, Jan Brueghel el Viejo, c.1617, óleo sobre tabla / Mauritshuis, La Haya

Un griego se volvería loco con solo pensarlo. Es una vida pre-social, pre-política. La vida en sociedad lo que Adán y Eva tienen que encontrar ahora. Ahora tienen que formar pueblos, ciudades, empezar a vivir entre ellos, etc. Ese es el castigo por el pecado de buscar el conocimiento del bien y del mal y, por lo tanto, de esforzarse por la divinidad. El hombre, creo que es el mensaje, debe conocer su lugar, que es humilde y no cercano a lo divino. Su esperanza descansa simplemente en Dios, no en él mismo. Cuando intenta tomar las cosas en sus propias manos, y en el proceso, contravenir la voluntad de Dios, solo le pueden suceder cosas terribles. Es muy interesante, creo, que en el siglo XVIII, Rousseau, quien me parece que fue una especie de manzana envenenada en la historia de la raza humana, de manera extraña, reviva esa visión bíblica, si se piensa en eso. Su opinión es que el hombre era feliz y bueno antes de la invención de la sociedad, que la sociedad corrompe al hombre y le quita la felicidad. Lo que tenemos que hacer es indebidamente los males que ha hecho la sociedad organizada, y si tan solo elimináramos todas las cosas malas creadas por la sociedad, el hombre volvería a su yo virtuoso naturalmente perfecto, que es, por supuesto, una fuente importante de individualismo que es esta gran fuerza occidental, y el nihilismo que creo que inevitablemente surge de ella.

Creo que la gente ha encontrado, de diferentes maneras, en ruso, la raíz tanto del nihilismo nietzscheano como de Marx, y creo que hay una razón poderosa para hacerlo, porque puedes ir en cualquiera de esas direcciones una vez que comienzas a hacer esto. tipo de suposición. Para los griegos, en cambio, como he dicho, la sociedad política era esencial para vivir una buena vida. En el Odisea, ¿recuerdas que Ulises se encuentra en la isla de los cíclopes, esos monstruos de un solo ojo, y qué es lo que los hace tan monstruosos, tan inhumanos desde la perspectiva de los héroes homéricos? Aquí & # 8217s la línea que Homer escribe, ellos viven sin - la palabra griega es nomoi, que traduciríamos como leyes, pero antes de que se conviertan en leyes son las normas consuetudinarias de la sociedad, es decir, la civilización. Ellos viven sin nomoi y no se destruyen entre sí, es decir, cada familia vive por sí misma. No tienen nada que ver el uno con el otro, no tienen una comunidad y no tienen una sociedad. Entonces, son, por supuesto, una especie de monstruos prehistóricos en lo que respecta a los griegos.

Ahora, la historia judeocristiana, como yo la veo, por cierto, la palabra & # 8220story & # 8221 es una traducción o significa lo mismo que la palabra griega muthos, nuestra palabra, mito. Un mito, en este sentido, según los griegos, es solo un cuento. Puede ser cierto, puede ser falso, etc. De todos modos, dice la historia judeocristiana, al principio, los hombres eran inocentes. Inocente era lo mismo que ignorante porque el conocimiento se interpone en el camino de su inocencia y tienen soledad, viviendo en el paraíso. Lo que destruye su condición feliz y permanente es el pecado del orgullo y la consecuencia de ese pecado es la sociedad, la corrupción, el dolor y la muerte porque no conocieron ni el dolor ni la muerte mientras estaban en el Edén. La salvación está disponible, y con ella la inmortalidad, pero viene de Dios y no viene en el mundo en el que vivimos, sino en algún otro mundo que se alcanzará en el futuro. Eso, creo, es un esbozo muy pequeño de la historia judeocristiana.

La historia griega es bastante diferente. La guerra está en el centro de ella, y la guerra misma requiere organización política y social. Puede haber lucha sin guerra, pero no puede haber guerra sin una organización que la convierta en algo más que una simple lucha. Requiere organización política y social. La búsqueda del honor y la gloria está en la raíz de por qué los hombres luchan y por qué hacen muchas, muchas otras cosas en sus vidas, según este punto de vista. Los griegos tenían una noción que en cierto modo se parece a algunas de las cosas que he dicho sobre la historia judeocristiana. Tenían un concepto llamado hybris, para ser traducido como algo entre estos términos, exceso, soberbia, violencia. Creo que la comprensión más completa de ella, creo, podría obtenerse mejor con una arrogancia violenta. Alguna noción de estar por encima de ti mismo y pensar que eres más que un hombre con la implicación de que te estás acercando a algún tipo de divinidad al ser más que un hombre y actuar en consecuencia, lo que generalmente requiere que uses la violencia para lograr lo que deseas. El tipo de imagen estándar en la ética griega se desarrolla de esta manera. A un hombre se le concede demasiado, está demasiado acomodado, es demasiado rico, es demasiado fuerte, es demasiado hermoso, tanto que se vuelve demasiado arrogante y está dispuesto a dar un paso más allá de su condición humana.

En ese punto, a los dioses no les gusta porque, como el dios judeocristiano, quieren tener algún límite entre los dos, pero para ellos es muy importante, porque el límite está lejos de ser claro. Entonces, ¿qué le pasa al hombre que tiene demasiado? El esta afligido con hybris, lo que lo lleva a emprender la acción violenta. En la escena luego viene la diosa Comió, que podría traducirse como ceguera moral. En otras palabras, ya no puede pensar con claridad y, por lo tanto, hará algo peligroso, dañino y, en última instancia, malo para sí mismo, y cuando hace lo que sea, lo golpea. Justicia, la diosa de la retribución.

Bueno, por supuesto, el caso griego más famoso, pienso en estas cosas, está en Sófocles & # 8217 jugar Edipo Rey, que lo ilustra perfectamente. Edipo es un hombre brillante que logra la realeza de su ciudad debido a su extraordinaria inteligencia, y es un muy buen hombre. Él es rey, no imagines que es un déspota, cualquier cosa menos la gente lo ama. Salvó la ciudad gracias a su brillantez y buena voluntad. Sin embargo, después de un tiempo, llega a estar demasiado satisfecho, demasiado cómodo con su propia brillantez y cuando llega otra amenaza a la ciudad, confía en que puede volver a resolver el problema para su gente. Los dioses lo advierten a través de videntes, y los hombres de sabiduría le dicen: no investigue esta pregunta demasiado lejos, podría estar cometiendo un error. No escucha, se lanza adelante, y en el proceso descubre la terrible, terrible verdad, que es que por accidente, por coincidencia, no por la intención de que de joven mató a su padre y posteriormente se casó con su madre. Y esta horrible combinación de hechos lo impulsa, y ya ha sufrido la hybris y el comió, y su retribución es terrible en la suya. En su locura, al descubrir estas cosas, se rasga los ojos, se ciega. Y, por supuesto, ahora, por el resto de su vida, debe andar como una especie de mendigo, habiendo sido este antiguo rey tremendamente grande.

Entonces, estos son ejemplos de lo que sucede en la ética griega más adelante, si eres culpable de esta característica. Por otro lado, cuando él, incluso el propio Edipo, cuando comprende y cede, y en cierto sentido se disculpa por lo que ha hecho, pero lo más importante, deja, por supuesto, de ser poderoso y de actuar en ese sentido. camino, la sabiduría le llega. Él entiende eso, ha actuado de manera inmoderada. Ese es el concepto crítico. La moderación es algo maravillosamente importante para los griegos. Debes actuar con moderación. No te piden que seas humilde y te arrojes al suelo y te consideres nada comparado con el dios o los dioses. Sé un hombre, siéntete orgulloso de aquello de lo que deberías estar orgulloso, pero no vayas más allá del límite de lo humano, porque si haces cosas terribles vendrán. Busca la fama, todos queremos eso, y diré más sobre eso, pero no puedes llevarlo demasiado lejos, tiene que haber algún tipo de límite humano razonable para lo que haces.

Entonces, aquí está este problema. Un problema típicamente griego es donde hay una contradicción que usted & # 8217 tiene que vivir con la que no puede & # 8217 resolver. Si quieres buscar la plenitud de una experiencia humana, tienes que intentar ser el mejor hombre posible, el mejor hombre posible para competir exitosamente contra otros y lograr fama, gloria y reconocimiento. Pero si lo empujas demasiado, enojarás a los dioses y te sucederá algo terrible. Entonces, me parece que la civilización occidental, desde entonces, ha sido una combinación de estas dos tradiciones. Pero no hay forma de unirlos, por lo que la civilización occidental es una sociedad ambigua con una guerra que siempre está arrasando dentro del alma de la civilización occidental y nunca está del todo claro cuál de los dos enfoques de la vida es el mejor.

No sé si alguno de ustedes ha pensado alguna vez en esto y en algo parecido. Pero si contempla su propia manera de pensar sobre lo que se supone que debe hacer con su vida. Creo que encontrará alguna combinación, si es algo típico, pero esa combinación nunca tiene que ser cincuenta y cincuenta, y estoy seguro de que rara vez lo es. Más típicamente, un aspecto de la cultura domina más que el otro. Pero los cambios en el lugar y el tiempo, y en muchos, diría, en la mayoría de los seres humanos, hay una conciencia de ambos. Ambos tienen cierta atracción y uno tiene que lidiar con eso. Entonces, una parte de ti quiere convertirse en el mejor sea lo que sea en lo que quieras llegar a ser y no estarías aquí si no fueras muy competitivo y con muchas ganas de salir primero, dedicado a arête y tu propia versión de ese tipo de cosas. Sin embargo, es muy fácil decirle que no es algo bueno. Lo que debes intentar hacer es ser humilde. Debes ser como lo que sugiere Jesús en el Sermón del Monte. Tu alma está en grave peligro si de hecho continúas llevando la vida a la que has estado llevando principalmente ahora, y esas dos cosas están en conflicto. No me importa si alguna vez vas a la iglesia, eso ya no se limita a una organización religiosa. Flota en la civilización occidental todo el tiempo. Son aspectos de la demanda de desempeño al más alto nivel, y en ese momento se culpa a la gente por perseguir tales cosas en lugar de la humildad. Esa civilización occidental, los amigos y los griegos están en la raíz de todo el asunto.

El ascenso de la Polis

El Palaestra en Olympia / Wikimedia Commons

Así que ahora, permítanme pasar a mi siguiente tema, que es dejar atrás el mundo de Homero y comenzar a contar la historia de cómo fue que la unidad característica de la civilización griega, el polis surgió a partir de la Edad Media, de la que hemos hablado un poco. Permítanme decir un poco, en primer lugar, sobre la forma en que los estudiosos han categorizado la historia de Grecia. Por lo general, hablamos de la Edad del Bronce, el Período Micénico y así sucesivamente, seguido de la Edad Media, pero después de eso, comenzó a tener términos refinados que se derivan en realidad del mundo de la historia del arte. Eso es porque en la Edad Media no tenemos escritura. Entonces, si desea designar algo, tiene que ser por cosas tangibles como cerámica, particularmente cerámica pintada, porque es más fácil de clasificar. Es por eso que la mayoría de nuestros términos aparecen. Entonces, por ejemplo, verá referencias a palabras como proto-geométrico. Serán una especie de postmicénicos y luego protogeométricos. Estos serían los primeros tipos de vasijas que tienen diseños geométricos, luego viene el período geométrico y el período orientalizante, todos estos se refieren a estilos de cerámica.

Luego llegamos a un período más amplio, que se conoce como el Período Arcaico, el Arcaico vis-à-vis el Período Clásico, que es el tema central del interés de la gente en los griegos para empezar y más tarde estudiaron sus períodos circundantes. Este período arcaico se refiere aproximadamente al año 750 a. C. hasta el 500 a.C. ¿Por qué este período como unidad? ¿Qué la convierte en una unidad? Bueno, son alrededor de 750, una gran cantidad de los cambios que alejaron a los griegos del tipo de sociedad de la Edad Oscura a la escala completa. polis empezar. Y 500, pero si fuera un poco más preciso, diría algo como: bueno, ni siquiera 500 no es realmente malo, porque si piensa en las guerras persas como el punto de ruptura, antes de las guerras persas, & # 8217 estás en el período arcaico, después de las guerras persas, estás en el período clásico. Bueno, las guerras persas comienzan en 499 a. C. cuando Mileto inicia la rebelión jónica. Entonces, creo que esa es realmente la razón de las citas.

Durante este Período Arcaico, algunas de las cosas que sucedieron son estas. El aislamiento de las ciudades griegas en la Edad Oscura da paso cada vez más al contacto con el este y el sur, y cuando digo el sur me refiero a Egipto y todo el este del mar Egeo. El ascenso de la polis se basa en cambios críticos, económicos, militares, sociales y políticos, todos los cuales producen un mundo que es realmente sorprendentemente diferente del que fue antes. Supongo que el primer evento aparentemente histórico del que sabemos algo son los primeros Juegos Olímpicos, que según la tradición griega se celebraron en el 776 a. C. La precisión de eso, por supuesto, no debe tomarse en serio, pero le da una idea general de cuándo estamos hablando. Lo interesante de eso es que los Juegos Olímpicos, como todos los Juegos Panhelénicos, es que no fue un evento local solo para uno. polis y tal vez para una pareja. Fue uno en el que participaron todas las personas que se consideraban helenos, que llamaríamos griegos. Entonces, eso significaba el concepto de que hay algo que todos somos, tenemos en común, que nos hace a todos helenos. ahora existe. No está en Homer. Así que eso es una cosa.

Luego, la alfabetización regresa al mundo griego. Como les dije antes, no es un desarrollo de la escritura micénica que vimos, sino más bien un nuevo sistema de escritura, un verdadero alfabeto. La mayoría de los símbolos fueron tomados de una especie de idioma semítico y un alfabeto semítico que vino de Fenicia, habría adivinado, o de algún lugar cercano. Creo que les mencioné que los griegos lo mejoraron y lo convirtieron en un verdadero alfabeto al tomar algunos signos que no necesitaban para su propio idioma y convertirlos en sonidos de vocales. Si lee un ... bueno, un buen ejemplo de ese tipo de escritura semítica es el hebreo. Si lee hebreo bíblico, debe proporcionar las vocales usted mismo. Tienes que saber dónde se supone que van las vocales, y eso hace que sea más difícil aprender a leer, pero cuando tienes los sonidos de las vocales es más fácil y los griegos hicieron esa contribución.

En uno de los diálogos menos conocidos de Platón, hace una declaración: la siguiente declaración, que creo que muestra la arrogancia típica de los griegos y también dice algo cierto. Dice que los griegos nunca inventaron nada, pero todo lo que tomaron prestado lo mejoraron. Creo que probablemente también inventaron algunas cosas, pero era muy, muy característico de los griegos tomar prestado de las culturas que encontraron y adaptarlas, para hacerlas más útiles para sus propios fines y nada podría ser más claro que el alfabeto como un ejemplo de eso. De ahora en adelante, veremos escritura en Grecia, pero ahora muy, muy poco. Por supuesto, lo que tenemos se limita a las cosas que no son perecederas. Habrían sido inscripciones en cerámica, que son las más antiguas, o en piedra, pero de lo contrario estoy seguro de que había escrito en placas de madera de material perecedero, probablemente todavía no en papel, pero habrían sido destruidas. Entonces, lo que tenemos está en la cerámica.

Sabemos que la primera colonia que establecieron los griegos fue en la bahía de Nápoles en la isla de Ischia. Establecieron una colonia en algún lugar de los años 750 & # 8217, y poco después, se estableció una colonia en la costa este de Sicilia en lo que ahora llamamos Siracusa, y una serie de otras. Entonces, los griegos están en los años 750 & # 8217 comprometidos en expandirse desde el continente de Grecia y desde el Egeo en general, incluso tan al oeste como Italia y Sicilia, y pronto sabemos que están en contacto con casi todos los lugares en el mar Mediterráneo. En el mismo período, hay una influencia oriental clara e inconfundible en la cerámica griega y otras cosas que hacen. ¿Qué oriental? Eso significa principalmente el Tigris y el Éufrates, Mesopotamia, Siria, todas esas civilizaciones más antiguas y civilizaciones mucho más avanzadas que la griega. Los griegos están en contacto con ellos nuevamente y toman prestados estilos, copian estilos, tal vez en los primeros días usaron algunos de los artesanos de allí o tal vez sus propios artesanos lo recogieron. Sea como sea, no hay duda de que hubo contacto, interacción e influencia. La mayor parte de la influencia, sospecho, iba en una dirección en esos días: desde la civilización más avanzada del este hasta los griegos. Los griegos están aprendiendo mucho, pidiendo prestado y adoptando. Por supuesto, este es el período en el que las epopeyas homéricas finalmente se escriben ahora que hay escritura y eso les da, creo, un impacto aún mayor en el mundo griego en el futuro. Todas estas cosas están sucediendo casi al mismo tiempo que hay un cambio fundamental importante en la agricultura, el comercio y la guerra, que también tendrá consecuencias políticas muy importantes, pero quiero posponer esa historia por un tiempo.

Las características y la importancia de la Polis

Safo y Alcaeus, por Lawrence Alma-Tadema / Walters Art Museum, Baltimore

Permítanme entonces referirme a este fenómeno que es el polis. La palabra polis aparece en Homero, pero significa algo diferente de lo que significa a lo largo de la mayor parte de la historia griega. Simplemente significa un lugar físico, y lo que parece ser es la ciudadela, la fortaleza que fue el centro de los pueblos que crecieron después de la Edad del Bronce, después del colapso del mundo micénico. Entonces, eso es lo que pasa en Homer. Las definiciones posteriores, sin embargo, serán expansivas y amplias y, a medida que se adentre cada vez más en la historia griega, las afirmaciones serán cada vez mayores. Aristóteles, en su Política Por supuesto, es el que más nos dice sobre este tema y muchas veces es nuestra fuente de información. Pero una cosa está clara y es bastante temprana. los polis no es simplemente una ciudad estado de la misma manera que, digamos, las ciudades estado mesopotámicas del tercer milenio antes de Cristo. fueron. Lugares como Ur, o Kish, pueblos que conocemos allá atrás. Esos lugares eran simplemente el lugar donde gobernaba el rey o el emperador, el lugar donde estaba el palacio del dios principal, el lugar donde los burócratas iban a hacer sus negocios, eso era lo que era, nada más que eso. Pero inmediatamente, muy temprano, comienzas a escuchar a los griegos hablar sobre la polis en términos que están más en tu mente que en contacto.

El poeta griego del siglo VI, escribió Alcaeus, & # 8220 no las casas finalmente techadas, o la piedra de las paredes bien construida, no los canales o los patios de los muelles hacen que el polis, pero hombres capaces de aprovechar su oportunidad. & # 8221 Si nos adentramos en el siglo V, a finales del siglo V, Tucídides en su historia hace que uno de sus generales hable con sus hombres y diga: & # 8220 los hombres son los polis. & # 8221 Entonces, ¿debemos aclarar por nosotros mismos lo que eso significa? ¿Significa eso que el lugar donde vive esta gente no es el polis? ¿Son solo hombres? Bueno, volveremos a eso. Permítanme leerles algo, a medida que avanzamos hacia las afirmaciones más completas que se harán para el papel del polis. Aristóteles en su Política dice esto: & # 8220 como el hombre es el mejor de los animales cuando se perfecciona, entonces es el peor de todos cuando está separado de la ley y la justicia. & # 8221 Pero él nos dice, la justicia humana sólo se puede encontrar en elpolis, porque dice, el hombre es por naturaleza un politicon zoon, un animal del polis, y como te dije, un hombre que no tiene polis por naturaleza está por encima o por debajo de la categoría del hombre.

Es porque sólo el hombre tiene la facultad de hablar y la capacidad de distinguir el bien del mal y el bien del mal. Además, dado que nace con armas para el uso de la sabiduría y la virtud, puede usarlas para fines opuestos. Por tanto, cuando carece de virtud, el hombre es el más salvaje de los animales. La justicia, por otro lado, es un elemento delpolis. La administración de justicia, que significa decidir lo que es justo, es la regulación del partenariado que es elpolis. El hombre no puede & # 8217t vivir sin el polis, la justicia existe solo en el polis, los polis es algo más que un lugar, es más que las paredes, es más que los barcos, es algo que me parece espiritual.

Pero sobre el tamaño de esta cosa, déjame retroceder. Hay algo más que quería decir para indicar esta noción de que los hombres son los polis a diferencia de cualquier cosa tangible. Cuando los persas conquistaron las ciudades griegas de Asia Menor, cuando llegaron a la ciudad costera de Focea, los focios tuvieron la opción de darle pan y agua al gran rey y convertirse en súbditos de los persas, todo lo que hubieran tenido que hacer. era pagar impuestos y hacer el servicio militar para el rey, ya que no se dedicaba a matar a las personas que conquistaba. En cambio, los foceos optaron por tomar su ciudad, es decir, toda la gente de la ciudad, ponerlos en barcos, navegar hacia el lejano oeste y organizar una nueva ciudad allí. De hecho, aterrizaron en la Riviera en Francia y lo hicieron bastante bien después. Pero ese es un hermoso ejemplo que pensaron que habían tomado su polis con ellos, porque han trasladado allí toda la ciudad.

Estatua de Temístocles en El Pireo, Atenas / Wikimedia Commons

Durante las guerras persas, cuando Temístocles está tratando de convencer a sus compañeros griegos de que se queden y luchen en Salamina, pero se muestran reacios a hacerlo, él dice que está bien si ganas y no te quedes y luches en Salamina, mientras todos nuestros hombres ya están localizados. en nuestros barcos, tomaremos estos barcos, los llevaremos a Italia y estableceremos una Atenas en Italia. Bueno, los Spartans se los toman muy en serio y dicen, está bien, nos quedaremos y pelearemos en Salamina. Entonces, tal concepto era una posibilidad. Sin embargo, no es toda la historia. Permítame pasar a la cuestión de la imagen física que debería tener de un polis. Recuerde que existe esa ciudadela que se alza sobre una colina alta, la acrópolis, como se la llama, la polis Alto. Hay tierras de cultivo circundantes que llegan tan lejos, por lo general, como una frontera natural o artificial. Normalmente, una cadena montañosa será el límite entre el área de dos poleis o un tramo de agua, porque Grecia tiene el mar serpenteando por todas partes.

Pero cuando eso no es cierto, entonces hay una especie de frontera moderna típica, un puente terrestre en el que hay una línea: se traza una línea teórica a través de él, y de un lado hay una ciudad y del otro lado es otra ciudad. . Hay un descubrimiento arqueológico maravilloso de un mojón cerca de Atenas en el que está escrito en un lado, esto es Atenas, no es Megara. En el otro lado dice, esto es Megara, no es Atenas. Entonces, también existe ese tipo de límite, y ese es un lugar donde es probable que surjan problemas. Una vez el poleis están en su lugar, pasarán mucho tiempo luchando entre sí. Una razón normal para pelear es una disputa sobre un pedazo de tierra que está más o menos en el límite entre ellos, por lo que es un aspecto de su mundo.

¿Qué hay de qué tan grandes son estas cosas? Una respuesta de la América del siglo XX, muy pequeña. Creo que la palabra diminuto podría estar justificada. Comenzamos con el más anormal de ellos a este respecto. El más largo polis, de la que sabemos, es Atenas. A diferencia de muchos poleisAtenas había logrado hacerse con el control de toda la región que dominaba, la región de Ática. Así que, para cuando amanezca la historia, cualquiera que viva en la península que es Ática, es ateniense, incluso si vive en un pueblo o en una ciudad de buen tamaño a sesenta millas de distancia, sigue siendo ateniense. Puede ser ciudadano de su comunidad, puede ser maratoniano, pero también, y más principalmente, es ateniense. Ahora Ática tiene, de hecho, aproximadamente 1,000 millas cuadradas, que me han dicho que es aproximadamente del tamaño de Rhode Island, y que & # 8217 es la más grande polis de los que sabemos. Hay más de mil poleis. Algunas personas quieren aumentar el número en su punto máximo hasta quizás 1500, pero no importa. Estás hablando de muchos, muchos de ellos.

¿Cuál es el tamaño típico de ellos? ¿Cuál es la población típica de ellos? Bien, Aristóteles y Platón, ambos tipos de teóricos de la polis cada uno tenía una idea de cuál es el tamaño correcto para el perfecto polis. Aristóteles dijo que el tamaño correcto es un lugar donde todos los ciudadanos, con lo que se refería a los ciudadanos adultos varones, podrían llegar a un lugar central y escuchar a un orador, y ese número resulta ser de unos 5.000 adultos varones. Platón, siendo matemático, como no lo era Aristóteles, decidió que el perfecto polis tendría 5.040 ciudadanos. ¿Por qué 5.040, puede preguntar si tenemos matemáticos entre nosotros que me darán una respuesta rápida a eso? Dime, ¿significa lo mismo que tiene la mayor cantidad de números que entran por igual? Esa es la respuesta que escuché. ¿Esta todo bien? De acuerdo, suficiente de esta falderal matemática. Como puede ver, no lo entiendo. Pero mira, aquí está el punto. Estamos hablando de 5.000 varones adultos. Eso & # 8217 es el ideal polis en lo que respecta a estos chicos.

Atenas no era el ideal polis era grande. ¿Cuántos hombres tuvo en su máxima expresión? En algún lugar entre 40.000 y 50.000. Es imposible adivinar mejor que eso. Entonces, si quiere decir, cuántos seres humanos vivieron en el Ática en su máxima expresión, estamos hablando de algo entre 125.000 y 300.000. Pero tienes que entender sólo por lo que ya te he dicho, esto es extraordinariamente grande, y creo que debes darte cuenta de que la mayoría poleis, si está pensando en 1.000 o más poleis habría sido mucho menos de 5.000 ciudadanos varones adultos. Entonces, solo quería darles una idea de cuán pequeños son la mayoría de estos lugares, además de indicar desviaciones bruscas.

Bien, ahora el polis desde el principio, y nunca dejó de ser lo que voy a decir, principalmente comunidades agrícolas. La mayoría de la gente, y creo que es razonable suponer que una gran mayoría de la gente viviría en granjas, se dedicaría a la agricultura, se alimentaría a sí misma y al resto de la comunidad. A diferencia de las antiguas ciudades del Cercano Oriente, estas ciudades no crecen alrededor de un templo o un mercado, confluencia de ríos como lo hacen en la Europa medieval. No, crecen como los atenienses, justo en medio de una llanura, que es un buen lugar para la agricultura, con una gran acrópolis disponible. Incluso lo característico de un polis, los ágora, el mercado, que también se convierte en el centro cívico de estos pueblos, incluso estos crecieron más tarde que el polis. Aparecen un siglo o más típicamente después de que sabemos que hay un polis allí, y el ágora se produce de forma gradual. Creo que nunca deberías imaginarte en estos viejos poleis que hizo que la cosa comenzara, que alguien dijo que tengamos un polis. Las cosas simplemente sucedieron, simplemente crecieron.

Una buena forma de pensarlo: aquí Atenas es útil. ¿Cuántos de ustedes han estado alguna vez en Atenas? Levanta tu mano. Y el resto de ustedes, cuando vayan - en la costa norte - ladera norte de la acrópolis, más allá del ágora, existe el área de Atenas conocida como Plaka. Es la zona habitada más antigua de Atenas, y allí encontrará que, a diferencia de la Atenas más moderna, en la que las calles se distribuyen perfectamente en ángulos de noventa grados, es un desastre. Las calles dan vueltas y eso es porque las calles originales seguían la forma en que el ganado deambulaba en busca de comida. Estos se convirtieron en los caminos. Entonces, quiero enfatizar el sentido de desarrollo natural, no algún tipo de autoridad central que toma una decisión sobre cualquier cosa. También está bastante claro que para algunos después de la fundación de la polis, no había murallas de la ciudad. Estos no fueron defendidos. Tu tierra de cultivo no fue defendida. Si tuvieras una casa fuera de la acrópolis como la tendrías, no estaba defendida. ¿Qué pasa si la ciudad es atacada, invadida? Todos los que pudieron corrieron hasta la acrópolis para defenderse. Entonces, así era como eran las cosas en la fase elemental.

Ahora bien, hay tradiciones griegas que los griegos toman en serio que sugieren que los reyes gobernaron estas ciudades desde el principio y tienen listas de reyes con sus nombres y, a veces, con historias adjuntas. Yo creo que había personas que tenían el título de basileus y eran nobles y que tenían algún tipo de posición de influencia y autoridad en el estado, pero como creo que ya hemos visto, no eran reyes en el mundo oriental. sentido y una vez que tenemos un polis, parece que ya no tenemos reyes de ninguna forma, manera o forma. ¿Cuál es el tipo de régimen que emerge junto a la polis, es una república aristocrática en la que los nobles tienen influencia y poder dentro de la comunidad por tradición y son plurales. No hay un rey real. Por lo general, hay un consejo de aristócratas que es el equipo que cuenta.

Hesíodo, a quien no les he mencionado antes, un poeta que creemos que vivió alrededor del 700 a.C., muy temprano en la historia de la polis, escribió uno de sus poemas llamado, Obras y Días. Este poema ofrece consejos a los agricultores sobre cómo vivir, pero también contiene una historia en la que Hesíodo habla de sí mismo y de la disputa que tiene con su hermano sobre quién hereda qué del padre, y afirma que lo han estafado. herencia porque su hermano sobornó a los jueces. Bueno, ¿quiénes son estos jueces? El los llama basileis, reyes. Estas habrían sido estas figuras aristocráticas que conocemos en los primeros días de la polis. Eran la autoridad judicial que basaba eso en su reclamo de ascendencia divina en su, ciertamente, noble ascendencia, y en el hecho de que la nobleza tenía el monopolio del conocimiento sobre cuáles son las tradiciones de la comunidad. Entonces, Hesíodo se queja de ellos y los llama tragar sobornos. basileis, torcidos, reyes plurales como en Homero.

También es interesante que Atenas tenga una tradición muy clara de pensar que tenían reyes, y lo que creo que es muy revelador es la historia que nos cuentan sobre cómo la realeza llegó a su fin en Atenas. Permítanme comenzar por contrastarlo con lo que creo que es bastante típico. Los romanos también tenían reyes, creo que probablemente tuvieron reyes reales justo antes de que el surgimiento de su república y el reinado llegara a su fin según la historia romana, y la república la sucedió cuando uno de los reyes, el último Tarquinius Superbus (Superbus en latín significa arrogante) se portó mal, lo más grave, al violar a la hija de un noble, Lucretia. Eso provocó una rebelión y derrocaron a los reyes, y de ahí en adelante, la palabra rey fue una mala palabra en la historia romana. El mejor ejemplo es cuando Julio César se ha hecho dueño de Roma, pero todavía se comporta como si la república existiera. Las personas que quieren avergonzarlo, bueno, sí, creo que las personas que quieren avergonzarlo envían la historia de que César quiere hacerse rey. La palabra para rey en latín es rex. Y entonces, trató de difundir eso con un juego de palabras diciendo: No suma rex sed César. Yo & # 8217 no rex, Yo & # 8217 no soy rey, yo & # 8217 no soy rex, mi nombre es César.

Bueno, de hecho, estaba bastante listo para convertirse en rey, pero no usaría esa palabra, porque tenía un olor terrible. Los reyes eran déspotas, dictadores, violadores. No querías ser uno. Bueno, mire la historia que cuentan los atenienses. Estaba este rey de Atenas. Codros era su nombre. Los atenienses fueron invadidos por un ejército del exterior, y Codros dirigió sus fuerzas contra ellos. Luchó brillante y valientemente y expulsó al enemigo del campo, pero en el curso de la batalla él mismo murió. Los atenienses lo amaban y respetaban tanto que le otorgaron el casi inaudito honor de enterrarlo en el mismo lugar donde cayó en el campo y, a partir de entonces, su nombre siempre fue seguido con gloria, admiración y devoción. Bueno, ¿qué tipo de historia es esa? ¿Por qué te deshaces de un reino? ¿Por qué deshacerse de un rey? Oh, me olvidé de decirte. ¿Por qué se deshicieron del rey? Porque pensaron que nunca podrían tener otro tan bueno, así que, ¿por qué intentarlo? Dáme un respiro. No, creo que alguien tuvo que inventar una historia, pero el recuerdo de los reyes no era de un Tarquinius. No era de un gobernante despótico brutal, porque ellos no tenían tal cosa.

No sabemos cómo se produjo el cambio o si, algunas personas se preguntan si alguna vez tuvieron reyes, pero la imagen que quiero que tengan es que no es la tradición. La tradición es la aristocracia que & # 8217s lo que conectamos con el polis, y por supuesto, era natural, porque también encajaba en el mundo de la Ilíada y el Odisea, en el que estaban acostumbrados a pensar.

Los Polis en Hesíodo & # 8217s Trabajo

Busto de bronce antiguo llamado durante mucho tiempo Séneca, pero ahora se cree que es Hesíodo / Foto de Massimo Finizio, Museo Arqueológico Nacional, Nápoles

El tema de la forma en que los griegos pensaban sobre el significado y la función de la polis es realmente fundamental para distinguir entrepolis ejemplo de una ciudad-estado y otras ciudades-estado de la historia. Creo que la noción de cuál es la función de ese estado es lo más sorprendente. Estuve a punto de contarles la última vez sobre el poeta Hesíodo, que vivía en un pequeño pueblo de Beocia, al norte de Ática. Se describe a sí mismo como un agricultor y en el Obras y Días, habla de la pelea que tuvo con su hermano y de cómo fue maltratado, en su opinión, cuando su hermano sobornó a los baldíos, el basileus, en su área, y lo estafó de su derecho de nacimiento. Cita una especie de fábula. Dice que es un tonto. Lo siento, cuenta esta fábula del halcón y el ruiseñor, que ilustra realmente la doctrina del poder sobre el derecho. El halcón dice que es un tonto que intenta igualar su fuerza con la del más fuerte. Perderá la batalla y con la vergüenza también será herido. Entonces, no intentes luchar contra personas más fuertes, es lo que dijo.

Hesíodo dice que esta es la doctrina incorrecta. Es mejor, dice, seguir el camino que conduce a la justicia. Porque cuando la justicia es ultrajada, y por cierto, la justicia aquí se personifica en la forma de la diosa llamada Dique. Ella nos sigue llorando al polis y las reuniones de la gente. Ella pone una niebla oscura sobre ella y trae una maldición sobre todos aquellos que la expulsan, que la manipulan y la tuercen al tratar. Habla de la palabra polis más de una vez en el mismo contexto general. Establece un contraste entre los hombres que dan decisiones justas a los extranjeros y a los nativos, y que no se apartan de lo justo, y los que practican la violencia y las acciones crueles. En el caso del primero, el polisflorece y su gente prospera. La paz reina sobre su tierra y Zeus los mantiene libres de guerras. No sufren hambrunas ni desastres. Sus rebaños tienen lana gruesa. Sus esposas les dan hijos. Tan fructífera es su tierra que se libran de la malvada necesidad de viajar en barcos y ahí tienes un punto interesante sobre los griegos. Hesíodo no es el único que dice, por el amor de Dios, trate de no hacer un viaje en el mar porque sus posibilidades de regresar son realmente malas, lo cual era una realidad hasta cierto punto. Eso es algo muy extraño porque los griegos resultan ser un pueblo marinero enormemente activo con un miedo tremendo a los mares. Creo que esas cosas están conectadas.

¿Qué pasa con aquellos que no siguen el camino de la rectitud, de la justicia, de Dique? Zeus ordena severos castigos para ellos. A menudo, incluso un todo polis, es un castigo pagado por un hombre malo. Su pueblo está perturbado por desastres, plagas, hambrunas, los hombres mueren, las mujeres son estériles. En otro momento, Zeus destruye el amplio ejército de personas acampadas o destruye su ciudad con sus murallas o sus barcos en mar abierto. Bueno, una cosa que surge de estas líneas de Hesíodo es que el polis ya está ahí. No hay forma de hablar de lo que él & # 8217 está hablando en los tipos de asentamientos que existían antes de la invención del polis, y eso creo que vale la pena mencionarlo. Si nuestra fecha para él, que es muy problemática, es correcta aproximadamente, entonces ciertamente en el 700 a.C. hay gente que sabe que poleis están, poleis existe.

Pero más allá de eso, está el hecho de que para los griegos tan temprano y siempre, por cierto, la noción de justicia está directamente relacionada con un polis. El único lugar donde la justicia existe o puede existir es en un polis. La única forma en que puede llevar una buena vida es si vive en un polis, y cuando vives en un polis Por supuesto, tendrá que comportarse con justicia porque, y esto es tremendamente importante, su comportamiento no solo lo afecta a usted y su familia, sino que involucra a toda la comunidad. Recuerde, incluso un hombre malo puede arruinar un polis. Esa es una declaración muy fuerte sobre la prioridad de la comunidad y es muy diferente de los valores que vimos en el Ilíada y el Odisea. No puedes imaginar, me parece, en el mundo que describe Hesíodo, Aquiles o cualquier otra persona diciendo: & # 8220Bueno, me insultaste y entonces yo & # 8217 no voy a luchar más por mi polis. & # 8221 Eso habría sido inconcebible en este mundo.

Ahora, dada esta información, estamos en el problema que será un problema para los griegos. polis por el resto de su historia y es realmente un problema hasta el día de hoy para todas las personas que viven en algún tipo de comunidad civilizada. ¿Cómo reconcilia los intereses y deseos, y el bienestar del individuo y su familia inmediata con los de la comunidad en general? Pueden parecer, y probablemente incluso podría decirse que son, diferentes y antagónicos en algún momento, y cuando lo son, ¿qué debería hacer? Para los griegos, la respuesta fue bastante clara en lo sucesivo. Uno debe estar interesado y actuar en nombre de la polis. Veremos este tipo de argumentos y personas presentando posiciones al respecto en el futuro. Pero nadie se sentirá muy cómodo, si es que se sentirá cómodo. Sería una posición muy extraña para el resto de la historia griega. No, lo correcto es cuidarte y al diablo con el polis. Eso no es lo que vas a escuchar. Lo que vas a escuchar es lo contrario. Un poco más tarde, cuando empecemos a hablar de Esparta, verá un hermoso ejemplo de eso en la forma de los poemas de Tyrtaeus, que es un poeta en Esparta, y cuya poesía se volvió tan central en su forma de pensar y vivir. que fueron utilizados como canciones de marcha para el ejército espartano mientras caminaban, y hacen el mismo punto, pero volveré a eso.

Ahora, aquí & # 8217s otro documento del que querrá estar al tanto que le da una idea de lo que los griegos pensaron bastante temprano polis fue para y sobre, y para qu la relacin entre individuo y polis era. En este caso, estoy hablando de Herodoto, quien muy temprano en su historia cuenta realmente la historia de su visita a Lidia, a la tierra del gran Tirano Creso, quien también es el hombre más rico del mundo. No está claro que este evento haya tenido lugar realmente, pero en realidad no es muy importante, porque lo que está haciendo Herodoto es decir cómo él, creo, y cómo los griegos en general veían las preguntas en cuestión. Así continúa la visita a Creso. Creso le pidió a Solón que le dijera quién es el más feliz, el más afortunado, ambas cosas contenidas en las palabras que usa, que había visto en su vida. Solón era ahora un hombre de muchos años, era un hombre muy respetado y resulta ser uno de los siete sabios que los antiguos griegos seleccionaron como los hombres más sabios que jamás hayan existido. Entonces, sería interesante saber qué pensó al respecto.

Por supuesto, Creso ya había mostrado su gran riqueza a Solón. En mi opinión, planteó la pregunta de esta manera. Solon, mientras miraba a su alrededor a su fabulosa riqueza y gran buena fortuna, ¿quién crees que es el hombre más feliz y afortunado que hayas conocido? Sabes cuál fue la respuesta que esperaba. Solón respondió: Tellus de Atenas. Apuesto a que nunca has oído hablar de Tellus of Athens, ni tampoco Creso, tampoco nadie más fuera de Atenas. Creso se asombró y le preguntó a Solon por qué había elegido a Tellus. Aquí & # 8217s lo que dice Herodoto: Primero, porque su ciudad estaba floreciendo, esa es supolis, y él mismo tuvo hijos hermosos y buenos. Las palabras en griego son kalos kagathos para el singular, kaloi kagathoi en plural y es una especie de fórmula. Significa caballero, significa la mejor clase de persona. Si una persona kalos kagathos, significa que es bueno a la vista y su alma es excelente, todo lo que se puede esperar de una persona. Entonces, tuvo hijos, hermosos y buenos, y vivió para ver a los niños que nacían de cada uno de ellos, y todos estos niños crecieron y más. Después de pasar una vida en lo que nuestro pueblo considera un consuelo, su final fue extraordinariamente glorioso.

En una batalla entre los atenienses y sus vecinos cerca de Eleusis, acudió en ayuda de sus compatriotas, derrotó al enemigo y murió en el campo de la manera más valiente. Los atenienses le hicieron un funeral público en el lugar donde cayó y le rindieron los máximos honores. Entonces, para resumir, el hombre más feliz y afortunado que Solon conoció fue un ateniense muerto del que nadie había oído hablar. ¿Por qué? ¿Qué dice esto? Bien, vemos en este pasaje algo que revela mucho acerca de cuáles eran los valores griegos y verás cuán estrechamente estaban vinculados con los valores griegos. polis y la primacía del polis en sus vidas. Bueno, ¿por qué van las cosas bien? Bueno, su ciudad, su polis iba bien. Un hombre que vive en un polissi no le va bien, ¿cómo puede ser feliz? No hay & # 8217s simplemente de ninguna manera. En segundo lugar, tuvo hijos. Ahora bien, esto tiene que ver con la idea griega sobre la inmortalidad y la mortalidad. Dado que los griegos realmente no creían en la inmortalidad personal, ¿cómo encuentras lo que todos quieren? Inmortalidad. Una forma es a través de su familia y sus hijos que llevan adelante el apellido, por así decirlo. Entonces, si tienes hijos y ellos están sanos, y les va bien, y tienen hijos, eso significa que tu nombre será llevado al futuro, tu memoria persistirá y esa es una forma de inmortalidad.

Luego, por supuesto, la forma más grande de inmoralidad, y piénselo cuando lo compare con la forma de inmortalidad disponible para Aquiles y sus compañeros héroes. Luchaste por tu polis y cuando moriste luchando noblemente por tu polis, usted será & # 8211 y entonces & # 8211 fue extraordinariamente honrado por eso polis y lo que todo el mundo sabía era que tu recuerdo duraría a partir de entonces mientras tu polis duró, y la prueba de ello es que Herodoto conoce esa historia y la está contando, como lo harán otros narradores, y de hecho, funcionó. Aquí estamos hablando de Tellus todos estos años después gracias a Herodoto. Pero el punto es que esta forma de inmortalidad está disponible para Tellus debido a su lugar en el polis, debido a las obras que hace por el polis, y esa es la mayor recompensa posible.

Busto de mármol de Solon / Museo Nacional, Nápoles

He estado argumentando que un polis es algo diferente a cualquier otra ciudad estado. No soy consciente de que ninguna otra cultura que tuviera ciudades-estado tuviera ideas de este tipo que ayudaran a explicar por qué uno estaba asociado con ella y se preocupaba por ella. El documento final que quiero utilizar para aclarar este punto proviene precisamente de los poemas de Solon. Como veremos más adelante, Solón será una figura política muy importante en Atenas, y en un momento crítico de la historia ateniense, los atenienses le otorgarán el honor y la responsabilidad de ser el único funcionario público y de redactar una nueva ley constitucional. para Atenas, un trabajo de enorme importancia. Y en el curso de hacer eso, y en el curso de defenderse de los ataques después de haberlos hecho, escribió lo que realmente equivalen a panfletos políticos para defender sus acciones y exponer las ideas que se encuentran bajo las leyes reales que él había presentado.

Pero como sabrá, por escrito, los primeros tipos de escritura entre los griegos de todos modos, pero creo que esto no es atípico, no viene en forma de prosa sino en forma de poesía y eso es porque la gente está acostumbrada a antes de que usaran la escritura, recuerden las cosas a través del verso. No sé si eso es cierto para usted, pero ciertamente es cierto para la gente de mi generación. Las cosas que nos enseñaron en la escuela, cuando nos pidieron que recordemos la poesía, no importa cuánto lo intentemos, no podemos olvidarlas, y las cosas que teníamos que recordar que estaban en prosa, no importa cuánto lo intentemos, podemos ... # 8217 no lo recuerdo. Es el ritmo. Apuesto a que incluso todos ustedes pueden recordar canciones que han conocido toda su vida, pero no otras cosas. Así que es un gran dispositivo mnemónico. Pero en cualquier caso, esa es la razón por la que los panfletos de Solon están escritos en poesía y aparentemente con muy buena poesía. Entonces, tenemos sus mismas palabras.

Aquí hay un fragmento de uno de sus poemas: & # 8220Así que la ruina pública invade la casa de cada ciudadano, y las puertas del patio ya no tienen fuerza para mantenerla alejada, sino que sobrepasa el alto muro y aunque un hombre entra corriendo y lo intenta para esconderlo en su habitación o armario, lo descubre. Entonces, mi espíritu me dicta. Debo decirles a los atenienses cuántos males sufre una ciudad por un mal gobierno. & # 8221 La palabra griega para eso es disnomia y que buen gobierno eunomia muestra toda pulcritud y orden, y muchas veces debe estar encadenada a los infractores de las leyes. Ahora, consigue esto eunomia nivela los lugares accidentados, detiene el exceso y la codicia, quita la fuerza de la violencia, seca las flores que crecen de la desesperación a medida que crecen, endereza los juicios torcidos, recuerda esos juicios torcidos de los que se quejaba Hesíodo. Bueno el polisendereza los juicios torcidos, suaviza las ambiciones hinchadas y pone fin a los actos de contienda divisoria. Ella calma la hiel del odio fatigoso y bajo su influencia toda la vida entre la humanidad es armoniosa y prospera. Maravilloso, ¿de dónde vienen todas estas cosas buenas? ¿De Dios? No, vienen del polis cuando sus leyes son buenas y, por tanto, cuando lo que ofrece el gobierno es eunomia en lugar de lo contrario.

Él está haciendo una afirmación aquí que es muy fuerte y poderosa, pero que era característica de los griegos y quiero que la tomen nota aquí. Él está dando la ley y la polis que da ley. No es simplemente algo negativo como creo que son las ideas modernas sobre el derecho, como, por ejemplo, representadas en la Constitución estadounidense, es decir, su función es prevenir las malas acciones, castigar las malas acciones. Realmente no ... bueno, permítanme decir lo que el polis afirma hacer aquí en Homero. En realidad, pretende moldear el carácter de la humanidad. los polis hace, un buen polis, seguir las buenas leyes, mejora a sus ciudadanos. No solo derrota el mal, sino que crea el bien y crea ciudadanos que se comportan correctamente. Esto es tremendamente importante porque todos los estados griegos que conocemos afirmaron que eso es lo que hizo. No importa cuál sea su constitución, no importa cómo se diferencien entre sí, la idea era que el estado tiene que hacer buenos hombres y que para que una ciudad sea buena, los hombres deben ser buenos.

Esto es muy diferente. Si piensa en la idea estadounidense como un ejemplo de la forma moderna de pensar sobre estas cosas, la noción es que no podemos hacer nada. Las leyes no pueden hacer nada para mejorar o empeorar a las personas, las toma como están y luego las trata en consecuencia. Pero para los antiguos griegos eso no fue suficiente. Si piensas siquiera en los padres fundadores Madison, diez federalistas, basado en el principio de que puedes esperar que los hombres hagan cosas malas, y que una buena constitución tiene el papel de equilibrar los errores entre sí, para producir el aproximación más cercana posible a la justicia. Solo puedes hacer eso equilibrando los deseos competitivos que se pueden considerar como una facción malvada, era de lo que estaban hablando y todos pensaban que la facción era mala, pero era inevitable. No puedes deshacerte de la facción diciéndoles a los hombres que no es bueno tener facciones, deberías pensar en toda la comunidad en todo momento. De eso no se trata la constitución estadounidense, sino de lo que se tratan las constituciones griegas. A polisdebería hacer hombres así, y de hecho, hay una gran revolución en la teoría política presentada por la constitución estadounidense en el sentido de que no es lo primero que se debe hacer, pero fue la primera que se aplicó realmente, en dar la espalda, rechazar la posibilidad de que una constitución pudiera mejorar a los hombres. Aceptó la premisa de que los hombres eran lo que eran y que el estado tenía que controlar eso mediante varios dispositivos.

Por lo tanto, es muy importante ver cuán diferente era la idea griega y qué enorme responsabilidad la polisse suponía que tenía, y por supuesto con eso, tenía que haber una enorme cantidad de apoyo para el estado por parte de los ciudadanos.

El ciudadano

Busto de mármol de Pericles con la inscripción “Pericles, hijo de Xanthippus, ateniense”. Copia romana según un original griego de c.430 a.C. / Museos Vaticanos, Roma

Esa es otra cosa que quiero enfatizar antes de dejar este tema: la palabra ciudadano. No debemos dar eso por sentado. Por cierto, en griego la palabra ciudadano es politas, deriva de polis. Él & # 8217 es alguien que vive en un polis es ciudadano. Bueno, nunca hubo un ciudadano en el mundo antes de la polis. Solo hay súbditos, personas que están sujetas a un dios, al rey, a un representante del dios, a un cacique oa quien sea, pero alguien en cierto sentido los posee todos, pero nadie posee un ciudadano. Esto es algo completamente nuevo en el mundo y veremos cómo surge en diferentes formas y cómo configura el curso de la historia griega.

Bueno, todo este asunto presenta el problema que mencioné hace un momento. Todos tenemos este egoísmo natural cuando nacemos. Todos buscamos nuestros propios intereses y pronto nos unimos a una familia, queremos el interés de la familia hasta cierto punto, pero ¿cómo encaja esto con las necesidades de la comunidad en general? Un problema con el que siempre lucharon los griegos, pero cuando se llega al siglo V, y de hecho a la última parte del siglo V, hay un documento maravilloso de Tucídides, la famosa oración fúnebre de Pericles pronunciada en el invierno de 431 & # 8211 430 a.C., donde una de las grandes cosas, a mi juicio, acerca de Pericles fue que había pensado mucho en este problema y presentó el mejor argumento que se le ocurrió para resolver ese problema, que era afirmar que el Las necesidades más altas del individuo y # 8217s y las metas personales y familiares más importantes sólo se pueden satisfacer a través de polis, que su bienestar estaba indisolublemente ligado al bienestar del polis.

Ahora, no tiene que comprar eso y, sin duda, las personas encontraron la cepa demasiado de vez en cuando, pero lo que es interesante es más bien el ideal, la afirmación, la teoría. Realmente no puedes lograr lo que quieres y necesitas como ser humano sin ser un ciudadano activo y leal de esta gran comunidad que necesitas para lograr lo que quieres en la vida. Ya es una afirmación, y como has visto en Aristóteles, hacia el final de la historia de la libertad polis, es algo necesario para la humanidad. Es el centro de su vida y explica la devoción de los griegos a la independencia, a la autonomía delpolis, y su deseo de embellecerlo y hacerlo lo mejor posible. Todo eso suena muy bien y ciertamente tenía aspectos muy agradables, pero, por supuesto, también tenía un lado negativo, que es cada polis Querían ser grandes y, siendo griegos, querían ser más grandes que sus vecinos y, a veces, eso implicaba conflictos, y entre los griegos a menudo implicaba la guerra.

Ahora bien, los griegos no fueron los únicos en la historia en estar constantemente en guerra. Es decir, si tan solo examinas la historia de la raza humana, tan pronto como estuvieron lo suficientemente organizados para hacer la guerra empezaron a hacerlo todo el tiempo, pero es cierto que la vida del mundo griego estuvo mucho más llena de guerras a lo largo de todo el tiempo. La historia de polis que otras civilizaciones, porque otras civilizaciones después de un tiempo, tuvieron un gran poder que pudo dominar toda la región. Egipto es el mejor ejemplo, de modo que la guerra ya no era posible, pero la otra cara de la moneda es que también había otra cosa que era la libertad imposible. En Grecia hay mucha guerra y mucha libertad, y todo eso está relacionado, creo que mucho, con el desarrollo de esta cosa muy especial llamada polis.

Los agricultores griegos y la función del Polis

Esta es la impresión de un artista de cómo un antiguo griego o romano ágora o foro (mercado) puede haber parecido. / Wikimedia Commons

Ahora, echemos un vistazo a otros aspectos de la polis no ideas, sino cómo funcionó, cómo se desarrolló su función y cómo eso ayudó a dar forma a las características que mostró en su período pleno, es decir, el Período Clásico. Quiero hablar sobre: ​​realmente hubo tres cosas que se unieron. Uno de ellos es cómo los griegos en la última Edad Media y en el período en el que la polis emerge, se ganaba la vida. El segundo tiene que ver con la forma en que lucharon. La tercera es, y no necesariamente en ningún orden en particular, cómo fueron gobernados o más bien cómo se gobernaron a sí mismos. Todas estas tres cosas, a mi juicio, son necesarias para comprender cómo polis nació, cómo llegó a ser lo que era, y cómo llegó a realizarse y creer en estas ideas que les acabo de contar.

Debo decirlo una vez, que este es ahora un tema muy controvertido. Déjame retroceder un segundo. En el camino, también intento responder la pregunta que la gente siempre me hace cuando entienden que soy un historiador de Grecia y si tienen algún interés en el tema. Dicen, & # 8220 sí, sí, los griegos fueron geniales, lograron cosas maravillosas, fueron un milagro, la edad de oro y todo eso. Pero dime, ¿cómo sucedió eso? ¿Por qué hicieron eso? ¿Por qué ellos y nadie más? & # 8221 Hasta que encontré una brillante solución que nos presenta otro académico, todo lo que podía hacer era contar chistes.

Recuerdo, mucho antes de que ustedes nacieran, había un programa de televisión dirigido por Sid Caesar, y uno de los personajes que aparecía repetidamente en esto era una especie de profesor cómico alemán / austriaco de aparentemente todo, y luego Carl Reiner. Lo entrevistaba sobre el tema que supuestamente era el tema del día, y el que mejor recuerdo es que era un gran experto aeronáutico y aquí estaba aterrizando brevemente. Estaba siendo entrevistado por Carl Reiner, él le hacía preguntas y con su cómico acento alemán daba respuestas tontas.Pero finalmente, Reiner dice, bueno, gracias por visitarnos, todo es muy maravilloso, pero sabes que a nuestra audiencia realmente le gustaría saber que parece una pregunta simple pero es tremendamente difícil de entender, pero ¿cómo puede un ¿Una cosa grande, grande, enorme, pesada como este avión despegar del suelo? Él dice, oh, es una pregunta muy simple que no es difícil de responder. Quiero decir, sabes que las alas se van, y el aire corre, y luego el motor del motor y es un milagro cómo llega allí y esa es la forma en que solía explicar a los griegos, porque no tenía una idea mejor. . Podría dar vueltas sobre geografía y esto y aquello, pero nada.

Luego vino una gran voz del oeste, Victor Davis Hanson, quien era profesor en Fresno State, California y pensó en esto y le aportó, además de una inteligencia extraordinaria y un conocimiento notablemente bueno del griego y los griegos, un elemento adicional mágico, y ese era el hecho de que él era un granjero y estaba, creo, en la quinta generación que había cultivado la misma parcela de tierra de cultivo en California, en el Valle Central de California desde el siglo XIX. Y ese clima, por cierto, y toda esa escena es muy similar al tipo de clima mediterráneo en el que estaban involucrados los agricultores griegos, por lo que potencialmente, pensó Hanson, y creo que tenía razón, posibilidades análogas adecuadas y llegó a la conclusión de que se puede aprender mucho sobre el desarrollo de lapolis si se mirara el negocio de cómo cultivar en este tipo de entornos. Y creo que resulta ser una gran clave para comprender lo que está sucediendo y todo lo que escuchan de mí sobre este tema, lo aprendí de Hanson.

No hace falta decir que es una idea brillante y brillante en la que pensó un hombre, ha sido atacada por todos lados y hay mucha controversia al respecto. Empiezas con la Edad Media y creo que hay un acuerdo general en que la población de Grecia se había vuelto mucho más pequeña que en el Período Micénico, y que desde el punto de vista de la población que podía sostener, estaba poco poblada. Si comienza con una mirada a la forma en que se trabajaba la tierra con el propósito de alimentar a la población, estaría bien echar un vistazo a los poemas homéricos como algún tipo de evidencia para ayudarnos, y Hanson se centró en sobre esto, lo que era realmente obvio las unidades que importaban en el mundo de Homero, llámenlo la familia: la palabra griega es oikosy realmente significa hogar. Pero viene a significar la tierra que trabaja la familia, la familia en sí, y ¿cómo es?

Bueno, en el Odisea, hay un excelente ejemplo de un lugar así en la forma de oikos del rey Laertes, el padre de Ulises, que de alguna manera todavía está vivo cuando Ulises es rey, pero está jubilado y ahí está. Lo vemos, un noble como es, ex rey como es, trabajando la tierra y cómo lo hace es muy esclarecedor, porque está claramente, según Hanson, involucrado en el período posterior a la transición de un estilo anterior. El estilo anterior representa propiedades bastante grandes para los estándares griegos, con grupos de guerreros asaltantes que salen a robar lo que pueden. Se dedican a la cría de ganado, que en Grecia es más probable que sean ovejas y cabras que ganado, pero también crían caballos, que es muy importante para la aristocracia para llevar a cabo la guerra.

Retrocedamos un paso más allá de eso hacia la civilización micénica con el propósito de notar el gran contraste, el gran cambio. Recuerde los antiguos reinos del Cercano Oriente y su agricultura colectivizada, controlando desde el centro, los individuos que llevan a cabo la agricultura o el pastoreo. No se les permite la iniciativa individual, están controlados. Esta civilización, como estos otros antiguos reinos mediterráneos, estaba bastante avanzada. Sabían cultivar la uva para hacer un vino excelente, sabían cultivar aceitunas para poder hacer un aceite de oliva excelente y cómo procesarlas para producir el resultado. Se dedicaban al cultivo del árbol y tenían árboles frutales que producían muy bien. Era una civilización bastante avanzada en términos de su habilidad agrícola. Conocían las técnicas para injertar y mejorar, y domesticar especies de uvas y aceitunas en particular. No puedes salir y plantar estas cosas. Lo que sale es incomible, inutilizable hasta que finalmente, ¿cuál es la palabra que quiero? ¿Qué obtienes cuando mezclas dos cosas agrícolas? Tienes que - ¿qué obtienes? Necesita híbridos para mejorar la categoría de lo que está haciendo. Bueno, podían hacer todo eso y ese es el conocimiento que había en el palacio que permitió a los reyes y su gente enviar mensajes, órdenes a todos para que hicieran lo que hicieron. Ahora, cuando la civilización palaciega colapsa, todo el sistema colapsa. Eso explica, en gran parte, por qué hubo tal disminución en la población, por qué la Edad Media fue tan oscura, mucha pobreza, mucha hambre, pero también, como sugerí cuando hablé de esto antes, también la libertad si tu podría hacerlo, para aprender y también para hacerse más fuerte.

Tenencia de propiedad y colonización interna

Ilustración de kleros griegos antiguos / Wikimedia Commons

Ahora, en algún momento de ese período de la Edad Media, y Hanson sugeriría, creo, que probablemente alrededor del siglo VIII sea la mayor transición. De alguna manera el oikos obtiene un pedazo de tierra que se entiende que le pertenece. La palabra griega para eso es kleros, y lo que pasa es que ahora la familia sabe que tiene esta tierra, la tiene ahora, la tendrá el año que viene, la familia la podrá pasar de padre a hijo, para que él la herede, y que cambia todo. Ese tipo de estabilidad promete y es la base para hacer todo tipo de inversión necesaria en el suelo que está trabajando con el fin de hacerlo mejor y más rentable para usted, y vale la pena porque usted y usted y sus hijos, allí para recogerlo. Así surgió el kleros, o la idea de una parcela privada adjunta no a una sola persona, sino a perpetuidad a una sola familia agrícola o oikos.

Mire la diferencia entre esta y las formas anteriores de trabajar el suelo. La gente alquilaba la tierra a un gran terrateniente o se les contrataba un ayudante que no recibía nada más que un salario o una parte de lo que hacían. Los siervos que se ven obligados a trabajar la tierra, o en algunos lugares incluso esclavos, bueno, no tienen ningún incentivo, dejan de lado incluso la cuestión de la capacidad, para invertir capital con el fin de mejorar el tamaño y la calidad de sus cultivos, sus árboles. , sus vides. No estarían dispuestos a correr el riesgo sin un título claro de la tierra. Eso es lo crítico. Una vez que lo tienen, y plantan cultivos permanentes, eso cambia toda la base de la sociedad y los valores y las actitudes que la acompañan. En resumen, según Hanson, es la invención de la granja familiar el momento crítico en este momento muy, muy importante en la historia de la raza humana y ciertamente no hay ningún ejemplo de ello que yo sepa, aparte de Grecia. , cuando sucede justo en este período. Puedes imaginar que esto solo puede suceder gradualmente, nada de esto sucede de la noche a la mañana.

Pero si piensa en el lapso de tiempo entre 900 y 700 a.C., es decir, cuando se están produciendo estos cambios. Habría adivinado a un ritmo cada vez mayor a medida que avanza por la carretera. Entonces lo que pasa es que la población crece, y por ello la evidencia arqueológica es muy fuerte. Cada vez hay más personas viviendo en la tierra de Grecia. ¿Qué hacen? Uno de los problemas que produce es que hay más gente, hasta un punto que es bueno. Hay más personas que pueden trabajar para aumentar la producción, pero más allá de ese punto hay más personas a las que alimentar de las que la producción puede producir, y eso lleva a un deseo de expansión de la tierra disponible para el cultivo.

Ahora, hay un par de formas en las que se puede tomar una que fue ciertamente importante y, nuevamente, es algo que Hanson enfatiza, es lo que él llama colonización interna. La forma en que funcionan estas cosas, cuando se dedica a la agricultura, es natural ir primero a ese suelo, a ese pedazo de tierra que se sabe que probablemente producirá la mejor tierra, la más fértil, el mejor producto, el la tierra más fértil que existe. Entonces, ahí es donde comienzan. Pero ahora, cuando necesite más, no puede simplemente decir que solo quiero la mejor tierra de fondo que existe. Te mudas a un lugar que nadie se molestó en cultivar antes, porque no era lo suficientemente rentable, porque necesitas más tierra. Entonces, la tierra marginal se pone en juego con trabajo arduo e ingenio, y esta es una de las cosas que Hanson enfatiza que es tan útil. Tienes que ser un granjero para entender estas cosas, no todo lo que intentas funciona. Creo que la imagen que pinta de la agricultura nos recuerda la imagen que Homero paga de la condición humana como se explica en la olla: los dos frascos de Zeus. La mayor parte de la suerte es mala, es difícil tener éxito, y con una combinación de suerte, habilidad, determinación y trabajo duro, todo eso decidirá cuál de estos agricultores tendrá éxito y cuál no. Y eso es algo importante para recordar.

Habrá éxito y habrá fracaso. Citando a Hanson, & # 8220 el verdadero comienzo en Occidente de la propiedad individual a gran escala es lo que está describiendo. & # 8221 El propio Hanson tiene una finca que se especializa en uvas con el propósito de producir pasas. Supongo que todas las pasas del mundo se producen cerca de Fresno, ¿no es así, Curtis? Señala que el conocimiento de cómo hacer esto, de cómo cultivar el tipo de uva que desea, la viticultura y también la arboricultura, ambos, se aprenden de Asia. Los asiáticos iban por delante y el fin del aislamiento de Grecia hizo posible la comunicación, y permitió este tipo de aprendizaje, así que tienes esta imagen de algunas personas aprendiendo a hacer estas cosas muy, muy bien.

La nueva granja

El hecho de que los antiguos consideraran que el olivo era de origen divino, indica claramente el gran valor que el mundo antiguo le atribuía.

Todo se cultiva de una manera nueva y permítanme darles una imagen de cómo es esta nueva granja que describe Hanson. Hay agricultura intensiva. No es extenso en el sentido de que solo tiene que esparcir sus cosas en campos amplios que no son lo que son. Cada pedazo de ese suelo es necesario. Gran parte de ella no puede producir la cosecha que más le gustaría cultivar. Entonces, encontrará otro cultivo que crecerá allí que puede ser útil que & # 8217s la imagen. Entonces, tienes cultivos variados, entre ellos. Estos son los propios de un clima mediterráneo. Todo el mundo necesita pan de grano que es la materia de la vida, como se les ha dicho con razón. Así que intenta, si puedes cultivar grano en tu tierra o lo cultivas donde puedes, si no, tienes que conseguirlo en otra parte. Las aceitunas son muy importantes. Las verduras se pueden cultivar muchas veces en lugares donde nunca se podría cultivar trigo o cereales. Frutas de los árboles: ¿qué he dejado fuera, Curtis, algo? ¿Hemos dejado de lado otros cultivos? Eso es todo. Esas son las cosas que haces.

Ahora, observe varias cosas sobre ellos. Juntos compondrán todo lo necesario para vivir. Todos los grupos de alimentos están representados allí. He omitido la carne y el pescado, por supuesto, ninguno de ellos muy común en esta parte del mundo, pero la carne era bastante común, porque había ovejas y cabras, incluso cuando la carne de res hubiera sido muy difícil de conseguir. Pero lo que hay que entender sobre los griegos es que no comen mucha carne. Ahora, podría decirse, ¿cómo es que no hay pescado? Quiero decir, están rodeados de agua por donde mires. Bueno, adivinen qué, resulta que los peces no viven en todas partes en el agua y no viven mucho en Grecia. No me refiero a ningún pez, pero no a los grandes bancos de peces. Estas no son las orillas de Terranova y los griegos comen pescado, pero no mucho. Entonces, su dieta es un poco de eso, parte de su proteína de eso, luego pan, aceite de oliva, frutas, verduras, queso, leche, ese tipo de cosas que pueden hacer.

Bueno, ahora una de las cosas que descubrieron los granjeros en la historia es que es muy difícil hacerlo bien como granjero si todo lo que haces es cultivar, porque la gente normalmente no usa lo que cultivas en la forma en que creces. eso. Estoy pensando de nuevo en las uvas y las aceitunas. Hacen principalmente aceite de oliva y vino. ¿Entonces, Qué haces? Bueno, si eres un granjero pobre, no sabes qué más hacer. Entonces, se lo envía a un intermediario que convierte las uvas y las aceitunas en los líquidos necesarios y se lleva una buena parte de la ganancia. Pero estos agricultores no hicieron eso. Adquirieron el equipo necesario para prensar uvas y aceitunas que les permitió purificar y producir el producto final, y eso los hizo más exitosos de lo que hubieran sido de otra manera, y también otra gran cosa que tienes que poder hacer, si tu y # 8217 tendrá éxito como agricultor, si tiene que tener lugares para almacenar lo que produce, de modo que lo tenga para el próximo año cuando lo necesite. Y también si tiene un excedente, y eso es algo deseable, puede venderlo. Probablemente en los primeros días, esto fue en gran parte una cuestión de trueque. Podrías cambiarlo por aquellas cosas que no hiciste tú mismo y que necesitabas. Pero en cualquier caso, es una ganancia, pero no sirve de nada si se va a estropear. Por lo tanto, es importante darse cuenta del papel de la cerámica que necesitan para hacer frascos de almacenamiento que pudieran sellarse muy bien y preservar el material durante mucho tiempo, y de hecho, lo hicieron.

Otra cosa que debe comprender acerca de estas granjas, si va a comprender su importancia para la sociedad que vendrá, es que son pequeñas, realmente pequeñas. Tal vez una granja típica, se puede imaginar, es quizás diez acres que es una granja muy pequeña. Algunos de ellos, por supuesto, eran más grandes. No había regulación al respecto, pero no estamos hablando del surgimiento de una aristocracia agrícola, sino del surgimiento de una comunidad agrícola de pequeñas explotaciones familiares. Una de las cosas que vienen con el desarrollo de este tipo de agricultura como la polis está surgiendo es la esclavitud. Ahora, por supuesto, la esclavitud es casi tan antigua como la raza humana, y ciertamente ya estaba presente en el mundo de Homero, pero parece que en la Edad Media había muy pocos esclavos solo porque poseer esclavos requiere riqueza. No puedes tener esclavos sin riqueza, porque tienes que alimentarlos como mínimo, y no importa lo malvado que seas, los esclavos muertos no son buenos para ti. Lo más probable es que haya tenido que pagar algo por ellos, son como una máquina. Si un esclavo muere, tienes que comprar una máquina nueva, y mientras esté vivo tienes que alimentarlo. Entonces, cuando usted está hablando de una sociedad muy pobre, no verá mucha esclavitud, pero es cierto que a medida que surge la granja familiar que he estado describiendo, se encuentra una manera de usar esclavos en de forma productiva, positiva, positiva desde el punto de vista de los beneficios.

La razón de esto es que si solo se dedica a la agricultura de un solo cultivo, bueno, la planta, la cuida y luego, cuando llega el momento, la cosecha. ¿Qué haces en el medio? Bueno, no hay mucho que hacer. Por lo tanto, debe alimentar al esclavo durante todo el año para que trabaje solo una pequeña parte del tiempo, eso no es muy rentable. Pero la granja de Hanson, como me gusta pensar en ella, hay trabajo para hacer durante todo el año, porque estos diferentes cultivos necesitan atención en diferentes momentos, y necesitan diferentes tipos de atención, y algunos de ellos necesitan todo tipo de un trabajo muy duro para mantenerlos en funcionamiento, de modo que haya mucho trabajo por hacer que sea útil y rentable. Por lo tanto, producirá suficientes ganancias para hacerlo posible, de modo que estas pequeñas granjas, debe imaginar, tuvieron uno o dos esclavos jugando un papel en esta experiencia.

Quiero decir, no debes imaginarte cuando digo esclavos, simplemente saca de tu mente las plantaciones del viejo sur, porque cuando solo tienes uno o dos esclavos, el amo está trabajando junto a ellos, haciendo exactamente el mismo trabajo que ellos. están haciendo, y también instruyéndoles y diciéndoles qué & # 8217s qué. Si realmente quiere entender esto en un sentido práctico, es más como si estos tipos fueran mano de obra contratada. Quiero decir, viven en la casa, se alimentan, probablemente con todos los demás, trabajan con el amo con la diferencia de que son esclavos en lugar de hombres libres. Una de las cosas curiosas es que la aparición de esta granja familiar da lugar a la polis& # 8216 carácter como una tierra en la que hay una ciudadanía, es decir, hombres libres que se gobiernan a sí mismos. Entonces el polis verá la invención de la libertad de esta manera, y curiosamente, va acompañada por el crecimiento de la esclavitud al mismo tiempo. Tanto la esclavitud como la libertad llegan al mismo tiempo en el mundo griego.

Uno de los documentos interesantes que tenemos es una inscripción fragmentaria de la isla de Quíos. Creo que es en el siglo VIII que Hanson señala que es relevante aquí. En él hay poco lenguaje y es obvio que está hablando de una especie de ayuntamiento. Esta es la primera vez que tenemos una referencia de este tipo. Las palabras griegas son, boule él demosia la mejor traducción que se me ocurre es el consejo del pueblo. No significa necesariamente el consejo del pueblo, eso sugeriría algo democrático. Probablemente sea más oligárquico o aristocrático, pero el punto es que esto es algo de lo que nunca habíamos oído hablar. Es evidente que existe una especie de grupo oficial que tiene algún tipo de papel político que desempeñar, que es popular en su carácter. Es la palabra población eso & # 8217s en la raíz de demosia y población significa la gente, toda la gente. Ese es uno de sus significados y creo que es el significado que es relevante aquí. Como señala Hanson, solo en la Grecia temprana los agraristas independientes tenían títulos libres sobre sus tierras, poseían esclavos y, en última instancia, de este consejo del que les hablé, finalmente llegaron a tener el control de sus propias comunidades. Aunque el desarrollo político llegó tarde en el proceso, llegó.

Como dice Hanson, el nuevo agricultor no es solo un tipo diferente de agricultor, sino un tipo diferente de persona.Es un ciudadano en su rol político, es un soldado pero es un soldado que no está a sueldo ni a sueldo de un rey, ni de una aristocracia es un ciudadano soldado que ha participado en la decisión que dice que es hora de ir a la guerra y jugará un papel activo en la toma de decisiones sobre la política y el comportamiento de su estado. Es independiente de una manera que nadie que no fuera rey o aristócrata en el pasado ha sido jamás: un nuevo tipo de hombre, la columna vertebral del polis a medida que emerge. No quiero exagerar esto. Todavía hay una aristocracia formada por los viejos y ellos no simplemente desaparecen y habrá un largo período en el que habrá algún grado de conflicto entre estos nuevos agricultores independientes y la vieja aristocracia establecida, y nunca lo hace esa aristocracia. vete, eso & # 8217s viejo. Simplemente estoy enfatizando lo que es nuevo en la situación y es realmente muy nuevo.

Podría decir un poco más. Hanson tiene una situación maravillosa en la que él es el erudito que nos cuenta sobre estos desarrollos en el mundo de la agricultura y la agricultura antiguas, pero también es un agricultor activo y reacciona a lo que les sucede a los agricultores de hoy, y escribió un libro. , un libro maravilloso llamado, Campos sin sueños, que es la historia de la agricultura moderna en Estados Unidos. Pero esto también es cierto para toda Europa Occidental, que tiene que ver bastante con la abolición de los agricultores y simplemente no creo que sea correcto que pase sin mencionar el significado. Nadie sabe nada al respecto. ¿Qué porcentaje de estadounidenses cree que trabajaba en granjas a fines del siglo XIX? ¿Veinte, treinta por ciento? Es mejor que lo crea: entre el sesenta y el setenta por ciento, y cuanto más retrocede en la historia de Estados Unidos, más cerca está del noventa y noventa y cinco por ciento. Esa es la historia del mundo que toda la raza humana ha pasado la mayor parte de su tiempo cultivando.

¿Qué porcentajes de estadounidenses se dedican a la agricultura hoy en día? Bueno, la cifra que vi por última vez era demasiado pequeña para ser mencionada, quiero decir, para decir que no puedes decir realmente cuánto es, pero está bien, dos por ciento. ¿Alguien conoce a un granjero? ¿Cómo, por qué? ¿Sigues cultivando por accidente? Dios lo bendiga. ¿Su hijo está cultivando? No es broma, ¿dónde está esto? Fantástico, eso es algo maravilloso, por favor, dale mis saludos. Pero es una especie de milagro que no conozca a ningún agricultor. Oh, sí, conozco a Hanson, pero si no lo conociera, no conocería a ningún granjero. Por lo tanto, ahora no quiero profundizar demasiado en esto, pero si está interesado en este tema, consiga su libro. Lo que es ineludible es que los agricultores son una categoría sociológica de personas, diferente de los no agricultores en todo tipo de aspectos críticos, y es solo un ejemplo de cómo ha desaparecido todo este negocio. Ya nadie piensa en eso. Si me dijeras qué crees que es lo más importante, como lo definas, que ha cambiado el carácter de la vida en los Estados Unidos en el siglo XX, yo diría que la desaparición de los agricultores. Hay muchas formas en las que eso ha cambiado el mundo, pero no puedo hacerle justicia, pero Hanson sí, así que si quieres leer, Campos sin sueños, puede reflexionar sobre la importancia de este gran cambio.

Política

Estas son todas mis pruebas para respaldar todas las cosas que ya les he dicho, pero no me voy a molestar en probarlo, tomaría demasiado tiempo. Bueno, supongo que lo siguiente que podría mencionar es en el área de la política. Si miras el mundo de Micenas una vez más, ya lo hemos visto, tienes algún tipo de despotismo. Tienes una especie de señor, me refiero a un rey, a falta de un nombre mejor, un monarca que fundamentalmente gobierna y todo el mundo está sujeto a él. Tiene una aristocracia a su alrededor, tiene muchos ayudantes, pero él es el jefe y eso es lo que se ve en el mundo en todas partes. Después de eso, si examina lo mejor que podemos las ciudades de la Edad Media y pregunta qué tipo de gobierno, si quiere usar esa palabra, habrían tenido estas comunidades, probablemente no le iría mal si mirara el Odisea para obtener las mejores pistas que puedas encontrar. Por supuesto, no serán perfectos, hay un carácter mixto del mundo de Homero, pero aún así, si miras el mundo de Ulises, su hogar, lo que está sucediendo en Ítaca, hay algunas pistas valiosas. .

Hay alguien en ese mundo llamado basileus, que es un solo individuo que se entiende que es superior de alguna manera a todos los demás. Sin embargo, no es muy superior a todos los demás. Tiene a todos estos nobles a su alrededor, todos los cuales afirman ser basileis, como recordará, y una forma más justa de decirlo sería que se trata en gran medida de una sociedad aristocrática, esa fue nuestra conclusión después de ver los poemas de Homero, y creo que eso es lo que continúa, incluso después del mundo de Micenas. Personas que tenían poder en virtud de su riqueza, en virtud de su fuerza física personal tal vez, en virtud de su ascendencia porque la gente siempre tiene teorías sobre los individuos en su sociedad, me refiero a las sociedades primitivas, que nacieron de la púrpura, por así decirlo, pero cualesquiera que fueran los criterios, y el nacimiento siempre fue un criterio crítico en los días de las aristocracias, habría aristocracias que tendrían la práctica, la de facto control de las cosas.

Bueno, por definición, una aristocracia es plural, no singular, entonces, ¿cómo se toman decisiones en una aristocracia? La respuesta, por lo general, es un consejo. Yo uso la palabra consejo, la palabra griega es boulē, y no asamblea, que en griego viene a llamarse ecclesia, porque un ecclesia se entiende que es una reunión de toda la población masculina adulta, y un boulē Se entiende que no es una reunión de la totalidad, sino más bien un grupo más pequeño que tiene cierto grado de autoridad, y yo habría sugerido que en los primeros días tenían toda la autoridad que importaba. Sin embargo, es interesante que estas comunidades griegas desde una época muy temprana parecen haber sido diferentes de las cosas micénicas en virtud del hecho de que los hombres que lucharon en el ejército siempre parecían haber tenido que ser consultados cuando se trataba de a una cuestión de lucha, por lo que siempre había una asamblea, incluso en un estado aristocrático, pero las decisiones en general las tomaban los aristócratas. Además, la ley fue interpretada, hablada y en la medida en que los aristócratas debían hacerla cumplir a través de un consejo en su comunidad, y estos consejos podrían haber sido electivos dentro de la aristocracia o podrían haber sido simplemente toda la aristocracia. dependiendo realmente del tamaño de la comunidad, porque no se puede tener un consejo funcionando para ningún propósito útil, si llega a ser demasiado grande, simplemente se convierte en otra cosa.

Ahí es donde empiezas, ésa es la Edad Media. Ahora, lo que veremos como el polis crece y se desarrolla, y a medida que se van produciendo estos cambios en la situación económica que he descrito, es que estos agricultores exitosos, como les diré la próxima vez, también serán los guerreros que luchen por su polis como soldados de infantería cuando la infantería se convierte en la parte más importante del ejército. Estos hombres, la combinación de su independencia, su riqueza, cuando digo riqueza, no me refiero a una gran riqueza, pero el hecho de que tengan riqueza, de que valgan algo y de su papel como soldados los hace exigir una voz más amplia. en el gobierno del estado, en las decisiones que les afectan tan de cerca. Por lo tanto, habrá un conjunto: ahora estoy mirando hacia el futuro, proyectando algunos temas que exploraremos más de cerca más adelante. Encontrarán diferentes formas de insistir en su inclusión y los resultados serán diferentes en cada estado.

A veces, la vieja aristocracia podrá resistir durante mucho tiempo y reprimir cualquier intento de cambiar las cosas. Otras veces, y esto será generalizado en ciertos lugares y será muy significativo, las personas insatisfechas de la sociedad, principalmente estos agricultores de los que estoy hablando, se reunirán y tal vez se fijarán en algunos individuos aristocráticos descontentos, y más particularmente elegirán algunos. aristócrata que se ha distinguido típicamente como soldado, como líder de tropas, y participa realmente en lo que equivale a una especie de revolución o al menos a un golpe de estado, y provoca un tipo diferente de monarquía que los griegos llamaron tiranía. Cuando tienen lugar estas tiranías, duran diferentes períodos de tiempo, pero cuando el tirano es eliminado, lo que sigue después de eso es que nunca más habrá en esa ciudad un gobierno de un solo hombre de ningún tipo. O lo que se establece después de la tiranía es una oligarquía, pero fíjense que no dije una aristocracia. Una oligarquía simplemente significa el gobierno de unos pocos, pero como veremos qué cambios es, si ya no es el gobierno de esos pocos que nacen en el lugar correcto, se basará en la riqueza de esas personas y eso significa que los nuevos ricos, o los nuevos bien, es decir, los razonablemente acomodados participarán en su gobierno y la forma de gobierno que es la oligarquía será durante todo el período clásico la forma de gobierno más característica de las ciudades estado griegas.

Cuando se invente la democracia tendrá su momento y se extenderá, y habrá numerosas democracias pero nunca serán la mayoría de la población. poleis. Tu tipica polis será una especie de equipo de granjeros de Hanson, donde personas de esa clase en adelante, participarán en política, serán los órganos de gobierno en su estado, serán ellos los que continúen luchando en esa infantería que es decisiva para el estado. , y serán ellos los que tomen las decisiones, y las personas más pobres que ellos serán excluidas. Por lo tanto, es muy importante darse cuenta de que estos agricultores familiares, que tienen éxito, no necesariamente conducen a la democracia. De hecho, quiero enfatizar nuevamente, es un resultado inusual cuando terminan con la democracia.


2do siglo antes de Cristo

los 2do siglo antes de Cristo comenzó el primer día de 200 a. C. y terminó el último día de 101 a. C. Se considera parte de la época clásica, aunque dependiendo de la región en estudio, otros términos pueden ser más adecuados. También se considera el final de la Era Axial. [1] En el contexto del Mediterráneo Oriental, es el punto medio del período helenístico.

Recién salido de sus victorias en la Segunda Guerra Púnica, la República Romana continuó su expansión en el Mediterráneo occidental, haciendo campaña en la península Ibérica a lo largo del siglo y anexionándose la costa norteafricana tras la destrucción de la ciudad de Cartago a finales del Tercer Púnico. Guerra. Se convirtieron en la fuerza dominante en el Egeo al destruir la Macedonia antigónida en las guerras macedonias y Corinto en la guerra aquea. Los reinos helenísticos del Egipto ptolemaico y Attalid Pérgamo entablaron relaciones subordinadas con los romanos; este último finalmente fue anexado. El final del siglo fue testigo de la reforma del ejército romano de un ejército ciudadano a una fuerza profesional voluntaria, bajo la dirección del destacado general y estadista Cayo Mario (Reformas Marianas).

En el Cercano Oriente, el otro gran reino helenístico, el imperio seléucida se derrumbó en una guerra civil a mediados de siglo, tras la pérdida de Asia Menor a manos de los romanos y la conquista de la meseta iraní y Mesopotamia por parte del imperio parto. Las regiones periféricas se convirtieron en reinos independientes, en particular el reino asmoneo de Judea.

En el este de Asia, China alcanzó un punto culminante bajo la dinastía Han. El Imperio Han extendió sus fronteras desde Corea en el este hasta Vietnam en el sur hasta las fronteras de la actual Kazajstán en el oeste. Los nómadas Xiongnu estaban en el apogeo de su poder a principios de siglo, recibiendo tributos de los Han. Sus victorias sobre los Yuezhi desencadenaron una cadena de migraciones hacia el oeste en Asia Central. Los esfuerzos de Han por encontrar aliados contra los Xiongnu explorando las tierras de su oeste finalmente conducirían a la apertura de la Ruta de la Seda. [2]

En el sur de Asia, el Imperio Maurya en la India colapsó cuando Brihadnatha, el último emperador, fue asesinado por Pushyamitra Shunga, un general Maurya que fundó el Imperio Shunga. Los greco-bactrianos cruzaron el Hindu Kush y establecieron el Reino Indo-Griego, pero perdieron su tierra natal en Bactria ante los Sakas, ellos mismos bajo la presión de los Yuezhi.


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    Cruzando el Rubicón

    En este día (10 de enero) en 49 a. C., Julio César y sus tropas cruzaron el Rubicón, el río que marca el límite entre la provincia de Galia Cisalpina e Italia. Tomar a la XIII Legión sobre esta frontera prohibida constituyó un acto de traición y desencadenó una guerra civil en Roma. Según el historiador Suetonio, César pronunció la famosa frase ālea iacta est (& # 8220la suerte está echada & # 8221).

    En junio pasado, viajé por la Via Aemilia siguiendo los pasos de Julio César, cruzando el río y siguiendo el camino del futuro dictador hacia Roma.

    El Rubicón ha sido uno de los ríos más famosos del mundo desde que Julio César lo cruzó. Se pensó sucesivamente que tres ríos en el noreste de Italia eran el Rubicón histórico: los ríos Pisciatello, Fiumicino y Uso. No fue hasta 1933 que el Fiumicino, que cruzaba la ciudad de Savignano di Romagna (rebautizado Rubicone por Mussolini), fue identificado como el antiguo Rubicón. Esta teoría no fue probada hasta unos 58 años después, en 1991, cuando tres eruditos italianos, utilizando la Tabula Peutingeriana & # 8211 una copia medieval de un mapa de carreteras romano & # 8211 y varias fuentes antiguas, pudieron probar la ubicación del Rubicón original. . La distancia dada en la Tabula de 12 millas desde Ariminum (actual Rimini), coincide exactamente con la distancia del Fiumicino a esa ciudad. Sin embargo, la ubicación todavía está en disputa.

    Hoy, si desea cruzar el Rubicón (o cuál es la ubicación más probable para el Rubicón original), debe ir a Italia en la Región de Emilia-Romagna, en Savignano sul Rubicone, que se encuentra a medio camino entre Cesena y Rimini, a lo largo de la Via Emilia y el ferrocarril Bolonia-Rimini. El monumento más famoso de la ciudad es, por supuesto, el puente romano de tres arcos (26 m de largo y 6 m de ancho) que recuerda este hecho histórico.

    Sin embargo, el puente no data de la época de César. En su De Vita Caesarum (1.31.6), Suetonio, quien sirvió brevemente como secretario de Adriano, informa las siguientes palabras de Julio César: & # 8220 Aun así, podemos retroceder pero una vez que crucemos ese pequeño puente, todo el asunto es con la espada. & # 8220 # 8221 El pequeño puente (pontículo) de César probablemente estaba hecho de madera. Se desconoce la fecha exacta de construcción del puente actual, pero probablemente data de la época de Augusto o Tiberio.

    Durante los siglos pasados, el viejo puente sufrió varias modificaciones y alteraciones, pero los peores daños los hizo el ejército alemán en 1944, cuando minaron los pilares del puente. La reconstrucción del puente comenzó en la década de 1960 y se completó en 2005.

    Una estatua moderna de César se encuentra junto al puente. Es una copia de la estatua colocada por Benito Mussolini en la Via dei Fori Imperiali de Roma.

    Durante la época de César, el río Rubicón marcó el límite entre la provincia romana de Cisalpine Galia al noreste e Italia propiamente dicha. Después del cruce de César & # 8217, el Rubicón siguió siendo una característica geográfica notable hasta aproximadamente el 42 a. C., cuando Octavio fusionó la provincia de la Galia Cisalpina en Italia y el río dejó de ser el extremo norte de Italia.

    Después de cruzar el Rubicón, César avanzó hacia Ariminum (actual Rimini), la primera ciudad fuera de su provincia. La tradición dicta que el foro de Ariminum fue el escenario del famoso discurso de Julio César a sus soldados cuando pronunció las palabras "alea jacta est ”. En Rimini, un monumento en Piazza Tre Martiri marca el lugar donde supuestamente César arengaba a sus tropas.

    La inscripción dice: Cayo César, dictador, después de cruzar el Rubicón durante la guerra civil, se dirigió a sus compañeros soldados aquí en el foro de Ariminum.

    La plaza, una vez llamada Piazza Giulio Cesare en honor a Caeasar & # 8217s, también tiene una estatua de bronce. Mussolini donó una estatua de César a la ciudad de Rimini en 1933 (no la que se encuentra actualmente), similar a la que se muestra en Roma a lo largo de los Fori Imperiali. La estatua se colocó al pie de la torre del reloj de Rimini y cada año desfilaban organizaciones fascistas locales en los Idus de marzo.

    En algún momento antes de la liberación de Rimini, las autoridades locales se llevaron la estatua y la enterraron en una zanja en las afueras del norte de la ciudad. La estatua original fue redescubierta de su escondite en la década de 1950, pero inmediatamente fue puesta bajo la custodia de las autoridades militares que la colocaron en el cuartel Giulio Cesare, donde aún permanece. Finalmente se hizo una copia de la estatua y se colocó en la esquina de la plaza.

    El nombre de la Piazza se cambió de Piazza Giulio Cesare a su nombre actual Piazza Tre Martiri, en honor a los tres jóvenes partisanos que fueron ahorcados públicamente en la plaza el 16 de agosto de 1944 (Luigi Nicolò, Adelio Pagliarani y Mario Capelli).

    La plaza actual sigue en parte el plan del foro de Ariminum, la colonia romana fundada en 268 a. C.Situado en la intersección de la ciudad y las dos calles principales, el cardo maximus y decumanus maximus, la plaza original estaba pavimentada con grandes losas de piedra, como se ve en la sección ahora expuesta.

    Hoy, la Piazza Tre Martiri permanece en el corazón de la vida comercial y cultural de Rimini. Es el punto de partida perfecto para recorrer la ciudad y las magníficas ruinas antiguas: el Puente de Tiberio, el Arco de Augusto, el anfiteatro Adriano y la Domus del Cirujano.


    Moderno Damnatio Memoriae

    Derribo de la estatua de Saddam Hussein , Plaza Firdos , Abril de 2003



    Sería un error suponer que damnatio memoriae fue un fenómeno exclusivo de los antiguos. Las imágenes han conservado su potencia a lo largo de los siglos e incluso en el mundo moderno siguen ejerciendo su influencia como símbolos de poder. El derrocamiento de la estatua de Saddam Hussein en Firdos Square en abril de 2003 es una instantánea icónica del cambio de régimen en Irak, por ejemplo, y las multitudes reunidas lanzando insultos a la imagen derrumbada confirman cómo la imagen retuvo su papel como representante del líder.

    Incluso las paradojas de damnatio memoriae han permanecido. En un mundo de avances tecnológicos, la destrucción total de la memoria sigue siendo un objetivo difícil de alcanzar para los dictadores. Las purgas estalinistas de la Unión Soviética pueden haber sido reflejadas también por figuras que desaparecen de las fotografías, pero incluso hoy, las ausencias hacen sentir su presencia.


    Ver el vídeo: Altes Museum - architectural history (Enero 2022).