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¿Cómo floreció Lollardy a finales del siglo XIV?

¿Cómo floreció Lollardy a finales del siglo XIV?

Juan de Gaunt

A pesar de ser considerado herético por muchas personas influyentes, el movimiento cristiano pre-protestante Lollardy construyó una sólida red de seguidores en los años anteriores a 1400. Este artículo explora las razones de su popularidad.

El liderazgo de John Wycliffe

La perspectiva radical de John Wycliffe sobre asuntos religiosos atrajo a muchos como respuesta a las preocupaciones existentes sobre la Iglesia. Desde un punto de vista idealista, la promesa de Wycliffe de una versión más verdadera del cristianismo basada en una mayor cercanía a las Escrituras atrajo a aquellos que sentían que la Iglesia se había vuelto egoísta y codiciosa.

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Igualmente, entre las élites laicas había inquietudes acerca del alcance del poder mundano de la Iglesia y Lollardy ofreció una justificación teológica para poner freno a ese poder.

Sin embargo, Wycliffe no era del todo radical. Cuando la Revuelta Campesina de 1381 reclamó a Lollardy como su ideología, Wycliffe repudió la revuelta y trató de distanciarse de ella. Al hacerlo, pretendía seguir cultivando el apoyo de poderosas figuras políticas como John de Gaunt en lugar de intentar imponer a Lollardy mediante una rebelión violenta.

John Wycliffe.

Potentes protectores

Wycliffe permaneció bajo la protección de la Universidad de Oxford durante mucho tiempo. A pesar de sus opiniones controvertidas, otros dentro de la universidad opinaron que se le debería permitir continuar su trabajo en nombre de la libertad académica.

Fuera del entorno universitario, su partidario más conspicuo fue Juan de Gaunt. Juan de Gaunt era uno de los nobles más poderosos de Inglaterra y tenía inclinaciones anticlerical. Por lo tanto, estaba preparado para proteger y apoyar a Wycliffe y los Lollards contra otras figuras poderosas que deseaban acabar con el movimiento. Cuando dejó el país en 1386 fue un gran golpe para los lolardos.

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Curiosamente, sería su propio hijo, Enrique IV, quien proporcionaría la oposición monárquica más eficaz a los lolardos.

Amigos en lugares altos

Aparte de simpatizantes públicos como John of Gaunt, Lollardy tenía otros simpatizantes más discretos. Bajo Ricardo II, varios cronistas notaron la presencia de un grupo de caballeros lolardos que eran influyentes en la corte y, aunque no se rebelaron abiertamente, ayudaron a proteger a los lolardos de represalias del tipo que normalmente habrían afectado a los herejes medievales.

Los Caballeros Lollard probablemente no fueron vistos particularmente como partidarios de Lollard por sus contemporáneos, pero sus simpatías, no obstante, contribuyeron a la supervivencia del movimiento.

Una imagen del siglo XIX de Wycliffe dirigiéndose a un grupo de lolardos.

Todo esto cambió en 1401 cuando Enrique IV aprobó una ley que permitía la quema de herejes y prohibía la traducción de la Biblia. En consecuencia, Lollardy se convirtió en un movimiento clandestino y muchos de sus partidarios fueron ejecutados por sus condenas.


¿Cómo floreció Lollardy a finales del siglo XIV? - Historia

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Mali, imperio comercial que floreció en África occidental del siglo XIII al XVI. El imperio de Malí se desarrolló a partir del estado de Kangaba, en la parte superior del río Níger al este de Fouta Djallon, y se dice que fue fundado antes del año 1000 d.C. Los habitantes Malinke de Kangaba actuaron como intermediarios en el comercio del oro durante el período posterior de la antigua Ghana. Su aversión por el duro pero ineficaz gobierno del jefe Susu, Sumanguru, provocó la revuelta de los Malinke, y en 1230 Sundiata, hermano del gobernante fugitivo de Kangaba, obtuvo una victoria decisiva contra el jefe Susu. (El nombre Mali absorbió el nombre Kangaba aproximadamente en este momento).

Al extender el gobierno de Mali más allá de los estrechos confines de Kangaba, Sundiata sentó un precedente para los sucesivos emperadores. Los ejércitos imperiales aseguraron las tierras auríferas de Bondu y Bambuk al sur, sometieron a los Diara al noroeste y avanzaron a lo largo del Níger hasta el lago Débo. Bajo Mansa Mūsā (¿1307–32?), Malí alcanzó el apogeo de su poder. Controló las tierras del Níger medio, absorbió en su imperio las ciudades comerciales de Tombuctú y Gao e impuso su dominio en ciudades del sur del Sahara como Walata y en la región de depósitos de sal de Taghaza al norte. Extendió los límites orientales de su imperio hasta el pueblo Hausa, y al oeste invadió Takrur y las tierras de los pueblos Fulani y Tukulor. En Marruecos, Egipto y otros lugares envió embajadores y agentes imperiales y, a su regreso de una peregrinación a La Meca (1324), estableció eruditos egipcios tanto en Tombuctú como en Gao.

En el siglo XIV, Dyula, o Wangara, como se llamó a los comerciantes musulmanes de Mali, estaban activos en toda África occidental. La marea que había llevado a Malí al éxito, sin embargo, la impulsó ineludiblemente a declinar. El imperio superó su fuerza política y militar: Gao se rebeló (c. 1400) los tuareg se apoderaron de Walata y Tombuctú (1431) los pueblos de Takrur y sus vecinos (notablemente los wolof) se deshicieron de su sujeción y los mossi (en lo que ahora es Burkina) Faso) comenzó a acosar a su señor de Mali. Hacia 1550, Malí había dejado de ser importante como entidad política.

Los editores de Encyclopaedia Britannica Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Amy McKenna, editora principal.


Siglo 14

Como medio de registrar el paso del tiempo, el siglo 14 fue un siglo que duró desde el 1 de enero de 1301 (MCCCI), hasta el 31 de diciembre de 1400 (MCD). Se estima que el siglo fue testigo de la muerte de más de 45 millones de vidas a causa de desastres políticos y naturales tanto en Europa como en el Imperio mongol. [ cita necesaria ] África occidental y el subcontinente indio experimentaron crecimiento económico y prosperidad.

En Europa, la Peste Negra se cobró 25 millones de vidas, acabando con un tercio de la población europea [1], mientras que el Reino de Inglaterra y el Reino de Francia lucharon en la prolongada Guerra de los Cien Años después de la muerte de Carlos IV, el Rey de Francia lideró a un reclamo al trono francés por Eduardo III, rey de Inglaterra. Este período se considera el apogeo de la caballería y marca el comienzo de fuertes identidades separadas tanto para Inglaterra como para Francia, así como la fundación del Renacimiento italiano y el Imperio Otomano.

En Asia, Tamerlán (Timur), estableció el Imperio Timurid, el tercer imperio más grande de la historia que haya sido establecido por un solo conquistador. [ cita necesaria ] Los académicos estiman que las campañas militares de Timur causaron la muerte de 17 millones de personas, lo que representa aproximadamente el 5% de la población mundial en ese momento. Sincrónicamente, surgió el Renacimiento Timurid. En el mundo árabe, el historiador y politólogo Ibn Khaldun y el explorador Ibn Battuta hicieron contribuciones significativas. En India, el Sultanato de Bengala se dividió del Sultanato de Delhi, una de las principales naciones comerciales del mundo. El sultanato descrito por los europeos como el país más rico para comerciar. [2] La corte mongol fue expulsada de China y se retiró a Mongolia, el Ilkhanate se derrumbó, el Chaghatayid se disolvió y se dividió en dos partes, y la Horda Dorada perdió su posición como gran potencia en Europa del Este.

En África, el rico Imperio de Mali, líder mundial en la producción de oro, alcanzó su apogeo territorial y económico bajo el reinado de Mansa Musa I de Mali, el individuo más rico de la época medieval, y según diversas fuentes como la historia. [3] [4]


La detección de la herejía en la Inglaterra medieval tardía

Hace unos años, molesté a los eruditos lolardos amistosos con una pregunta que tendía a desconcertarlos un poco: ¿cómo sabían los obispos ingleses cómo enjuiciar a los herejes? Los contornos más amplios de una respuesta se habían esbozado en un artículo de 1936 de HG Richardson y otro de Margaret Aston en 1993. Además, Anne Hudson y JAF Thomson habían proporcionado comentarios sobre un aspecto detallado, el uso de dos interrogatorios supervivientes (1 ). Pero nada de esto explicado satisfactoriamente importa, al menos desde mi perspectiva como investigador de la herejía y la inquisición continentales, curioso por saber cómo se pueden hacer comparaciones a través del Canal de la Mancha. La situación ahora ha cambiado. En esta monografía, Ian Forrest ofrece una respuesta mucho más completa de lo que jamás había esperado que fuera posible, desde una perspectiva arraigada en el material de archivo inglés, pero también familiarizada con temas europeos más amplios. Y al explorar los matices del tema, abre una serie de importantes áreas de debate para los estudiosos de Lollardy, del derecho canónico medieval en Inglaterra y de la historia social inglesa de finales de la Edad Media en general. Este es, en resumen, un libro muy bueno e importante en verdad.

La primera sección trata de la teoría de la actividad anti-herejía. Después de una breve Introducción, que establece el alcance del libro y destaca algunos problemas técnicos y específicos con respecto a la evidencia de los registros episcopales, el Capítulo Uno se enfoca principalmente en los antecedentes del derecho canónico para las investigaciones de herejía. Este trabajo se basa en una impresionante incursión en los registros de manuscritos en inglés (principalmente en Oxford y la Biblioteca Británica) de comentarios de derecho canónico, más notablemente el Summa summaryum de William Paul (o William of Pagula), y a través de esto demuestra el grado en que los abogados ingleses fueron informado por los textos y procedimientos continentales. Como deja claro Forrest, esto no significa que uno pueda simplemente asumir una correlación directa entre los modelos anteriores y la práctica inglesa de finales de la Edad Media, más bien, lo que su libro intenta examinar en gran parte son los medios y procesos complejos mediante los cuales los obispos ingleses adaptaron los procedimientos anteriores. a su tarea actual, y trajo métodos anteriores del derecho canónico al uso del inglés. Además, aunque claramente domina los aspectos técnicos legales, Forrest también está interesado en la cuestión más amplia de la forma del discurso contra la herejía, las cuestiones particulares de discernimiento y producción de la verdad que subyacen a los continuos comentarios y refinamientos de la legislación en esta área. .

El capítulo dos trata de la investigación de la herejía, con especial atención a su base institucional. En el trasfondo se encuentra una vieja (aunque quizás, dentro del contexto de Oxford, todavía actual) controversia entre Stubbs y Maitland, sobre el excepcionalismo, o no, de Inglaterra con respecto al derecho canónico. La corona inglesa estaba entusiasmada en su persecución de la herejía (como señala Forrest, este mismo entusiasmo que hace que el poder secular parezca irónicamente wycliffita en su determinación de ejercer la jurisdicción eclesiástica), y durante todo el período se ve una mezcla de derecho y gobierno real y eclesiástico en la represión de Lollardy. Pero, argumenta Forrest, lo primero no debe verse como una indicación de una independencia inglesa esencial de los procedimientos canónicos "continentales". La naturaleza del derecho canónico medieval significaba que la aplicación local siempre estaba sujeta a la política particular del momento. Al dirigirse al episcopado, que, sobre todo después de 1413, fue el pilar de las acciones contra la herejía, Forrest demuestra cómo las actividades de los obispos ingleses comparten muchas características con los inquisidores continentales y, sugiere, incluso puede haber un indicio de nombramiento papal. inquisición en Inglaterra (más allá del hecho obvio, pero a menudo olvidado, de los enjuiciamientos de los Templarios a principios del siglo XIV).

En el capítulo tres, se nos muestran varias técnicas y métodos mediante los cuales se detectó la herejía. Un tema importante, previamente descuidado en sus detalles e implicaciones, es la concesión de licencias a los predicadores y, en consecuencia, la tendencia de las autoridades a centrarse en las actividades de predicación como posibles lugares de problemas. La importancia de la predicación autorizada dentro de las constituciones de 1409 del arzobispo Arundel se ubica, en este sentido, en una tradición mucho más larga de monitoreo y, como sostiene Forrest, la 'predicación' en este punto estaba siendo estirada en su definición para incluir, potencialmente, la relativa Enseñanza informal o discusión de doctrina en casas particulares. La otra fuente importante de detección (detección, que tenía más el sentido de "informado" que de "descubierto") era a través de personas que informaban a otras. Esto, señala Forrest, implicó al laicado en general en la búsqueda de la herejía en su nivel básico, lo que a su vez planteó varios problemas de autoridad y conocimiento para las autoridades religiosas.

La segunda sección trata de la comunicación del marco descrito anteriormente a los funcionarios eclesiásticos, los oficiales reales y la masa general de los laicos. El capítulo cuatro se centra en los estatutos y examina cómo se copiaron y distribuyeron. `` La copia y modificación de estatutos produjo familias de textos reconocibles, comparables a los stemmata mediante los cuales los eruditos literarios ilustran la redacción y alteración de obras en prosa y verso '' (p. 82) a través de comparaciones tan cuidadosas que uno puede rastrear el flujo de información, y las formas en que la legislación fue localizada y adaptada a las circunstancias. Mirando en particular a la diócesis de Lincoln bajo el episcopado de Philip Repingdon, Forrest explora la red de influencias detrás de una pieza particular de legislación diocesana, argumentando que una innovación particular (hacer inquisiciones generales proactivas al cuestionar a hombres de 'buena fama' en cada municipio y decanato) se produjo en esta diócesis en 1413, y desde este contexto local se extendió hacia la futura legislación nacional. El proceso no fue simplemente "de arriba hacia abajo", en otras palabras, la experiencia de un obispo individual podría alimentar los futuros modelos y procedimientos legislativos. Este capítulo, a través de un esfuerzo prosopográfico ejemplar, rastrea aún más las trayectorias institucionales y de carrera de los tipos de funcionarios que promulgaron y ejercieron conocimientos en esta área, analizando los antecedentes de la formación jurídica y también el uso potencial de formularios legales que contenían actos anti-herejía. elementos.

El capítulo cinco pasa a "canales de propaganda", por lo que Forrest se refiere a las vías de comunicación para el discurso autoritario contra la herejía. Esto, enfatiza, no fue un caso de conocimiento de élite e ignorancia popular "la división cultural entre élite y" popular "no fue el abismo que a veces se ha descrito como" (p. 114). La predicación autorizada fue el medio más obvio, con varios ejemplos citados de mandatos episcopales del siglo XV para predicar enmarcados en términos específicamente anti-lolardos. Los licenciados por el episcopado eran en su mayoría graduados, con experiencia en artes o teología, pero también algunos abogados, lo que plantea la posibilidad de que más conocimientos jurídicos se propaguen de manera más amplia. Una vez más, Forrest identifica a Repingdon como una figura clave en la promoción de esta campaña de actividad contra la herejía, un caso, tal vez, de que el pecador reformado es particularmente celoso (Repingdon había tenido que abjurar de los puntos de vista de Wycliffite en 1382, después del contacto con la herejía en Oxford). . Otro canal de difusión contra la herejía fue la proclamación de estatutos legales, y la citación pública de delitos heréticos y el tercer elemento fue la naturaleza pública de (y participación en) los rituales que rodean el enjuiciamiento de la herejía, en particular excomuniones y penitencias.

El capítulo seis examina el contenido de esta propaganda en gran profundidad, que Forrest señala como interconectados a través de los diferentes medios: sermones que citan la ley, por ejemplo, y citas legales que se refieren a imágenes homiléticas. Elementos de la doctrina Wycliffite fueron promulgados por estos canales para ser condenados y una imagen del estereotipo de Lollard —con un énfasis particular en la hipocresía de los herejes— era común a muchas producciones culturales. El propósito de esta propaganda, sugiere Forrest, era permitir que los laicos participaran en la detección de herejía (en el sentido de señalar y denunciar a los sospechosos a las autoridades). Por lo tanto, la propaganda estaba fuertemente informada por ideas legales, más particularmente la importancia de los signos externos como un medio por el cual se podía identificar la herejía interna: reunirse en "conventículos", por ejemplo, o personas sospechosamente "santas" en las que no se podía confiar.

La sección final del libro analiza la implementación de toda esta maquinaria de represión, y lo hace leyendo varios juicios del siglo XV y, en el capítulo final, centrándose en la diócesis de Lincoln, a través del uso extensivo de material episcopal inédito. En el capítulo siete, Forrest examina los medios por los cuales la herejía llegó a ser denunciada, señalando ocasiones en las que se pueden ver los rastros de un procedimiento legal previo en los registros y analizando la concepción de herejía (o más bien, sospecha de herejía) sostenida por testigos legos. . El capítulo ocho analiza "los contornos sociales de la detección de herejías", en el contexto de una visita episcopal más amplia de Repingdon en 1413. Lo que Forrest encuentra aquí es notable: que, a través de todo tipo de ofensas espirituales incluso herejía, los informantes locales con mayor probabilidad de ser "notados" no son los humildes o los socialmente marginados, sino las personas de estatura social que ocupan cargos públicos. `` Si uno era digno de la ley en el sentido de tener reputación y confianza, era más probable que los propios delitos se consideraran dignos de ser tratados por la ley que los delitos cometidos por personas fuera de este círculo autorreferencial '' (p. 221). ). En su Conclusión del libro en su conjunto, Forrest, en consecuencia, se opone a dos historiadores de la inquisición continental, Jim Given y Grado Merlo. Para Given y Merlo, la inquisición era enemiga de la sociedad y la comunidad, algo que rompió deliberadamente la madeja de las relaciones sociales. No es así, sugiere Forrest: la inquisición presentó "oportunidades para que el individuo se involucre más en la acción pública de lo que él, o en menor medida ella, había estado antes". El uso de la inquisición ayudó a "convertir la parroquia fidedigni en parte del estado" (p. 234).

Este es un trabajo excelente, reflexivo y perspicaz, basado en un dominio considerable de las fuentes diocesanas y algunos registros de manuscritos legales (tengo curiosidad, con respecto a los manuscritos de derecho canónico, en cuanto a qué más se podría encontrar más allá de Londres y Oxford, pero exigiendo más sobre esto. línea de una investigación ya voraz de archivo sería descortés).El enfoque que adopta Forrest demuestra la compleja interacción entre la construcción ortodoxa de la herejía y la experiencia vivida de Lollardy dentro de su entorno social. Agrega un matiz considerable a las ideas de gobierno eclesiástico en la Inglaterra de finales de la Edad Media, discrepa cortésmente con algunos elementos de la erudición literaria en áreas clave (particularmente donde la erudición sobreestima la aplicabilidad práctica del poder) y, en sus pensamientos finales sobre la inquisición y la comunidad, se suma a la creciente marea de trabajo sobre la Inglaterra de finales de la Edad Media que, siguiendo el ejemplo de Mark Ormrod, explora los elementos ascendentes de la estadidad y la gubernamentalidad para el período (2). Resistiendo la tentación de simplemente dar un paso atrás y aplaudir, permítanme plantear aquí algunas cuestiones de comparación continental y luego formular algunas preguntas que surgen del libro en su conjunto.

Forrest enfatiza al principio del libro la importancia de que el historiador sea comprensivo con el inquisidor, no en un sentido exculpatorio, sino en la búsqueda de comprender adecuadamente cómo y por qué razones se llevó a cabo la persecución de la herejía de una manera particular. Estoy completamente de acuerdo con el sentimiento, pero me preguntaba si la práctica, a veces, termina haciendo que la maquinaria procesal parezca más coherente y lógica de lo que en realidad era. No quiero decir que Forrest sugiera que los herejes fueron enjuiciados con razón, sino que los sistemas e ideas que analiza terminan pareciendo un poco ordenado, mientras unos inteligentes se dedicaban a buscar la mejor manera de hacer las cosas y luego se lo comunicaban a laicos igualmente talentosos, etc. Tal vez esto corra el peligro de minimizar el grado en que los discursos contra la herejía se vieron atrapados en ciertas tensiones ideológicas y confundidos por los fantasmas de los fantasmas heréticos anteriores. Está claro, como sostiene Forrest, que los obispos ingleses produjeron métodos para perseguir la herejía que dependían de la interacción y la acción de los laicos, pero seguramente también es el caso de que los obispos ingleses (y monarcas, jueces, etc.) también estaban acosados ​​por preocupaciones sobre la credulidad, la extravío y la estupidez de los laicos corrientes, sobre todo en masa. Si bien ciertamente no hubo un 'abismo' absoluto, en este sentido, entre la élite y lo popular, es cierto que algunos elementos para cerrar la brecha percibida estaban potencialmente cargados; después de todo, esta es la razón por la que Reginald Pecock terminó en serios problemas en finales del siglo XV por sus intentos de llevar una mayor educación ortodoxa vernácula a un público más amplio.

Además, dentro de la legislación y las glosas canónicas examinadas aquí, se podría señalar además que los modelos de comportamiento herético no se basaban únicamente en las experiencias inglesas de herejía o ideas sobre la mejor manera de preparar a los laicos para detectar la disidencia, también llevaban un bagaje de anteriores. y herejías bastante diferentes. Por ejemplo, el canonista inglés William Lyndwood, al glosar la 'sospecha vehemente' de herejía (discutida por Forrest p. 74), reproduce una lista de cualidades y, lo que es más importante, actividades, como suministrar comida a los herejes, extraída de una glosa proporcionada por primera vez. en el concejo de Tarragona de 1242, se ocupó de la situación política del Languedoc y del norte de España, y del entorno social de los herejes cátaros y valdenses. En otra parte, Forrest sostiene que la literatura polémica no fue capaz de `` decir que ver era creer, porque esa posición había sido manchada por su asociación con el pensamiento wycliffita '', y por lo tanto los propagandistas y obispos, deseosos de permitir que los laicos identificaran a los herejes, se vieron obligados a volverse en cambio, al tropo de la 'hipocresía' de Lollard (págs. 158–9). Una vez más, sin embargo, los modelos anteriores rondan la Inglaterra del siglo XV: condenar (e identificar) a los herejes como "hipócritas" fue un modelo encontrado en el discurso antiherético en toda Europa en siglos anteriores. Tuvo el efecto que Forrest defiende, pero yo sugeriría que no fue el resultado de una elección lógica y consciente por parte de los legisladores ortodoxos. Las posibles confusiones en todos los niveles ocasionadas de esta manera hacen que el sistema parezca menos, bueno, sistemático de lo que sugiere La detección de la herejía, y que el discurso de la anti-herejía sea menos transparente y coherente de lo que Forrest supone en algunos puntos.

Mi último punto de objeción sería señalar que, si bien los comentarios finales sobre la inquisición y la comunidad son sugerentes e intrigantes dentro de su contexto en inglés, no funcionan como refutaciones a Jim Given o Grado Merlo. Ni en Francia (Dada) ni en Italia (Merlo) la inquisición estaba ligada a estructuras estatales —y, lo que es más importante, diocesanas regulares— como lo fue para Inglaterra en ambos países, la inquisición se experimentaba mucho más como una imposición externa de autoridad desde el exterior. Además, el detalle del material de prueba en inglés no indica nada parecido a centrarse tanto en la incriminación de otros como en las fuentes continentales. Forrest no está comparando exactamente lo similar con lo similar, lo que quizás sugiera que la siguiente etapa para la discusión futura será lo real, en lugar de lo asumido, diferencias entre procedimiento inglés y continental.

Permítanme concluir entonces con algunas otras preguntas que surgen de la nueva área de conversación que Forrest ha comenzado admirablemente. El libro, dice, está diseñado como "una respuesta a la noción de que la importancia de la herejía y la anti-herejía puede medirse por el (supuestamente pequeño) número de personas interesadas" (p. 13). En primer lugar, me pregunto cómo la comprensión mucho mejor del marco legal que proporciona podría arrojar nueva luz sobre la controvertida cuestión de cuánto del iceberg (si es que) podemos ver, es decir, si uno tiene ahora motivos más sólidos para sospechar que ¿Hubo muchos más juicios en el siglo XV de los que muestra la evidencia sobreviviente? En segundo lugar, en un libro que enfatiza de manera interesante que lo local informa a lo nacional, tengo curiosidad por saber en qué momento, si es que hay alguno, se supone que existía un conjunto de procedimientos uniformes y bien instruidos, o si los obispos ingleses estaban en cada generación. , tener que aprender a hacerlo todo de nuevo. Finalmente, la pregunta que estará en boca de la mayoría de los eruditos lolardos es: ¿qué le hace todo esto a nuestra percepción de lolardy? Forrest esboza el esquema de una respuesta, y enfatiza correctamente en toda la variedad de comportamientos poco ortodoxos que podrían caer bajo el signo de herejía, pero sería bueno saber más. Estas tres consultas no son críticas de ninguna manera. Son, más bien, una indicación de que, habiendo respondido a mi pregunta original —cómo sabían los obispos ingleses cómo enjuiciar a los herejes— La detección de la herejía ha proporcionado ahora un puñado de nuevos temas para explorar y debatir. Por eso, y por mucho más, es una publicación muy bienvenida.


Aunque se puede decir que Lollardy se originó en los escritos de John Wyclif, es cierto que los Lollards no tenían una doctrina central. Asimismo, al ser un movimiento descentralizado, Lollardy no tenía ni propuso ninguna autoridad singular. El movimiento se asoció con muchas ideas diferentes, pero los lolardos individuales no necesariamente tenían que estar de acuerdo con todos los principios.

Fundamentalmente, los lolardos eran anticlericales. Creían que la Iglesia Católica era corrupta de muchas maneras y consideraban las Escrituras como la base de su religión. Para proporcionar una autoridad para la religión fuera de la Iglesia, Lollards comenzó el movimiento hacia una traducción de la Biblia a la lengua vernácula. Wyclif mismo en sus obras tradujo muchos pasajes.

Un grupo de lolardos presentó una petición al parlamento con Las doce conclusiones de los lolardos. Si bien de ninguna manera es una autoridad central de los lolardos, el Doce conclusiones revelan ciertas ideas básicas de Lollard. Los lolardos afirmaron que la Iglesia católica había sido corrompida por asuntos temporales y que su pretensión de ser la verdadera iglesia no estaba justificada por su herencia. Parte de esta corrupción involucró oraciones por los muertos y capillas. Estos fueron vistos como corruptos ya que distrajeron a los sacerdotes de otras tareas y que todos debían orar por igual. Los lolardos también tenían tendencia a la iconoclastia. Los lujosos accesorios de la iglesia se consideraban un exceso que creían que se debía hacer un esfuerzo para ayudar a los necesitados y predicar en lugar de trabajar en una decoración lujosa. Los iconos también se consideraban peligrosos, ya que muchos parecían adorar al icono en lugar de a Dios, lo que conducía a la idolatría.

Creyendo en un sacerdocio laico, los lolardos desafiaron la capacidad de la Iglesia de invertir o negar la autoridad divina para convertir a un hombre en sacerdote. Negando cualquier autoridad especial al sacerdocio, Lollards pensó que la confesión era innecesaria ya que un sacerdote no tenía ningún poder especial para perdonar pecados. Los lolardos desafiaron la práctica del celibato clerical y creían que los sacerdotes no deberían ocupar cargos políticos ya que los asuntos temporales no deberían interferir con la misión espiritual de los sacerdotes. Creyendo que se debería prestar más atención al mensaje de las Escrituras que a la ceremonia y el culto, los lolardos denunciaron los aspectos rituales de la Iglesia como la transubstanciación, el exorcismo, las peregrinaciones y las bendiciones. Estos se enfocaron demasiado en poderes que la Iglesia supuestamente no tenía y llevaron a un enfoque en el ritual temporal sobre Dios y su mensaje.

los Doce conclusiones también denuncia la guerra y la violencia, incluso la pena capital. También se denuncia el aborto.

Fuera del Doce conclusiones, los lolardos tenían muchas creencias y tradiciones. Su enfoque bíblico llevó a los lolardos a negarse a prestar juramentos. Los lolardos también tenían una tradición milenarista. Algunos criticaron a la Iglesia por no centrarse lo suficiente en las Revelaciones. Muchos lolardos creían que estaban cerca del final de los días, y varios escritos lolardos afirman que el Papa es el anticristo.


Contenido

Estados dacios Editar

Herodoto da cuenta de los Agathyrsi, que vivieron en Transilvania durante el siglo V a. C. Los describió como personas lujosas que disfrutaban vistiendo adornos de oro. [13] Herodoto también afirmó que los Agathyrsi tenían a sus esposas en común, por lo que todos los hombres serían hermanos. [14]

Un reino de Dacia existió al menos desde principios del siglo II a. C. bajo el rey Oroles. Bajo Burebista, el principal rey de Dacia y contemporáneo de Julio César, el reino alcanzó su máxima extensión. El área que ahora constituye Transilvania era el centro político de Dacia.

Augusto menciona a menudo a los dacios, según el cual se vieron obligados a reconocer la supremacía romana. Sin embargo, no fueron sometidos y en épocas posteriores cruzaron el Danubio helado durante el invierno y devastaron las ciudades romanas en la provincia romana recientemente adquirida de Moesia.

Los dacios construyeron varias ciudades fortificadas importantes, entre ellas Sarmizegetusa (cerca de la actual Hunedoara). Se dividieron en dos clases: la aristocracia (tarabostes) y la gente común (comati).

Guerras Romano-Dacia Editar

La expansión del Imperio Romano en los Balcanes llevó a los dacios a un conflicto abierto con Roma. Durante el reinado de Decebalus, los dacios participaron en varias guerras con los romanos del 85 al 89 EC. Después de dos reveses, los romanos obtuvieron una ventaja, pero se vieron obligados a hacer las paces debido a la derrota de Domiciano por parte de los marcomanos. Domiciano acordó pagar grandes sumas (ocho millones de sestercios) en tributo anual a los dacios por mantener la paz.

En 101, el emperador Trajano inició una campaña militar contra los dacios, que incluyó el asedio de la Regia de Sarmizegetusa y la ocupación de parte del país. Los romanos prevalecieron, pero Decebalus quedó como rey cliente bajo un protectorado romano. Tres años más tarde, los dacios se rebelaron y destruyeron las tropas romanas en Dacia. Como resultado, Trajano rápidamente comenzó una nueva campaña contra ellos (105-106). La batalla por la Regia de Sarmizegetusa tuvo lugar a principios del verano de 106 con la participación de las legiones II Adiutrix y IV Flavia Felix y un destacamento (vexillatio) de la Legio VI Ferrata. Los dacios repelieron el primer ataque, pero las tuberías de agua de la capital dacia fueron destruidas. La ciudad fue incendiada, los pilares de los santuarios sagrados fueron derribados y el sistema de fortificación fue destruido. Sin embargo, la guerra continuó. A través de la traición de Bacilis (un confidente del rey dacio), los romanos encontraron el tesoro de Decebalus en el río Strei (estimado por Jerome Carcopino en 165,500 kg de oro y 331,000 kg de plata). La última batalla con el ejército del rey dacio tuvo lugar en Porolissum (Moigrad).

La cultura dacia animaba a sus soldados a no temer a la muerte, y se decía que partían a la guerra más felices que a cualquier otro viaje. En su retirada a las montañas, Decebalus fue seguido por la caballería romana dirigida por Tiberius Claudius Maximus. La religión dacia de Zalmoxis permitió el suicidio como último recurso por parte de aquellos que sufrían y sufrían miseria, y los dacios que escucharon el último discurso de Decebalus se dispersaron y se suicidaron. Sólo el rey trató de retirarse de los romanos, esperando encontrar en las montañas y los bosques los medios para reanudar la batalla, pero la caballería romana lo siguió de cerca. Después de que casi lo atrapan, Decebalus se suicidó cortándole la garganta con su espada (falx).

La historia de las guerras dacias fue escrita por Cassius Dio, y también están representadas en la columna de Trajano en Roma.

Después de la guerra, varias partes de Dacia, incluida Transilvania, se organizaron en la provincia romana de Dacia Traiana.

Roman Dacia Modificar

Los romanos trajeron la mayoría de los vestigios de la cultura romana a Dacia Traiana.

Buscaron utilizar las minas de oro de la provincia y construyeron caminos de acceso y fuertes (como Abrud) para protegerlas. La región desarrolló una sólida infraestructura y una economía basada en la agricultura, la ganadería y la minería. Se trajeron colonos de Tracia, Moesia, Macedonia, Galia, Siria y otras provincias romanas para asentar la tierra, desarrollando ciudades como Apulum (ahora Alba Iulia) y Napoca (ahora Cluj Napoca) en municipia y colonias.

Durante el siglo III, la creciente presión de los dacios libres y visigodos obligó a los romanos a abandonar Dacia Traiana.

Según el historiador Eutropio en el Liber IX de su Breviarum, en 271, los ciudadanos romanos de Dacia Traiana fueron reasentados por el emperador romano Aureliano al otro lado del Danubio en la recién establecida Dacia Aureliana, dentro de la antigua Moesia Superior:

[Aureliano] cedió la provincia de Dacia, que Trajano había creado más allá del Danubio, ya que todo Illyricum y Moesia habían sido devastados y él desesperaba de poder retenerla, y retiró a los romanos de las ciudades y el campo de Dacia. , y los reubicó en el medio de Moesia y lo llamó Dacia, que ahora divide las dos Moeasias y se encuentra en la orilla derecha del Danubio a medida que fluye hacia el mar, mientras que antes estaba a la izquierda.

Alta Edad Media: las grandes migraciones Editar

Población romana o romanizada Editar

El historiador Konrad Gündisch dice que algunos hallazgos de los siglos IV al VII, especialmente monedas romanas, el Donario de Biertan y otros objetos con inscripción en latín y artefactos cristianos primitivos, proporcionan evidencia suficiente de que parte de la población dacorromana cristiana de habla latina vulgar permaneció en Dacia Traiana y floreció en comunidades remotas más pequeñas. Sin embargo, esta población fue diezmada a lo largo de los siglos. Sus herramientas y edificios de madera se pudrieron y los arqueólogos no pudieron rastrearlos. [15]

Godos editar

Antes de su retirada, los romanos negociaron un acuerdo con los godos en el que Dacia seguía siendo territorio romano y algunos puestos de avanzada romanos permanecían al norte del Danubio. Los Thervingi, una tribu visigoda, se establecieron en la parte sur de Transilvania, y los ostrogodos vivían en la estepa póntico-caspio. [15]

Hacia el año 340, Ulfilas llevó el arrianismo acacio a los godos en Guthiuda, y los visigodos (y otras tribus germánicas) se convirtieron en arrianos. [ cita necesaria ]

Los godos pudieron defender su territorio durante aproximadamente un siglo contra los gépidos, vándalos y sármatas [15], sin embargo, los visigodos no pudieron preservar la infraestructura romana de la región. Las minas de oro de Transilvania no se utilizaron durante la Alta Edad Media.

Hunos Editar

Hacia 376, una nueva ola de personas migratorias, los hunos, llegó a Transilvania, lo que provocó un conflicto con el reino visigodo. [ cita necesaria ] Con la esperanza de encontrar refugio de los hunos, Fritigern (un líder visigodo) apeló al emperador romano Valente en 376 para que le permitiera establecerse con su gente en la orilla sur del Danubio. Sin embargo, estalló una hambruna y Roma no pudo proporcionarles comida ni tierra. Como resultado, los godos se rebelaron contra los romanos durante varios años. Los hunos lucharon contra los alanos, los vándalos y los quadi, forzándolos hacia el Imperio Romano. Panonia se convirtió en el centro durante el apogeo del reinado de Atila (435–453). [15]

Gepids Editar

Después de la muerte de Atila, el imperio huno se desintegró. En 455, los gépidos (bajo el rey Ardarich) conquistaron Panonia, lo que les permitió establecerse durante dos siglos en Transilvania. [15] Su gobierno terminó con los ataques de los lombardos y ávaros en 567. [15] Muy pocos sitios gépidos (como los cementerios en la región de Banat) después de 600 permanecen aparentemente fueron asimilados por el imperio Avar.

Avaros, eslavos, búlgaros Editar

Hacia el 568, los ávaros, bajo su khagan Bayan, establecieron un imperio en la cuenca de los Cárpatos que duró 250 años. Durante este período, a los eslavos se les permitió establecerse dentro de Transilvania. Los ávaros declinaron con el surgimiento del imperio franco de Carlomagno. Después de una guerra entre los khagan y Yugurrus desde 796 hasta 803, los ávaros fueron derrotados. Los ávaros de Transilvania fueron subyugados por los búlgaros bajo el mando de Khan Krum a principios del siglo IX. Transilvania y Panonia oriental se incorporaron al Primer Imperio Búlgaro.

Conquista húngara Editar

En 862 el príncipe Rastislav de Moravia se rebeló contra los francos y, tras contratar tropas magiares, obtuvo su independencia, esta fue la primera vez que tropas expedicionarias magiares entraron en la cuenca de los Cárpatos. [dieciséis]

Después de un ataque búlgaro y pecheneg, las tribus magiares cruzaron los Cárpatos alrededor del 896 y ocuparon la cuenca sin una resistencia significativa. Según la tradición del siglo XI, el camino tomado por los húngaros bajo el príncipe Álmos los llevó primero a Transilvania en 895. Esto está respaldado por una tradición rusa del siglo XI de que los húngaros se trasladaron a la cuenca de los Cárpatos a través de Kiev. [17] Sin embargo, según Florin Curta, no existe evidencia de que magiares cruzaran las montañas de los Cárpatos orientales hacia Transilvania. [18] Según los partidarios de la teoría de la continuidad dacorromana, Transilvania estaba poblada por rumanos en el momento de la conquista húngara. [19] Los que se oponen a esta teoría afirman que Transilvania estaba escasamente habitada por pueblos de origen eslavo y turcos. [20] Se desconoce el año de la conquista de Transilvania. Los primeros artefactos magiares encontrados en la región datan de la primera mitad del siglo X.[21] Una moneda acuñada bajo Berthold, duque de Baviera (r. 938-947) encontrada cerca de Turda indica que los magiares de Transilvania participaron en campañas militares occidentales. [22] Aunque su derrota en la batalla de Lechfeld de 955 puso fin a las incursiones magiares contra Europa occidental, las incursiones en la península de los Balcanes continuaron hasta 970. La evidencia lingüística sugiere que después de su conquista, los magiares heredaron las estructuras sociales locales de los eslavos panónicos conquistados [23] ] en Transilvania, hubo matrimonios mixtos entre la clase dominante magiaar y la élite eslava. [22]

Crónica del siglo XII Editar

Gelou es una figura legendaria en el Gesta Hungarorum (Latín para Las hazañas de los húngaros), una obra medieval escrita por un autor conocido como "Anónimo" probablemente a finales del siglo XII (unos 300 años después de la conquista húngara, que comenzó en 894-895). Gelou se describe como "un cierto Vlach" (quidam blacus) y líder de los valacos y eslavos en Transilvania. Se dice que fue derrotado por uno de los siete duques húngaros, Töhötöm (Tuhutum en el latín original, también conocido como Tétény). Los historiadores húngaros afirman que Gelou fue creado por el autor a partir del nombre del pueblo de Gelou (húngaro: Gyalu) como el enemigo legendario de las familias nobles húngaras sobre cuyas hazañas escribió.

Otro líder legendario en la amplia región de Transilvania fue Glad. Él era, según el Gesta Hungarorum, a voivod de Bundyn (Vidin) que gobernaba el territorio de Banat en la región de Vidin en el sur de Transilvania. Se decía que Glad tenía autoridad sobre los eslavos y valacos. Los húngaros enviaron un ejército contra él, sometiendo a la población entre los Morisio (Mureș) y Temes (Timiș) ríos. Cuando intentaron cruzar el Timiș, Glad los atacó con un ejército que incluía el apoyo de Cuman, Bulgaria y Vlach. Al día siguiente, Glad fue derrotado por los húngaros. La historiografía húngara lo considera ficticio, junto con muchos otros personajes imaginarios de la Gesta. La historiografía rumana, por otro lado, lo identifica como una persona real y ubica el ataque húngaro contra Glad en 934. Su nombre podría provenir de la misma palabra húngara, que significa "pérfido, mezquino, atroz". [ cita necesaria ]

Ahtum o Ajtony fue un duque local en Banat, y el último gobernante que se resistió al establecimiento del Reino de Hungría, a principios del siglo XI. Impuso un impuesto a la sal sobre los Maros (Mureş) que se llevaron al rey Esteban I de Hungría en el río. El comandante en jefe de Ajtony era Csanád, y el rey colocó a este último al frente de un ataque real. Ajtony fue derrotado por el ejército de Esteban I de Hungría, y su fortaleza pasó a llamarse Csanád posteriormente. La etnia de Ahtum (y la de su pueblo) es controvertida, se cree que su nombre se traduce como "oro" en turco antiguo.

Menumorut es descrito por Anonymus como duque de los jázaros entre el río Tisza y el bosque de Ygfon cerca de Ultrasilvania (Transilvania), desde los ríos Mureș hasta Someș. Según los hechos en Gesta Hungarorum, rechazó la petición 907 del gobernante magiaar Árpád de entregar su territorio entre las montañas Someș y Meses. En negociaciones con los embajadores Usubuu y Veluc de Árpád, invocó la soberanía del emperador bizantino León VI el Sabio:

Los embajadores de Árpád cruzaron el Tisza y llegaron a la fortaleza capital de Biharia, exigiendo importantes territorios en la margen izquierda del río para su duque. Menumorut respondió: "Dile a Árpád, duque de Hungría, vuestro señor: estamos en deuda con él como amigo de un amigo, con todos los requisitos para él, ya que es un extraño y carece de muchos. Sin embargo, el territorio que pidió a nuestra buena voluntad nunca otorgaremos mientras estemos vivos. Y sentimos pena de que el duque Salanus le concediera un territorio muy grande, ya sea por amor, que se dice, o por miedo, que se niega. ni por amor ni por miedo, jamás le concederemos la tierra, ni aunque se extienda sólo un dedo, aunque dijo que tiene derecho a ello. Y sus palabras no perturban nuestro corazón que recalcó que desciende de la tensión del rey Atila, que fue llamado el azote de Dios. Y si aquél violó este país de mi antepasado, ahora gracias a mi señor el emperador de Constantinopla, nadie podrá arrebatármelo de las manos ".

Los magiares sitiaron la ciudadela de Zotmar (en rumano Sătmar, en húngaro Szatmár) y el castillo de Menumorut en Bihar, derrotándolo. los Gesta Hungarorum luego vuelve a contar la historia de Menumorut. En esta versión, se casó con su hija en la dinastía Árpád. Su hijo Taksony se convirtió en gobernante de los magiares y padre de Mihály y Géza (cuyo hijo Vajk se convirtió en el primer rey de Hungría en 1001 bajo su nombre bautismal, Esteban).

Teoría de la continuidad daco-romana Editar

I A. Pop confirmó las batallas entre las tribus rumanas y húngaras en el Crónica primaria. [25] Existen teorías contradictorias sobre si la población dacia romanizada (los antepasados ​​de los rumanos) permaneció o no en Transilvania después de la retirada de los romanos (y si los rumanos estuvieron o no en Transilvania durante el Período de migración, particularmente durante la migración de Magyar) . Estas teorías se utilizan a menudo para respaldar afirmaciones contrapuestas de los nacionalistas húngaros y rumanos.

Fases de la conquista Editar

El historiador Kurt Horedt fecha la entrada de los húngaros en Transilvania en el período comprendido entre el siglo X y el siglo XIII. En su teoría, los húngaros conquistaron Transilvania en cinco etapas:

  • 1ra etapa - alrededor del año 900, hasta el río Someșul Mic
  • 2da etapa - alrededor del año 1000, el valle de Someșul Mic y el curso medio y bajo del río Mureș
  • 3ra etapa - alrededor del año 1100, hasta el río Târnava Mare
  • 4ta etapa - alrededor del año 1150, hasta la línea del río Olt
  • 5ta etapa - alrededor del año 1200, hasta los Cárpatos [27]

Como parte del Reino medieval de Hungría Editar

Alta Edad Media Editar

En 1000, Esteban I de Hungría, gran príncipe de las tribus húngaras, fue reconocido por el Papa y por su cuñado Enrique II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico como rey de Hungría. Aunque Esteban fue criado como católico romano y la cristianización de los húngaros fue lograda principalmente por Roma, también reconoció y apoyó la ortodoxia. Los intentos de Stephen de controlar todos los territorios tribales húngaros llevaron a guerras, incluida una con su tío materno Gyula (un cacique en Transilvania). Gyula fue el segundo título más alto en la confederación tribal húngara). [28] En 1003, Stephen condujo un ejército a Transilvania y Gyula se rindió sin luchar. Esto hizo posible la organización del episcopado católico de Transilvania (con Gyulafehérvár como su sede), que se terminó en 1009 cuando el obispo de Ostia (como legado papal) visitó a Esteban y aprobaron las divisiones y límites diocesanos. [29] Las crónicas también mencionan que el rey Esteban luego ganó una batalla contra Ahtum, un jefe local en el área inferior del río Mureş que robó el impuesto real. De acuerdo con la Chronicon Pictum, Stephen I también derrotó al legendario Kean (un gobernante en el sur de Transilvania de búlgaros y eslavos). [30]

La Transilvania medieval era una parte integral del Reino de Hungría, sin embargo, era una unidad administrativamente distinta. [31] [32] [33]

Szekelys, Sajones, Caballeros Teutónicos Editar

Durante el siglo XII, los Székelys fueron llevados al este y sureste de Transilvania como guardias fronterizos. En los siglos XII y XIII, las áreas del sur y noreste fueron colonizadas por colonos alemanes conocidos como sajones. La tradición sostiene que Siebenbürgen, el nombre alemán de Transilvania, se deriva de las siete principales ciudades fortificadas fundadas por estos sajones de Transilvania. La influencia alemana se hizo más marcada cuando, en 1211, el rey Andrés II de Hungría llamó a los Caballeros Teutónicos para proteger Transilvania en Burzenland de los Cumanos. Después de que la orden fortaleció su control sobre el territorio y lo expandió más allá de Transilvania sin autorización, Andrew expulsó a los Caballeros en 1225.

"Voivod" (finales del siglo XII-XIII) Editar

La administración en Transilvania estaba a manos de un voivod designado por el rey (la palabra voivod, o voievod, apareció por primera vez en 1193). Antes de eso, la palabra ispán se utilizó para el funcionario jefe del condado de Alba. Transilvania se hundió voivod gobernó después de 1263, cuando se eliminaron los deberes de los condes de Szolnok (Doboka) y Alba. El voivod controló siete comitatus. De acuerdo con la Chronica Pictum, El primer voivod de Transilvania fue Zoltán Erdoelue, un pariente del rey Esteban.

Invasiones mongolas Editar

En 1241, Transilvania sufrió durante la invasión mongola de Europa. Güyük Khan invadió Transilvania desde el paso de Oituz (Ojtoz), mientras que Subutai atacó en el sur desde el paso de Mehedia hacia Orșova. [34] Mientras Subutai avanzaba hacia el norte para encontrarse con Batu Khan, Güyük atacó Hermannstadt / Nagyszeben (Sibiu) para evitar que la nobleza de Transilvania ayudara al rey Béla IV de Hungría. Beszterce, Kolozsvár y la región de la llanura de Transilvania fueron devastadas por los mongoles, además de la mina de plata del rey húngaro en Óradna. Una fuerza mongola separada destruyó los cumanos occidentales cerca del río Siret en los Cárpatos y aniquiló el obispado de Milcov en Cuman. Las estimaciones de la disminución de la población en Transilvania debido a la invasión de los mongoles oscilan entre el 15 y el 50 por ciento.

Los cumanos se convirtieron al catolicismo romano y, tras su derrota ante los mongoles, buscaron refugio en el centro de Hungría Isabel la de Cuman (1244-1290), conocida como Erzsébet en húngaro, una princesa de Cuman, se casó con Esteban V de Hungría en 1254.

En 1285, Nogai Khan dirigió una invasión de Hungría, con Talabuga, y su ejército devastó ciudades de Transilvania como Reghin, Brașov y Bistrița fueron saqueadas. Talabuga lideró un ejército en el norte de Hungría, pero fue detenido por la pesada nieve de los Cárpatos; fue derrotado cerca de Pest por el ejército real de Ladislao IV y emboscado por los Székely en retirada.

Presencia rumana documentada Editar

La primera aparición de un nombre rumano (Ola) en Hungría aparece en una carta de 1258. [35]

Las primeras fuentes escritas de asentamientos rumanos datan del siglo XIII; el primer municipio rumano citado fue Olahteluk (1283) en el condado de Bihar. [36] [35] La "tierra de Vlachs" (Terram Blacorum) [37] [38] [39] [35] apareció en Fogaras, y su área fue mencionada con el nombre de "Olachi" en 1285. [35]

Sistema de poder: las "fincas" (siglos XII-XIV) Editar

Los tres dignatarios más importantes del siglo XIV fueron el voivod, el obispo de Transilvania y el abad de Kolozsmonostor (en las afueras de la actual Cluj-Napoca).

Transilvania se organizó según el sistema de sucesiones. Sus haciendas eran grupos privilegiados, o universita (el poder central reconoció algunas libertades colectivas), con el poder socioeconómico y político también se organizaron con criterios étnicos.

Como en el resto del reino húngaro, el primer estado fue la aristocracia (laica y eclesiástica): étnicamente heterogénea, pero en proceso de homogeneización en torno a su núcleo húngaro. El documento que concedía privilegios a la aristocracia fue la Bula de Oro de 1222, emitida por el rey Andrés II. Los otros estados eran los sajones, szeklers y rumanos, todos con una base etnolingüística. Los sajones, que se habían establecido en el sur de Transilvania en los siglos XII y XIII, recibieron privilegios en 1224 por el Diploma Andreanum. Los Szekler y los rumanos recibieron privilegios parciales. Mientras los Szekler consolidaron sus privilegios, extendiéndolos a todo el grupo étnico, los rumanos tuvieron dificultades para retener sus privilegios en ciertas áreas (terrae Vlachorum o districtus Valachicales) y perdió su rango de sucesión. Sin embargo, cuando el rey (o el voivod) convocó a la asamblea general de Transilvania (congregatio) durante los siglos XIII y XIV asistieron los cuatro estados: nobles, sajones, szeklers y rumanos (Universis nobilibus, Saxonibus, Syculis et Olachis in partibus Transiluanis).

Posterior Edad Media Editar

Pérdida del estatus rumano (siglo 1366-19)

Después de 1366, los rumanos perdieron gradualmente su estado de propiedad (Universitas Valachorum) y fueron excluidos de las asambleas de Transilvania. La razón principal fue religiosa durante la campaña de proselitismo de Luis I, el estatus privilegiado se consideró incompatible con el cisma en un estado dotado con una "misión apostólica" por la Santa Sede. En su Decreto de Turda de 1366, el rey redefinió la nobleza como pertenencia a la Iglesia Católica Romana, excluyendo así a los rumanos "cismáticos" ortodoxos orientales. Después de 1366, la nobleza estaba determinada no solo por la propiedad de la tierra y las personas, sino también por la posesión de un certificado de donación real. Dado que la élite social rumana, compuesta principalmente por regidores (jueces) o knezes (kenezii), quienes gobernaban sus aldeas de acuerdo con la ley del país (ius valachicum) —Se las arregló sólo en parte para obtener órdenes de donación y fueron expropiadas. Al carecer de propiedad o de un estatus oficial como propietario y excluida de los privilegios como cismáticos, la élite rumana ya no podía formar una finca y participar en las asambleas del país.

En 1437, los campesinos húngaros y rumanos, la pequeña nobleza y los burgueses de Kolozsvár (Klausenburg, ahora Cluj), bajo Antal Nagy de Buda, se levantaron contra sus amos feudales y proclamaron su propia propiedad (universitas hungarorum et valachorum, "propiedad de húngaros y rumanos"). Para reprimir la revuelta de la nobleza húngara en Transilvania, los burgueses sajones y los Székelys formaron la Unio Trium Nationum (Unión de las Tres Naciones): una alianza de ayuda mutua contra los campesinos, comprometiéndose a defender sus privilegios contra cualquier poder excepto el de Hungría. Rey. En 1438, la rebelión fue aplastada. A partir de 1438, el sistema político se basó en la Unio Trium Nationum, y la sociedad estuvo regulada por estos tres estados: la nobleza (en su mayoría húngaros), los burgueses székely y sajones. Sin embargo, estas propiedades eran más sociales y religiosas que divisiones étnicas. Dirigida contra los campesinos, la Unión limitó el número de propiedades (excluyendo a los ortodoxos de la vida política y social en Transilvania): "Los privilegios definen el estatus de las tres naciones reconocidas - los húngaros, los siculi y los sajones - y las cuatro iglesias - Luterana, calvinista, unitaria y católica. La exclusión concierne a la comunidad rumana y su Iglesia ortodoxa, una comunidad que representa al menos el 50% de la población a mediados del siglo XVIII ". [40]

Aunque a los rumanos ortodoxos orientales no se les permitía el autogobierno local como los Székelys y los sajones en Transilvania y los cumanos e Iazyges en Hungría, la clase dominante rumana (nobilis kenezius) tenía los mismos derechos que el húngaro nobilis conditionarius. A diferencia de Maramureș, después del Decreto de Turda en Transilvania, la única forma de permanecer (o convertirse) en nobleza era la conversión al catolicismo romano. Para preservar sus posiciones, algunas familias rumanas se convirtieron al catolicismo y fueron magiarizadas (como las familias Hunyadi / Corvinus, Bedőházi, Bilkei, Ilosvai, Drágffy, Dánfi, Rékási, Dobozi, Mutnoki, Dési y Majláth). Algunos alcanzaron los rangos más altos de la sociedad Nicolaus Olahus se convirtió en arzobispo de Esztergom, John Hunyadi, un gran comandante militar, gobernador y regente de Hungría, mientras que el hijo de John Hunyadi, Matthias Corvinus, se convirtió en rey de Hungría.

Sin embargo, dado que la mayoría de los rumanos no se convirtieron al catolicismo romano, no hubo ningún lugar donde estar representados políticamente hasta el siglo XIX. Fueron privados de sus derechos y sujetos a segregación (por ejemplo, no se les permitió vivir o comprar casas en las ciudades, construir iglesias de piedra o recibir justicia. Varios ejemplos de decisiones legales de las tres naciones un siglo después de Unio Trium Nationum (1542). –1555) son indicativos.El rumano no podía apelar a la justicia contra húngaros y sajones, pero estos últimos podían convertir al rumano (1552) al húngaro (Hungarus) acusado de robo podría ser defendido con el juramento del juez del pueblo y tres hombres honestos, mientras que el rumano (Valachus) necesitaba el juramento del pueblo knez, cuatro rumanos y tres húngaros (1542) el campesino húngaro pudo ser castigado después de ser acusado por siete personas dignas de confianza, mientras que el rumano fue castigado después de las acusaciones por solo tres (1554).

La amenaza otomana y John Hunyadi Editar

Después de una maniobra de distracción dirigida por el sultán Murad II, quedó claro que el objetivo de los otomanos no era consolidar su control sobre los Balcanes e intimidar a los húngaros, sino conquistar Hungría.

Una figura clave en Transilvania en este momento fue John Hunyadi (c. 1387 o 1400-1456). Hunyadi recibió varias propiedades (convirtiéndose en uno de los principales terratenientes en la historia de Hungría) y un asiento en el consejo real por sus servicios a Segismundo de Luxemburgo. Después de apoyar la candidatura de Ladislao III de Polonia al trono de Hungría, fue recompensado en 1440 con la capitanía de la fortaleza de Nándorfehérvár (Belgrado) y la voivodía de Transilvania (con su compañero voivod Miklos Újlaki). Sus posteriores hazañas militares (se le considera uno de los generales más destacados de la Edad Media) contra el Imperio Otomano le otorgaron un mayor estatus como regente de Hungría en 1446 y el reconocimiento papal como Príncipe de Transilvania en 1448.

Principado autónomo temprano Editar

Cuando el principal ejército húngaro y el rey Luis II Jagiello fueron asesinados por los otomanos en la batalla de Mohács de 1526, John Zápolya, voivod de Transilvania, que se opuso a la sucesión de Fernando de Austria (más tarde emperador Fernando I) al trono húngaro, aprovechó de su fuerza militar. Cuando Juan I fue elegido rey de Hungría, otro partido reconoció a Fernando. En la lucha que siguió, Zápolya fue apoyado por el sultán Suleiman I, quien (después de la muerte de Zápolya en 1540) invadió Hungría central para proteger al hijo de Zápolya, Juan II. John Zápolya fundó el Reino de Hungría del Este (1538-1570), del que surgió el Principado de Transilvania. El principado fue creado después de la firma del Tratado de Speyer de 1570 por John Segismundo Zápolya y el emperador Maximiliam II. Según el tratado, el Principado de Transilvania sigue siendo nominalmente parte del Reino de Hungría. [41]

Los Habsburgo controlaban la Hungría Real, que comprendía condados a lo largo de la frontera con Austria, la Alta Hungría y parte del noroeste de Croacia. [42] Los otomanos anexaron el centro y sur de Hungría. [42]

Transilvania se convirtió en un estado semiindependiente bajo el Imperio Otomano (el Principado de Transilvania), donde los príncipes húngaros [43] [44] [45] que pagaban tributo a los turcos disfrutaban de relativa autonomía, [42] y las influencias austriacas y turcas competían por la supremacía durante casi dos siglos. Ahora estaba más allá del alcance de la autoridad religiosa católica, lo que permitió que floreciera la predicación luterana y calvinista. En 1563, Giorgio Blandrata fue nombrado médico de la corte. Sus ideas religiosas radicales influyeron en el joven rey Juan II y en el obispo calvinista Francis David, convirtiendo finalmente a ambos al unitarismo. Francis David prevaleció sobre el calvinista Peter Melius en 1568 en un debate público, lo que resultó en la libertad individual de expresión religiosa bajo el Edicto de Turda (la primera garantía legal de libertad religiosa en la Europa cristiana). Luteranos, calvinistas, unitarios y católicos romanos recibieron protección, mientras que la mayoría de la Iglesia Ortodoxa Oriental fue tolerada.

Transilvania estaba gobernada por príncipes y su Dieta (parlamento). La Dieta de Transilvania constaba de tres estados: la élite húngara (en gran parte nobleza y clero de etnia húngara), líderes sajones (burgueses alemanes) y los húngaros libres Székely.

La familia Báthory, que asumió el poder a la muerte de Juan II en 1571, gobernó Transilvania como príncipes bajo los otomanos (y brevemente bajo la soberanía de los Habsburgo) hasta 1602. El joven Stephen Báthory, un católico húngaro que más tarde se convirtió en el rey Esteban Báthory de Polonia, intentó mantener la libertad religiosa otorgada por el Edicto de Turda pero interpretó esta obligación en un sentido cada vez más restringido. Bajo Sigismund Báthory, Transilvania entró en la Guerra Larga, que comenzó como una alianza cristiana contra los turcos y se convirtió en un conflicto de cuatro lados en Transilvania que involucró a los transilvanos, los Habsburgo, los otomanos y el voivod rumano de Valaquia dirigido por Miguel el Valiente.

Michael obtuvo el control de Transilvania (con el apoyo de los Szekler) en octubre de 1599 después de la Batalla de Șelimbăr, en la que derrotó al ejército de Andrew Báthory. Báthory fue asesinado por Szeklers que esperaban recuperar sus antiguos privilegios con la ayuda de Michael. En mayo de 1600 Michael obtuvo el control de Moldavia, por lo que se convirtió en el líder de los tres principados de Valaquia, Moldavia y Transilvania (las tres regiones principales de la Rumanía moderna). Michael instaló boyardos valacos en ciertas oficinas, pero no interfirió con las propiedades y buscó el apoyo de la nobleza húngara. En 1600 fue derrotado por Giorgio Basta (Capitán de la Alta Hungría) y perdió sus posesiones de Moldavia ante los polacos. Después de presentar su caso a Rudolf II en Praga (capital de Alemania), Michael fue recompensado por su servicio. [46] Regresó, ayudando a Giorgio Basta en la Batalla de Guruslău en 1601. El gobierno de Michael no duró mucho, sin embargo, fue asesinado por mercenarios valones bajo el mando del general Habsburgo Basta en agosto de 1601. El gobierno de Michael se vio empañado por el saqueo de Mercenarios y Székelys valacos y serbios vengando el carnaval sangriento de Szárhegy de 1596. Cuando entró en Transilvania no concedió derechos a los habitantes rumanos. En cambio, Michael apoyó a los nobles húngaros, szekler y sajones reafirmando sus derechos y privilegios. [47]

Después de su derrota en Miriszló, las propiedades de Transilvania juraron lealtad al emperador Rudolph de los Habsburgo. Basta sometió Transilvania en 1604, iniciando un reinado de terror en el que se le autorizó a apropiarse de tierras pertenecientes a nobles, germanizar la población y reclamar el principado para el catolicismo en la Contrarreforma. El período comprendido entre 1601 (el asesinato de Miguel el Valiente) y 1604 (la caída de Basta) fue el más difícil para Transilvania desde la invasión de los mongoles. "Misericordia dei quod non-consumti sumus" ("sólo la misericordia de Dios nos salva de la aniquilación") caracterizó este período, según un escritor sajón anónimo.

De 1604 a 1606, el magnate calvinista de Bihar István Bocskay lideró una rebelión exitosa contra el dominio de los Habsburgo. Bocskay fue elegido Príncipe de Transilvania el 5 de abril de 1603 y Príncipe de Hungría dos meses después. Los dos principales logros del breve reinado de Bocskay (murió el 29 de diciembre de 1606) fueron la Paz de Viena (23 de junio de 1606) y la Paz de Zsitvatorok (noviembre de 1606). Con la Paz de Viena, Bocskay obtuvo la libertad religiosa, la restauración de todas las propiedades confiscadas, la derogación de todos los juicios "injustos", la amnistía retroactiva total para todos los húngaros en la Hungría Real y el reconocimiento como príncipe soberano independiente de una Transilvania ampliada. Casi igualmente importante fue la Paz de Zsitvatorok de veinte años, negociada por Bocskay entre el sultán Ahmed I y Rudolf II.

Gabriel Bethlen (que reinó de 1613 a 1629) frustró todos los esfuerzos del emperador por oprimir (o eludir) a sus súbditos y se ganó una reputación en el extranjero al defender la causa protestante. Hizo la guerra contra el emperador tres veces, fue proclamado rey de Hungría dos veces y obtuvo una confirmación del Tratado de Viena para los protestantes (y siete condados adicionales en el norte de Hungría para él) en la Paz de Nikolsburg firmada el 31 de diciembre de 1621. Bethlen's su sucesor, George I Rákóczi, tuvo el mismo éxito. Su principal logro fue la Paz de Linz (16 de septiembre de 1645), último triunfo político del protestantismo húngaro, en el que el emperador se vio obligado a reconfirmar los artículos de la Paz de Viena. Gabriel Bethlen y George I Rákóczi ayudaron a la educación y la cultura, y su reinado se ha llamado la era dorada de Transilvania. [ cita necesaria ] Prodigaron dinero en su capital Alba Iulia (Gyulafehérvár o Weißenburg), que se convirtió en el principal baluarte del protestantismo en Europa Central. Durante su reinado, Transilvania fue uno de los pocos países europeos donde católicos romanos, calvinistas, luteranos y unitarios vivían en tolerancia mutua, todas religiones oficialmente aceptadas (religiones recaepte). Los ortodoxos, sin embargo, todavía tenían un estatus inferior.

Esta edad de oro (y relativa independencia) de Transilvania terminó con el reinado de George II Rákóczi. El príncipe, que codiciaba la corona polaca, se alió con Suecia e invadió Polonia en 1657 a pesar de la prohibición de acción militar de la Puerta Otomana. Rákóczi fue derrotado en Polonia y su ejército fue tomado como rehén por los tártaros. Siguieron años caóticos, con una rápida sucesión de príncipes luchando entre sí y Rákóczi no estaba dispuesto a dimitir, a pesar de la amenaza turca de un ataque militar. Para resolver la situación política, los turcos recurrieron a las invasiones de poderío militar de Transilvania con sus aliados tártaros de Crimea, la consiguiente pérdida de territorio (en particular su principal bastión de Transilvania, Várad, en 1660) y la disminución de la mano de obra llevó al príncipe John Kemény a proclamar la secesión de Transilvania de los otomanos en abril de 1661 y pidiendo ayuda a Viena. Sin embargo, un acuerdo secreto entre Habsburgo y Otomano impidió que los Habsburgo intervinieran en la derrota de Kemény por parte de los turcos (y la instalación turca del débil Mihály Apafi en el trono) marcó la subordinación de Transilvania, ahora un estado cliente del Imperio Otomano.


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El término "Baja Edad Media" se refiere a uno de los tres períodos de la Edad Media, junto con la Alta Edad Media y la Alta Edad Media. Leonardo Bruni fue el primer historiador en utilizar la periodización tripartita en su Historia del pueblo florentino (1442). [5] Flavio Biondo utilizó un marco similar en Décadas de historia desde el deterioro del Imperio Romano (1439-1453). La periodización tripartita se convirtió en estándar después de que el historiador alemán Christoph Cellarius publicara La historia universal dividida en un período antiguo, medieval y nuevo (1683).

Para los historiadores del siglo XVIII que estudiaron los siglos XIV y XV, el tema central fue el Renacimiento, con su redescubrimiento del saber antiguo y el surgimiento de un espíritu individual. [6] El corazón de este redescubrimiento se encuentra en Italia, donde, en palabras de Jacob Burckhardt: "El hombre se convirtió en un individuo espiritual y se reconoció a sí mismo como tal". [7] Esta proposición fue luego cuestionada y se argumentó que el siglo XII fue un período de mayor logro cultural. [8]

A medida que se aplicaron métodos económicos y demográficos al estudio de la historia, la tendencia fue cada vez más a ver el final de la Edad Media como un período de recesión y crisis. El historiador belga Henri Pirenne continuó la subdivisión de la Edad Media Temprana, Alta y Tardía en los años alrededor de la Primera Guerra Mundial. [9] Sin embargo, fue su colega holandés, Johan Huizinga, quien fue el principal responsable de popularizar la visión pesimista de la Edad Media tardía Edades, con su libro El otoño de la Edad Media (1919). [10] Para Huizinga, cuya investigación se centró en Francia y los Países Bajos en lugar de Italia, la desesperación y el declive eran los temas principales, no el renacimiento. [11] [12]

La historiografía moderna sobre el período ha llegado a un consenso entre los dos extremos de la innovación y la crisis. Ahora se reconoce generalmente que las condiciones eran muy diferentes al norte y al sur de los Alpes, y el término "Baja Edad Media" a menudo se evita por completo en la historiografía italiana. [13] El término "Renacimiento" todavía se considera útil para describir ciertos desarrollos intelectuales, culturales o artísticos, pero no como el rasgo definitorio de toda una época histórica europea. [14] El período que va desde principios del siglo XIV hasta el siglo XVI, y a veces incluso, se considera más bien caracterizado por otras tendencias: el declive demográfico y económico seguido de la recuperación, el fin de la unidad religiosa occidental y el posterior surgimiento de la Estado nacional y la expansión de la influencia europea en el resto del mundo. [14]

Los límites de la Europa cristiana todavía se estaban definiendo en los siglos XIV y XV. Mientras el Gran Ducado de Moscú comenzaba a repeler a los mongoles, y los reinos ibéricos completaban la Reconquista de la península y volvían su atención hacia el exterior, los Balcanes caían bajo el dominio del Imperio Otomano. [15] Mientras tanto, las naciones restantes del continente estaban atrapadas en un conflicto interno o internacional casi constante. [dieciséis]

La situación condujo gradualmente a la consolidación de la autoridad central y al surgimiento del Estado nacional. [17] Las demandas financieras de la guerra requirieron niveles más altos de impuestos, lo que resultó en la aparición de órganos representativos, sobre todo el Parlamento inglés. [18] El crecimiento de la autoridad secular se vio favorecido aún más por el declive del papado con el Cisma de Occidente y la llegada de la Reforma Protestante. [19]

Europa del Norte Editar

Después de la unión fallida de Suecia y Noruega de 1319-1365, la Unión Kalmar pan-escandinava se instituyó en 1397. [20] Los suecos eran miembros reacios de la unión dominada por los daneses desde el principio. En un intento de someter a los suecos, el rey Christian II de Dinamarca hizo que un gran número de la aristocracia sueca muriera en el Baño de sangre de Estocolmo de 1520. Sin embargo, esta medida solo condujo a más hostilidades, y Suecia se separó definitivamente en 1523. [21] Noruega , por otro lado, se convirtió en un partido inferior del sindicato y permaneció unido a Dinamarca hasta 1814.

Islandia se benefició de su relativo aislamiento y fue el último país escandinavo en ser golpeado por la peste negra. [22] Mientras tanto, la colonia nórdica en Groenlandia se extinguió, probablemente bajo condiciones climáticas extremas en el siglo XV. [23] Estas condiciones podrían haber sido el efecto de la Pequeña Edad de Hielo. [24]

Noroeste de Europa Editar

La muerte de Alejandro III de Escocia en 1286 arrojó al país a una crisis de sucesión, y el rey de Inglaterra, Eduardo I, fue llevado a arbitraje. Edward reclamó el señorío sobre Escocia, lo que llevó a las Guerras de Independencia de Escocia. [25] Los ingleses fueron finalmente derrotados y los escoceses pudieron desarrollar un estado más fuerte bajo los Stewart. [26]

A partir de 1337, la atención de Inglaterra se dirigió en gran parte hacia Francia en la Guerra de los Cien Años. [27] La ​​victoria de Enrique V en la batalla de Agincourt en 1415 allanó brevemente el camino para la unificación de los dos reinos, pero su hijo Enrique VI pronto desperdició todos los logros anteriores. [28] La pérdida de Francia provocó el descontento en casa. Poco después del final de la guerra en 1453, comenzaron las luchas dinásticas de las Guerras de las Rosas (c. 1455-1485), que involucraron a las dinastías rivales de la Casa de Lancaster y la Casa de York. [29]

La guerra terminó con la adhesión de Enrique VII de la familia Tudor, quien continuó el trabajo iniciado por los reyes de York de construir una monarquía fuerte y centralizada. [30] Mientras que la atención de Inglaterra se dirigió a otra parte, los señores hiberno-normandos en Irlanda se fueron asimilando gradualmente más en la sociedad irlandesa, y se permitió a la isla desarrollar una independencia virtual bajo el señorío inglés. [31]

Europa occidental Editar

La Casa francesa de Valois, que siguió a la Casa de los Capeto en 1328, fue al principio marginada en su propio país, primero por las fuerzas invasoras inglesas de la Guerra de los Cien Años, y más tarde por el poderoso Ducado de Borgoña. [32] El surgimiento de Juana de Arco como líder militar cambió el curso de la guerra a favor de los franceses, y la iniciativa fue llevada más lejos por el rey Luis XI. [33]

Mientras tanto, Carlos el Temerario, duque de Borgoña, encontró resistencia en sus intentos de consolidar sus posesiones, particularmente de la Confederación Suiza formada en 1291. [34] Cuando Carlos fue asesinado en las Guerras de Borgoña en la Batalla de Nancy en 1477, el Ducado de Borgoña fue reclamada por Francia. [35] Al mismo tiempo, el condado de Borgoña y los ricos Países Bajos borgoñones entraron en el Sacro Imperio Romano Germánico bajo el control de los Habsburgo, creando conflictos durante los siglos venideros. [36]

Europa Central Editar

Bohemia prosperó en el siglo XIV, y la Bula de Oro de 1356 convirtió al rey de Bohemia en el primer lugar entre los electores imperiales, pero la revolución husita arrojó al país a una crisis. [37] El Sacro Imperio Romano pasó a los Habsburgo en 1438, donde permaneció hasta su disolución en 1806. [38] Sin embargo, a pesar de los extensos territorios ocupados por los Habsburgo, el propio Imperio permaneció fragmentado, y mucho poder e influencia reales yacía con los principados individuales. [39] Además, las instituciones financieras, como la Liga Hanseática y la familia Fugger, tenían un gran poder, tanto a nivel económico como político. [40]

El reino de Hungría experimentó una edad de oro durante el siglo XIV. [41] En particular, los reinados de los reyes angevinos Carlos Roberto (1308–42) y su hijo Luis el Grande (1342–82) estuvieron marcados por el éxito. [42] El país se hizo rico como el principal proveedor europeo de oro y plata. [43] Luis el Grande dirigió campañas exitosas desde Lituania hasta el sur de Italia y desde Polonia hasta el norte de Grecia.

Tenía el mayor potencial militar del siglo XIV con sus enormes ejércitos (a menudo más de 100.000 hombres). Mientras tanto, la atención de Polonia se dirigió hacia el este, ya que la Commonwealth con Lituania creó una entidad enorme en la región. [44] La unión y la conversión de Lituania también marcaron el fin del paganismo en Europa. [45]

Luis no dejó un hijo como heredero después de su muerte en 1382. En cambio, nombró como su heredero al joven príncipe Segismundo de Luxemburgo. La nobleza húngara no aceptó su reclamo y el resultado fue una guerra interna. Segismundo finalmente logró el control total de Hungría y estableció su corte en Buda y Visegrád. Ambos palacios fueron reconstruidos y mejorados, y fueron considerados los más ricos de la época en Europa. Al heredar el trono de Bohemia y el Sacro Imperio Romano, Segismundo continuó dirigiendo su política desde Hungría, pero se mantuvo ocupado luchando contra los husitas y el Imperio Otomano, que se estaba convirtiendo en una amenaza para Europa a principios del siglo XV.

El rey Matías Corvino de Hungría dirigió el ejército más grande de mercenarios de la época, el Ejército Negro de Hungría, que utilizó para conquistar Bohemia y Austria y luchar contra el Imperio Otomano. Después de Italia, Hungría fue el primer país europeo donde apareció el Renacimiento. [46] Sin embargo, la gloria del Reino terminó a principios del siglo XVI, cuando el rey Luis II de Hungría murió en la batalla de Mohács en 1526 contra el Imperio Otomano. Hungría luego cayó en una grave crisis y fue invadida, poniendo fin a su importancia en Europa central durante la época medieval.

Europa del Este Editar

El estado de Kievan Rus 'cayó durante el siglo XIII con la invasión de los mongoles. [47] El Gran Ducado de Moscú subió al poder a partir de entonces, obteniendo una gran victoria contra la Horda de Oro en la Batalla de Kulikovo en 1380. [48] Sin embargo, la victoria no puso fin al gobierno tártaro en la región, y su beneficiario inmediato fue el Gran Ducado de Lituania, que extendió su influencia hacia el este. [49]

Bajo el reinado de Iván el Grande (1462-1505), Moscú se convirtió en una potencia regional importante, y la anexión de la vasta República de Novgorod en 1478 sentó las bases para un estado nacional ruso. [50] Después de la caída de Constantinopla en 1453, los príncipes rusos comenzaron a verse a sí mismos como los herederos del Imperio Bizantino. Finalmente asumieron el título imperial de zar, y Moscú fue descrita como la Tercera Roma. [51]

Sudeste de Europa Editar

El Imperio Bizantino había dominado durante mucho tiempo el Mediterráneo oriental en política y cultura. [52] En el siglo XIV, sin embargo, se había derrumbado casi por completo en un estado tributario del Imperio Otomano, centrado en la ciudad de Constantinopla y algunos enclaves en Grecia. [53] Con la caída de Constantinopla en 1453, el Imperio Bizantino se extinguió definitivamente. [54]

El Imperio búlgaro estaba en declive en el siglo XIV, y el predominio de Serbia estuvo marcado por la victoria serbia sobre los búlgaros en la batalla de Velbazhd en 1330. [55] En 1346, el rey serbio Stefan Dušan había sido proclamado emperador. [56] Sin embargo, el dominio serbio duró poco: el ejército serbio dirigido por Lazar Hrebljevanovic fue derrotado por los otomanos en la batalla de Kosovo en 1389, donde la mayor parte de la nobleza serbia murió y el sur del país quedó bajo ocupación otomana. ya que gran parte del sur de Bulgaria se había convertido en territorio otomano en 1371. [57] Los restos del norte de Bulgaria fueron finalmente conquistados en 1396, Serbia cayó en 1459, Bosnia en 1463 y Albania quedó finalmente subordinada en 1479 solo unos años después de la muerte de Skanderbeg . Belgrado, un dominio húngaro en ese momento, fue la última gran ciudad balcánica en caer bajo el dominio otomano, en 1521. Al final del período medieval, toda la península balcánica fue anexada o se convirtió en vasallo de los otomanos. [57]

Sudoeste de Europa Editar

Aviñón fue la sede del papado desde 1309 hasta 1376. [58] Con el regreso del Papa a Roma en 1378, el Estado Pontificio se convirtió en un poder secular importante, que culminó con el papado moralmente corrupto de Alejandro VI.[59] Florencia adquirió prominencia entre las ciudades-estado italianas a través de negocios financieros, y la familia Medici dominante se convirtió en importantes promotores del Renacimiento a través de su mecenazgo de las artes. [60] Otras ciudades estado en el norte de Italia también expandieron sus territorios y consolidaron su poder, principalmente Milán, Venecia y Génova. [61] La Guerra de las Vísperas Sicilianas a principios del siglo XIV dividió el sur de Italia en un Reino Aragonés de Sicilia y un Reino Anjou de Nápoles. [62] En 1442, los dos reinos se unieron efectivamente bajo el control aragonés. [63]

El matrimonio en 1469 de Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón y la muerte en 1479 de Juan II de Aragón llevaron a la creación de la España actual. [64] En 1492, Granada fue arrebatada a los moros, completando así la Reconquista. [65] Portugal había explorado gradualmente durante el siglo XV, particularmente bajo Enrique el Navegante, la costa de África, y en 1498, Vasco da Gama encontró la ruta marítima a la India. [66] Los monarcas españoles enfrentaron el desafío portugués financiando la expedición de Cristóbal Colón para encontrar una ruta marítima occidental a la India, lo que condujo al descubrimiento de las Américas en 1492. [67]

Alrededor de 1300-1350, el Período Cálido Medieval dio paso a la Pequeña Edad de Hielo. [68] El clima más frío provocó crisis agrícolas, la primera de las cuales se conoce como la Gran Hambruna de 1315-1317. [69] Las consecuencias demográficas de esta hambruna, sin embargo, no fueron tan severas como las plagas que ocurrieron más adelante en el siglo, particularmente la Peste Negra. [70] Las estimaciones de la tasa de mortalidad causada por esta epidemia oscilan entre un tercio y hasta un sesenta por ciento. [71] Alrededor de 1420, el efecto acumulado de las plagas y hambrunas recurrentes había reducido la población de Europa a quizás no más de un tercio de lo que era un siglo antes. [72] Los efectos de las catástrofes naturales se vieron exacerbados por los conflictos armados. Este fue particularmente el caso de Francia durante la Guerra de los Cien Años. [73] La población europea tardó 150 años en recuperar niveles similares de 1300. [74]

A medida que la población europea se redujo drásticamente, la tierra se volvió más abundante para los supervivientes y, en consecuencia, la mano de obra se encareció. [75] Los intentos de los terratenientes de reducir a la fuerza los salarios, como el Estatuto de los Trabajadores en inglés de 1351, estaban condenados al fracaso. [76] Estos esfuerzos no tuvieron más que fomentar el resentimiento entre el campesinado, lo que llevó a rebeliones como la Jacquerie francesa en 1358 y la Revuelta de los campesinos ingleses en 1381. [77] El efecto a largo plazo fue el virtual fin de la servidumbre en Europa Oriental. [78] En Europa del Este, por otro lado, los terratenientes pudieron explotar la situación para forzar al campesinado a una servidumbre aún más represiva. [79]

Los disturbios causados ​​por la peste negra dejaron a ciertos grupos minoritarios particularmente vulnerables, especialmente a los judíos, [80] a quienes a menudo se culpaba de las calamidades. Los pogromos antijudíos se llevaron a cabo en toda Europa en febrero de 1349, 2.000 judíos fueron asesinados en Estrasburgo. [81] Los Estados también fueron culpables de discriminación contra los judíos. Los monarcas cedieron a las demandas del pueblo y los judíos fueron expulsados ​​de Inglaterra en 1290, de Francia en 1306, de España en 1492 y de Portugal en 1497. [82]

Mientras los judíos sufrían persecución, un grupo que probablemente experimentó un mayor empoderamiento en la Baja Edad Media fue el de las mujeres. Los grandes cambios sociales de la época abrieron nuevas posibilidades para las mujeres en los campos del comercio, el saber y la religión. [83] Sin embargo, al mismo tiempo, las mujeres también eran vulnerables a la incriminación y la persecución, a medida que aumentaba la creencia en la brujería. [83]

Hasta mediados del siglo XIV, Europa había experimentado un aumento constante de la urbanización. [84] Las ciudades también fueron diezmadas por la Peste Negra, pero el papel de las áreas urbanas como centros de aprendizaje, comercio y gobierno aseguró un crecimiento continuo. [85] Hacia 1500, Venecia, Milán, Nápoles, París y Constantinopla probablemente tenían cada una más de 100.000 habitantes. [86] Otras veintidós ciudades tenían más de 40.000, la mayoría de ellas en Italia y la península Ibérica, pero también había algunas en Francia, el Imperio, los Países Bajos y Londres en Inglaterra. [86]

A través de batallas como Courtrai (1302), Bannockburn (1314) y Morgarten (1315), quedó claro para los grandes príncipes territoriales de Europa que la ventaja militar de la caballería feudal se había perdido y que era preferible una infantería bien equipada. [87] A través de las Guerras de Gales, los ingleses se familiarizaron con el arco largo altamente eficiente y lo adoptaron. [88] Una vez administrada correctamente, esta arma les dio una gran ventaja sobre los franceses en la Guerra de los Cien Años. [89]

La introducción de pólvora afectó significativamente la conducción de la guerra. [90] Aunque empleadas por los ingleses ya en la batalla de Crécy en 1346, las armas de fuego inicialmente tuvieron poco efecto en el campo de batalla. [91] Fue mediante el uso de cañones como armas de asedio que se produjeron cambios importantes: los nuevos métodos eventualmente cambiarían la estructura arquitectónica de las fortificaciones. [92]

También se produjeron cambios en el reclutamiento y la composición de los ejércitos. El uso del impuesto nacional o feudal fue reemplazado gradualmente por tropas pagadas de séquitos nacionales o mercenarios extranjeros. [93] La práctica se asoció con Eduardo III de Inglaterra y los condottieri de las ciudades-estado italianas. [94] En toda Europa, los soldados suizos tenían una demanda particularmente alta. [95] Al mismo tiempo, el período también vio el surgimiento de los primeros ejércitos permanentes. Fue en Valois Francia, bajo las duras exigencias de la Guerra de los Cien Años, donde las fuerzas armadas asumieron gradualmente un carácter permanente. [96]

Paralelamente a los desarrollos militares, surgió también un código de conducta caballeresco cada vez más elaborado para la clase guerrera. [97] Este espíritu recién descubierto puede verse como una respuesta a la disminución del papel militar de la aristocracia, y gradualmente se fue separando casi por completo de su origen militar. [98] El espíritu de caballería se expresó a través del nuevo tipo (secular) [99] de órdenes de caballería; la primera de ellas fue la Orden de San Jorge, fundada por Carlos I de Hungría en 1325, mientras que la más conocida fue probablemente la Orden de la Jarretera inglesa, fundada por Eduardo III en 1348. [100]

El cisma papal editar

El creciente dominio de la corona francesa sobre el papado culminó con la transferencia de la Santa Sede a Aviñón en 1309. [101] Cuando el Papa regresó a Roma en 1377, esto llevó a la elección de diferentes papas en Aviñón y Roma, lo que resultó en el Papa. Cisma (1378-1417). [102] El cisma dividió a Europa a lo largo de líneas políticas mientras Francia, su aliado Escocia y los reinos españoles apoyaron al papado de Aviñón, Inglaterra, enemiga de Francia, estuvo detrás del Papa en Roma, junto con Portugal, Escandinavia y la mayoría de los príncipes alemanes. [103]

En el Concilio de Constanza (1414-1418), el papado se unió una vez más en Roma. [104] Aunque la unidad de la Iglesia Occidental iba a durar otros cien años, y aunque el Papado iba a experimentar una mayor prosperidad material que nunca, el Gran Cisma había causado un daño irreparable. [105] Las luchas internas dentro de la Iglesia habían obstaculizado su pretensión de gobierno universal y promovido el anticlericalismo entre el pueblo y sus gobernantes, allanando el camino para los movimientos de reforma. [106]

Reforma protestante editar

Aunque muchos de los eventos ocurrieron fuera del período tradicional de la Edad Media, el fin de la unidad de la Iglesia Occidental (la Reforma Protestante) fue una de las características distintivas del período medieval. [14] La Iglesia Católica había luchado durante mucho tiempo contra los movimientos herejes, pero durante la Baja Edad Media, comenzó a experimentar demandas de reforma desde adentro. [107] El primero de ellos vino del profesor de Oxford John Wycliffe en Inglaterra. [108] Wycliffe sostuvo que la Biblia debería ser la única autoridad en cuestiones religiosas, y se pronunció en contra de la transubstanciación, el celibato y las indulgencias. [109] A pesar de los partidarios influyentes entre la aristocracia inglesa, como Juan de Gaunt, no se permitió que el movimiento sobreviviera. Aunque el propio Wycliffe no fue molestado, sus seguidores, los Lollards, finalmente fueron reprimidos en Inglaterra. [110]

El matrimonio de Ricardo II de Inglaterra con Ana de Bohemia estableció contactos entre las dos naciones y llevó las ideas de Lollard a su tierra natal. [111] Las enseñanzas del sacerdote checo Jan Hus se basaron en las de John Wycliffe, sin embargo, sus seguidores, los husitas, iban a tener un impacto político mucho mayor que los lolardos. [112] Hus ganó un gran número de seguidores en Bohemia, y en 1414, se le pidió que compareciera en el Concilio de Constanza para defender su causa. [113] Cuando fue quemado como hereje en 1415, provocó un levantamiento popular en las tierras checas. [114] Las guerras husitas posteriores se desmoronaron debido a disputas internas y no dieron como resultado la independencia religiosa o nacional de los checos, pero tanto la Iglesia católica como el elemento alemán dentro del país se debilitaron. [115]

Martín Lutero, un monje alemán, inició la Reforma alemana publicando 95 tesis en la iglesia del castillo de Wittenberg el 31 de octubre de 1517. [116] La provocación inmediata que impulsó este acto fue la renovación del Papa León X de la indulgencia para la construcción del nuevo Basílica de San Pedro en 1514. [117] Lutero fue desafiado a retractarse de su herejía en la Dieta de Worms en 1521. [118] Cuando se negó, Carlos V. lo colocó bajo la proscripción del Imperio. [119] Recibiendo el protección de Federico el Sabio, pudo traducir la Biblia al alemán. [120]

Para muchos gobernantes seculares, la reforma protestante fue una buena oportunidad para expandir su riqueza e influencia. [121] La Iglesia Católica enfrentó los desafíos de los movimientos reformadores con lo que se ha llamado la Reforma Católica o Contrarreforma. [122] Europa se dividió en partes protestantes del norte y católicas del sur, lo que resultó en las guerras religiosas de los siglos XVI y XVII. [123]

La posición cada vez más dominante del Imperio Otomano en el Mediterráneo oriental presentó un impedimento para el comercio de las naciones cristianas del oeste, que a su vez comenzaron a buscar alternativas. [124] Los exploradores portugueses y españoles encontraron nuevas rutas comerciales: del sur de África a la India y del océano Atlántico a América. [125] Cuando los comerciantes genoveses y venecianos abrieron rutas marítimas directas con Flandes, las ferias de Champaña perdieron gran parte de su importancia. [126]

Al mismo tiempo, la exportación de lana inglesa pasó de la lana en bruto a la tela procesada, lo que provocó pérdidas para los fabricantes de telas de los Países Bajos. [127] En el Báltico y el Mar del Norte, la Liga Hanseática alcanzó la cima de su poder en el siglo XIV, pero comenzó a decaer en el siglo XV. [128]

A finales del siglo XIII y principios del XIV, tuvo lugar un proceso, principalmente en Italia, pero en parte también en el Imperio, que los historiadores han denominado una "revolución comercial". [129] Entre las innovaciones del período se encuentran las nuevas formas de asociación y la emisión de seguros, que contribuyeron a reducir el riesgo de las empresas comerciales, la letra de cambio y otras formas de crédito que eludían las leyes canónicas de los gentiles contra la usura y eliminó los peligros de llevar lingotes y nuevas formas de contabilidad, en particular la contabilidad de partida doble, lo que permitió una mejor supervisión y precisión. [130]

Con la expansión financiera, los derechos comerciales se volvieron más celosamente custodiados por la élite comercial. Las ciudades vieron el poder creciente de los gremios, mientras que a nivel nacional se otorgarían monopolios a empresas especiales en determinados oficios, como la lana inglesa Staple. [131] Los beneficiarios de estos desarrollos acumularían una inmensa riqueza. Familias como los Fugger en Alemania, los Medicis en Italia, los de la Poles en Inglaterra e individuos como Jacques Coeur en Francia ayudarían a financiar las guerras de reyes y lograr una gran influencia política en el proceso. [132]

Aunque no hay duda de que la crisis demográfica del siglo XIV provocó una caída dramática de la producción y el comercio en absoluto En términos generales, ha habido un vigoroso debate histórico sobre si la disminución fue mayor que la disminución de la población. [133] Si bien la ortodoxia más antigua sostenía que la producción artística del Renacimiento fue el resultado de una mayor opulencia, estudios más recientes han sugerido que podría haber habido una llamada "depresión del Renacimiento". [134] A pesar de los argumentos convincentes del caso, la evidencia estadística es simplemente demasiado incompleta para llegar a una conclusión definitiva. [135]

En el siglo XIV, la corriente académica predominante del escolasticismo fue desafiada por el movimiento humanista. Aunque principalmente fue un intento de revitalizar las lenguas clásicas, el movimiento también condujo a innovaciones dentro de los campos de la ciencia, el arte y la literatura, ayudado por los impulsos de los eruditos bizantinos que tuvieron que buscar refugio en el oeste después de la caída de Constantinopla en 1453. [ 136]

En ciencia, las autoridades clásicas como Aristóteles fueron desafiadas por primera vez desde la antigüedad. Dentro de las artes, el humanismo tomó la forma del Renacimiento. Aunque el Renacimiento del siglo XV fue un fenómeno muy localizado, limitado principalmente a las ciudades estado del norte de Italia, también se estaban produciendo desarrollos artísticos más al norte, particularmente en los Países Bajos. [15]

Filosofía, ciencia y tecnología Editar

La escuela de pensamiento predominante en el siglo XIII fue la reconciliación tomista de las enseñanzas de Aristóteles con la teología cristiana. [138] La Condena de 1277, promulgada en la Universidad de París, impuso restricciones a las ideas que podrían interpretarse como restricciones heréticas que tenían implicaciones para el pensamiento aristotélico. [139] William de Ockham presentó una alternativa, siguiendo la manera del franciscano anterior John Duns Scotus, quien insistió en que el mundo de la razón y el mundo de la fe debían mantenerse separados. Ockham introdujo el principio de parsimonia, o la navaja de Occam, por el que se prefiere una teoría simple a una más compleja y se evita la especulación sobre fenómenos inobservables. [140] Sin embargo, esta máxima a menudo se cita erróneamente. Occam se refería a su nominalismo en esta cita. Esencialmente, decir la teoría de los absolutos, o el realismo metafísico, era innecesario para darle sentido al mundo.

Este nuevo enfoque liberó la especulación científica de las restricciones dogmáticas de la ciencia aristotélica y allanó el camino para nuevos enfoques. Particularmente dentro del campo de las teorías del movimiento se hicieron grandes avances cuando académicos como Jean Buridan, Nicole Oresme y las Calculadoras de Oxford desafiaron el trabajo de Aristóteles. [141] Buridan desarrolló la teoría de ímpetu como la causa del movimiento de proyectiles, que fue un paso importante hacia el concepto moderno de inercia. [142] Los trabajos de estos eruditos anticiparon la cosmovisión heliocéntrica de Nicolás Copérnico. [143]

Ciertas invenciones tecnológicas de la época, ya sean de origen árabe o chino, o innovaciones europeas únicas, iban a tener una gran influencia en los desarrollos políticos y sociales, en particular la pólvora, la imprenta y la brújula. La introducción de la pólvora en el campo de batalla afectó no solo a la organización militar, sino que ayudó al avance del estado nacional. La imprenta de tipos móviles de Gutenberg hizo posible no solo la Reforma, sino también una difusión del conocimiento que conduciría a una sociedad gradualmente más igualitaria. La brújula, junto con otras innovaciones como el bastón en cruz, el astrolabio del marinero y los avances en la construcción naval, permitieron la navegación por los océanos del mundo y las primeras fases del colonialismo. [144] Otros inventos tuvieron un mayor impacto en la vida cotidiana, como los anteojos y el reloj impulsado por peso. [145]

Artes visuales y arquitectura Editar

Un precursor del arte renacentista ya se puede ver en las obras de Giotto de principios del siglo XIV. Giotto fue el primer pintor desde la antigüedad en intentar la representación de una realidad tridimensional y en dotar a sus personajes de verdaderas emociones humanas. [146] Sin embargo, los desarrollos más importantes se produjeron en la Florencia del siglo XV. La afluencia de la clase mercantil permitió un gran patrocinio de las artes, y el principal de los patrocinadores eran los Medici. [147]

El período vio varias innovaciones técnicas importantes, como el principio de perspectiva lineal que se encuentra en la obra de Masaccio, y luego descrito por Brunelleschi. [148] También se logró un mayor realismo a través del estudio científico de la anatomía, defendido por artistas como Donatello. [149] Esto se puede ver particularmente bien en sus esculturas, inspiradas en el estudio de modelos clásicos. [150] Cuando el centro del movimiento se trasladó a Roma, el período culminó con los maestros del Alto Renacimiento da Vinci, Miguel Ángel y Rafael. [151]

Las ideas del Renacimiento italiano tardaron en cruzar los Alpes hacia el norte de Europa, pero también se realizaron importantes innovaciones artísticas en los Países Bajos. [152] Aunque no fue, como se creía anteriormente, el inventor de la pintura al óleo, Jan van Eyck fue un defensor del nuevo medio y lo utilizó para crear obras de gran realismo y minucioso detalle. [153] Las dos culturas se influenciaron y aprendieron la una de la otra, pero la pintura en los Países Bajos permaneció más centrada en las texturas y superficies que en las composiciones idealizadas de Italia. [154]

En los países del norte de Europa, la arquitectura gótica siguió siendo la norma, y ​​la catedral gótica se elaboró ​​aún más. [155] En Italia, en cambio, la arquitectura tomó una dirección diferente, también aquí inspirada en ideales clásicos. La obra culminante del período fue Santa Maria del Fiore en Florencia, con la torre del reloj de Giotto, las puertas del baptisterio de Ghiberti y la cúpula de la catedral de Brunelleschi de proporciones sin precedentes. [156]

Literatura Editar

El desarrollo más importante de la literatura medieval tardía fue el predominio de las lenguas vernáculas. [157] La ​​lengua vernácula se había utilizado en Inglaterra desde el siglo VIII y en Francia desde el siglo XI, donde los géneros más populares habían sido la chanson de geste, las letras trovadorescas y las epopeyas románticas o el romance. [158] Aunque Italia fue más tarde en desarrollar una literatura nativa en la lengua vernácula, fue aquí donde vendrían los desarrollos más importantes del período. [159]

Dante Alighieri Divina Comedia, escrito a principios del siglo XIV, fusionó una visión del mundo medieval con ideales clásicos. [160] Otro promotor de la lengua italiana fue Boccaccio con su Decameron. [161] La aplicación de la lengua vernácula no implicó un rechazo del latín, y tanto Dante como Boccaccio escribieron prolíficamente tanto en latín como en italiano, como lo haría más tarde Petrarca (cuyo Canzoniere También promovió la lengua vernácula y cuyos contenidos se consideran los primeros poemas líricos modernos). [162] Juntos, los tres poetas establecieron el dialecto toscano como norma para el idioma italiano moderno. [163]

El nuevo estilo literario se extendió rápidamente y en Francia influyó en escritores como Eustache Deschamps y Guillaume de Machaut. [164] En Inglaterra, Geoffrey Chaucer ayudó a establecer el inglés medio como lengua literaria con su cuentos de Canterbury, que contenía una amplia variedad de narradores e historias (incluidos algunos traducidos de Boccaccio). [165] La difusión de la literatura vernácula llegó finalmente hasta Bohemia y los mundos báltico, eslavo y bizantino. [166]

Música Editar

La música era una parte importante de la cultura tanto secular como espiritual, y en las universidades formaba parte del cuadrivio de las artes liberales. [167] Desde principios del siglo XIII, la forma musical sagrada dominante había sido el motete, una composición con texto en varias partes. [168] A partir de la década de 1330, surgió el estilo polifónico, que era una fusión más compleja de voces independientes. [169] La polifonía había sido común en la música secular de los trovadores provenzales. Muchos de ellos habían sido víctimas de la cruzada albigense del siglo XIII, pero su influencia llegó a la corte papal de Aviñón. [170]

Los principales representantes del nuevo estilo, a menudo denominados ars nova a diferencia de la ars antiqua, fueron los compositores Philippe de Vitry y Guillaume de Machaut. [171] En Italia, donde también se habían refugiado los trovadores provenzales, el período correspondiente pasa por el nombre de trecento, y los principales compositores fueron Giovanni da Cascia, Jacopo da Bologna y Francesco Landini. [172] El destacado reformador de la música de la Iglesia Ortodoxa de la primera mitad del siglo XIV fue John Kukuzelis. También introdujo un sistema de notación ampliamente utilizado en los Balcanes en los siglos siguientes.

Teatro Editar

En las Islas Británicas, se produjeron obras de teatro en unas 127 ciudades diferentes durante la Edad Media. Estas obras de misterio vernáculas se escribieron en ciclos de un gran número de obras: York (48 obras), Chester (24), Wakefield (32) y Desconocido (42). Un mayor número de obras de teatro sobreviven de Francia y Alemania en este período y algún tipo de dramas religiosos se representaron en casi todos los países europeos a finales de la Edad Media. Muchas de estas obras contenían comedia, diablos, villanos y payasos. [173]

Los juegos de moralidad surgieron como una forma dramática distinta alrededor de 1400 y florecieron hasta 1550, un ejemplo es El castillo de la perseverancia, que describe el progreso de la humanidad desde el nacimiento hasta la muerte. Otra famosa obra de moralidad es Cada hombre. Todo el mundo recibe la convocatoria de la Muerte, lucha por escapar y finalmente se resigna a la necesidad. En el camino, es abandonado por Kindred, Goods y Fellowship; solo Good Deeds lo acompaña a la tumba.

A finales de la Baja Edad Media, empezaron a aparecer actores profesionales en Inglaterra y Europa. Tanto Ricardo III como Enrique VII mantuvieron pequeñas empresas de actores profesionales. Sus obras se representaban en el Gran Salón de la residencia de un noble, a menudo con una plataforma elevada en un extremo para la audiencia y una "pantalla" en el otro para los actores. También fueron importantes las obras de teatro de Mummers, representadas durante la temporada navideña, y las máscaras de la corte. Estas máscaras fueron especialmente populares durante el reinado de Enrique VIII, quien mandó construir una Casa de los Deleites y establecer una Oficina de los Deleites en 1545. [174]

El fin del drama medieval se produjo debido a una serie de factores, incluido el debilitamiento del poder de la Iglesia católica, la Reforma protestante y la prohibición de las obras religiosas en muchos países. Isabel I prohibió todas las obras religiosas en 1558 y las grandes obras del ciclo habían sido silenciadas en la década de 1580. Del mismo modo, las obras religiosas fueron prohibidas en los Países Bajos en 1539, los Estados Pontificios en 1547 y en París en 1548. El abandono de estas obras destruyó el teatro internacional que había existido y obligó a cada país a desarrollar su propia forma de teatro. También permitió a los dramaturgos dedicarse a temas seculares y el renovado interés por el teatro griego y romano les brindó la oportunidad perfecta. [174]

Después de la Edad Media Editar

Después del final del período de la Edad Media tardía, el Renacimiento se extendió de manera desigual por la Europa continental desde la región del sur de Europa. La transformación intelectual del Renacimiento se ve como un puente entre la Edad Media y la era Moderna. Los europeos comenzarían más tarde una era de descubrimientos mundiales. Combinado con la afluencia de ideas clásicas fue la invención de la imprenta que facilitó la difusión de la palabra impresa y democratizó el aprendizaje. Estas dos cosas conducirían a la Reforma Protestante. Los europeos también descubrieron nuevas rutas comerciales, como fue el caso del viaje de Colón a las Américas en 1492 y la circunnavegación de África e India por Vasco da Gama en 1498. Sus descubrimientos fortalecieron la economía y el poder de las naciones europeas.

A fines del siglo XV, el Imperio Otomano había avanzado por todo el sureste de Europa, conquistando finalmente el Imperio Bizantino y extendiendo el control sobre los estados balcánicos. Hungría fue el último bastión del mundo cristiano latino en Oriente y luchó por mantener su dominio durante un período de dos siglos. Después de la muerte del joven rey Vladislao I de Hungría durante la batalla de Varna en 1444 contra los otomanos, el reino quedó en manos del conde John Hunyadi, quien se convirtió en el gobernador regente de Hungría (1446-1453). Hunyadi fue considerada una de las figuras militares más relevantes del siglo XV: el Papa Pío II le otorgó el título de Athleta Christi o Campeón de Cristo por ser la única esperanza de resistir a los otomanos para que no avanzaran hacia Europa Central y Occidental.

Hunyadi tuvo éxito durante el asedio de Belgrado en 1456 contra los otomanos, la mayor victoria contra ese imperio en décadas. Esta batalla se convirtió en una verdadera cruzada contra los musulmanes, ya que los campesinos fueron motivados por el fraile franciscano San Juan de Capistrano, que vino de Italia predicando la Guerra Santa. El efecto que creó en ese momento fue uno de los principales factores que ayudaron a lograr la victoria. Sin embargo, la muerte prematura del señor húngaro dejó a Panonia indefensa y sumida en el caos. En un evento extremadamente inusual para la Edad Media, el hijo de Hunyadi, Matthias, fue elegido rey de Hungría por la nobleza. Por primera vez, se coronó a un miembro de una familia aristocrática (y no de una familia real).

El rey Matías Corvino de Hungría (1458-1490) fue una de las figuras más destacadas del período, dirigiendo campañas hacia Occidente y conquistando Bohemia en respuesta al llamado del Papa en busca de ayuda contra los protestantes husitas. Además, al resolver las hostilidades políticas con el emperador alemán Federico III de Habsburgo, invadió sus dominios occidentales. Matthew organizó el Ejército Negro de soldados mercenarios que fue considerado como el ejército más grande de su tiempo. Usando esta poderosa herramienta, el rey húngaro dirigió guerras contra los ejércitos turcos y detuvo a los otomanos durante su reinado. Después de la muerte de Matthew, y con el fin del Ejército Negro, el Imperio Otomano se fortaleció y Europa Central quedó indefensa. En la Batalla de Mohács, las fuerzas del Imperio Otomano aniquilaron al ejército húngaro y Luis II de Hungría se ahogó en Csele Creek mientras intentaba escapar. El líder del ejército húngaro, Pál Tomori, también murió en la batalla. Esta se considera una de las batallas finales de la época medieval.


La violencia del Ku Klux Klan en el sur

A partir de 1867, la participación de los negros en la vida pública del Sur se convirtió en uno de los aspectos más radicales de la Reconstrucción, ya que los negros ganaron las elecciones para los gobiernos de los estados del sur e incluso para el Congreso de los Estados Unidos. Por su parte, el Ku Klux Klan se dedicó a una campaña clandestina de violencia contra los líderes y votantes republicanos (tanto negros como blancos) en un esfuerzo por revertir las políticas de Reconstrucción Radical y restaurar la supremacía blanca en el Sur. A ellos se unieron en esta lucha organizaciones similares como los Caballeros de la Camelia Blanca (lanzados en Luisiana en 1867) y la Hermandad Blanca. & # XA0

Al menos el 10 por ciento de los legisladores negros elegidos durante las convenciones constitucionales de 1867-1868 fueron víctimas de la violencia durante la Reconstrucción, incluidos siete que fueron asesinados. Los republicanos blancos (ridiculizados como & # x201Ccarpetbaggers & # x201D y & # x201Cscalawags & # x201D) y las instituciones negras como escuelas e iglesias & # x2014símbolos de la autonomía negra & # x2014 también fueron objetivos de los ataques del Klan.

En 1870, el Ku Klux Klan tenía sucursales en casi todos los estados del sur. Incluso en su apogeo, el Klan no contaba con una estructura bien organizada ni un liderazgo claro. Los miembros locales del Klan & # x2013 a menudo llevaban máscaras y vestían con las típicas túnicas y capuchas blancas de la organización & # x2013 & # x2013 normalmente llevaban a cabo sus ataques por la noche, actuando por su cuenta pero en apoyo de los objetivos comunes de derrotar a la Reconstrucción Radical y restaurar la supremacía blanca en el Sur. La actividad del Klan floreció particularmente en las regiones del sur donde los negros eran una minoría o una pequeña mayoría de la población, y fue relativamente limitada en otras. Entre las zonas más notorias de la actividad del Klan se encontraba Carolina del Sur, donde en enero de 1871 500 hombres enmascarados atacaron la cárcel del condado de Union y lincharon a ocho prisioneros negros.


La campaña de Poitiers (1355-1356)

Las hostilidades entre franceses e ingleses estallaron de nuevo en 1355. Eduardo el Príncipe Negro, hijo mayor de Eduardo III, desembarcó en Burdeos en septiembre y devastó el Languedoc hasta Narbona. En octubre, otro ejército inglés entró en Artois y se enfrentó al ejército de John en Amiens. Sin embargo, no se produjo ningún compromiso.

El Príncipe Negro volvió a salir de Burdeos en julio de 1356, marchando hacia el norte hasta el río Loira con tropas inglesas al mando de Sir John Chandos y con tropas gasconas al mando del capitán de Buch, Jean III de Grailly. La fuerza de Edward contaba con algo menos de 7,000 hombres, pero se involucró en una persecución de las fuerzas probablemente superiores de Juan II. Para hacer frente a esta amenaza, John abandonó Normandía, donde se había comprometido a reducir las fortalezas navarras. El contacto inicial entre los ejércitos enemigos se hizo al este de Poitiers el 17 de septiembre de 1356, pero se declaró una tregua para el 18 de septiembre, domingo. Esto permitió a los ingleses asegurarse en el Maupertuis (Le Passage), cerca de Nouaillé al sur de Poitiers, donde matorrales y marismas rodeaban la confluencia de los ríos Miosson y Clain. Olvidados de las lecciones de Crécy, los franceses lanzaron una serie de asaltos en los que sus caballeros, empantanados, se convirtieron en blancos fáciles para los arqueros del Príncipe Negro. El mismo Juan II encabezó la última carga francesa y fue hecho prisionero junto con miles de sus caballeros (19 de septiembre de 1356). Fue trasladado por etapas lentas a Burdeos, donde estuvo retenido hasta su traslado a Inglaterra (abril-mayo de 1357).


El fin del Renacimiento italiano

A finales del siglo XV, Italia estaba siendo destrozada por una guerra tras otra. Los reyes de Inglaterra, Francia y España, junto con el Papa y el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, lucharon por el control de la rica península. Al mismo tiempo, la Iglesia católica, que estaba asolada por el escándalo y la corrupción, había iniciado una violenta represión contra los disidentes. En 1545, el Concilio de Trento estableció oficialmente la Inquisición romana. En este clima, el humanismo era parecido a la herejía. El Renacimiento italiano había terminado.


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