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Una mujer de la Edad de Piedra con deformidades puede haber sido rechazada por su comunidad

Una mujer de la Edad de Piedra con deformidades puede haber sido rechazada por su comunidad

Un caso de posible ostracismo por deformación provocada por el raquitismo ha salido a la luz en un antiguo entierro de la isla escocesa de Tiree. Los restos de la mujer de la Edad de Piedra, enterrada hace unos 5.000 años, muestran el primer caso conocido de raquitismo en el Reino Unido, y fue una condición bastante grave en su caso. Estaba deforme por la enfermedad, que puede ser causada por la falta de vitamina D.

Los investigadores dicen que la mujer pudo haber tenido un estatus bajo en su comunidad y fue enterrada solo con algunas rocas y una sola piedra de cuarcita. O, es posible, sugiere el equipo de arqueólogos dirigido por el profesor Ian Armit, que ella era una persona de algún estatus espiritual para su gente.

Los arqueólogos determinan si una persona prehistórica tenía un estatus alto o bajo por la riqueza o la falta de bienes funerarios. Una persona enterrada con joyas, cerámica, armas, obras de arte y otros artefactos se considera de alto estatus. Cuanto más valiosos son los artefactos, se cree que la persona ocupa un lugar más alto en la sociedad. Las personas enterradas sin ajuar funerario en algunas culturas pueden haber tenido un estatus social inferior. Las personas de alto estatus en ese momento en Gran Bretaña fueron enterradas en tumbas con cámaras, no solo con simples lápidas.

El simple entierro y el "ajuar funerario" de esta mujer, un guijarro insignificante, muestran una falta particular de preocupación por su viaje al más allá. Los investigadores dicen que si hubiera sido una figura espiritual o religiosa, probablemente habría tenido un entierro más elaborado. Eso los llevó a concluir tentativamente que ella era de bajo estatus o incluso una persona despreciada debido a sus deformidades.

Una radiografía de los huesos curvos de la pierna de un niño que sufre de raquitismo ( Wikimedia Commons )

Los investigadores, de las universidades de Bradford y Durham, dijeron que los huesos de su pecho, costillas, brazos y piernas muestran signos de raquitismo. Esto, concluyeron, se debió a la falta de vitamina D, que el cuerpo produce durante la exposición a la luz solar. Estas deformidades le dieron un pecho de paloma y miembros deformados, lo que explicaba su postura encorvada en la tumba, que fue exhumada junto con otros tres entierros por aficionados en 1912. Se supuso entonces que vivió al mismo tiempo que la gente de una comunidad cercana de la Edad del Hierro que había sido excavada.

Armit y su equipo especulan que posiblemente era una esclava obligada a permanecer en el interior o vestía ropa que la cubría por completo, evitando que la luz del sol llegara a su piel, informa el Daily Mail.

Ella medía entre 4 pies 9 pulgadas (145 cm) y 4 pies 11 pulgadas (150 cm) de altura. Eso fue breve durante un tiempo cuando las mujeres promediaron alrededor de 5 pies, dicen los investigadores.

Armit y su equipo hicieron recientemente una datación por radiocarbono para determinar que ella vivió entre el 3340 y el 3090 a.C., durante la Nueva Edad de Piedra o el período Neolítico. También analizaron elementos en sus dientes para obtener pistas sobre su dieta y descubrieron que pudo haber sufrido estrés como desnutrición o enfermedades cuando tenía entre 4 y 14 años de edad. El análisis de isótopos en los dientes mostró que era local de Tiree.

Una tumba de cámara neolítica en Kilkeel, Reino Unido; Los investigadores dicen que las personas neolíticas de alto estatus social fueron enterradas en tales tumbas, no solo con unas pocas piedras que marcaban la tumba. (Foto de Eric Jones / Wikimedia Commons )

La gente del Neolítico en la isla probablemente pasó mucho tiempo al aire libre y probablemente comió mucho pescado. El análisis reveló que no comía pescado de mar, lo que le habría proporcionado la vitamina D que habría necesitado para prevenir la contracción del raquitismo.

"La pregunta sigue siendo cómo alguien podría haber contraído raquitismo en Neolithic Tiree", escribieron los investigadores en su artículo. "'La deficiencia de vitamina D no debería ser un problema para cualquier persona expuesta a un estilo de vida rural al aire libre y capaz de metabolizar la vitamina D; ciertas condiciones genéticas pueden impedir la producción eficiente de vitamina D, pero son extremadamente raras".

Dijeron que es posible que la enfermedad inicial haya llevado a su confinamiento en el interior y, como resultado, a protegerse del sol, lo que habría llevado a un círculo vicioso de deficiencia de vitamina D.

El caso anterior más antiguo conocido de raquitismo en Gran Bretaña se remonta a la era romana alrededor del cambio del primer milenio d.C.

Imagen de portada: Los huesos doblados y encorvados de la mujer con raquitismo. (Imágenes de la revista Proceedings of the Prehistoric Society)

Por Mark Miller


Top 10 bizarros entierros de brujas

La naturaleza extrema de los entierros de & ldquowitch & rdquo refleja cuán profundo es nuestro miedo a la hechicería, incluso desde más allá de la tumba. No es raro que las brujas estén abrumadas o que les forcen la mandíbula. La designación & ldquowitch & rdquo es política. Debido a que la creencia en la adivinación y las maldiciones es universal para los humanos, los lanzadores de hechizos son siempre un chivo expiatorio fácil. A menudo, las enfermedades inexplicables y las desgracias se atribuyen a la brujería. Muchos de estos 'ldquowitches' sufrieron deformidades físicas, lo que revela nuestro profundo prejuicio contra cualquiera que se salga de la norma.


Contenido


Con el establecimiento del monaquismo cristiano, otras funciones dentro de la Iglesia estuvieron disponibles para las mujeres. A partir del siglo V, los conventos cristianos supusieron una alternativa al camino del matrimonio y la crianza de los hijos, para desempeñar un papel religioso más activo.

Las abadesas podrían convertirse en figuras importantes por derecho propio, a menudo gobernando monasterios de hombres y mujeres, y con importantes tierras y poder. Figuras como Hilda de Whitby (c. 614–680), se hicieron influyentes a escala nacional e incluso internacional.

El hilado era una de las muchas artesanías tradicionalmente femeninas en este momento, [2] inicialmente realizado con el huso y la rueca. La rueca se introdujo hacia el final de la Alta Edad Media.

Durante la mayor parte de la Edad Media, hasta la introducción de la cerveza elaborada con lúpulo, la elaboración de la cerveza la realizaban principalmente las mujeres [3], esta era una forma de trabajo que podía realizarse en casa. [2] Además, generalmente se esperaba que las mujeres casadas ayudaran a sus maridos en los negocios. Dichas asociaciones se vieron facilitadas por el hecho de que gran parte del trabajo se realizaba en el hogar o cerca de él. [4] Sin embargo, hay ejemplos registrados de la Alta Edad Media de mujeres dedicadas a un negocio distinto al de su marido. [4]

La partería se practicaba de manera informal, convirtiéndose gradualmente en una ocupación especializada a finales de la Edad Media. [5] Las mujeres a menudo murieron durante el parto, [6] aunque si sobrevivían a los años fértiles, podrían vivir tanto como los hombres, incluso hasta los 70 años. [6] La esperanza de vida de las mujeres aumentó durante la Alta Edad Media, debido a la mejora de la nutrición. [7]

Leonor de Aquitania (1122-1204) fue una de las mujeres más ricas y poderosas de Europa occidental durante la Alta Edad Media. Fue la patrona de figuras literarias como Wace, Benoît de Sainte-Maure y Chrétien de Troyes. Eleanor sucedió a su padre como suo jure Duquesa de Aquitania y condesa de Poitiers a la edad de 15 años, convirtiéndose así en la novia más elegible de Europa.

Herrad de Landsberg, Hildegard de Bingen y Héloïse d'Argenteuil fueron abadesas y autores influyentes durante este período. Hadewijch de Amberes fue poeta y místico. Tanto Hildegard de Bingen como Trota de Salerno fueron escritores médicos en el siglo XII.

Las artesanas de algunas ciudades, como sus equivalentes masculinos, estaban organizadas en gremios. [8]

Sobre el papel de la mujer en la Iglesia, el Papa Inocencio III escribió en 1210: "No importa si la Santísima Virgen María está más alta, y es también más ilustre, que todos los apóstoles juntos, todavía no era para ella, sino para ellos. , que el Señor confió las llaves del Reino de los Cielos ". [9]

En la Baja Edad Media, mujeres como Santa Catalina de Siena y Santa Teresa de Ávila desempeñaron un papel importante en el desarrollo de las ideas teológicas y la discusión dentro de la Iglesia, y más tarde fueron declaradas Doctoras de la Iglesia Católica Romana. El místico Julian de Norwich también fue significativo en Inglaterra.

Isabel I de Castilla gobernó un reino combinado con su esposo Fernando II de Aragón, y Juana de Arco dirigió con éxito al ejército francés en varias ocasiones durante la Guerra de los Cien Años.

Christine de Pizan fue una destacada escritora medieval tardía sobre temas de mujeres. Ella Libro de la Ciudad de las Damas atacó la misoginia, mientras que ella El tesoro de la ciudad de las damas articuló un ideal de virtud femenina para las mujeres de ámbitos de la vida que van desde la princesa hasta la esposa de un campesino. [10] Su consejo a la princesa incluye una recomendación de usar habilidades diplomáticas para prevenir la guerra:

"Si algún príncipe vecino o extranjero desea por cualquier motivo hacer la guerra a su esposo, o si su esposo desea hacer la guerra a otra persona, la buena dama considerará esto cuidadosamente, teniendo en cuenta los grandes males e infinitas crueldades, destrucción , masacres y perjuicios al país que resultan de la guerra, el resultado es a menudo terrible. Ella meditará largo y tendido si puede hacer algo (siempre preservando el honor de su esposo) para prevenir esta guerra ". [11]

Desde el último siglo de la Edad Media en adelante, comenzaron a imponerse restricciones al trabajo de las mujeres y los gremios se volvieron cada vez más masculinos; solo algunas de las razones pueden haber sido el creciente estatus y el papel político de los gremios y la creciente competencia de las industrias artesanales, que incitó a los gremios a endurecer sus requisitos de entrada. [8] Los derechos de propiedad de las mujeres también comenzaron a reducirse durante este período. [12] [ ¿Por qué? ]

El matrimonio medieval era un asunto tanto privado como social. Según el derecho canónico, la ley de la Iglesia católica, el matrimonio era un vínculo exclusivo concreto entre marido y mujer que le daba al marido todo el poder y el control en la relación. [13] El esposo y la esposa eran socios y se suponía que reflejaban a Adán y Eva. Aunque las esposas tenían que someterse a la autoridad de sus maridos, las esposas todavía tenían derechos en sus matrimonios. McDougall está de acuerdo con el argumento de Charles Reid de que tanto hombres como mujeres comparten derechos con respecto al sexo y el matrimonio, que incluyen: "el derecho a consentir en el matrimonio, el derecho a pedir una deuda matrimonial o deber conyugal (sexual), el derecho a dejar el matrimonio cuando sospechaban que no era válido o tenían motivos para demandar la separación, y finalmente el derecho a elegir el propio lugar de entierro, siendo la muerte el momento en que cesaba la propiedad del cónyuge sobre el cuerpo del otro cónyuge ". [14]

A nivel regional y a lo largo del período de la Edad Media, el matrimonio podría formarse de manera diferente. El matrimonio podía ser proclamado en secreto por la pareja de mutuo consentimiento, o arreglado entre familias siempre y cuando el hombre y la mujer no fueran forzados y consentidos libremente, pero en el siglo XII en el derecho canónico occidental, el consentimiento (ya sea en secreto mutuo o en una esfera pública ) entre la pareja era imperativo. [15] Los matrimonios confirmados en secreto se consideraron problemáticos en la esfera legal debido a que los cónyuges redactaron y negaron que el matrimonio se solidificó y consumado. [dieciséis]

Los campesinos, esclavos y sirvientas y, en general, las mujeres de clase baja necesitaban el permiso y el consentimiento de su amo para casarse con alguien y si no lo hacían eran castigados (ver más adelante en la Ley).

El matrimonio también permitió que las redes sociales de las parejas se expandieran. Esto fue según Bennett (1984) quien investigó el matrimonio de Henry Kroyl Jr. y Agnes Penifader, y cómo cambiaron sus esferas sociales después de su matrimonio. Debido a que los padres de las parejas, Henry Kroyl Sr. y Robert Penifader, eran aldeanos prominentes en Brigstock, Northamptonshire, se registraron aproximadamente 2,000 referencias a las actividades de la pareja y sus familias inmediatas. Bennett detalla cómo la red social de Kroyl Jr. se expandió enormemente a medida que ganó conexiones a través de sus esfuerzos ocupacionales.

Las conexiones de Agnes se expandieron también en base a las nuevas conexiones de Kroyl Jr. Sin embargo, Bennett también significa que no se formó una alianza familiar entre las familias de origen de las parejas. Kroyl Jr. tuvo un contacto limitado con su padre después de su matrimonio, y su red social se expandió a partir de los negocios que realizaba con sus hermanos y otros aldeanos. Agnes, aunque no cesó todo contacto con su familia, su red social se expandió a la familia de origen de su esposo y sus nuevas conexiones.

Viudez y nuevo matrimonio Editar

Tras la muerte de un cónyuge, las viudas podrían ganar poder para heredar la propiedad de sus maridos en lugar de los hijos adultos. La primogenitura de preferencia masculina estipulaba que el heredero masculino heredaría la tierra de su padre fallecido y, en caso de que no hubiera hijos, la hija mayor heredaría la propiedad. Sin embargo, las viudas podían heredar propiedades cuando tuvieran hijos menores o si se tomaran disposiciones para que heredaran. [17] Peter Franklin (1986) investigó a las mujeres inquilinas de Thornbury durante la Peste Negra debido a que la proporción de mujeres inquilinas era más alta que la media. A través de listas de la corte, descubrió que muchas viudas en esta área poseían la tierra de forma independiente con éxito. Sostuvo que algunas viudas pueden haberse vuelto a casar debido a que se mantuvieron al día con la tenencia y las dificultades financieras para mantener la tierra heredada, o las presiones de la comunidad para que dicha viuda se volviera a casar si tenía un sirviente masculino viviendo en su casa. Volver a casarse volvería a poner a la viuda bajo el pulgar y el control de su nuevo marido. [18] Sin embargo, algunas viudas nunca se volvieron a casar y retuvieron la tierra hasta su muerte, asegurando así su independencia. Incluso las viudas jóvenes, a las que les hubiera resultado más fácil volver a casarse, permanecieron independientes y solteras. Franklin considera que las vidas de las viudas han sido "liberadoras" porque las mujeres tenían un control más autónomo sobre sus vidas y propiedades, podían "argumentar sus propios casos en los tribunales, contratar mano de obra y cultivar y administrar las propiedades con éxito". [18]

Franklin también comenta que algunas viudas de Thornbury tuvieron un segundo e incluso un tercer matrimonio. El volver a casarse habría afectado la herencia de la propiedad, especialmente si la viuda tenía hijos con su segundo marido; sin embargo, hay varios casos en los que los hijos del primer matrimonio de la viuda pudieron heredar antes que el segundo marido. [19]

McDougall también señala que, al igual que las diversas formas de matrimonio, la ley canónica sobre el nuevo matrimonio varía según las regiones. Tanto a hombres como a mujeres se les podría haber permitido volver a casarse libremente o se les podría haber restringido y / o considerado que cumplían penitencia antes de volver a casarse. [20]

En la Edad Media, los grupos socioeconómicos altos generalmente incluían la realeza y la nobleza. Los libros de conducta de la época presentan una imagen del papel de las mujeres de élite de obedecer a su cónyuge, proteger su virtud, producir descendencia y supervisar el funcionamiento del hogar. Para aquellas mujeres que se adhirieron a estos roles tradicionales, las responsabilidades podrían ser considerables, y los hogares a veces incluyen a decenas de personas. Además, cuando sus maridos se ausentan, el papel de la mujer podría aumentar sustancialmente. En la Alta y Baja Edad Media hubo numerosas mujeres nobles y reales que asumieron el control de los dominios de sus maridos en su ausencia, incluida la defensa e incluso la portación de armas. [21]

Las mujeres nobles eran parte natural del entorno cultural y político de su época debido a sus posiciones y parentesco. Particularmente cuando actuaban como regentes, las mujeres de élite asumían los plenos poderes feudales, económicos, políticos y judiciales de sus maridos o jóvenes herederos. A estas mujeres nunca se les prohibió durante la Edad Media recibir feudos o poseer bienes inmuebles durante la vida de sus maridos. Las mujeres nobles eran a menudo mecenas de la literatura, el arte, los monasterios y conventos, y los religiosos. No era raro que tuvieran conocimientos de literatura latina. [22]

Al igual que con los hombres campesinos, la vida de las mujeres campesinas fue difícil. Se suele considerar que las mujeres en este nivel de la sociedad han tenido una considerable igualdad de género, [2] (aunque algunos estudiosos han argumentado que tenían fundamentalmente el mismo estatus subordinado que las mujeres en otras partes de la sociedad medieval [23]), pero esto a menudo significaba pobreza compartida. Hasta que la nutrición mejoró, su esperanza de vida al nacer era significativamente menor que la de los campesinos varones: quizás 25 años. [24] Como resultado, en algunos lugares había cuatro hombres por cada tres mujeres. [24]

Chris Middleton hizo estas observaciones generales sobre las mujeres campesinas inglesas: "La vida de una mujer campesina estaba, de hecho, rodeada de prohibiciones y restricciones". [25] Si era soltera, la mujer tenía que someterse al hombre cabeza de familia si estaba casada, a su marido, bajo cuya identidad estaba subsumida. Las campesinas inglesas generalmente no podían poseer tierras por mucho tiempo, rara vez aprendían alguna ocupación artesanal y rara vez avanzaban más allá de la posición de asistentes, y no podían convertirse en oficiales.

Las mujeres campesinas tenían numerosas restricciones impuestas a su comportamiento por sus señores. Si una mujer estaba embarazada y no estaba casada o tenía relaciones sexuales fuera del matrimonio, el señor tenía derecho a una compensación. El control de las mujeres campesinas estaba en función de los beneficios económicos para los señores. No estaban motivados por el estado moral de las mujeres. Además, durante este período, la actividad sexual no estaba regulada, y las parejas simplemente vivían juntas fuera de una ceremonia formal, siempre que tuvieran permiso de su señor. Incluso sin un señor feudal involucrado en su vida, una mujer todavía tenía la supervisión de su padre, hermanos u otros miembros masculinos de la familia. Las mujeres tenían poco control sobre sus propias vidas. [26]

Middleton proporcionó algunas excepciones: las campesinas inglesas, en su propio nombre, podían alegar en los tribunales señoriales, algunas mujeres propietarias disfrutaban de inmunidad de sus pares masculinos y terratenientes y algunos oficios (como la elaboración de cerveza) proporcionaban independencia a las trabajadoras. Aun así, Middleton los vio como excepciones que requerían que los historiadores solo modificaran, en lugar de revisar, "el modelo esencial de servidumbre femenina". [25]

Descripción general de la economía europea medieval Editar

En la Europa occidental medieval, la sociedad y la economía se basaban en las zonas rurales. El noventa por ciento de la población europea vivía en el campo o en pequeñas ciudades. [27] La ​​agricultura desempeñó un papel importante en el sostenimiento de esta economía de base rural. [28] Debido a la falta de dispositivos mecánicos, las actividades fueron realizadas principalmente por mano de obra humana. [27] Tanto hombres como mujeres participaban en la fuerza de trabajo medieval y la mayoría de los trabajadores no recibían un salario por su trabajo, sino que trabajaban de forma independiente en su tierra y producían sus propios bienes para el consumo. [28] Whittle advirtió contra la "suposición moderna de que la participación económica activa y el trabajo duro se traducen en estatus y riqueza" porque durante la Edad Media, el trabajo duro solo aseguraba la supervivencia contra el hambre.De hecho, aunque las mujeres campesinas trabajaron tan duro como los hombres campesinos, sufrieron muchas desventajas como menos tenencias de tierra, exclusiones ocupacionales y salarios más bajos. [29]

Propiedad de la tierra Editar

Para prosperar, los europeos medievales necesitaban derechos de propiedad de tierras, viviendas y bienes. [28]

La propiedad de la tierra involucró varios patrones de herencia, de acuerdo con el género del heredero potencial en el paisaje de la Europa occidental medieval. La primogenitura prevaleció en Inglaterra, Normandía y el País Vasco: En el País Vasco, el hijo mayor -independientemente del sexo- heredó todas las tierras [ cita necesaria ]. En Normandía, solo los hijos pueden heredar tierras. En Inglaterra, el hijo mayor generalmente heredaba todas las propiedades, pero a veces los hijos heredaban conjuntamente, las hijas solo heredaban si no había hijos. En Escandinavia, los hijos recibieron el doble de la herencia de las hijas, pero los hermanos del mismo sexo recibieron partes iguales. En el norte de Francia, Bretaña y el Sacro Imperio Romano Germánico, los hijos e hijas disfrutaban de una herencia parcial: cada hijo recibiría una parte igual independientemente del sexo (pero los padres parisinos podrían favorecer a unos hijos sobre otros). [30]

Las mujeres propietarias de tierras, solteras o casadas, podían otorgar o vender tierras según lo consideraran oportuno. [31] Las mujeres administraban las propiedades cuando sus maridos se iban a la guerra, los asuntos políticos y las peregrinaciones. [31] Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, las mujeres recibieron cada vez más, como dote, bienes muebles como bienes y dinero en efectivo en lugar de tierras. Aunque hasta el año 1000 la propiedad de la tierra por parte de las mujeres había ido en aumento, posteriormente la propiedad de la tierra por parte de las mujeres comenzó a declinar. [32] La comercialización también contribuyó a la disminución de la propiedad de la tierra femenina, ya que más mujeres abandonaron el campo para trabajar por un salario como sirvientas o jornaleras. [27] Las viudas medievales administraban y cultivaban de forma independiente las tierras de sus maridos fallecidos. [32] En general, las viudas eran preferidas a los hijos para heredar tierras: de hecho, las viudas inglesas recibirían un tercio de las propiedades compartidas de las parejas, pero en Normandía las viudas no podían heredar. [33]

Mano de obra Editar

En general, la investigación ha determinado que existe una limitada división del trabajo por género entre hombres y mujeres campesinos. La historiadora rural Jane Whittle describió esta división del trabajo por género de la siguiente manera: "El trabajo se dividió según el género de los trabajadores. Algunas actividades estaban restringidas a hombres o mujeres, otras actividades eran preferidas para ser realizadas por un género sobre el otro", p. los hombres araron, cortaron y trillaron y las mujeres recogieron, quitaron las malas hierbas, ataron gavillas, hicieron heno y recolectaron leña, y otras cosas fueron realizadas por ambos, como la cosecha. [27]

La posición de una mujer como trabajadora puede variar según las circunstancias. En general, se requería que las mujeres tuvieran tutores varones que asumieran la responsabilidad legal por ellas en asuntos legales y económicos: Para las esposas de comerciantes de élite en el norte de Europa [ vago ], sus roles se extendieron a empresas comerciales tanto con sus maridos como por cuenta propia, sin embargo en Italia la tradición y la ley las excluían del comercio [21] en Gante, las mujeres tenían que tener tutores a menos que estas mujeres se hubieran emancipado o fueran comerciantes prestigiosas Mujeres normandas tenían prohibido contratar empresas comerciales Las mujeres francesas podían litigar asuntos comerciales, pero no podían interponerse en los tribunales sin sus maridos, a menos que hubieran sufrido los abusos de sus maridos [34] Las esposas castellanas, durante la Reconquista, disfrutaban de tratamientos legales favorables, trabajaban en familia -se orientó a oficios y artesanías, vendió mercadería, mantuvo posadas y comercios, se convirtió en empleada doméstica de hogares más adinerados, las esposas cristianas castellanas trabajaban junto con las mujeres libres y esclavas judías y musulmanas. Sin embargo, con el tiempo el trabajo de las esposas castellanas se asoció o incluso se subordinó al de sus maridos, y cuando la región fronteriza castellana se estabilizó, la situación jurídica de las esposas castellanas se deterioró. [35]

Tanto los campesinos como las campesinas trabajaban en el hogar y en el campo. Al observar los registros forenses, que representan la vida de los campesinos con mayor claridad, Barbara Hanawalt descubrió que el 30% de las mujeres murieron en sus hogares en comparación con el 12% de los hombres, el 9% de las mujeres murieron en una propiedad privada (es decir, la casa de un vecino, un jardín área, casa solariega, etc.) en comparación con el 6% de los hombres. El 22% de las mujeres murieron en áreas públicas dentro de su aldea (es decir, verdes, calles, iglesias, mercados, carreteras, etc.) en comparación con el 18% de los hombres. [36] Los hombres dominaron las muertes accidentales dentro de los campos con un 38% en comparación con el 18% de las mujeres, y los hombres tuvieron un 4% más de muertes accidentales en el agua que las mujeres. Las muertes accidentales de mujeres (61%) ocurrieron dentro de sus hogares y aldeas, mientras que los hombres tuvieron solo el 36%. [36] Esta información se correlacionó con las actividades y labores relacionadas con el mantenimiento y las responsabilidades del trabajo en un hogar. Estos incluyen: preparación de alimentos, lavar la ropa, coser, preparar cerveza, conseguir agua, encender fuego, cuidar a los niños, recolectar productos y trabajar con animales domésticos. Fuera del hogar y la aldea, el 4% de las mujeres murieron en accidentes agrícolas en comparación con el 19% de los hombres, y ninguna mujer murió por trabajos de construcción o carpintería. [36] La división del trabajo según el género puede deberse a que las mujeres corren peligro, como ser atacadas, violadas y perder su virginidad, al trabajar en el campo o fuera del hogar y la aldea. [36]

Tres actividades principales realizadas por hombres y mujeres campesinos fueron la siembra de alimentos, la cría de ganado y la fabricación de textiles, como se describe en los Salterios del sur de Alemania e Inglaterra. Las mujeres de diferentes clases realizaban diferentes actividades: las mujeres urbanas ricas podían ser comerciantes como sus maridos o incluso convertirse en prestamistas de dinero; las mujeres de clase media trabajaban en las industrias textil, de posadas, de comerciantes y de elaboración de cerveza, mientras que las mujeres más pobres a menudo vendían y vendían alimentos. y otras mercancías en los mercados, o trabajaba en hogares más ricos como empleadas domésticas, jornaleras o lavanderas. [37] Los historiadores modernos asumieron que solo a las mujeres se les asignaba el cuidado de los niños y, por lo tanto, tenían que trabajar cerca de su hogar, pero las responsabilidades del cuidado de los niños podían cumplirse lejos del hogar y, excepto la lactancia materna, no eran exclusivas de las mujeres. [32] A pesar de la cultura europea medieval patriarcal, [38] que postulaba la inferioridad femenina, se oponía a la independencia femenina, [28] de modo que las trabajadoras no podían subcontratar sus servicios laborales sin la aprobación de su marido, [39] las viudas han sido Mientras tanto, una mujer casada -en su mayoría entre las artesanas- podía, en algunas circunstancias limitadas, ejercer alguna agencia como agente registrado para actuar como agentes económicos independientes. suela femme, identificada legal y económicamente como separada de su esposo: podía aprender habilidades artesanales de sus padres como aprendices, podía trabajar sola, realizar negocios, contratar sus labores o incluso abogar por los tribunales. [40]

Hubo evidencia de que las mujeres realizaban no solo responsabilidades domésticas como cocinar y limpiar, sino incluso otras actividades domésticas como moler, preparar cerveza, despiece e hilar y producían artículos como harina, cerveza, carne, queso y textiles para consumo directo y para la venta. [29] Una balada inglesa anónima del siglo XV apreciaba las actividades realizadas por las campesinas inglesas, como las tareas domésticas, la fabricación de alimentos y textiles y el cuidado de los niños. [29] Aunque la confección de telas, la elaboración de cerveza y la producción de lácteos eran oficios asociados con las trabajadoras, los fabricantes de telas y cerveceros desplazaron cada vez más a las trabajadoras, especialmente después de que se inventaron los molinos de agua, los telares horizontales y las cervezas con sabor a lúpulo. Estos inventos favorecieron la confección comercial de telas y la elaboración de cerveza dominada por trabajadores varones que tenían más tiempo, riqueza y acceso al crédito e influencia política y que producían bienes para la venta en lugar de para el consumo directo. Mientras tanto, las mujeres fueron relegadas cada vez más a tareas mal pagadas como hilar. [41]

Además de trabajar de forma independiente en sus propias tierras, las mujeres podían contratarse como sirvientas o trabajadoras asalariadas. Los sirvientes medievales realizaban los trabajos requeridos por el hogar del empleador: los hombres cocinaban y limpiaban mientras que las mujeres lavaban la ropa. Al igual que sus trabajadores rurales independientes, los trabajadores asalariados rurales realizaban tareas complementarias basadas en una división del trabajo por género. A las mujeres se les pagaba solo la mitad que a los hombres, a pesar de que ambos sexos realizaban tareas similares. [42]

Después de que la peste negra mató a una gran parte de la población europea y provocó una grave escasez de mano de obra, las mujeres llenaron los vacíos ocupacionales en los sectores de la confección de telas y la agricultura. [43] Simon Penn argumentó que la escasez de mano de obra después de la Peste Negra proporcionó oportunidades económicas para las mujeres, pero Sarah Bardsley y Judith Bennett respondieron que a las mujeres se les pagaba alrededor del 50-75% del salario de los hombres. Bennett atribuyó esta brecha salarial basada en el género a los prejuicios patriarcales que devaluaban el trabajo de las mujeres, sin embargo, John Hatcher cuestionó la afirmación de Bennet: señaló que los hombres y las mujeres recibían los mismos salarios por el mismo trabajo a destajo, pero las mujeres recibían salarios más bajos porque eran físicamente más débiles y podrían haber tenido que sacrificar horas de trabajo para otras tareas domésticas. Whittle declaró que el debate aún no se ha resuelto. [44]

Para ilustrar, el poema medieval tardío Piers Plowman pinta un cuadro lamentable de la vida de la campesina medieval:

"Abrumado por los hijos y el alquiler de los propietarios
Lo que pueden dejar de lado de lo que hacen girando lo gastan en vivienda,
También en leche y harina para hacer papilla con
Para saciar a sus hijos que claman por comida
Y ellos mismos también sufren mucha hambre,
Y ay en invierno y despertando noches
Para levantarse al lado de la cama para mecer la cuna,
También para cardar y peinar lana, parchar y lavar,
Frotar lino y carrete de hilo y pelar juncos
Que es una lástima describir o mostrar en rima
El infortunio de estas mujeres que viven en chozas "[45]

La mujer campesina y la salud Editar

Las mujeres campesinas durante el período de tiempo fueron sometidas a una serie de prácticas supersticiosas en lo que respecta a su salud. En Los evangelios de la distaff, una colección de tradiciones de mujeres francesas del siglo XV, abundaban los consejos para la salud de las mujeres. "Para la fiebre, escribe las primeras 3 palabras del Padre Nuestro en una hoja de salvia, cómela por la mañana durante 3 días y estarás curado". [46]

La participación de los hombres en la atención médica de la mujer fue generalizada. Sin embargo, había límites a la participación masculina debido a la resistencia a que los hombres vean los genitales de las mujeres. [47] Durante la mayoría de los encuentros con médicos masculinos, las mujeres permanecían vestidas porque ver el cuerpo de una mujer se consideraba vergonzoso.

El parto fue tratado como el aspecto más importante de la salud de la mujer durante el período, sin embargo, pocos textos históricos documentan la experiencia. Las mujeres asistentes ayudaron en el parto y se transmitieron sus experiencias entre sí. Las parteras, mujeres que asistían al parto, eran reconocidas como especialistas médicos legítimos y se les concedía un papel especial en la atención de la salud de la mujer. [48] ​​Existe documentación romana en obras latinas que evidencia el papel profesional de las parteras y su participación en la atención ginecológica. [48] ​​Las mujeres eran curanderas y se dedicaban a la práctica médica. En Salerno, Italia, del siglo XII, Trota, una mujer, escribió uno de los Trotula textos sobre enfermedades de la mujer. [49] Su texto, Tratamientos para mujeres, abordó eventos en el parto que requirieron atención médica. El libro fue una recopilación de tres textos originales y rápidamente se convirtió en la base para el tratamiento de la mujer. Basados ​​en información médica desarrollada en las épocas griega y romana, estos textos discutieron dolencias, enfermedades y posibles tratamientos para los problemas de salud de la mujer.

La abadesa Hildegard de Bingen, clasificada entre las mujeres solteras medievales, escribió, en su tratado del siglo XII Physica y Causae et Curae, sobre muchos temas relacionados con la salud de la mujer. Hildegarda fue uno de los autores médicos medievales más conocidos. En particular, Hildegard aportó muchos conocimientos valiosos sobre el uso de hierbas, así como observaciones sobre la fisiología y la espiritualidad de las mujeres. En nueve secciones, el volumen de Hildegard revisa los usos médicos de las plantas, los elementos de la tierra (tierra, agua y aire) y los animales. También se incluyen investigaciones de metales y joyas. Hildegard también exploró temas como la risa, las lágrimas y los estornudos, por un lado, y los venenos y afrodisíacos, por el otro. Su trabajo se compiló en un entorno religioso, pero también se basó en la sabiduría pasada y los nuevos hallazgos sobre la salud de la mujer. El trabajo de Hildegard no solo aborda las enfermedades y las curas, sino que también explora la teoría de la medicina y la naturaleza de los cuerpos de las mujeres. [49]

Dieta Editar

Así como los escritores grecorromanos clásicos, incluidos Aristóteles, Plinio el Viejo y Galeno, asumieron que los hombres vivían más que las mujeres, [50] el obispo católico medieval Albertus Magnus estuvo de acuerdo en que, en general, los hombres vivían más tiempo, pero observó que algunas mujeres viven más tiempo. y postuló que era por accidente, gracias a la depuración resultante de la menstruación ya que las mujeres trabajaban menos pero también consumían menos que los hombres. [51] Los historiadores modernos Bullough y Campbell, en cambio, atribuyen la alta mortalidad femenina durante la Edad Media a la deficiencia de hierro y proteínas como resultado de la dieta durante el período romano y principios de la Edad Media. Los campesinos medievales subsistían con dietas ricas en cereales, pobres en proteínas y en hierro, comiendo panes de trigo, cebada y centeno bañados en caldo, y rara vez disfrutaban de suplementos nutritivos como queso, huevos y vino. [52] Desde el punto de vista fisiológico, las mujeres requieren al menos el doble de hierro que los hombres porque las mujeres pierden inevitablemente hierro a través de la descarga menstrual, así como por eventos relacionados con la maternidad, incluidas las necesidades fetales, el sangrado durante el parto, el aborto espontáneo y el aborto y la lactancia. Como el cuerpo humano absorbe mejor el hierro del hígado, las sales de hierro y la carne que de los cereales y las verduras, la dieta medieval rica en cereales solía provocar deficiencia de hierro y, por extensión, anemia generalizada en las mujeres medievales. Sin embargo, la anemia no fue la principal causa de muerte entre las mujeres, sino que la anemia, que disminuye la cantidad de hemoglobina en la sangre, agravaría aún más otras enfermedades como la neumonía, la bronquitis, el enfisema y las enfermedades cardíacas. [53]

Desde la década de 800, la invención de un tipo de arado más eficiente, junto con la rotación de cultivos de tres campos en sustitución de dos campos, permitió a los campesinos medievales mejorar sus dietas mediante la siembra, junto con el trigo y el centeno en el otoño, la avena, la cebada y las legumbres. en primavera, incluidos varios guisantes ricos en proteínas. [52] En el mismo período, los conejos se introdujeron desde la Península Ibérica a través de los Alpes hasta el Imperio Carolingio, llegando a Inglaterra en el siglo XII. El arenque podía salarse con mayor eficacia, y la carne de cerdo, el queso y los huevos se consumían cada vez más en toda Europa, incluso entre las clases más bajas. [52] Como resultado, los europeos de todas las clases consumieron más proteínas de las carnes que las personas en cualquier otra parte del mundo durante el mismo período, lo que llevó a un crecimiento de la población que casi superó los recursos al inicio de la devastadora Peste Negra. [54] Bullough y Campbell citan además a David Herlihy, quien observa, basado en datos disponibles, que en las ciudades europeas en el siglo XV, las mujeres superaban en número a los hombres, y aunque no tenían la "ventaja numérica absoluta sobre los hombres", las mujeres eran más numerosos entre los ancianos. [51]

Ley Editar

Las diferencias culturales en Europa occidental y oriental significaron que las leyes no eran universales ni se practicaban universalmente. los Leyes de los francos salianos, una tribu germánica que emigró a la Galia y se convirtió al cristianismo entre los siglos VI y VII, proporciona un ejemplo bien conocido de los códigos legales de una tribu en particular. De acuerdo con la Ley Sálica, los crímenes y los castigos determinados generalmente se pronunciaban, sin embargo, a medida que aumentaba su contacto con los romanos alfabetizados, sus leyes se codificaron y desarrollaron en lenguaje y texto escritos.

Los campesinos, esclavos y sirvientas se consideraban propiedad de sus amos nacidos libres. En algunos o quizás en la mayoría de los casos, la persona que no es libre puede ser considerada del mismo valor que los animales de su amo. Sin embargo, los campesinos, esclavos y sirvientas del rey eran considerados más valiosos e incluso considerados del mismo valor que las personas libres porque eran miembros de la corte del rey.

Delitos relacionados con el secuestro

Si alguien secuestrara al esclavo o sirvienta de otra persona y se comprobara que cometió el crimen, ese individuo sería responsable de pagar 35 solidi, el valor del esclavo, y además una multa por el tiempo de uso perdido. Si alguien secuestraba a la sirvienta de otra persona, el secuestrador sería multado con 30 solidi. Un seductor probado de una sirvienta que valga 15 o 25 solidi, y que él mismo vale 25 solidi, sería multado con 72 solidi más el valor de la sirvienta. El secuestrador comprobado de un niño o niña sirviente doméstico será multado con el valor del sirviente (25 o 35 solidi) más una cantidad adicional por tiempo perdido de uso. [55]

Delitos contra personas nacidas en libertad que se casan con esclavos

Una mujer nacida libre que se casa con un esclavo perderá su libertad y sus privilegios como mujer nacida libre. También le quitarán sus bienes y será declarada proscrita. Un hombre nacido libre que se casa con un esclavo o una sirvienta también perderá su libertad y privilegio como hombre nacido libre. [4]

Delitos relacionados con la fornicación con esclavos o sirvientas

Si un hombre libre fornica con la sirvienta de otra persona y se demuestra que lo ha hecho, se le pedirá que pague al amo de la sirvienta 15 solidi. Si alguien fornica con una sirvienta del rey y demuestra que lo hace, la multa sería de 30 solidi. Si un esclavo fornica con la sirvienta de otra persona y esa sirvienta muere, el esclavo será multado y también deberá pagar al amo de la sirvienta 6 solidi y puede ser castrado o el amo de ese esclavo deberá pagar al amo de la sirvienta el valor del difunto. criada. Si un esclavo fornica con una sirvienta que no muere, el esclavo recibirá trescientos latigazos o se le pedirá que pague al amo de la sirvienta 3 solidi. Si un esclavo se casa con la sirvienta de otra persona sin el consentimiento de su amo, el esclavo será azotado o se le pedirá que pague al maestro de la sirvienta 3 solidi. [4]

Mujeres campesinas por estatus Editar

El primer grupo de mujeres campesinas estaba formado por terratenientes libres. Los primeros registros, como Exon Domesday y Little Domesday, atestiguaban que, entre los terratenientes ingleses, el 10-14% de los terratenientes nobles y los arrendatarios libres no nobles eran mujeres y Wendy Davies encontró registros que mostraban que en el 54% de las transacciones de propiedad, las mujeres podrían actuar de forma independiente o conjunta con sus maridos e hijos. [31] Sin embargo, solo después del siglo XIII hay registros que muestran mejor los derechos de las campesinas libres a la tierra.[31] Además, los registros de los tribunales señoriales ingleses registraron muchas actividades llevadas a cabo por campesinos libres, como vender y heredar tierras, pagar rentas, liquidar deudas y créditos, elaborar cerveza y vender cerveza y, si no es libre, prestar servicios laborales a los señores. . Las mujeres campesinas libres, a diferencia de sus homólogos masculinos, no podían convertirse en oficiales tales como jurados señoriales, alguaciles y reeves. [39]

La segunda categoría de trabajadores europeos medievales eran los siervos. Condiciones de servidumbre aplicadas a ambos sexos. [39] Los siervos no gozaban de derechos de propiedad como los arrendatarios libres: a los siervos se les prohibía abandonar las tierras de sus señores a voluntad y se les prohibía disponer de sus propiedades asignadas. [56] Tanto los siervos como las siervas tenían que trabajar como parte de sus servicios a sus señores y sus actividades requeridas podrían incluso ser específicamente determinadas por los señores. En contraste, una mujer sierva pasaría su condición de servidumbre a sus hijos, los niños heredarían la condición de nobleza de su padre. [57] Un siervo podía obtener la libertad cuando era liberado por el señor, o después de haber escapado del control del señor durante un año más un día, a menudo en las ciudades, los siervos que escapaban rara vez eran arrestados. [58]

Cuando las siervas se casaban, tenían que pagar multas a sus señores. La primera multa impuesta a una sierva que se casaba se conocía como merchet, que debía pagar su padre a su señor, la razón era que el señor había perdido a una trabajadora y a sus hijos. [59] [60] La segunda multa es la leyrwite, que debe pagar un siervo o una sierva que haya cometido actos sexuales prohibidos por la Iglesia, por temor a que la sierva fornicadora reduzca su valor matrimonial y, por lo tanto, el señor no pueda conseguir el merchet. [61]

Chris Middleton citó a otros historiadores que demostraron que los señores a menudo regulaban los matrimonios de sus siervos para asegurarse de que las propiedades de los siervos no fueran sacadas de su jurisdicción. Los señores podían incluso obligar a las siervas a contraer matrimonios involuntarios para asegurarse de que las siervas pudieran procrear una nueva generación de trabajadoras. Con el tiempo, los señores ingleses favorecieron cada vez más los patrones de herencia de primogenitura para evitar que las tierras de sus siervos se dividieran. [62]


10 personas con deformidades impactantes y extremas

Esta lista detallará diez personas desafortunadas que han sufrido graves desfiguraciones. Algunas de estas personas, con la ayuda de la medicina moderna, han podido llevar una vida más normal. Algunos de los siguientes cuentos son trágicos y otros inspiran esperanza. Aquí hay diez historias impactantes:

Rudy Santos, un filipino de 69 años, sufre de la condición ultra rara conocida como Craniopagus parasiticus o gemelo parasitario. Es la persona de mayor edad con esta condición. Unido a la pelvis y el abdomen de Rudy & rsquos hay un par de brazos y una pierna adicionales, que se desarrollaron cuando su gemelo fue absorbido por su cuerpo durante el embarazo. También conectados a su cuerpo hay un par adicional de pezones y una cabeza sin desarrollar con una oreja y cabello.

Rudy se convirtió en una celebridad nacional mientras viajaba con un espectáculo de fenómenos durante las décadas de 1970 y 1980. Ganaría hasta 20.000 pesos por noche como atracción principal. Fue en este espectáculo donde ganó su nombre artístico & mdashthe & lsquoOctoman & rsquo. Rudy era comparado con un dios, y las mujeres se alineaban para estar con él.

Curiosamente, Rudy desapareció a finales de los 80 y acabó viviendo en la pobreza extrema durante más de diez años. En 2008, dos médicos lo examinaron para ver si la cirugía sería viable o no. Llegaron a la conclusión de que podrían eliminar al gemelo parásito, pero Rudy decidió no someterse a la operación. Dijo que le había gustado el crecimiento extra.

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Manar Maged & mdashborn en El Cairo en 2004 & mdashalso también sufrió de un gemelo parasitario. Manar y su hermana gemela se fusionaron en la cabeza. Su gemelo no tenía extremidades y solo podía sonreír, parpadear y llorar.

A los diez meses de edad, Manar fue llevada a un hospital en El Cairo después de que se enfermó gravemente. Se decidió que sin la eliminación del gemelo parásito, ambos morirían. Desafortunadamente, después de que se separaron, la gemela murió porque usaba el suministro de sangre de Manar y no podría sobrevivir sin ella. Menos de un año después, Manar también murió debido a una infección cerebral causada por complicaciones de la cirugía.

Minh Anh es un huérfano vietnamita que nació con un misterioso trastorno cutáneo que hace que su piel se descame y forme escamas. Se cree que su condición fue causada por el Agente Naranja y mdash, el químico defoliante utilizado por los EE. UU. Durante la Guerra de Vietnam. Esta condición hace que se sobrecaliente y su piel puede volverse muy incómoda sin baños regulares. Otros huérfanos lo han apodado & lsquoFish & rsquo. Minh solía ser violento con los miembros del personal y otros niños en el orfanato, por lo que tuvieron que sujetarlo atándolo a su cama.

Cuando Minh era joven, conoció a Brenda, de 79 años del Reino Unido y ella viaja a Vietnam anualmente para verlo. Han formado un vínculo estrecho a lo largo de los años y se han convertido en buenos amigos. Brenda ha ayudado a Minh de muchas maneras en el orfanato y mdashshe persuadió al personal de no atarlo cuando es violento y le ha encontrado un amigo para llevarlo a nadar todas las semanas, que ahora es el pasatiempo favorito de Minh y rsquos.

Probablemente la persona más conocida de esta lista sea Joseph Merrick, el Hombre Elefante. Nacido en 1836, el inglés se convirtió en una celebridad en Londres y también ganó fama en todo el mundo. Nació con síndrome de proteus y enfermedad de mdasha que hace que se desarrollen grandes bultos en la piel y que los huesos se deformen y engrosen.

La madre de Joseph & rsquos murió cuando él tenía once años y fue rechazado por su padre. Se fue de casa a una edad temprana y trabajó en Leicester antes de contactar a un showman. Fue el acto principal y ganó su nombre artístico & mdashthe & lsquoElephant Man & rsquo.

Debido al tamaño de su cabeza, Joseph tuvo que dormir sentado. Su cabeza estaba tan pesada que le era imposible dormir acostado. Una noche de 1890, intentó dormir como una persona normal y se dislocó el cuello en el proceso. Fue encontrado muerto a la mañana siguiente.

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Didier Montalvo, de la zona rural de Colombia, desarrolló un nevo melanocítico congénito, que hace que los lunares crezcan en todo el cuerpo a un ritmo increíblemente rápido. Como resultado de esta enfermedad, un lunar creció tanto que cubrió toda la espalda de Didier & rsquos. Sus compañeros lo apodaron & lsquoturtle boy & rsquo, ya que el enorme topo parecía un caparazón.

Al parecer, Didier fue concebido en un eclipse y los lugareños creían que su topo era obra del diablo. Por esta razón, fue rechazado por otros niños y expulsado de la escuela local. Cuando el cirujano británico Neil Bulstrode se enteró de la condición de Didier & rsquos, viajó a Bogotá para poder operar y extirpar el lunar. Didier tenía seis años cuando se realizó la cirugía. Fue un éxito y se extirpó todo el lunar. Después de la operación, Didier ahora va a la escuela y vive una vida normal y feliz.

Mandy Sellars, de Lancashire, Reino Unido, fue diagnosticada con síndrome de proteus y mdashla misma condición médica que Joseph Merrick. El síndrome de Proteus es extremadamente raro y se cree que afecta solo a 120 personas en todo el mundo. Ha causado que las piernas de Mandy & rsquos se agranden mucho, pesando un total de 95 kilogramos y midiendo un metro de circunferencia. Como sus pies son tan grandes, tiene que comprar zapatos especialmente ajustados que cuestan alrededor de $ 4000 dólares. También tiene un automóvil personalizado, lo que le permite conducir sin usar los pies.

Los médicos decidieron amputar una de las piernas de Mandy & rsquos después de que contrajera una trombosis venosa profunda y MRSA. Después de la operación, la sección restante de la pierna siguió creciendo y se volvió demasiado pesada para su prótesis. Ahora ha recibido una nueva prótesis de pierna que debería durar el resto de su vida.

Petero Byakatonda es un niño de un pequeño pueblo rural de Uganda que sufre del síndrome de crouzon. Esto afecta aproximadamente a uno de cada 25.000 nacimientos, pero el caso de Petero & rsquos es extremo. El síndrome de Crouzon causa una malformación del cráneo, que a su vez empuja los globos oculares fuera de sus órbitas y las orejas hacia abajo, lo que lleva a problemas con la vista y el oído. En los países desarrollados, las deformidades causadas por el síndrome de crouzon suelen tratarse poco después del nacimiento, pero Petero no recibió este tratamiento ya que vive a cientos de kilómetros de un hospital.

Los vecinos de Petero & rsquos lo atormentaban y rehuían por su apariencia y él se encerraba en su habitación, casi nunca salía de casa. Un médico notó su estado cuando conducía por el pueblo de Petero & rsquos. El médico recaudó suficiente dinero para que Petero viajara a Austin, Texas, para una cirugía que le cambió la vida. Pasó seis meses allí mientras los médicos le reformaban el cráneo. Esto ejerció mucha presión sobre su nervio óptico y su cerebro. Fue necesaria una segunda operación para reconstruir el hueso alrededor de los ojos de Petero & rsquos. Ocurrieron complicaciones durante la segunda cirugía y mdash perdió el 80% de su volumen total de sangre y su condición se volvió crítica. Afortunadamente, sobrevivió y ahora vive una vida feliz en su pueblo.

Jos & eacute Mestre de Lisboa, Portugal, desarrolló una enorme deformidad facial que comenzó a crecer en sus labios cuando tenía catorce años. Con el paso de los años, este tumor llegó a pesar más de cinco kilogramos. Le hizo quedar ciego de un ojo y le hizo muy difícil respirar, comer y dormir. Pasó cuarenta años de su vida sin tratamiento debido a "años de desinformación médica, algunos diagnósticos erróneos, falta de finanzas y renuencia a someterse a tratamiento debido a creencias religiosas".

En 2010, Jos & eacute viajó a Chicago para someterse a cuatro operaciones para extirpar su tumor y restaurar sus rasgos faciales. La masa tumoral se eliminó por completo en la primera operación y las tres siguientes tenían como objetivo reconstruir el rostro. Las operaciones fueron un éxito y Jos & eacute viajó de regreso a Lisboa unas semanas después del tratamiento.

Dede Koswara es un hombre indonesio que, durante la mayor parte de su vida, ha sufrido una infección micótica extremadamente rara, Epidermodisplasia verruciforme. Esto hace que los hongos grandes y duros sobresalgan de la piel, que se parece notablemente a la corteza de un árbol. Esto se había vuelto extremadamente incómodo para Dedé, impidiéndole realizar funciones básicas con sus manos, ya que eran tan grandes y pesadas. El hongo crece por todo el cuerpo, pero se encuentra principalmente en las manos y los pies.

En 2008, Dede recibió tratamiento en Estados Unidos para eliminar seis kilogramos de verrugas de su cuerpo. Una vez hecho esto, se aplicaron injertos de piel en las manos y la cara. Desafortunadamente, esta cirugía no detuvo el crecimiento del hongo y tuvo más operaciones en 2011. No existe cura para la condición de Dede & rsquos.

El feto en fetu es una anomalía del desarrollo extremadamente rara que ocurre en uno de cada 500.000 nacimientos. La razón de esta condición no está clara, pero muchos científicos creen que ocurre en las primeras etapas del embarazo, cuando un feto está envuelto por el otro. Muchos gemelos parásitos son pequeños y no están desarrollados, pero otros pueden crecer hasta alcanzar un tamaño grande. Alamjan Nematilaev, de Khazakstan, tenía un gemelo parásito que desarrolló cabello, extremidades, dientes, uñas, genitales, cabeza y rostro básico. El gemelo de Alamjan y rsquos había estado viviendo dentro de él durante más de siete años antes de que fuera descubierto & hellip

En 2003, el médico de la escuela Alamjan & rsquos notó el abdomen hinchado y lo envió al hospital. Los médicos lo examinaron y creyeron que el bulto era un quiste. A la semana siguiente, Alamjan fue operado y, para sorpresa del médico, encontraron un bebé de dos kilogramos de peso y veinte centímetros de largo. El médico que realizó la cirugía dijo que Alamjan parecía estar en el sexto mes de embarazo. Los padres del niño creían que su condición fue causada por la radiación del desastre de Chernobyl, pero los expertos han descartado esta idea. Alamjan se recuperó por completo de la operación, pero hasta el día de hoy, todavía no sabe que su gemelo creció dentro de él.

Caleb es un autor y moderador de Listverse de Cornwall, Reino Unido. Puedes seguirlo en twitter.


1 & ndash mujeres adúlteras fueron brutalmente torturadas y asesinadas

En la época romana, todo el asunto de & acirc & # 128 & # 152daddy & rsquos girl & rsquo se tomaba demasiado literalmente. Patria Potestas era básicamente el sometimiento de los niños de por vida a la voluntad de su padre. Si bien se aplicaba tanto a los hijos como a las hijas, era más probable que las mujeres se vieran obligadas a hacer lo que decía su padre. Todos los padres de hijos legítimos tenían el poder de Patria Potestas y era una práctica que horrorizaba a otras culturas mediterráneas. Los niños en esta situación tenían que pedir permiso a su padre para casarse, por ejemplo. En el Lex Julia, a un padre romano se le permitió asesinar a su hija si ella cometía adulterio, bajo ciertas circunstancias.

Las cosas se pusieron particularmente sombrías para las mujeres adúlteras durante la época medieval. Los esposos cornudos no solo se vengaron a través del asesinato, sino que ocasionalmente usaron un dispositivo llamado Breast Ripper para mutilar y torturar a sus desafortunadas esposas. El Destripador era de metal y tenía varias garras que se usaban calientes o frías en los senos expuestos de la víctima. Las garras desgarraron los senos de la mujer y rsquos en muchos casos las víctimas murieron durante el proceso. Una variante llamada La Araña estaba pegada a una pared mientras sus garras se enganchaban en los pechos de la víctima. La mujer fue apartada de la pared hasta que le arrancaron los senos.

A los colonos puritanos que colonizaron América también les gustaba imponer los peores castigos posibles por adulterio. En la novela clásica de Nathaniel Hawthorne & rsquos, La letra escarlata, Hester Prynne es castigada con un & acirc & # 128 & # 152A & rsquo escarlata impreso en su vestido, por lo que tuvo que soportar la vergüenza de su fechoría. En realidad, Hester salió muy a la ligera en comparación con los castigos que sufren las adúlteras en las colonias puritanas. De hecho, los delitos sexuales fueron los delitos perseguidos con mayor frecuencia en Nueva Inglaterra durante esa época.

En 1641, Anne Linceford fue azotada en dos ocasiones distintas por adulterio, mientras que Mary Mendame también fue azotada. Mendame fue azotado mientras un carro atravesaba la ciudad en 1639 en lo que fue una experiencia dolorosa y humillante. En 1631, Mary Latham fue ejecutada por adulterio. Ella confesó haber tenido relaciones sexuales con una docena de hombres y, según los informes, fue a su ejecución de buena gana en la creencia de que se merecía su destino. Los hombres en estos cuentos recibieron castigos más leves porque generalmente se decía que habían sido & acirc & # 128 & # 152entrenados & rsquo por & acirc & # 128 & # 152temptresses & rsquo.


¿Fueron sacrificios humanos los misteriosos habitantes del pantano?

Un arqueólogo británico sostiene que los cuerpos preservados milagrosamente se dejaron en el agua como ofrendas a los dioses.

En algún momento alrededor del 60 d.C., un hombre fue llevado a un pantano en las afueras de Cheshire, Inglaterra, para ser asesinado. Tenía veintitantos años, medía alrededor de 5'7 '' de altura y tenía barba, bigote y cabello castaño recortados. A excepción de un brazalete hecho de piel de zorro, estaba desnudo. Es probable que estuviera acompañado y restringido por dos o más personas.

Los detalles de su muerte son una lectura espeluznante.

Primero, recibió un golpe de un objeto contundente en la parte superior de la cabeza, probablemente mientras estaba sentado, que le fracturó el cráneo. Luego le arrojaron un cordón alrededor del cuello. Mientras lo estrangulaban, le cortaron la garganta. Combinado con la presión de la soga, esto habría provocado que un géiser de sangre brotara de la herida. Finalmente, recibió una fuerte patada en la parte baja de la espalda, que lo impulsó de cara a las aguas del pantano, donde, casi dos mil años después, los trabajadores lo encontraron cavando turba en Lindow Moss.

Conocemos estos detalles sobre el destino del Hombre de Lindow, como se le conoce, debido a las cualidades conservadoras casi milagrosas del pantano donde fue enterrado. Desde el siglo XVIII, cientos de cuerpos como el suyo han sido sacados de las marismas del norte de Europa. Sus edades abarcan miles de años, desde la Edad de Piedra hasta la Segunda Guerra Mundial. La mayoría, sin embargo, provienen de una franja de tiempo relativamente estrecha, alrededor del 700 a. C. hasta el año 200 d.C. Muchos muestran signos de un trauma terrible, incluida la tortura, la mutilación y el desmembramiento. Juntos, son los casos fríos más fríos, y las razones de su desaparición constituyen uno de los misterios perdurables de la arqueología europea.

Las explicaciones de por qué murieron las víctimas del pantano han incluido accidentes, castigo por delitos, ejecución de prisioneros y robos que salieron mal. En su nuevo libro, Cuerpos de pantano descubiertosMiranda Aldhouse-Green, arqueóloga británica y experta en la antigüedad celta, sostiene que ninguna de estas causas tiene sentido en toda la evidencia disponible. Al reunir los resultados del examen forense de los cuerpos con el testimonio de autores clásicos y el material recopilado por arqueólogos de 'tierra firme', sugiere que la explicación más probable es también una de las más inquietantes: que fueron víctimas de sacrificios humanos y fueron dejados en las aguas del pantano como ofrenda a los dioses.

Lo primero que todo el mundo comenta cuando se enfrenta a uno de los cuerpos del pantano es su notable estado de conservación. El hombre de Tollund, quizás el cuerpo de pantano más famoso, ha sido llamado el "cadáver perfecto", principalmente por la exquisita condición de su rostro y su cabeza. Descubierto en 1950 por cortadores de turba en un pantano danés, fue enterrado desnudo, salvo por un gorro de piel y un cinturón de cuero. Lo habían colgado y la soga que se usaba todavía estaba alrededor de su cuello. Dada la violencia que parecía haber sufrido antes de morir, siempre sorprende que su rostro sea la imagen de la calma. El arqueólogo danés P.V. Glob, presente al día siguiente de su descubrimiento, lo describió con "una expresión amable: los ojos ligeramente cerrados, los labios ligeramente fruncidos, como en una oración silenciosa".

La preservación del Hombre de Tollund es impresionante, pero no fue deliberada. A diferencia de las momias egipcias, los cuerpos del pantano deben su estado a un accidente químico. Los pantanos en los que fueron enterrados contienen poco oxígeno, lo que ayuda a inhibir el crecimiento bacteriano. Sin embargo, el ingrediente más importante para la supervivencia de los cuerpos del pantano proviene de una planta llamada sphagnum. Cuando el sphagnum muere, libera polisacáridos que bloquean el metabolismo bacteriano. Esto ayuda a evitar que la materia orgánica como la piel, la madera, el pelaje y los textiles sucumban a la descomposición.

Los pantanos curan los cuerpos en un proceso similar al bronceado, pero si bien son maravillosos para preservar la piel, devoran los huesos, dejando los esqueletos de los cuerpos encogidos y, a veces, completamente ausentes. Al mismo tiempo, los ácidos del agua de los pantanos destruyen el ADN, lo que imposibilita los estudios genéticos.La mayoría de los cuerpos de los pantanos se han descubierto en el proceso de excavación de turba para su uso como combustible y, como resultado, muchos han sido cortados con palas y palas y, más recientemente, con excavadoras de turba mecánicas. (Al pobre hombre de Grauballe incluso le pisaron la cabeza, dejándola muy deformada). Los especialistas forenses modernos han tenido que trabajar duro para distinguir el trauma infligido a los cuerpos en vida del daño que se les infligió cuando fueron encontrados.

Además del trauma post-mortem, la inusual preservación de los cuerpos del pantano puede representar un desafío adicional para los investigadores. Cuando se encontró un cuerpo en Lindow Moss en 1983, la policía al principio pensó que pertenecía a una mujer recientemente asesinada. Por coincidencia, fue encontrado a solo trescientos metros de la cabaña de un hombre sospechoso de la desaparición de su esposa. Frente al cuerpo, admitió el crimen. Solo unos meses después se hizo evidente que el cuerpo era el de un hombre de dos mil años.

Pero a pesar de estas confusiones, existe una gran cantidad de datos forenses conservados en los tejidos blandos de los cuerpos del pantano, y puede decirnos mucho sobre quiénes eran estos individuos en la vida: su estatus social, historial médico e incluso la comida. comieron en sus últimas horas. La última comida del Tollund Man fue una especie de papilla, descrita como "repugnante" por un arqueólogo británico que probó una versión reconstruida para un programa de la BBC. El Hombre de Grauballe se comió una papilla hecha con 60 tipos diferentes de plantas, que contenían suficiente cornezuelo como para ponerlo en coma, o al menos, hacerle delirar. El Viejo Croghan, un gigante aristocrático de Irlanda, vivía principalmente de carne y lácteos, pero su última comida era suero de leche y cereales. El hombre de Lindow tuvo una comida "de lujo" de pan plano tostado a la plancha, con una pequeña adición de polen de muérdago.

Muchas de las víctimas del pantano padecían desnutrición. Otros parecen haber estado mejor. Algunos tenían las manos bien cuidadas o llevaban peinados elaborados que indicaban su rango de libertos o guerreros. Un número inusual de cuerpos del pantano sufrió deformidades físicas. Algunos de estos eran bastante menores, como una oreja de coliflor, o espinas curvas o articulaciones enfermas que habrían dificultado el caminar. Otras anomalías fueron más pronunciadas. Un estudio de la investigación del cuerpo del pantano revela un enano, un gigante y un hombre con un par de pulgares extra. Aldhouse-Green cree que esto podría ser significativo, y que las “personas visualmente especiales” pueden haber sido blanco deliberadamente por su singularidad y, posiblemente, su poder espiritual.

Una cosa que dejan en claro los cuerpos del pantano es que el maltrato que sufrieron en la muerte fue tan extremo como variado. La Mujer Haraldskaer fue asesinada con un garrote. La Chica Yde fue estrangulada con su propia faja. El hombre de Tollund fue colgado. El niño Kayhausen, un adolescente del norte de Alemania, fue atado antes de morir. Los cuerpos de Lindow, Grauballe y Kayhausen fueron degollados. La niña Windeby se ahogó y también le cortaron el brazo. A la mujer Borremose le arrancaron el cuero cabelludo, le destrozaron la cara y le rompieron la pierna derecha. El Viejo Croghan fue golpeado con una andanada de golpes, probablemente de un hacha, suficientes para cortarle la cabeza y cortarle el cuerpo por la mitad.

La violencia infligida a los cuerpos continuó después de la muerte. A varios de los cuerpos se les perforaron los brazos y se extrajeron ramas de sauce a través de la herida. A otros les atravesaron las rodillas con estacas de madera. Aldhouse-Green escribe que estas restricciones pueden haber sido una forma de domesticar a los muertos, inmovilizando a sus fantasmas en el lugar donde murieron. Varios cuerpos también muestran signos de haber sufrido humillaciones rituales. La mayoría fueron enterrados desnudos o envueltos solo en un sudario. A la chica Windeby le afeitaron el lado izquierdo de la cabeza. A la chica Yde le cortaron la cabeza entera y le dejaron el pelo a un lado. Además de todo lo demás que le hicieron, le cortaron los pezones al Viejo Croghan. Esto puede haber tenido un significado especial: según la tradición, en la antigua Irlanda, chupar los pezones de un rey era una forma de mostrarle sumisión.

El elaborado esfuerzo y la preparación necesarios para la matanza de los cadáveres del pantano sugiere que no se trataba de asesinatos ordinarios. Asimismo, la ubicación en los cuerpos de los pantanos sugiere que no se trataba de entierros ordinarios. La cremación era la forma más común de internamiento en el norte de Europa de la Edad del Hierro, mientras que los individuos de mayor estatus a veces eran colocados en ataúdes de roble y enterrados con ajuares funerarios para su uso en el próximo mundo. Los cuerpos del pantano no tenían ninguno. ¿Pero eso significa necesariamente que fueron sacrificados?

Aldhouse-Green presenta dos líneas principales de evidencia para argumentar que sí. Uno proviene de la antigüedad clásica. Varios historiadores romanos, incluidos Estrabón, Tácito y Julio César, describieron versiones de sacrificios humanos practicados por los pueblos del norte de Europa. A veces era un medio de predecir el futuro, y otras veces se hacía como parte de un culto asociado con un dios o templo en particular.

El otro hilo proviene de la arqueología de las Islas Británicas, donde hay muchos ejemplos de cuerpos que parecen haber sido enterrados vivos, restos humanos utilizados como depósitos de cimentación de casas y entierros en los que los asistentes fueron enterrados con sus jefes. Incluso hay indicios de que, en ciertos lugares, los cuerpos pueden haber sido sacados de los pantanos y exhibidos cientos de años después de su muerte. Los propios pantanos parecen haber sido lugares de especial reverencia. En Alemania y Dinamarca, se dejaron deliberadamente en sus aguas armas, carros, comida, imágenes de dioses e incluso barcos enteros. Lo más probable es que se tratara de ofrendas ceremoniales y, como señala Aldhouse-Green, en sociedades donde la esclavitud era común, un ser humano podría haber valido menos que una valiosa espada o caldero.

Ambas líneas de evidencia adolecen de ciertas deficiencias. Aldhouse-Green enfatiza que los historiadores clásicos deben ser tratados con cautela. Después de todo, escribían como extraños a las culturas que describían, y cada uno traía su propia agenda para influir en las costumbres del norte bárbaro. El registro arqueológico del norte de Europa es igualmente problemático. Aunque contiene múltiples signos de sacrificios humanos y animales, así como ofrendas materiales hechas a los pantanos, estos hallazgos dan poca indicación —aparte de algunas sugerencias tentadoras— sobre la naturaleza exacta de las creencias que motivaron las ceremonias. En última instancia, la mejor evidencia del sacrificio humano proviene de los propios cuerpos del pantano y de la violencia excesiva y claramente escenificada utilizada para matarlos, como en el caso del Hombre Lindow.

Aunque es posible que nunca sepamos con certeza qué estaba pasando por las mentes de los asesinos, los cuerpos del pantano aún conservarán su fascinación. Visité al hombre de Tollund hace más de veinte años en un viaje de infancia a Dinamarca y todavía recuerdo la vívida conmoción de ver su rostro. El poeta irlandés Seamus Heaney, que dedicó un ciclo de poemas a los cuerpos de los pantanos, escribió que se conmovía solo con sus fotografías. Al describir al hombre de Grauballe, preguntó: "¿Quién dirá 'cadáver' / a su vívido elenco? / ¿Quién dirá 'cuerpo' / a su opaco reposo?" Después de miles de años, los cuerpos del pantano todavía están con nosotros, viviendo una vida que no podrían haber imaginado en la muerte.


Anna Miller, quien dejó la comunidad Amish, abre una panadería en Sunderland, comparte su historia

Anna S. Miller, de 23 años, de Sunderland, sostiene un poco de su pan recién horneado que vende en Amish Bakery en Sunderland. Foto de Cori Urban

Anna S. Miller, de 23 años, de Sunderland, sostiene un poco de su pan recién horneado que vende en Amish Bakery en Sunderland. Foto de Cori Urban

SUNDERLAND - A principios de este año, Anna S. Miller hizo dos cosas poco comunes para una joven de 23 años por primera vez: hizo una llamada telefónica y comenzó un negocio.

Nacida y criada en una estricta familia Amish en una granja lechera en Heuvelton, Nueva York, la segunda más joven de 11 hijos en junio dejó la única vida que había conocido.

Dejó ordeñando vacas a mano, trabajando en un huerto y vendiendo productos, ayudando a los hombres de la comunidad a arar, plantar y henar, planchar con una plancha anticuada y lavar los platos en un fregadero sin desagüe. Ni siquiera sabía de lavavajillas.

"Mirando hacia atrás, eso habría sido útil", dice hoy la joven de buen humor.

"Anna vino de la más estricta de las más estrictas de los Amish", explica Saloma M. Furlong, autora de "¿Por qué dejé a los Amish?" , & quot a principios de este año.

Un cliente mira productos horneados en el porche de la panadería Amish en Sunderland, donde se venden galletas, panes y bollos pegajosos. La panadería está abierta los viernes y sábados de 8:30 a.m. a 6 p.m. Foto de Cori Urban

Miller ahora vive con Furlong y su esposo, David, en su casa renovada en Sunderland de la década de 1920, con una modernización de energía profunda del siglo XXI. Es donde Miller instaló su panadería Amish, vendiendo productos horneados y cestas tejidas a mano desde la casa y el porche delantero.

"La mejor parte (de su nueva vida) es vivir con David y Saloma", dijo Miller recientemente mientras compartía su historia tipo "Rompiendo Amish". "Son amables el uno con el otro y tienen una buena relación entre ellos". ("Rompiendo Amish" es una serie de televisión de realidad en TLC que se ha centrado en las vidas de cinco hombres y mujeres jóvenes que contemplan salir de las comunidades amish y menonita para buscar nuevas vidas en la ciudad de Nueva York y el rechazo de sus comunidades).

Parte de la razón por la que Miller dejó su comunidad Amish fue su dominación masculina.

"La dominación masculina en su comunidad es intensa", dijo Furlong, quien creció en una comunidad amish menos restrictiva en Ohio. "Estaba presenciando una dominación total de su padre sobre su madre".

No podía enfrentar más desacuerdos con sus padres, y había vislumbrado el mundo "afuera" cuando vendía canastas y productos agrícolas en un puesto al borde de la carretera.

Miller tenía pocas perspectivas de matrimonio en cinco años, solo había tenido seis citas, y cuatro de ellas eran con primos segundos. "Ella vio su vida estirada como una solterona, viviendo bajo la jurisdicción de una hermana o un hermano & # x27s familia", dijo Furlong, quien dejó atrás su vida amish en 1977 a la edad de 20 años.

Miller había sido enviada para ayudar a una hermana casada por un período corto, y cuando regresó a casa, su padre había decidido que ya no podía recibir el correo en el buzón.

"Ese fue el detonante", dijo Miller. "No puedo enfrentar esto si mi papá nos trata de esa manera".

Se fue esa noche, comprando un boleto de autobús de ida de $ 75 a West Hartford, Conn., Con el dinero que había ahorrado de su paga de $ 4 a $ 6 por día en casa o en el puesto de la granja.

Y usó un teléfono por primera vez. Miller llamó a una mujer que le habían dicho que podría ayudarla, y terminó en la casa de la mujer.

Miller no revela los detalles de su salida de la comunidad Amish, no queriendo causar problemas a nadie.

La persona en Connecticut encontró Furlong en Internet y la contactó para que le ayudara a comprender la cultura Amish de Miller. En julio, Miller se mudó a Sunderland, donde había comenzado su negocio de panadería y cestería.

"Estaba acostumbrada a hacer cestas y hornear, así que decidí hacer eso", dijo, explicando que no podía tener un negocio de horneado en la casa de Connecticut porque ese partidario tenía mascotas. Saloma dijo que esta casa serviría.

Una mujer sencilla y gentil con cabello castaño recogido en un moño sobre su cabeza, Miller habla después de elegir cuidadosamente sus palabras. Todavía se puede detectar un dialecto alemán, ya que es su primer idioma, pero actualmente está recibiendo tutoría en inglés.

En un día reciente, vestía una camiseta verde azulado debajo de una chaqueta color aguamarina, una falda morada hasta la pantorrilla, medias negras y zapatos negros. Ella sonrió y habló fácilmente con los clientes que subieron los escalones del porche para comprar sus productos.

Cestas hechas a mano y productos horneados en casa están a la venta en la panadería Amish en Sunderland, hechos por Anna S. Miller, quien nació y se crió en una granja lechera Amish en el norte del estado de Nueva York. Foto de Cori Urban

El conductor de UPS, Alex Desrosiers, de South Hadley, es un cliente habitual. Sonrió cuando tomó una barra de pan de una de las dos mesas cargadas de productos horneados y canastas y anunció que aún estaba caliente del horno.

"La primera vez que comí este pan, dije que era el mejor pan blanco que había probado en mi vida", dijo Desrosiers entusiasmado. "Les digo a todos que vengan aquí".

Pero no es solo el pan blanco que le gusta, sino que también compró un pan de avena, un pan de pasas y un plato de bollos pegajosos sin nueces, gastando $ 24. "Los bollos pegajosos son fantásticos", dijo.

La avena y el pan blanco se venden a $ 5 la barra, la pasas a $ 4. Los bollos pegajosos, con o sin nueces, se venden por plato por $ 10, $ 7 y $ 5 un bollo sencillo cuesta $ 2. Las galletas de avena con pasas cuestan $ 4 la docena. Y también hay otras delicias.

"Escuché que el pan (de avena) era muy bueno", dijo la cliente Irene S. LaRoche, de Sunderland. "La gente hablaba de ello".


Pastoras en la Biblia

Un pastor es un pastor. Eso es lo que significa literalmente la palabra. Un pastor es alguien que cuida y guía a las ovejas espirituales.

Permítanme responder esa pregunta con una mejor: si Dios ha dotado y llamado a una mujer para pastorear, ¿deberíamos oponernos a él?

Aquí hay otro: dado que Dios empoderó a las mujeres para dirigir iglesias en el Nuevo Testamento, ¿hay alguna razón para esperar que haya dejado de hacer eso hoy?

Algunos pueden decir: "No se menciona ninguna pastora en la Biblia". Tampoco se mencionan pastores varones en la Biblia. Busque en las escrituras y no encontrará a nadie identificado como Pastor Fulano de Tal.

Vivimos en la era del pastor célebre, pero la iglesia primitiva no tenía tal cosa. Lo que sí tenía eran grupos anónimos de ancianos o superintendentes, como los ancianos de Efeso que se reunieron con Pablo, o los ancianos que Pablo saludó al comienzo de su carta a los Filipenses.

Dicho esto, la Biblia identifica al menos a tres mujeres que pastorearon. Es hora de que conozcamos a estas señoritas poco conocidas.

Pastor Prisca

Prisca era una de las amigas más cercanas de Paul. Eran tan queridos amigos que el apóstol la llamó por la versión diminuta de su nombre, Priscilla.

Priscila y su esposo Aquila eran empresarios judíos que conocieron a Pablo en Corinto y viajaron con él a Éfeso (Hechos 18). Cuando Pablo dejó Éfeso, Priscila y Aquila se quedaron atrás y continuaron predicando el evangelio (1 Corintios 16:19). Pronto fueron los anfitriones de una iglesia que se reunió en su casa. Más tarde, fueron a Roma y plantaron otra iglesia. Sabemos esto por la forma en que Pablo los saluda en su carta a los Romanos:

Saludad a Priscila y Aquila, mis colaboradoras en Cristo Jesús. Arriesgaron sus vidas por mí. No solo yo, sino todas las iglesias de los gentiles les estamos agradecidos. Saludad también a la iglesia que se reúne en su casa. (Romanos 16: 3-5a)

Esta breve mención dice mucho. Priscilla y su esposo no eran simplemente líderes de grupos en el hogar, eran plantadores de iglesias con un legado multinacional. Tal fue su influencia que Pablo dijo que las iglesias gentiles le debían a Priscila una deuda de gratitud.

¿Qué hizo Priscilla? Para citar a Gene Edwards, Priscilla era "la mano derecha de Paul". Paul la consideraba su igual y dijo que ella había arriesgado su vida por él (como un buen pastor).

Priscilla no era solo una predicadora o maestra. Ella era pastora de los apóstoles. Ella entrenó a Apolos en Éfeso y tenía dos apóstoles, Andrónico y Junia, en su iglesia en Roma. De hecho, Priscilla no era simplemente una pastora, era una súper-pastor que crió gigantes en la fe. (Supongo que nunca recibió el memorando sobre las mujeres que permanecen en silencio en la iglesia).

Iglesia de Nympha

En un momento en que la iglesia solo se reunía en los hogares de las personas, varias mujeres fueron reconocidas como líderes de la iglesia. Priscilla era una Nympha era otra.

Pablo saludó a “Ninfa ya la iglesia que está en su casa” (Col. 4:15). Sabemos muy poco sobre Nympha. Su casa estaba ubicada en Laodicea o en cualquier otro lugar del Valle de Lycus. ¿Era pastora? ¿Ella dirigió la iglesia que se reunió en su casa? Debe haberlo hecho, porque Paul no saluda a nadie más en su iglesia.

Chloe y su gente

Cloe es otra de esas personas intrigantes que recibe una sola mención en la Biblia: "Hermanos míos, el pueblo de Cloe me ha informado acerca de ustedes, que hay peleas entre ustedes" (1 Corintios 1:11).

No sabemos nada de Chloe aparte de que vivía en Corinto y tenía gente.

¿Quiénes eran estas personas? ¿Eran sus compañeras o una iglesia que se reunía en su casa? No podemos estar seguros. Pero de la misma manera que los "hombres de Santiago" vinieron a Antioquía, "la gente de Cloe" vino a Paul, y él la reconoció como una líder dentro de la comunidad de la iglesia. En resumen, ella era pastora.

Si Paul se oponía a las pastoras, la visita de la gente de Chloe le habría brindado la oportunidad perfecta para decirlo. Para citar a Tim Fall, Paul podría haber expresado sus preocupaciones de esta manera:

Me ha llamado la atención que tiene a una mujer (Chloe) presidiendo un grupo de hermanos y hermanas. ¡Esto no debe ser así! ¿No hay un hombre entre ustedes que pueda hacerse cargo? No espere hasta que esté entre ustedes para corregir esta abominación.

Por supuesto, Paul no dijo tal cosa porque Paul no tenía ningún problema con las mujeres en el liderazgo. En lugar de reprender a la gente de Chloe por poner a una mujer a cargo, les dio crédito por llamar su atención sobre un problema.

Mucha gente dice que las mujeres no pueden ser pastoras y no pueden dirigir iglesias, sin embargo, las mujeres hicieron estas mismas cosas en la Biblia. La iglesia del Nuevo Testamento tenía pastoras, apóstoles, profetas, evangelistas y maestras, porque Dios nos ha comisionado a todos, hombres y mujeres, a proclamar las buenas nuevas. Algunos dicen que las mujeres no pueden enseñar porque Eva fue engañada. Olvidan que Jesús nos redimió de los errores que cometieron Eva y Adán, y lo demostró al empoderar a las mujeres e incluirlas entre sus discípulos.

"Pero Pablo, has olvidado que las calificaciones para un pastor que Pablo dio en 1 Timoteo 3 excluyen a las mujeres".

No, no lo he hecho, y no, no es así. Aunque muchas iglesias excluyen a las mujeres de posiciones influyentes de liderazgo, las razones de esto tienen más que ver con la tradición que con lo que dice la Biblia.


Contenido

Susanna Magrietha "Sandra" Laing nació en 1955 de Susanna Margaretha "Sannie" (de soltera Roux) (1920-2001) y Abraham Laing (1916-1988), afrikaners en Piet Retief, una pequeña ciudad conservadora de Sudáfrica durante la época del apartheid. , cuando las leyes regían castas sociales oficialmente establecidas de clasificación racial.Sus abuelos paternos fueron Alfred Laing (1874-1962) de Memel, Alemania (ahora Klaipėda, Lituania) y Hester Sophia Goosen (1877-1949) sus abuelos maternos fueron Adriaan Roux (1876-1967) y Susanna Magrietha Veldman (1886-1967) , por quien se nombró a Sandra. Tenía la piel más oscura que otros miembros de su familia, lo que parecía volverse más obvio a medida que envejecía. Sus padres, abuelos y bisabuelos eran todos blancos, pero Sandra mostraba la fisonomía de los antepasados ​​africanos de generaciones anteriores, quizás del siglo XVIII o más recientes. [4] Su familia la trató como blanca, al igual que sus hijos Adriaan y Leon, y juntos asistieron a la Iglesia Reformada Holandesa. [4]

Cuando Laing tenía 10 años y estaba en un internado para blancos, las autoridades escolares la expulsaron [4] debido a quejas de los padres de otros estudiantes, basadas en su apariencia: principalmente el color de su piel y la textura de su cabello. Creían que era "de color", un término para personas de raza mixta. [5] Fue expulsada y escoltada a su casa por dos agentes de policía. [4]

Los padres de Sandra libraron varias batallas legales para que la clasificaran como blanca, en base a su ascendencia documentada a través de ellos. Su padre se sometió a una prueba de paternidad en sangre en la década de 1960, ya que las pruebas de ADN aún no estaban disponibles. Los resultados fueron compatibles con que él fuera su padre biológico, aunque tales pruebas son extremadamente imprecisas debido a la pequeña cantidad de tipos de sangre que tiene la mayoría de las personas. [4]

Después de la publicidad, Laing se encontró rechazada por la comunidad blanca, aunque fue reclasificada como blanca nuevamente en 1966 cuando se cambió la ley para permitir que una persona sea clasificada como blanca si ambos padres están clasificados como blancos. Asistió a un internado de color lejos de su familia y se sumergió en el mundo no blanco. Sus únicos amigos eran los hijos de empleados negros. A la edad de 16 años, Laing se fugó a Swazilandia con Petrus Zwane, un sudafricano negro que hablaba zulú. Fue encarcelada durante tres meses por cruzar ilegalmente la frontera. Su padre amenazó con matarla por el matrimonio y rompió el contacto con ella. Nunca se volvieron a encontrar. [4]

Aunque ella y su esposo tenían dos hijos, que fueron clasificados como "de color", la amenazaron con perderlos a menos que también fuera clasificada como "de color", ya que un padre blanco no podía criar hijos de color. A la edad de 26 años, hizo los arreglos para el cambio de clasificación de la carrera oficialmente, aunque su padre le había negado el permiso antes. A excepción de los viajes secretos para ver a su madre cuando su padre estaba fuera de la casa, Laing estaba separada de su familia y luchaba por sobrevivir económicamente. [4] Cuando sus padres se mudaron de Piet Retief, las visitas clandestinas ya no fueron posibles. Laing perdió completamente el contacto con su familia. [6]

Laing y su esposo se separaron debido a las presiones a las que estaban sometidos, y ella puso a sus hijos al cuidado del gobierno por un período. Años más tarde se volvió a casar con Johannes Motloung, un hombre de habla sotho. Tuvieron tres hijos juntos y ella pudo recuperar a sus dos primeros, todos ahora adultos y con sus propias familias. Tratando de reconciliarse con su familia en la década de 1980, Laing se enteró de que su padre había muerto y su madre Sannie se negó a verla. [4]

En 2000 el Johannesburg Times rastreó a Laing para conocer sus años desde el fin del apartheid. El periódico la ayudó a encontrar a su madre y pudieron reconciliarse. Sannie estaba entonces en un asilo de ancianos. Sannie y los dos compartieron tiempo juntos antes de la muerte de su madre en 2001. [4]

La publicidad ayudó a Laing, su esposo y su familia a obtener nuevas viviendas que ahora viven en Leachville, nuevas propiedades al este de Johannesburgo. En 2009, se informó que los hermanos de Laing todavía se negaban a verla. [7] Ella ha dicho en entrevistas con El guardián y Mentiras piadosas que ella seguía esperando que algún día cambiaran de opinión. [4] [7]


Contenido

Según el erudito del Nuevo Testamento Frank Stagg y la clasicista Evelyn Stagg, [1] los evangelios sinópticos del Nuevo Testamento canónico contienen un número relativamente alto de referencias a las mujeres. El erudito bíblico evangélico Gilbert Bilezikian está de acuerdo, especialmente en comparación con las obras literarias de la misma época. [2]: p.82 Ni los Staggs ni Bilezikian encuentran ningún caso registrado en el que Jesús deshonre, menosprecie, reproche o estereotipa a una mujer. Estos escritores afirman que los ejemplos de la manera de Jesús son instructivos para inferir sus actitudes hacia las mujeres y muestran repetidamente cómo liberó y afirmó a las mujeres. [1] Starr escribe que de todos los fundadores de religiones y sectas religiosas, Jesús es el único que no discriminó de alguna manera a las mujeres. Nunca alentó ni de palabra ni de hecho a menospreciar a una mujer. [3] Karen King concluye, basándose en el relato de la interacción de Jesús con una mujer sirofenicia en Marcos 7: 24-30 y Mateo 15: 21-28, que "una mujer gentil sin nombre le enseñó a Jesús que el ministerio de Dios no es limitado a grupos y personas particulares, pero pertenece a todos los que tienen fe ". [4]

Los evangelios del Nuevo Testamento, escritos hacia el último cuarto del siglo I d.C., a menudo mencionan a Jesús hablando a las mujeres pública y abiertamente en contra de las normas sociales de la época. [5] Desde el principio, las discípulas judías, incluidas María Magdalena, Juana y Susana, habían acompañado a Jesús durante su ministerio y lo habían apoyado con sus medios privados. [Lk. 8: 1-3] [6] Kenneth E. Bailey [7] pasó 40 años como profesor presbiteriano de Nuevo Testamento en Egipto, Líbano, Jerusalén y Chipre. Escribe sobre el cristianismo desde una perspectiva cultural de Oriente Medio. Encuentra evidencia en varios pasajes del Nuevo Testamento de que Jesús tuvo discípulas. Primero cita la ocasión informada cuando la familia de Jesús apareció y pidió hablar con él. Jesús respondió:

"¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?" Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: "Aquí están mi madre y mis hermanos. Porque el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre".

Bailey argumenta que, de acuerdo con las costumbres de Oriente Medio, Jesús no pudo haber señalado correctamente a una multitud de hombres y dijo: "Aquí están mi hermano, mi hermana y mi madre". Solo podría haberle dicho eso a una multitud de ambos hombres. y mujeres. Por tanto, los discípulos que estaban delante de él estaban compuestos por hombres y mujeres. [7]

Los Evangelios registran varios casos en los que Jesús se acerca a mujeres "imperceptibles", sufrientes silenciosos que pasan desapercibidos y que se mezclan con el trasfondo y son vistos por otros como "entidades insignificantes destinadas a existir al margen de la vida". [2] Jesús se da cuenta de ellos, reconoce su necesidad y, "en un momento gloriosamente desgarrador, los coloca en el centro del escenario en el drama de la redención con los focos de la eternidad brillando sobre ellos, y los inmortaliza en la historia sagrada". [2]: pág. 82

La suegra de Peter Editar

Los tres evangelios sinópticos registran la curación de la suegra de Simón Pedro. Cuando Jesús entró en la casa de Pedro, vio a la suegra de Pedro acostada en la cama con fiebre. Sanó a la mujer de la fiebre tocándole la mano. Ella se levantó y comenzó a atenderlo. Con esta curación particular, ocurre algo único. Muy a menudo, después de ser sanadas, las personas dejaron a Jesús para continuar con sus vidas renovadas. La suegra de Peter, sin embargo, se levantó inmediatamente y comenzó a "servirlo".

La mujer que tocó el manto de Jesús Editar

Jesús practicó el ministerio del tacto, a veces tocando a los "intocables" y dejándolos tocarlo. Entre las cosas consideradas contaminantes (descalificando a uno para los rituales de la religión) estaba un problema de sangre, especialmente la menstruación o la hemorragia. Una de esas mujeres había estado plagada de un flujo de sangre durante 12 años, nadie había podido curarla. Encontró la fe en una multitud para abrirse paso hasta Jesús, acercándose a él por detrás para pasar desapercibida y simplemente tocando su manto. [Mk. 5:27] Cuando lo hizo, sucedieron dos cosas: el flujo de sangre se detuvo y fue descubierta. [2]: pág.83

Jesús se volvió y preguntó quién lo había tocado. Los discípulos trataron de hacer a un lado la pregunta, protestando que en tal multitud no se podía señalar a ningún individuo. Jesús insistió en su pregunta y la mujer se acercó y tembló a sus pies, explicó su razón y declaró en medio de la multitud la bendición que había recibido. [Lk. 8:47] Jesús la trató como si tuviese valor, no la reprendió por lo que el código levítico de santidad habría considerado una profanación a él. [Lev. 15: 19-25] Más bien, la liberó de cualquier sentimiento de culpa por su acto aparentemente imprudente, la levantó y la llamó "Hija". Él le dijo que su fe la salvó, le dio su amor y la despidió entera. [Mk. 5:34]

Fontaine escribe: "El 'descaro' mostrado por la mujer que sangró durante 12 años mientras arrebataba su salvación del manto del sanador es tanto una medida de su desesperación como un testimonio de su fe". [8]: p.291 Fontaine comenta que "la Biblia ve a las mujeres como un grupo de personas que se sienten satisfechas, legitimadas, se les da membresía plena en su comunidad y son atendidas en la vejez por sus hijos", y que las mujeres estériles corren el riesgo de ser ostracistas. de sus comunidades. Ella señala que cuando las personas discapacitadas son curadas, el acto "enfatiza principalmente la notable compasión del que hace la buena acción, no la naturaleza merecedora o la dignidad del destinatario". [8]: pág. 290

Hija de Jairo Editar

Jairo era uno de los gobernantes de la sinagoga judía y tenía una hija que había estado muy enferma y ahora estaba al borde de la muerte. Era hija única y tenía doce años. Al oír que Jesús estaba cerca, Jairo se acercó a Jesús y, postrándose ante él, le imploró que fuera a ver a su hija enferma. Ella había estado en coma, y ​​en Mateo 9:18 su padre dice que ya está muerta. Jesús se acercó a ella, aunque los demás se burlaron de él y dijeron que era demasiado tarde. Cuando vio su cuerpo, la tomó de la mano y le dijo: "Talitha koum", que significa: "¡Niña, te digo, levántate!" Inmediatamente se levantó y caminó. Dio órdenes estrictas de que nadie debería saber esto y dijo que se le debería dar algo de comer.

Viuda de Nain Editar

La viuda vivía en una pequeña ciudad remota en la ladera de una colina en Galilea. Sin embargo, la muerte de su único hijo la dejó con pocos medios de sustento. [1 Tim. 5: 4] Jesús notó a la mujer afligida en la procesión fúnebre. Jesús dio la orden "¡Levántate!" y devolvió el desconcertado hijo a su madre. "Todos sabían que Dios tenía un amor especial por la viuda pequeña con un hijo en Naín de Galilea". [2]: pág.84

La mujer se dobló en dos Editar

Jesús estaba enseñando en una sinagoga el sábado y vio a una mujer que había sido "lisiada por un espíritu durante dieciocho años". Estaba inclinada y no podía enderezarse en absoluto. Llamó a la mujer, dijo: "Mujer, eres libre de tu enfermedad", luego puso sus manos sobre su cuerpo, e inmediatamente ella se enderezó y alabó a Dios. [Lk. 13:13]

El gobernante de la sinagoga, el defensor del sábado, estaba indignado porque Jesús había sanado en sábado. En lugar de confrontar a Jesús, reprendió públicamente a la mujer diciéndole a toda la congregación: "Hay seis días para trabajar. Así que vengan y sean sanados en esos días, no en sábado". [9] En respuesta, Jesús dijo: "¡Hipócritas! ¿No desata cada uno de ustedes en el día de reposo su buey o asno del establo y lo saca para darle de beber? Entonces, ¿no debería esta mujer, hija de Abraham, a quien Satanás ha mantenido atado durante dieciocho largos años, ¿será liberado en el día de reposo de lo que la ataba? " [Lk. 13: 15-16] Los Staggs enfatizan que esta es la única referencia en el Nuevo Testamento a "un hija de Abraham ". [1] Concluyen que Jesús habló de esta mujer como si perteneciera a la familia de Abraham tanto como los hijos de Abraham.

Jesús, que siempre guardó su pacto de castidad, presentó a las mujeres como modelos de fe para sus oyentes. En la cultura de la época, las mujeres no debían ser vistas ni escuchadas, ya que se las consideraba "influencias corruptoras que había que evitar y despreciar". [2]

La viuda de Sarepta Editar

La Reina del Sur Editar

Parábola de las diez vírgenes Editar

La viuda persistente editar

La ofrenda de una viuda pobre Editar

Jesús honra a una viuda pobre que arrojó "dos monedas de cobre" en el tesoro del templo. Lo que la viuda le dio a Dios fue la totalidad de sus pertenencias. Las mujeres solo tenían acceso limitado al templo de Jerusalén. Allí Jesús encontró la piedad y el sacrificio más dignos de alabanza, no en los contribuyentes ricos, sino en una mujer pobre. [1]

En la Parábola de la moneda perdida y la Parábola de la levadura, Jesús presenta su propio trabajo y el crecimiento del Reino de Dios en términos de una mujer y su trabajo doméstico. [10] Estas parábolas siguen la Parábola de la oveja perdida y la Parábola de la semilla de mostaza respectivamente, y comparten los mismos mensajes que sus contrapartes más masculinas.

Joel B. Green escribe sobre la Parábola de la Levadura que Jesús "pide a la gente - hombre o mujer, privilegiada o campesina, no importa - entrar en el dominio de una mujer del siglo I y cocinera de la casa para obtener una perspectiva sobre el dominio de Dios ". [11]

Resucitando a sus muertos Editar

Los evangelios describen tres milagros de Jesús levantando personas de entre los muertos. En dos de esos tres incidentes, los muertos son devueltos a las mujeres: María y Marta, su hermano Lázaro [Jn. 11: 1-44] ya la viuda anónima de Naín, su único hijo. [Lk. 7: 11-17]

Advertencia contra la lujuria Editar

En el Sermón del Monte, Jesús expuso los Diez Mandamientos. Defendió el valor de la mujer equiparando la lujuria de los hombres con el adulterio, castigado con el infierno.

Advertencia contra el divorcio Editar

Jesús expuso sobre el libro de Deuteronomio. En cuanto a la costumbre de los hombres de divorciarse, defendió los derechos de las esposas equiparando el divorcio injustificado con la culpa de causar el pecado de adulterio.

Después de la Resurrección de Jesús, eligió presentarse primero a un grupo de mujeres y les dio el privilegio de proclamar su resurrección y comunicar sus instrucciones a los Apóstoles. [Monte. 28: 8-10]. En la historia, aparecer primero ante ellos implica que su afirmación no fue deshonesta porque un engañador racional no aparecería ante testigos que no pudieran testificar en el tribunal (es decir, el grupo de mujeres).

En el templo de Jerusalén Editar

Los evangelios canónicos ofrecen solo una historia sobre Jesús cuando era niño: la historia de Lucas sobre el niño Jesús en el templo de Jerusalén. Según Lucas, sus padres, José y María, llevaron a Jesús de 12 años a Jerusalén en su peregrinación anual a la Pascua. María y José comenzaron su viaje a casa sin Jesús, pensando que estaba en algún lugar de la caravana con parientes o conocidos. Cuando sus padres lo encontraron tres días después, María dijo: "Hijo, ¿por qué nos has tratado así? Tu padre y yo te hemos estado buscando ansiosamente". El niño Jesús le recordó con respeto, pero con firmeza, una afirmación más elevada que debía responder: "¿No sabías que tenía que ocuparme de los asuntos de mi Padre?" [1]: págs. 103–104, 224 Es digno de mención que, en obediencia a sus padres, Jesús se fue y se sometió a ellos.

En las bodas de Caná de Galilea Editar

María le dijo a Jesús que el vino escaseaba. Hoy su respuesta puede parecer cortante: "Mujer, ¿qué tengo que ver contigo? Aún no ha llegado mi hora". [Jn. 2: 4]

Ni aquí ni en ningún otro lugar Jesús renuncia a la relación madre-hijo como tal, pero aquí, como en Lucas 2:49, declara su independencia vocacional (ministerial) de su madre. Tiene una "hora" para encontrarse, y María, aunque es su madre, no puede apresurar ni obstaculizar su llegada. [1]: págs. 103-104, 236

La mayoría de los eruditos creen que en la respuesta de Jesús a su madre no hubo falta de respeto. De acuerdo a Comentario de Matthew Henry, usó la misma palabra cuando le habló con cariño a María desde la cruz. [12] El académico Lyn M. Bechtel no está de acuerdo con esta lectura. Ella escribe que el uso de la palabra "mujer" en referencia a la madre de Jesús es "sorprendente. Aunque no sería inapropiado o irrespetuoso dirigirse a una mujer común de esta manera (como lo hace a menudo: ver Juan 4:21, 8). : 10, 20: 13-15), es inapropiado llamar a su madre 'mujer' "(Bechtel 1997, p. 249) harv error: no target: CITEREFBechtel1997 (help). Bechtel sostiene además que este es un dispositivo que Jesús usa para distanciarse del judaísmo.

Sin embargo, el obispo William Temple dice que no hay una frase en inglés que represente al original "Mujer, déjame solo". "En el griego es perfectamente respetuoso e incluso puede ser tierno, como en Juan 19:27. No tenemos un término correspondiente 'dama' es preciosa, y 'señora' es formal. Así que debemos traducir de manera simple y dejar que el contexto dé la tono." [13] Algunas versiones de la Biblia lo traducen como "querido mujer ". (Juan 2: 4 NLT NCV AMP)

Al pie de la cruz Editar

Jesús, siendo el primogénito de María, asumió la responsabilidad de cuidar el futuro de su anciana madre. Poco antes de morir, Jesús hizo arreglos para que la discípula a quien Jesús amaba la cuidara.

María Magdalena (también llamada Miriam de Magdala) se encuentra entre las mujeres representadas en el Nuevo Testamento que acompañaron a Jesús y sus doce apóstoles, y que también ayudaron a mantener a los hombres económicamente. [Lk. 8: 2-3] Según Marcos 15:40, Mateo 27:56, Juan 19:25 y Lucas 23:49, ella fue una de las mujeres que permanecieron en la crucifixión de Jesús. El Nuevo Testamento dice que vio a Jesús puesto en una tumba. Marcos 16: 9 informa que después de su resurrección, Jesús se apareció primero a María Magdalena. El Nuevo Testamento también dice que Jesús le había echado siete demonios.

Durante siglos, María Magdalena fue identificada en el cristianismo occidental como una adúltera y una prostituta arrepentida, aunque en ninguna parte el Nuevo Testamento la identifica como tal. A finales del siglo XX, los descubrimientos de nuevos textos y la visión crítica cambiante pusieron esto en duda. Según la teóloga de Harvard, la Dra. Karen King, María Magdalena fue una destacada discípula y líder de un ala del movimiento cristiano primitivo que promovía el liderazgo de las mujeres. [4]

King cita referencias en el Evangelio de Juan de que Jesús resucitado le da a María una enseñanza especial y la encarga como "apóstol de los apóstoles". Ella es la primera en anunciar la resurrección y en desempeñar el papel de apóstol, aunque el término no se usa específicamente para ella (aunque en el cristianismo oriental se la conoce como "Igual a los apóstoles"). Sin embargo, la tradición posterior la nombra "la apóstol de los apóstoles". King escribe que la fuerza de esta tradición literaria hace posible sugerir que históricamente María fue una visionaria profética y líder dentro de un sector del movimiento cristiano primitivo después de la muerte de Jesús.[4] El erudito bíblico del Seminario Teológico de Asbury Ben Witherington III confirma el relato de María Magdalena en el Nuevo Testamento como histórico: "María fue una importante discípula y testigo de Jesús". [14] Continúa: "No hay absolutamente ninguna evidencia histórica temprana de que la relación de Miriam (María) con Jesús fuera otra que la de un discípulo a su maestro".

Jeffrey Kripal, presidente del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Rice, escribe que los textos gnósticos cristianos colocan a María Magdalena en una posición central de autoridad, pero estos textos fueron excluidos de los cánones bíblicos ortodoxos. Kripal describe a María Magdalena como una figura trágica que mantuvo un papel importante que luego fue disminuido por el liderazgo masculino de la iglesia (Kripal 2007, p. 51). Harv error: no target: CITEREFKripal2007 (help). Kripal explica que los textos gnósticos sugieren una relación íntima, posiblemente sexual entre Jesús y María Magdalena, pero que la sexualidad de Jesús es absolutamente ambigua según la evidencia disponible: "Las fuentes históricas son simplemente demasiado contradictorias y simultáneamente demasiado silenciosas sobre el asunto". Kripal 2007, p. 50) harv error: no target: CITEREFKripal2007 (ayuda)

Según Kripal, los textos gnósticos "constantemente [presentan] a María como una visionaria inspirada, como una potente guía espiritual, como la compañera íntima de Jesús, incluso como la intérprete de su enseñanza" (Kripal 2007, p. 52). sin objetivo: CITEREFKripal2007 (ayuda) Kripal escribe que las teologías de la Edad Media europea probablemente inventaron la noción de una relación sexual entre María Magdalena y Jesús: "Los cátaros y albigenses medievales, por ejemplo, sostenían que María era la concubina de Jesús. El reformador protestante Martín Lutero también asumió una relación sexual entre los dos, tal vez para dar algún precedente histórico de su propio rechazo dramático al celibato católico ". (Kripal 2007, p. 52) harv error: no target: CITEREFKripal2007 (ayuda)

Esta historia, amada por su revelación de la misericordia de Dios hacia los pecadores, se encuentra solo en el Evangelio de Juan. [15] Jesús estaba enseñando en el templo de Jerusalén. Algunos escribas y fariseos interrumpieron su enseñanza cuando trajeron a una mujer que había sido capturada en el mismo acto de adulterio. El trato que dan a la mujer es insensible y degradante. La pusieron delante de él, declararon la acusación y le recordaron la orden de Moisés de que se apedreara a esas mujeres. Más precisamente, la ley habla de la muerte de tanto el hombre como la mujer involucrado. [Lev. 20:10] [Deut. 22: 22-24] Nos quedamos preguntándonos por qué no trajeron al hombre junto con la mujer.

"Qué hacer usted ", preguntaron. Si es negligente con la ley, entonces está condenado. Pero si mantiene una línea estricta, entonces les ha permitido prevalecer en su trato impío de esta mujer y será responsable por los romanos si la lapidación procede. Después de un tiempo de silencio, Jesús se inclinó y escribió con el dedo en el suelo. Era ilegal escribir incluso dos letras en sábado, pero escribir con polvo estaba permitido (m. shabat 7: 2 12: 5) . El texto no incluye ningún indicio de lo que escribió. Los acusadores de la mujer estaban tratando de atrapar a Jesús, no solo a la mujer. Para ellos, ella era un objeto inútil para ser utilizado para "atrapar" a Jesús en un tema teológico legal.

Finalmente, Jesús se puso de pie y dijo a los acusadores: "El que entre ustedes esté libre de pecado, que arroje la primera piedra". Se inclinó una vez más y volvió a escribir en el suelo. En su respuesta, Jesús no perdonó el adulterio. Obligó a sus acusadores a juzgarse a sí mismos y declararse culpables de este pecado y / o de otros. Nadie pudo pasar la prueba, y fueron saliendo uno por uno, comenzando por el mayor.

Cuando Jesús y la mujer finalmente estuvieron solos, él le hizo una pregunta simple: "Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te condenó?" Ella simplemente respondió: "Nadie, Señor". Ella se convierte en un ejemplo memorable del hecho de que "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvar al mundo a través de él. [Jn. 3:17] Jesús le dice:" Ni yo te condeno . Ve, y de ahora en adelante no peques más "[Jn. 8:11]

"Aquí hay misericordia y justicia. Él condenó el pecado y no al pecador". (Agustín En John 33.6) Pero más que eso, la llamó a una nueva vida. Aunque reconoció que ella había pecado, él la dirigió en una nueva dirección con verdadero ánimo. Jesús rechazó el doble estándar para mujeres y hombres y volvió el juicio sobre los acusadores masculinos. Su trato con la mujer pecadora fue tal que se vio desafiada a una nueva comprensión de sí misma y una nueva vida. [1] [16]

El relato en profundidad sobre Jesús y la mujer samaritana en el pozo es muy significativo para entender a Jesús en varias relaciones: samaritanos, mujeres y pecadores. Al hablar abiertamente con esta mujer, Jesús cruzó una serie de barreras que normalmente habrían separado a un maestro judío de una persona como esta mujer de Samaria. Jesús hizo tres cosas que fueron muy poco convencionales y asombrosas para su situación cultural-religiosa:

  1. Él, como hombre, discutió abiertamente sobre teología con una mujer.
  2. Él, como judío, pidió beber del cubo ritualmente inmundo de un samaritano.
  3. No la evitó, a pesar de que conocía su historial matrimonial de haber tenido cinco ex maridos y ahora vivir con un hombre que no era su marido.

Los discípulos mostraron su asombro al regresar al pozo: "Estaban maravillados de que estuviera hablando con una mujer. [Jn. 4:27] Un hombre en el mundo judío normalmente no hablaba con una mujer en público, ni siquiera con su propia esposa. Para un rabino hablar de teología con una mujer era aún más poco convencional. Jesús no cedió a una mujer simplemente porque era una mujer. No dudó en pedirle a la mujer que le permitiera beber de su vasija, pero él tampoco dudó en ofrecerle una bebida de otro tipo de un "cubo" judío cuando le dijo: "La salvación es de los judíos" [Jn. 4:22]. La salvación venía a la mujer samaritana del Judíos, y culturalmente había una gran enemistad entre los judíos y los samaritanos (considerados una raza mestiza por los judíos). [17] Aunque era samaritana, necesitaba poder beber de un "vaso" judío (de salvación) y Jesús no sancionó más el prejuicio samaritano contra el judío que el prejuicio judío contra el samaritano.

Este es un hecho sin precedentes: que una mujer, y lo que es más una "mujer pecadora", se convierte en "discípula" de Cristo. De hecho, una vez enseñada, proclama a Cristo a los habitantes de Samaria para que ellos también lo reciban con fe. Este es un evento sin precedentes, si uno recuerda la forma habitual en que las mujeres eran tratadas por los que eran maestros en Israel, mientras que en la forma de actuar de Jesús de Nazaret, tal evento se vuelve normal.

La clave de la postura de Jesús se encuentra en su percepción de las personas como personas. Vio al extraño en el pozo como alguien que, ante todo, era un persona—No principalmente un samaritano, una mujer o un pecador. Esta mujer evangelizada se convirtió en evangelista. Ella presentó a su comunidad a "un hombre" a quien llegaron a aclamar como "el Salvador del mundo". [Jn. 4:42] Jesús liberó a esta mujer y la despertó a una nueva vida en la que no solo recibió, sino que también dio. La Biblia dice que ella trajo a "muchos samaritanos" a la fe en Cristo. [v.39] Si los hombres en Juan 1 fueron los primeros "ganadores de almas", esta mujer fue la primera "evangelista" en el evangelio de Juan. [1]

Este incidente no se parece a ningún otro en los evangelios canónicos. La mujer, cuya hijita estaba poseída por un espíritu impuro, vino y cayó a sus pies. La mujer era griega, nacida en Fenicia siria. Le rogó a Jesús que expulsara al demonio de su hija. Jesús parece duro con la mujer cuando primero niega su pedido de ayuda para su hija. Él también parece ser condescendiente y denigrante de ella cuando dice: "Primero que se alimente a los niños, porque no es apropiado tomar el pan de los niños y arrojarlo a los perros". [Mk. 7:27] En el contexto, "los niños" parecen ser judíos y "los perros" gentiles.

Se la identifica como "griega, sirofenicia de raza". [Mk. 7:25] El punto no es que sea una mujer, sino que no es judía, sino gentil. "Perros" era el epíteto del día para los gentiles, y Jesús parece estar del lado del desprecio judío por los gentiles. Tanto en Marcos como en Mateo, los no judíos son comparados con "perros", y una mujer profundamente preocupada por la condición de su hija es ignorada hasta que ella misma prevalece en su discurso con Jesús.

En cuanto a la manera de Jesús con las mujeres, no sustituyó la deferencia acrítica por el prejuicio contra las mujeres. Se relacionaba con las mujeres como personas con palabra y dignidad. En esta historia, como en cualquier otro lugar, Jesús es visto como capaz de manifestar una postura crítica hacia la mujer, pero al mismo tiempo respetuoso de su autoafirmación cuando ella respondió con valentía a sus propios comentarios. [1]: pág.115

Por qué Jesús se mostró duro con una persona desfavorecida, y también parece perder el breve diálogo enérgico e incisivo con ella, todavía se debate entre las autoridades. Los teólogos han ofrecido varias interpretaciones.

Evelyn y Frank Stagg sugieren tres posibilidades:

  1. Jesús podría haber estado instruyendo a sus discípulos, primero asumiendo un prejuicio judío familiar hacia los no judíos, y luego abandonándolo cuando se expuso su injusticia. La historia puede haber servido como una lección objetiva sobre el prejuicio hacia sus discípulos cuando se derriba una barrera entre judíos y gentiles.
  2. Jesús pudo haber estado probando la fe de la mujer. La palabra de despedida de Jesús para ella es de afirmación y aclamación. Pasó su prueba.
  3. Puede que haya habido una lucha profunda dentro de Jesús al lidiar con los reclamos tanto de judíos como de gentiles. Tenía apertura a los judíos que estaban fuera de los círculos aceptados (publicanos, pecadores, prostitutas). También hizo todo lo posible para afirmar a los samaritanos (por ejemplo, la mujer en el pozo). Como grupo étnico, los samaritanos tenían animosidad mutua con los judíos. Está claro que Jesús tuvo que entregarse sin reservas a Israel y, sin embargo, también al resto del mundo. Jesús pudo haber estado teniendo una lucha profunda y honesta dentro de sí mismo sobre las demandas de dos mundos sobre él. [1]: págs. 113–115

Gilbert Bilezekian cree que la actitud aparentemente indiferente de Jesús ante la súplica de la mujer y el extraño diálogo que siguió no debe interpretarse como una desgana de su parte para ministrar a los gentiles oa una mujer. Se enfoca en su fe, que Jesús luego describe como "grande". [Mate. 15:28] Queriendo que ella declarara su comprensión de su ministerio, él sacó a relucir sus convicciones y le brindó la oportunidad de enseñar una lección de inclusión racial a sus "discípulos intolerantes". Ella expresó su fe en que los gentiles tienen una participación en la salvación, confesando que su mesianismo trasciende las segregaciones humanas de judío, gentil, hombre o mujer. Ella fue su primera convertida en el "mundo gentil". [2]: págs. 100–101

Lucas y Juan muestran que Jesús tenía una relación cercana con las hermanas María y Marta que residían en Betania. [1] Aparecen en tres historias principales:

  1. Una tensión entre las dos hermanas por los roles [Lc. 10: 38–42)]
  2. Dolor por la muerte de su hermano Lázaro, seguido por su resurrección, [Jn. 11: 1–44] y
  3. Marta sirviendo y María ungiendo a Jesús (explícitamente en Juan 12: 1–8) presumiblemente en Marcos 14: 3–9 (Mateo 26: 6–13). Vea la unción en Betania.

Cocina y estudio Editar

Lucas relata una ocasión de tensión durante una de las visitas de Jesús a la casa de Marta y María. Mientras Marta preparaba la comida, María se sentó a los pies de Jesús y "estaba escuchando su palabra". [Lk. 10:39] Marta se distrajo y se sintió frustrada por tener que servir la comida sin la ayuda de su hermana. Finalmente, compartió abiertamente sus sentimientos, se paró junto a Jesús, que estaba sentado o reclinado, y se quejó: "Se le acercó y le preguntó:" Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado para hacer el trabajo yo sola? ¡Dile que me ayude! "Jesús reprendió gentilmente a Marta por estar tan distraída y preocupada por muchas cosas, cuando sólo una era necesaria." Marta, Marta ", respondió el Señor," estás preocupada y molesta por muchas cosas, pero solo se necesita una cosa. María eligió lo mejor y no se le quitará ”[Lc. 10: 41-42].

La elección de María no fue convencional para las mujeres judías. Se sentó a los pies de Jesús y escuchaba sus enseñanzas e instrucción religiosa. A las mujeres judías no se les permitió tocar las Escrituras, no se les enseñó la Torá, aunque se les instruyó de acuerdo con ella para la regulación adecuada de sus vidas. Un rabino no instruyó a una mujer en la Torá. María eligió la "parte buena", pero Jesús se la relató en una relación de maestro-discipulado. La admitió en "el estudio" y la elogió por su elección. En la tradición de ese día, las mujeres fueron excluidas del ministerio sacerdotal orientado al altar, y la exclusión invadió el ministerio orientado a la Palabra para mujeres. Jesús reabrió el ministerio de la Palabra para la mujer. María fue al menos una de sus estudiantes de teología.

Jesús reivindicó los derechos de María a ser su propia persona, a ser María y no a Marta. Mostró su aprobación del derecho de la mujer a optar por el estudio y no ser obligada a estar en la cocina. Jesús estableció sus propias prioridades al declarar: "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios. [Mateo 4: 4] Marta necesitaba que se le recordara la prioridad de la Palabra sobre el pan. Lucas El relato de Jesús en la casa de María y Marta pone a Jesús sólidamente en el lado del reconocimiento de la plena personalidad de la mujer, con el derecho a opciones para su propia vida. Socializando con ambas hermanas y defendiendo el derecho de María a un papel comúnmente negado a las mujeres judías, Jesús estaba siguiendo su principio de gran alcance de liberación humana. [1]

Las hermanas afligidas Editar

Uno de los milagros más famosos de Jesús fue resucitar a Lázaro de cuatro días en la tumba. Pero también es un recordatorio sorprendente de que, si bien Dios trabaja todas las cosas de la mejor manera, no siempre lo hace de acuerdo con los horarios que esperamos. [19]

Los seguidores de Jesús habían perdido la esperanza después de la muerte de Lázaro, pero Jesús tenía un plan para glorificar a Dios y sanar a Lázaro de una manera más espectacular de lo que nadie esperaba. La figura central, sin embargo, es Jesús, identificado como "la resurrección y la vida". Cuando el hermano de María y Marta se enfermó, llamaron a Jesús. Por alguna razón no revelada, Jesús no llegó hasta cuatro días después de la muerte de Lázaro. Las hermanas afligidas, Marta primero y luego María, se encontraron con Jesús. Jesús resucitó a Lázaro de entre los muertos y luego se proclamó a sí mismo como "la resurrección y la vida". Marta le reprochó amablemente a Jesús: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Se apresuró a expresar plena confianza en que Dios concedería todo lo que Jesús le pidiera. Martha reflejó una comprensión espiritual más allá de la necesaria para preparar y servir una comida. [Jn. 11: 21-27]

Aparentemente, Martha y no solo Mary se habían beneficiado del estudio. María se quedó en la casa hasta que Jesús la llamó. Cuando Marta fue a buscarla, María vino rápidamente y cayó a los pies de Jesús (María está a los pies de Jesús en todas las apariciones registradas en el evangelio de Juan). Repitió las palabras que Martha ya había usado: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Jesús se conmovió profundamente al ver llorar a María y a sus amigos. Invitaron a Jesús a que fuera a ver la tumba donde habían puesto a Lázaro. Jesús estalló en lágrimas. Los judíos que estaban presentes entendieron que esto reflejaba el amor de Jesús por Lázaro, "mira cómo lo amaba" (v. 36). El cuarteto de Jesús, María, Lázaro y Marta tenían una relación cercana como personas, sin negar las diferencias de género ni preocuparse por ellas. Aquí había personas de ambos sexos cuyo respeto, amistad y amor mutuos los llevaron a través de experiencias de tensión, dolor y alegría. Aparentemente, Jesús estaba lo suficientemente seguro como para desarrollar tal relación con dos hermanas y su hermano sin temer por su reputación. Cuando fuera necesario, podía oponerse a ellos sin miedo al chovinismo. Jesús tuvo mucho que ver con la liberación y el crecimiento de Marta y María. [1]

En el relato de la resurrección de Lázaro, Jesús se encuentra con las hermanas por turno: Marta seguida de María. Marta va inmediatamente a encontrarse con Jesús cuando llega, mientras María espera hasta que la llamen. Como señala un comentarista, "Marta, la hermana más agresiva, fue a encontrarse con Jesús, mientras que María tranquila y contemplativa se quedó en casa. Esta descripción de las hermanas concuerda con la que se encuentra en Lucas 10: 38-42". [20] Cuando María se encuentra con Jesús, cae a sus pies. Al hablar con Jesús, ambas hermanas lamentan que no haya llegado a tiempo para evitar la muerte de su hermano: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". [Jn. 11:21, 32] Pero donde la respuesta de Jesús a Marta es una enseñanza que la llama a la esperanza y la fe, su respuesta a María es más emotiva: "Cuando Jesús la vio llorar, y los judíos que habían venido con ella también lloraban , estaba profundamente conmovido en espíritu y turbado. [Jn. 11:33] Como señala el comentarista británico del siglo XVII Matthew Henry, "María no agregó más, como lo hizo Marta, pero parece, por lo que sigue, que lo que ella se quedó corto en palabras, ella se recuperó con lágrimas, dijo menos que Martha, pero lloró más "[21].

Los Evangelios presentan dos historias de Jesús siendo ungido por una mujer: (1) tres relatos de su unción en Betania, solo el relato de Juan identifica a María con la unción y (2) un relato de Jesús siendo ungido por una mujer pecadora que definitivamente era ni María (de María y Marta) ni María Magdalena. [22]

La Iglesia Ortodoxa Oriental ve a María Magdalena, María de Betania y la "mujer pecadora" como tres personas diferentes, y también sostiene que Jesús fue ungido en dos ocasiones diferentes: una vez por María de Betania y otra por la "mujer pecadora".

La unción en Betania Editar

En Mateo se cita a Jesús asegurando que la historia del amor sacrificado y la devoción de una mujer por él tendrá un lugar en el evangelio dondequiera que se predique. María probablemente anticipó la muerte de Jesús, pero eso no es seguro. Al menos su hermosa acción le dio a Jesús el apoyo que necesitaba mientras se acercaba a la hora esperada. Cada una de las dos hermanas María y Marta tenía su propia manera de ministrar a Jesús: Marta, quizás siendo más práctica, le sirvió una comida que María lo ungió generosamente.

Una narración en la que María de Betania juega un papel central (en al menos uno de los relatos) es el evento relatado por los Evangelios Sinópticos y el Evangelio de Juan en el que una mujer vierte todo el contenido de un alabastrón de perfume muy caro sobre el cabeza de Jesús. Sólo en el relato de Juan se identifica a la mujer como María, con la referencia anterior en Jn. 11: 1-2 estableciéndola como hermana de Marta y Lázaro. El nombre de la mujer no se da en los Evangelios de Mateo [26: 6-13] y Marcos.[14: 3-9] Según el relato de Marcos, el perfume era el nardo más puro. Algunos de los espectadores están enojados porque este costoso perfume podría haberse vendido por el salario de un año, que Mark enumera como 300 denarios, y el dinero entregado a los pobres.

El evangelio de Mateo dice que los "discípulos estaban indignados" y el evangelio de Juan dice que fue Judas quien se sintió más ofendido (lo que el narrador explica como porque Judas era un ladrón y deseaba el dinero para sí mismo). En los relatos, Jesús justifica la acción de María afirmando que siempre tendrían a los pobres entre ellos y podrían ayudarlos cuando quisieran, pero que él no siempre estaría con ellos. Él dice que su unción fue hecha para prepararlo para su entierro. "María parece haber sido la única que fue sensible a la inminente muerte de Jesús y que estuvo dispuesta a dar una expresión material de su estima por él. La respuesta de Jesús muestra su agradecimiento por su acto de devoción". [20]

Easton (1897) señaló que, por las circunstancias, parecería que la familia de Lázaro poseía una bóveda familiar [Jn. 11:38] y que un gran número de judíos de Jerusalén vino a consolarlos por la muerte de Lázaro, [11:19] que esta familia en Betania pertenecía a la clase más rica del pueblo. Esto puede ayudar a explicar cómo María de Betania pudo permitirse poseer cantidades de perfume caro. [23]

La unción de un pecador arrepentido Editar

En el Evangelio de Lucas, Jesús es un invitado en la casa de Simón el fariseo. Todos en la mesa eran hombres. Durante la comida, una mujer conocida como "pecadora" entró en la habitación y ungió los pies de Jesús con lágrimas y ungüento. Sus lágrimas cayeron sobre sus pies y se las secó con su cabello.

La Biblia no dice si se había encontrado con Jesús en persona antes de esto. La Biblia tampoco revela la naturaleza de su pecado. Las mujeres de la época tenían pocas opciones para mantenerse económicamente, por lo que su pecado pudo haber sido la prostitución. Si hubiera sido una adúltera, la hubieran apedreado.

Cuando Jesús le permitió expresarle su amor y aprecio como lo hizo, el anfitrión lo rechazó con desdén. Como mínimo, esta historia muestra la manera de Jesús con una mujer pecadora. Su amor incondicional tanto por los santos como por los pecadores pudo haber sido tan conocido que esta mujer tuvo el coraje de tomar este gran riesgo de expresar públicamente su amor por él por verla no como un objeto sexual para ser explotado, sino como una persona valiosa. .

El evangelio de Lucas es único al documentar que hubo muchas mujeres que se beneficiaron personalmente del ministerio de Jesús, pero que también ministraron para él y con él, hasta el punto de acompañarlo a él ya los Doce en viajes evangelísticos. La más destacada entre ellas es María Magdalena. [1]

Lucas 8: 1-3 en el texto griego es una oración larga. Sus tres puntos focales principales son Jesús, los Doce y ciertas mujeres. Jesús viaja por ciudades y pueblos, predicando el Reino de Dios, evangelizando y acompañado por los Doce. Aparte de mencionar que los Doce estaban con él, no se dice nada más de ellos aquí.

El motivo principal del párrafo parece ser el de enfocar a ciertas mujeres, de las cuales había "muchas". Este pasaje los presenta como receptores de sanación en diferentes niveles de necesidad, y también como participantes activos con Jesús y los Doce, acompañándolos en sus viajes. Lucas hace especial referencia al apoyo financiero de estas mujeres al ministerio de Jesús. Dice que había muchas mujeres. Señala que estos incluían mujeres que eran prominentes en la vida pública del estado así como en la iglesia.

El relato de Lucas especifica dos categorías de curación: espíritus malignos y enfermedades. Jesús liberó y humanizó a las personas que de otra manera estaban siendo esclavizadas o destruidas por fuerzas dentro de sí mismas y en la sociedad. Jesús sanó a muchas mujeres de "espíritus malignos y enfermedades". Solo de María Magdalena da Lucas algún detalle de su curación, afirmando que "siete demonios" habían sido expulsados. Es de suponer que estas "muchas" mujeres habían sido sanadas de diversas enfermedades: físicas, emocionales y mentales. No se proporcionan datos específicos sobre los "siete demonios" de María Magdalena. Es significativo que las mujeres cuyas condiciones las sometían al desprecio y al castigo encontraran en Jesús un Libertador que no sólo las capacitó para encontrar la salud, sino que las dignificó como personas plenas aceptando sus propios ministerios para sí y para los Doce. [1]

Por lo tanto, es significativo que las mujeres tuvieran un papel tan abierto y prominente en el ministerio de Jesús. La palabra de Lucas para "ministrar" se usa ampliamente en el Nuevo Testamento. Su sustantivo cognado, diakonos, se traduce de diversas formas como "ministro", "siervo" y "diácono" (este último para Febe en Romanos 16: 1 y en las cartas pastorales).

En resumen, Jesús atrajo a su movimiento a un gran número de mujeres, desde algunas en necesidad desesperada hasta algunas en círculos oficiales del gobierno. [1]

Jesús comió con un líder fariseo una noche. Después de instruir a su anfitrión para que incluyera a los más desfavorecidos en sus fiestas, Jesús dio una parábola de las muchas razones personales por las que los invitados podrían rechazar una invitación, incluido el matrimonio y las adquisiciones financieras recientes. [Lk. 14: 18-20] Jesús entonces se dirige a una gran multitud y dice: "Si alguien viene a mí y no odia a padre y madre, esposa e hijos, hermanos y hermanas, sí, incluso la vida misma, esa persona no puede ser mi discípulo. . " [Lk. 14:26]

Varios expositores sugieren que el "odio" es un ejemplo de lenguaje bíblico hiperbólico comparativo, prominente en algunas culturas orientales incluso hoy, para implicar "ama menos de lo que me das", "comparado con Cristo", [24] la idea semítica de "menor preferencia", un llamado a calcular el costo de seguir a Jesús. [25]

Cuando le dijeron a Jesús que su madre y sus hermanos lo esperaban afuera y querían hablar con él, Jesús creó una definición novedosa de familia. Dijo a la gente que se había reunido para oírle hablar: "¿Quién es mi madre? ¿Y quiénes son mis hermanos? Y extendió la mano hacia sus discípulos y dijo: '¡He aquí mi madre y mis hermanos! la voluntad de mi Padre que está en los cielos, el mismo es mi hermano, mi hermana y mi madre. '"[Mt. 12: 48–50]

No había mujeres entre los Doce, ni tampoco gentiles. Los cuatro listados en el Nuevo Testamento de los nombres de los Doce indican que todos los Doce eran varones judíos:

Los nombres varían en las cuatro listas, pero su identidad masculina es clara y a menudo se cita como evidencia bíblica de que todos los pastores deben ser hombres. El Nuevo Testamento no da una respuesta clara por qué el ejemplo de Jesús al elegir a sus apóstoles no es una superación completa del prejuicio masculino. [1]

Se pueden colocar varias consideraciones junto a esta. Jesús adelantó varios principios que iban más allá de su implementación inmediata. Por ejemplo, claramente repudió la antipatía judío-samaritana, afirmando no solo a sus propios parientes judíos sino también al samaritano. Sin embargo, no hay samaritanos entre los Doce. Jesús afirmó tanto a las mujeres como a los samaritanos como personas con pleno derecho a la identidad, la libertad y la responsabilidad, pero por alguna razón no revelada, no incluyó ni a mujeres ni a gentiles en su círculo cercano de los Doce. [1]

Quizás la costumbre aquí estaba tan arraigada que Jesús simplemente no llegó a implementar plenamente un principio que hizo explícito y enfático: "El que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre". [Mk. 3:35]

Al seleccionar a 12 varones judíos, Jesús pudo haber estado ofreciendo un paralelo a los 12 patriarcas o 12 tribus de Israel, cada uno encabezado por un hijo de Jacob. [1]

Otra posible explicación rodea el propósito declarado de su elección de los Doce: ". Para que estén con él". [Mk. 3:14] Fueron sus compañeros constantes día y noche, excepto cuando los envió a predicar. Era costumbre que los rabinos judíos tuvieran tal séquito de discípulos. "Una asociación tan estrecha y sostenida con un miembro del sexo opuesto habría dado lugar a un rumor difamatorio". [3]: pág.174

Independientemente de la restricción de los Doce a los hombres judíos, Jesús introdujo principios de gran alcance que dieron fruto incluso en un ex rabino, el apóstol Pablo, quien al menos en una visión pudo decir: "No hay ningún judío ni Griego, ni esclavo ni libre, no hay hombre y mujer porque todos sois uno en Cristo Jesús ". [Galón. 3:28] Además, la inclusión de "muchas" mujeres en la compañía viajera de Jesús representa un paso decisivo en la formación de una nueva comunidad. Los Doce son todos hombres y también todos judíos, pero incluso en este punto las mujeres les "ministran". [1]

Los Staggs creen que una explicación probable es que Jesús comenzó donde estaba, dentro de las estructuras del judaísmo tal como lo conoció en su crianza. Inicialmente, sus compañeros más cercanos pueden haber sido judíos, hombres y hombres de su misma edad. Comenzó allí, pero no se detuvo allí. Incluso en las primeras etapas de su misión, las mujeres se estaban involucrando profundamente en el centro de poder del movimiento de Jesús. [1]

El reverendo Fulton Sheen escribió extensamente sobre este tema y creía que Jesús predicó a los judíos primero porque eran el pueblo prometido al Mesías. De la misma manera que recibieron la Buena Nueva primero, antes de que fuera predicada al resto del mundo gentil, así también los 12 Apóstoles de Jesús eran todos judíos. Esto no impedía que los gentiles fueran aceptados en la Iglesia ni ordenados. Sin embargo, es importante señalar que la elección de mujeres apóstoles no habría interferido con el trato preferencial de los judíos en la misión de Jesús, y la Iglesia comprende que Su decisión de excluir a las mujeres del sacerdocio que Él fundó para ser divinamente inspiradas y puestas para todos los tiempos. .


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