Podcasts de historia

¿Cuándo dejaron de creer los historiadores griegos que la mitología griega es un hecho histórico?

¿Cuándo dejaron de creer los historiadores griegos que la mitología griega es un hecho histórico?

En la mitología griega, hay todo tipo de historias históricas. Fuego del Monte Olimpo, fundación de Tebas, sin mencionar las acciones de los dioses.

Primero, ¿es seguro asumir que hubo un momento en la historia en que los griegos tendían a creer en la mitología griega como un hecho histórico?

En segundo lugar, si es así, ¿cuándo se dio cuenta la abrumadora mayoría de historiadores griegos de que no era cierto?


Por definición, un historiador es un científico. Herodoto es generalmente considerado el "padre de la historia" y distingue los mitos de los hechos históricos, o al menos intenta hacerlo. Al menos los dioses para no interferir en su historia directamente (excepto por pronunciamientos de los oráculos que en su relato y en los posteriores relatos griegos son siempre relevantes, pero esto no está relacionado con los mitos). Homero no es considerado un historiador, por supuesto, y los griegos no lo consideraban.

Entonces la respuesta corta es que Los historiadores griegos siempre distinguieron los mitos de los hechos históricos.


Hablando de la primera pregunta: por lo general, nos extravía un poco el término "mito", con el que tendemos a referirnos a una historia algo parecida a una fábula que (para nosotros) obviamente no es cierta. Para los griegos, "mito" significaba simplemente "historia" o "trama". Su religión se componía en parte de muchas historias, pero también lo es cada religión. Eso no significa que no les creyeran o que no tuvieran una comprensión flexible de su verdad literal versus figurada (es decir, no tienes que creer todo en la Biblia para creer en Dios, etc.). Generalmente, los griegos eran bastante religiosos en el dominio romano.

Además, la comprensión de un griego del siglo V del concepto "historia" es difícil de precisar. Si bien alguien como Herodoto (y especialmente Tucídides) se esforzó por distinguir los hechos de la ficción, en realidad no se involucraron en algunas de las prácticas metodológicas centrales que hacemos (periodización, escrutinio de fuentes, fuentes primarias), así que aunque podemos hablar sobre historiadores antiguos como historiadores, es útil tener en cuenta que la "historia" tenía para ellos connotaciones muy diferentes a las que tiene para nosotros.

Por ejemplo, estaría bien en ese entonces decir "La Guerra de Troya definitivamente sucedió, aunque no tengo pruebas, y sucedió hace algún tiempo".

También quiero respaldar el punto de @Gracie K: hasta hace poco, era estándar incorporar la Biblia en obras históricas. Y aún así, hay muchos escritores de historia populares que toman el contenido religioso como un hecho.


Sí, lo hicieron. Hay casos específicos de historiadores o filósofos condenados al ostracismo por criticar ni siquiera la existencia de los dioses, sino solo los poderes de los dioses. Un ejemplo que ilustra su creencia literal es que cuando Tiberio se enteró de que el dios Pan había "muerto", hizo que se iniciara una investigación sobre la causa de su muerte. Los cristianos entienden que esta es la muerte alegórica del paganismo ya que Pan era conocido como el dios más "pecador" (nuestra representación del diablo deriva su imagen de Pan), pero los griegos en ese momento creían que había muerto físicamente.

Sin embargo, Pan está muerto y no tiene por qué importar más allá de la intriga personal si los antiguos griegos creían en los dioses literales; porque los educados son ahora cristianos.

Según el historiador griego Plutarco (en De defectu oraculorum, "La obsolescencia de los oráculos"), [29] Pan es el único dios griego (aparte de Asclepio) que realmente muere. Durante el reinado de Tiberio (14-37 d.C.), la noticia de la muerte de Pan llegó a un tal Thamus, un marinero que se dirigía a Italia a través de la isla de Paxi. Una voz divina lo saludó a través del agua salada: "Thamus, ¿estás ahí? Cuando llegues a Palodes, [30] asegúrate de proclamar que el gran dios Pan está muerto". Lo que hizo Thamus, y la noticia fue recibida desde la orilla con gemidos y lamentos.


Antigua Grecia

La antigua Grecia fue una de las civilizaciones dominantes en el Mediterráneo y el mundo durante cientos de años. Sin embargo, como todas las civilizaciones, la Antigua Grecia finalmente cayó en declive y fue conquistada por los romanos, una nueva potencia mundial en ascenso.

Años de guerras internas debilitaron las otrora poderosas ciudades-estado griegas de Esparta, Atenas, Tebas y Corinto. Felipe II de Macedonia (norte de Grecia) subió al poder y, en el 338 a. C., cabalgó hacia el sur y conquistó las ciudades de Tebas y Atenas, uniendo la mayor parte de Grecia bajo su dominio.

Tras la muerte de Felipe II, su hijo, Alejandro Magno, tomó el control. Alejandro fue un gran general. Procedió a conquistar todas las tierras entre Grecia e India, incluido Egipto.

Cuando murió Alejandro el Grande, hubo una enorme brecha de poder. El imperio de Alejandro se dividió entre sus generales. Estas nuevas divisiones pronto comenzaron a luchar. Aunque la cultura griega se había extendido por gran parte del mundo, estaba políticamente dividida.

El período de la antigua Grecia después de Alejandro Magno se llama Grecia helenística. Durante este tiempo, las ciudades-estado de Grecia cayeron en declive. Los verdaderos centros de la cultura griega se trasladaron a otras zonas del mundo, incluidas las ciudades de Alejandría (Egipto), Antioquía (Turquía) y Éfeso (Turquía).

Mientras los griegos estaban en declive, una nueva civilización en Italia (los romanos) subió al poder. A medida que Roma se hizo más poderosa, los griegos comenzaron a ver a Roma como una amenaza. En 215 a. C., partes de Grecia se aliaron con Cartago contra Roma. Roma declaró la guerra a Macedonia (norte de Grecia). Derrotaron a Macedonia en la Batalla de Cynoscephalae en 197 AC y luego nuevamente en la Batalla de Pydna en 168 AC.

Roma continuó su conquista de Grecia. Los griegos finalmente fueron derrotados en la batalla de Corinto en 146 a. C. Roma destruyó por completo y saqueó la ciudad de Corinto como ejemplo para otras ciudades griegas. A partir de este momento, Grecia fue gobernada por Roma. A pesar de estar gobernada por Roma, gran parte de la cultura griega permaneció igual y tuvo una gran influencia en la cultura romana.


Contenido

La forma más común de relaciones del mismo sexo entre hombres en Grecia fue paiderastia (pederastia), que significa "amor de niño". Era una relación entre un hombre mayor y un joven adolescente. Un niño era considerado un "niño" hasta que podía dejarse crecer la barba. En Atenas, el anciano se llamaba erastes. Él debía educar, proteger, amar y proporcionar un modelo a seguir para su eromenos, cuya recompensa para él residía en su belleza, juventud y promesa.

Las raíces de la pederastia griega se encuentran en el pasado tribal de Grecia, antes del surgimiento de la ciudad-estado como unidad de organización política. Estas comunidades tribales se organizaron según grupos de edad. Cuando llegaba el momento de que un niño abrazara el grupo de edad del adulto y "se convirtiera en un hombre", dejaba la tribu en compañía de un hombre mayor durante un período de tiempo que constituía un rito de iniciación. Este hombre mayor educaría a los jóvenes en las formas de vida griega y las responsabilidades de la edad adulta. [ cita necesaria ]

El rito de pasaje que experimentaron los jóvenes griegos en la prehistoria tribal de Grecia se convirtió en la forma comúnmente conocida de pederastia griega después del surgimiento de la ciudad-estado, o polis. Los niños griegos ya no abandonaban los confines de la comunidad, sino que se emparejaban con hombres mayores dentro de los confines de la ciudad. Estos hombres, al igual que sus contrapartes anteriores, jugaron un papel educativo e instructivo en la vida de sus jóvenes compañeros de igual manera, al igual que en épocas anteriores, compartieron una relación sexual con sus hijos varones. Sin embargo, el sexo penetrante fue visto como degradante para la pareja pasiva y fuera de la norma socialmente aceptada. [7] En la antigua Grecia, el sexo se entendía generalmente en términos de penetración, placer y dominio, más que como una cuestión de sexo de los participantes. Por esta razón, la pederastia no se consideraba un acto homosexual, dado que el 'hombre' estaría asumiendo un papel dominante y su discípulo asumiendo uno pasivo. Cuando las relaciones sexuales ocurrieron entre dos personas del mismo sexo, todavía no se consideró completamente como una unión homosexual, dado que una pareja tendría que asumir un papel pasivo y, por lo tanto, ya no se consideraría un 'hombre' en términos de la unión sexual. [8]

Un elaborado código social regía la mecánica de la pederastia griega. Era deber del hombre adulto cortejar al niño que le llamaba la atención, y se consideraba socialmente apropiado que el joven se reprimiera por un tiempo antes de capitular ante los deseos de su mentor. Este período de espera le permitió al niño asegurarse de que su pretendiente no solo estaba interesado en él con fines sexuales, sino que sentía un afecto emocional genuino por él y estaba interesado en asumir el papel de mentor que se le asignaba en el paradigma pederasta. [ cita necesaria ]

El límite de edad para la pederastia en la antigua Grecia parece abarcar, como mínimo, a los niños de doce años. Amar a un niño menor de doce años se consideró inapropiado, pero no existe evidencia de sanciones legales asociadas a este tipo de práctica. Tradicionalmente, una relación pederasta podía continuar hasta el crecimiento generalizado del vello corporal del niño, cuando se lo considera un hombre. Por lo tanto, el límite de edad para el miembro más joven de una relación pederasta parece haberse extendido de 12 a aproximadamente 21 años. [ cita necesaria ]

Los antiguos griegos, en el contexto de las ciudades-estado pederastas, fueron los primeros en describir, estudiar, sistematizar y establecer la pederastia como institución social y educativa. Fue un elemento importante en la vida civil, militar, filosófica y artística. [9] Existe cierto debate entre los estudiosos sobre si la pederastia estaba generalizada en todas las clases sociales o si se limitaba en gran medida a la aristocracia.

En el ejército Editar

La Banda Sagrada de Tebas, una unidad militar separada formada por parejas de amantes masculinos, generalmente se considera el mejor ejemplo de cómo los antiguos griegos usaban el amor entre soldados en una tropa para impulsar su espíritu de lucha. Los tebanos atribuyeron a la Sagrada Banda el poder de Tebas para la generación anterior a su caída a Felipe II de Macedonia, quien, cuando examinó a los muertos después de la batalla de Chaeronea (338 a. C.) y vio los cuerpos de la Sagrada Banda esparcidos en el campo de batalla, entregó esta dura crítica a las opiniones espartanas de la banda:

Mueren miserablemente los que piensan que estos hombres hicieron o sufrieron algo vergonzoso. [10]

La opinión de Pammenes, según Plutarco, era que

Néstor de Homero no era muy hábil para ordenar un ejército cuando aconsejó a los griegos que clasificaran tribu y tribu. debería haberse unido a los amantes y su amada. Porque los hombres de la misma tribu se valoran poco unos a otros cuando los peligros presionan, pero una unión cimentada por la amistad basada en el amor nunca se romperá.

Estos lazos, reflejados en episodios de la mitología griega, como la heroica relación entre Aquiles y Patroclo en el Ilíada, se pensaba que elevaban la moral y la valentía debido al deseo de impresionar y proteger a su amante. Tales relaciones fueron documentadas por muchos historiadores griegos y en discursos filosóficos, así como en comentarios casuales como los que Felipe II de Macedonia registró por Plutarco demuestra:

No sólo los pueblos más belicosos, los beocios, espartanos y cretenses, son los más susceptibles a este tipo de amor, sino también los más grandes héroes de la antigüedad: Meleagro, Aquiles, Aristómenes, Cimón y Epaminondas.

Durante la Guerra Lelantina entre Eretrianos y Calcidianos, antes de una batalla decisiva, los Calcidianos pidieron la ayuda de un guerrero llamado Cleomachus (guerrero glorioso). Respondió a su solicitud, trayendo a su amante a mirar. Liderando la carga contra los eretrianos, llevó a los calcidianos a la victoria a costa de su propia vida. Los calcidianos le erigieron una tumba en el mercado en agradecimiento. [ cita necesaria ]

Dada la importancia en la sociedad griega de cultivar la masculinidad del hombre adulto y el efecto feminizante percibido de ser la pareja pasiva, las relaciones entre hombres adultos de estatus social comparable se consideraron altamente problemáticas y generalmente asociadas con el estigma social. [11] Este estigma, sin embargo, estaba reservado solo para la pareja pasiva en la relación. Según la opinión contemporánea, los varones griegos que practicaban sexo anal pasivo después de alcanzar la edad de virilidad, momento en el que se esperaba que asumieran el papel inverso en las relaciones pederastas y se convirtieran en miembros activos y dominantes, fueron feminizados o "convertidos en mujeres". " de ellos mismos. Hay una amplia evidencia en el teatro de Aristófanes que se burla de estos hombres pasivos y da una idea del tipo de oprobio social mordaz y vergüenza ("atimia") amontonada sobre ellos por su sociedad. [ cita necesaria ]

Aquiles y Patroclo Editar

La primera aparición registrada de un vínculo emocional profundo entre hombres adultos en la cultura griega antigua fue en el Ilíada (800 aC). Homero no describe la relación entre Aquiles y Patroclo como sexual. Los antiguos griegos enfatizaron la supuesta diferencia de edad entre los dos al retratar a Patroclo con barba en pinturas y cerámica, mientras que Aquiles está bien afeitado, aunque Aquiles era una figura casi divina en la sociedad griega. Esto llevó a un desacuerdo sobre cuál percibir como erastes y cual eromenos, ya que la tradición homérica hizo que Patroclo fuera mayor pero Aquiles más fuerte. Otros antiguos sostenían que Aquiles y Patroclo eran simplemente amigos cercanos.

Esquilo en la tragedia Mirmidones hizo a Aquiles el protector ya que había vengado la muerte de su amante a pesar de que los dioses le dijeron que le costaría la vida. Sin embargo, el personaje de Fedro en el Simposio de Platón afirma que Homero enfatizó la belleza de Aquiles, lo que lo calificaría a él, no a Patroclo, como "Eromenos". [12]

Safo, poeta de la isla de Lesbos, escribió muchos poemas de amor dirigidos a mujeres y niñas. El amor de estos poemas a veces es correspondido y otras no. Se cree que Safo escribió cerca de 12.000 líneas de poesía sobre su amor por otras mujeres. De estos, solo han sobrevivido unas 600 líneas. Como resultado de su fama en la antigüedad, ella y su tierra se han convertido en emblemáticos del amor entre mujeres.

Las relaciones eróticas pedagógicas también están documentadas para Esparta, junto con la desnudez atlética de las mujeres. Platón Simposio menciona a las mujeres que "no se preocupan por los hombres, pero tienen apegos femeninos". [13] En general, sin embargo, el registro histórico de amor y relaciones sexuales entre mujeres es escaso. [6]

Después de una larga pausa marcada por la censura de los temas homosexuales, [14] los historiadores modernos retomaron el hilo, comenzando con Erich Bethe en 1907 y continuando con K. J. Dover y muchos otros. Estos estudiosos han demostrado que las relaciones entre personas del mismo sexo se practicaron abiertamente, en gran parte con autorización oficial, en muchas áreas de la vida desde el siglo VII a. C. hasta la época romana.

Algunos estudiosos creen que las relaciones entre personas del mismo sexo, especialmente la pederastia, eran comunes solo entre la aristocracia, y que tales relaciones no eran practicadas ampliamente por la gente común (población). Uno de esos eruditos es Bruce Thornton, quien sostiene que los insultos dirigidos a los varones pederastas en las comedias de Aristófanes muestran la aversión de la gente común por la práctica. [15] Otros estudiosos, como Victoria Wohl, enfatizan que en Atenas, el deseo del mismo sexo era parte de la "ideología sexual de la democracia", compartida por la élite y la población, como lo ejemplifican los asesinos de tiranos, Harmodius y Aristogeiton. [16] Incluso aquellos que argumentan que la pederastia se limitaba a las clases altas generalmente admiten que era "parte de la estructura social de la polis". [15]

Una controversia considerable ha involucrado al mundo académico con respecto a la naturaleza de las relaciones entre personas del mismo sexo entre los antiguos griegos descritas por Thomas Hubbard en la Introducción a la homosexualidad en Grecia y Roma, A Source Book of Basic Documents, 2007, p. 2: "El campo de los estudios gay, virtualmente desde sus inicios, se ha dividido entre 'esencialistas' aquellos que creen en un patrón arquetípico de atracción hacia el mismo género que es universal, transhistórico y transcultural, y" construccionistas sociales ", aquellos que sostienen que los patrones de preferencia sexual se manifiestan con diferente significado en diferentes sociedades y que no existe una identidad esencial entre los practicantes del amor del mismo género en, por ejemplo, la antigua Grecia y la sociedad occidental posindustrial. Algunos construccionistas sociales han llegado incluso a negar que la preferencia sexual era una categoría importante para los antiguos o que cualquier tipo de subcultura basada en la elección de objeto sexual existía en el mundo antiguo ", pág. 2 (cita a Halperin y Foucault en el campo del construccionismo social y Boswell y Thorp en el esencialista cf. E. Stein para una colección de ensayos, Formas de deseo: orientación sexual y la controversia construccionista social, 1992). Hubbard afirma que "Un examen detenido de una variedad de textos antiguos sugiere, sin embargo, que algunas formas de preferencia sexual eran, de hecho, consideradas una característica distintiva de los individuos. Muchos textos incluso ven tales preferencias como cualidades innatas y como" aspectos esenciales de la identidad. "ibid. Hubbard utiliza ambas escuelas de pensamiento cuando estas parecen pertinentes a los textos antiguos, págs. 2-20.

Durante la época de Platón, algunas personas opinaban que el sexo homosexual era vergonzoso en cualquier circunstancia. De hecho, el propio Platón finalmente llegó a sostener este punto de vista. En una época había escrito que los amantes del mismo sexo eran mucho más bendecidos que los mortales ordinarios. Incluso les dio una ventaja en la gran carrera para volver al cielo, y su amor mutuo volvió a emplumar sus alas moteadas. Más tarde pareció contradecirse. En su ciudad ideal, dice en su último trabajo publicado póstumamente conocido como Las leyes, el sexo homosexual será tratado de la misma forma que el incesto. Es algo contrario a la naturaleza, insiste, llamándolo "absolutamente impío, odioso-a-los-dioses y más feo de las cosas feas". [17]

El tema ha causado controversia en la mayor parte de la Grecia moderna. En 2002, una conferencia sobre Alejandro Magno fue irrumpida cuando un artículo sobre su homosexualidad estaba a punto de ser presentado. Cuando la pelicula Alejandro, que mostraba a Alexander como un romántico involucrado tanto con hombres como con mujeres, fue lanzado en 2004, 25 abogados griegos amenazaron con demandar a los realizadores de la película, [18] pero cedieron después de asistir a una proyección anticipada de la película. [19]


Contenido

Los romanos tendieron al sincretismo, viendo los mismos dioses con diferentes nombres en diferentes lugares del Imperio, acomodando a otros europeos como los helenos, alemanes, celtas y semíticos y otros grupos en el Medio Oriente. Bajo la autoridad romana, los diversos mitos nacionales más similares a Roma fueron adoptados por analogía en el mito romano general, consolidando aún más el control imperial.En consecuencia, los romanos eran generalmente tolerantes y complacientes con las nuevas deidades y las experiencias religiosas de otros pueblos que formaban parte de su Imperio más amplio. [1]

El auge de la filosofía esotérica Editar

La perspectiva más filosófica de las partes helénicas del imperio romano llevó a un renacimiento del pensamiento religioso intelectual a principios del siglo II. Los escritos atribuidos pseudoepigráficamente a Hermes Trismegistus, y que discuten la filosofía esotérica, la magia y la alquimia, comenzaron a extenderse desde el Egipto romano por todo el imperio, aunque es difícil fecharlos con precisión, es probable que estos textos hayan sido redactados entre los siglos I y III. Aunque tal hermética se escribió generalmente con el objetivo teológico de la mejora espiritual, cada texto tuvo un origen anónimo, ecléctico y espontáneo, en lugar de ser parte de un movimiento organizado.

Una forma más organizada de panenteísmo henoteísta alatrista surgió en paralelo al hermetismo. En el siglo I a.C., el amigo de Cicerón, Nigidius Figulus, intentó revivir las doctrinas pitagóricas, un esfuerzo que fue particularmente exitoso bajo Apolonio de Tyana en el siglo I dentro de un siglo, se le atribuyeron poderes sobrenaturales a Apolonio, y los relatos de su vida tenían similitudes. a los de Jesús. Al menos un importante lugar de encuentro para los seguidores de este neopitagorismo se construyó en la propia Roma, cerca de Porta Maggiore, con un diseño similar a las iglesias cristianas posteriores, aunque subterráneas.

En el siglo II, Numenio de Apamea buscó fusionar elementos adicionales del platonismo en el neopitagorismo, una dirección que Plotino continuó, formando el neoplatonismo, una religión del monismo teísta. El neoplatonismo comenzó a ser adoptado por destacados eruditos como el teólogo cristiano Orígenes y el anticristiano Porfirio. Durante el gobierno de Galieno, la propia familia imperial patrocinó a Plotino y alentó sus actividades filosóficas. El neoplatonismo fue desarrollado aún más por Iamblichus, quien creía que las invocaciones físicas podrían producir resultados soteriológicos y, por lo tanto, agregó el ritual religioso a la filosofía. El emperador Juliano intentó unificar la religión romana tradicional mezclándola con la forma de neoplatonismo de Iamblichus que vivió el influyente pensador cristiano Agustín de Hipona durante este período, y sus escritos posteriores muestran una fuerte influencia neoplatónica.

Adoración al sol oriental Editar

En algún momento alrededor del primer siglo, los miembros del ejército romano comenzaron a adoptar el culto misterioso del mitraísmo, este culto relacionado con el dios del sol surgió de oscuros orígenes no romanos, y la primera referencia sobreviviente data de la mención de Plutarco de una observación del 67 a. C. de ciertos piratas mediterráneos que lo practican. A medida que las legiones romanas se movieron gradualmente, también el mitraísmo se extendió por todo el Imperio Romano al principio, fueron principalmente los soldados quienes siguieron sus preceptos, pero también fue adoptado por libertos, esclavos y comerciantes, en los lugares donde descansaban las legiones, particularmente en zonas fronterizas.

El mitraísmo no era exclusivo: era posible y común seguir el mitraísmo y otros cultos simultáneamente. Eventualmente se hizo popular dentro de la propia Roma, ganando gradualmente miembros entre las clases más aristocráticas y, finalmente, contando a algunos de los senadores romanos como adherentes según la Historia de Augusto, incluso el emperador Cómodo era miembro. Aunque, por razones actualmente desconocidas, el mitraísmo excluyó completamente a las mujeres, para el siglo III había ganado un amplio seguimiento, hay más de 100 restos de templos de Mitra, 8 en la propia Roma y 18 en Ostia (el puerto principal de Roma), con Roma. con más de 300 monumentos mitraicos asociados.

Desde el reinado de Septimio Severo, otras formas de adoración al sol, menos específicas de género, también aumentaron en popularidad en todo el Imperio Romano. [2]

Elagabalus usó su autoridad para instalar a El-Gabal como la deidad principal del panteón romano, fusionando al dios con los dioses romanos del sol para formar Deus Sol Invictus, sentido Dios, el sol invicto, y hacerlo superior a Júpiter, [3] y asignar a Astarté, Minerva, Urania, o alguna combinación de los tres, como esposa de El-Gabal. [4] Pasó por alto otros elementos de la religión tradicional, casándose con una Virgen vestal [5] (a quienes se les exigía legalmente que permanecieran vírgenes solteras durante su servicio), [6] y trasladó las reliquias más sagradas de la religión romana (incluido el fuego de Vesta, los Escudos de los Salii y el Palladium) a un nuevo templo dedicado exclusivamente a El-Gabal. [7] Por mucho que los senadores religiosamente conservadores lo hayan desaprobado, los fastuosos festivales públicos anuales celebrados en honor de El-Gabal encontraron el favor de las masas populares, en parte debido a los festivales que implicaban una amplia distribución de comida. [4]

Casi medio siglo después de Elagabalus, Aureliano llegó al poder. Fue un reformador, fortaleciendo la posición del dios sol como la principal divinidad del panteón romano, incluso construyó un nuevo templo, en Roma, dedicado a la deidad. También se cree que es probable que haya sido responsable de establecer el festival de el día del nacimiento del sol invicto (Muere Natalis Solis Invicti), que se celebró el 25 de diciembre, el día en que el sol parece comenzar a salir de nuevo, cuatro días después de haber alcanzado previamente su punto más bajo, [8] aunque la referencia más antigua que se conserva del festival se encuentra en la Cronografía de 354. Siguió el principio de un dios, un imperio su intención era dar a todos los pueblos del Imperio, civiles o soldados, orientales o occidentales, un solo dios en el que pudieran creer sin traicionar a sus propios dioses. Lactancio argumentó que Aureliano habría proscrito a todos los demás dioses si hubiera tenido suficiente tiempo, pero Aureliano solo logró mantenerse en el puesto de Emperador durante cinco años.

Judaísmo y cristianismo Editar

La tolerancia imperial solo se extendió a las religiones que no resistieron la autoridad romana y respetarían a los dioses romanos. Las religiones que eran hostiles al estado o cualquiera que reclamaba derechos exclusivos sobre las creencias y prácticas religiosas no fueron incluidas y algunos cultos orientales exclusivos fueron perseguidos. Los judíos recibieron privilegios especiales debido a su dominio en la economía, el número y la dispersión, pero esta tolerancia se equilibró de manera desigual en una fina capa de sumisión judía. La tolerancia del judaísmo se convirtió en persecución cuando se percibió que la colaboración estaba terminando, ver Antijudaísmo en el Imperio Romano precristiano. Las sectas intolerantes también podían perseguirse unas a otras sectas judías como los primeros cristianos fueron denunciados por el establecimiento judío como peligrosos provocadores, según algunas interpretaciones del Concilio de Jamnia y el Birkat haMinim. Los resultados incluyeron masacres de comunidades cristianas y grupos nacionalistas judíos. [1]

La comunidad cristiana primitiva fue percibida en ocasiones como una influencia intrínsecamente desestabilizadora [9] y una amenaza para la paz de Roma, un religio illicita. [1] Los paganos que atribuyeron las desgracias de Roma y su Imperio en general al surgimiento del cristianismo, y que solo pudieron ver una restauración mediante un regreso a las viejas costumbres, [10] se enfrentaron a la Iglesia cristiana que se había apartado. de esa fe y no estaba dispuesto a diluir lo que se consideraba la religión del "Único Dios Verdadero". [11]

Los mismos dioses que los romanos creían que habían protegido y bendecido su ciudad y su imperio más amplio durante los muchos siglos que habían sido adorados ahora fueron demonizados por la Iglesia cristiana primitiva. [12]

Después de los conflictos iniciales entre el estado y la nueva religión emergente, Galieno (gobernó del 253 al 260) fue el primer emperador en emitir un edicto de tolerancia para todos los credos religiosos, incluido el cristianismo. Según los polemistas cristianos que escribieron después de su muerte, Constantino I fue bautizado en su lecho de muerte, lo que lo convertiría en el primer emperador en convertirse en cristiano bautizado. [13] [14] Eusebio, un historiador cristiano contemporáneo, también lo elogia por haber derribado algunos templos paganos. [15] Sin embargo, digan lo que digan los edictos imperiales, los efectos de la política bajo los emperadores cristianos hasta Valentiniano I y Valente fueron suficientes para causar una tendencia generalizada a la conversión cristiana, pero no lo suficiente para extinguir el paganismo. La persecución real fue esporádica y generalmente el resultado de la iniciativa local, por ejemplo, la destrucción de lugares sagrados en Galia por Martín de Tours a finales del siglo IV. [16] Las órdenes oficiales pueden haber establecido un entendimiento de que la persecución real sería tolerada, pero en el primer siglo del cristianismo oficial generalmente no la organizó.

Por el Edicto de Milán (313 d. C.), Constantino continuó la política de tolerancia que había establecido Galerio. [17] Su legislación contra la magia y la adivinación privada fue rechazada por temor a que otros pudieran obtener poder a través de esos medios. [18] No obstante, esto no significó que él u otros gobernantes romanos desfavorecieran la adivinación. En cambio, su creencia en romano la adivinación es confirmada por la legislación que pide la consulta de augures después de que un anfiteatro fuera alcanzado por un rayo en el año 320. [19] Constantino explícitamente permitió que la adivinación pública como una práctica de ceremonia estatal, así como las prácticas paganas públicas continuaran. [20] Constantino también promulgó leyes que confirmaban los derechos de flamens, sacerdotes y duumvirs. [21] Además, comenzó la práctica de usar el poder secular para establecer la ortodoxia doctrinal dentro del cristianismo, un ejemplo seguido por todos los emperadores cristianos posteriores, que condujo a un círculo de violencia cristiana y de resistencia cristiana expresada en términos de martirio. [22]

Las acciones de Constancio II, que reinó desde el 337 hasta el 361, marcaron el inicio de la era de la persecución formal contra el paganismo por parte del Imperio Romano Cristiano, con la emanación de leyes y edictos que castigaban las prácticas paganas. [23] [24]

A partir de la década de 350, nuevas leyes prescribieron la pena de muerte para quienes realizaran o asistieran a sacrificios paganos, y para la adoración de ídolos [25] se cerraron los templos, [1] [24] y el tradicional Altar de la Victoria fue retirado del Senado. . [26] También hubo episodios frecuentes de cristianos comunes que destruyeron, saquearon, profanaron y destrozaron muchos de los antiguos templos paganos, tumbas y monumentos. [27] [28] [29] [30]

Los duros edictos imperiales tuvieron que enfrentarse al gran número de seguidores del paganismo entre la población ya la resistencia pasiva de gobernadores y magistrados. [1] [31] [32] [33] La legislación anti-pagana, comenzando con Constancio, con el tiempo tendría una influencia desfavorable en la Edad Media y, de alguna manera, se convertiría en la base de la Inquisición. [34]

Bajo el dominio único de Juliano de 361 a 363, el paganismo vio un intento de restauración, mientras que desde 363 hasta 375, bajo los reinados de Joviano, Valente y Valentiniano I, recibió una relativa tolerancia.

Julian Editar

Julián era sobrino de Constantino y recibió una formación cristiana, pero el asesinato de su padre, hermano y dos tíos, a raíz de la muerte de Constantino, lo atribuyó a Constancio y por asociación a los cristianos en general. [ cita necesaria ] Esta antipatía se profundizó cuando Constancio ejecutó al único hermano que quedaba de Juliano en 354 d. C. [1] [35] Después de la infancia, Julian fue educado por helenistas y se sintió atraído por las enseñanzas de los neoplatónicos y las religiones antiguas.

Las creencias religiosas de Julian eran sincréticas y él era un iniciado de al menos tres religiones misteriosas. Pero la mentalidad abierta religiosa de Julian no se extendió al cristianismo debido a su creencia de que tenía una perspectiva exclusiva de la verdad religiosa. Al verse a sí mismo como la única religión verdadera, el cristianismo se oponía y era fundamentalmente incompatible con el sincretismo más inclusivo del paganismo. [9]

Como emperador, Juliano trató de cambiar el rumbo del intento de supresión de las religiones no cristianas. Como primera tarea, buscó restablecer la antigua práctica pagana romana de incorporación de otras religiones. Pero ahora, en lugar de permitir que diferentes cultos usen diferentes nombres para las mismas o similares deidades, la formación de Julian en el cristianismo y el gobierno imperial influyó en él para desarrollar una sola religión pagana. Por lo tanto, sus ideas sobre el resurgimiento y la organización de la antigua religión, plasmarla en un cuerpo coherente de doctrina, ritual y liturgia [1] con una jerarquía bajo la supervisión del emperador fue el sello distintivo de su reinado. [35] Julian organizó elaborados rituales e intentó establecer una filosofía clara del neoplatonismo que pudiera unir a todos los paganos. [36]

Julian permitió la libertad religiosa y evitó cualquier forma de coacción real. Christian Sozomen reconoce que Julián no obligó a los cristianos a ofrecer sacrificios ni permitió que la gente cometiera ningún acto de injusticia hacia los cristianos o los insultara. [37] Sin embargo, a ningún cristiano se le permitió enseñar o estudiar a los autores clásicos antiguos, "Que se ciñan a Mateo y Lucas", poniendo así fin a cualquier oportunidad que tuvieran de una carrera profesional. [1] [38]

Retiró los privilegios del clero cristiano, que les había concedido Constantino, y les ordenó restituirlos. Aquellos que habían demolido templos durante el reinado de Constantino y Constancio, fueron obligados a reconstruirlos o sufragar los gastos de su re-erección. Solo a los paganos se les permitía enseñar leyes, retórica, filosofía o practicar cualquier forma de liturgia religiosa autorizada por el estado. Julián exigió a los que habían abandonado a las deidades que se purificaran antes de que se les permitiera el privilegio de participar en su adoración una vez más. Se dedicó a la adivinación y permitió que sus súbditos practicaran libremente este arte. [39] En general, los privilegios e inmunidades otorgados a los cristianos ahora fueron reemplazados por los otorgados a los filósofos y sacerdotes paganos que se suscribieron a su religión pagana neoplatónica. [37]

Joviano, Valentiniano y Valente Editar

Después de la muerte de Juliano, Joviano parece haber instituido una política de tolerancia religiosa que evitó los extremos relativos de Constancio y Juliano. [40] Bajo Valentiniano I y Valente este período de tolerancia religiosa continuó. Los escritores paganos elogian a ambos emperadores por sus políticas religiosas liberales. [41]

Valentiniano y Valente concedieron total tolerancia a todos los cultos al comienzo de su reinado en 364. [42] Valentiniano, que gobernaba en el oeste, incluso permitió la realización de sacrificios nocturnos, que habían sido previamente prohibidos debido al intento de algunas personas de practicar adivinación ilegal al amparo de la noche, después de que el procónsul de Grecia lo llamara. [43] Valentiniano también confirmó los derechos y privilegios de los sacerdotes paganos y confirmó el derecho de los paganos a ser los cuidadores exclusivos de sus templos. [44] Valente, que gobernaba en el este, era arriano y estaba demasiado comprometido con la lucha contra los cristianos ortodoxos como para molestarse mucho con los paganos. Tanto en el oeste como en el este se aprobaron una vez más severas leyes que prohibían la adivinación privada. [45] Debido al celo excesivo de la población por detener la adivinación dañina, los arúspices y augures comenzaron a tener miedo de mostrarse en público. Esto llevó a los emperadores a autorizar formalmente la práctica de la adivinación oficial y legal por ley en 371. [42] A pesar de la política oficial, las leyes antipaganas permanecieron en vigor y también se toleró la destrucción no oficial de los lugares sagrados paganos.

Tras la muerte de su padre (Valentiniano I) en el año 375, Graciano comenzó su reinado real a la edad de dieciséis años. Seis días después de la muerte de Valentiniano I, el medio hermano de Graciano, Valentiniano II, que solo tenía cuatro años, también fue declarado emperador. Después de la muerte de Valente, en la batalla de Adrianópolis en 378, Graciano eligió a un español llamado Teodosio I para suceder a su tío. Graciano había sido educado por Ausonio, quien elogió a su alumno por su tolerancia. Tras la muerte de su padre, Graciano cayó bajo la influencia de Ambrosio, quien se convirtió en su principal consejero. [46] [47] Bajo la influencia de Ambrose, se tomaron medidas activas para reprimir el paganismo. [48]

La influencia de Ambrosio fue una fuerza significativa que puso fin a un período de tolerancia religiosa generalizada, aunque no oficial, que había existido desde la época de Julián. [49] Graciano asestó varios golpes al paganismo en 382. [50] En este año, Graciano se apropió de los ingresos de los sacerdotes paganos y las vírgenes vestales, confiscó las posesiones personales de los colegios sacerdotales y ordenó la remoción del Altar de la Victoria. [51] Los colegios de sacerdotes paganos también perdieron todos sus privilegios e inmunidades. Graciano declaró que todos los templos y santuarios paganos serían confiscados por el gobierno y que sus ingresos se unirían a la propiedad del tesoro imperial. [52]

Los senadores paganos respondieron enviando un llamamiento a Graciano, recordándole que todavía era el Pontifex Maximus y que era su deber asegurarse de que los ritos paganos se llevaran a cabo correctamente. Apelaron a Graciano para restaurar el altar de la Victoria y los derechos y privilegios de las Vírgenes Vestales y los colegios sacerdotales. Graciano, a instancias de Ambrosio, no concedió audiencia a los senadores paganos. En respuesta a que los paganos le recordaran que todavía era el jefe de la religión ancestral, Graciano renunció al título y al cargo de Pontifex Maximus bajo la influencia de Ambrosio, declarando que no era apropiado que un cristiano ocupara este cargo.

La persecución cristiana del paganismo bajo Teodosio I comenzó en 381, después de los primeros años de su reinado en el Imperio Romano de Oriente. En la década de 380, Teodosio I reiteró la prohibición de Constancio sobre los sacrificios paganos, prohibió la aruspía bajo pena de muerte, fue pionero en la criminalización de los magistrados que no hicieron cumplir las leyes antipaganas, rompió algunas asociaciones paganas y destruyó templos paganos.

Entre 389-391 emanó los "decretos teodosianos", que establecieron una prohibición práctica del paganismo [53] se prohibieron las visitas a los templos, [54] [55] restantes las fiestas paganas abolidas, el fuego eterno en el templo de Vesta en el Se extinguió el Foro Romano, se disolvieron las Vírgenes Vestales, se castigaron los auspicios y la brujería. Teodosio se negó a restaurar el Altar de la Victoria en la Casa del Senado, como lo pidieron los senadores paganos.

En 392 se convirtió en emperador de todo el imperio (el último en hacerlo). Desde este momento hasta el final de su reinado en 395, mientras los paganos se mantuvieron abiertos en sus demandas de tolerancia, [56] [57] autorizó o participó en la destrucción de muchos templos, lugares sagrados, imágenes y objetos de piedad en todo el imperio. , [58] [59] [60] [61] [62] y participó en acciones de cristianos contra importantes sitios paganos. [63] Emitió una ley integral que prohibía cualquier ritual pagano incluso dentro de la privacidad del hogar, [1] y era particularmente opresivo para los maniqueos. [64] El paganismo estaba ahora proscrito, una "religio illicita". [65] Es probable que haya suprimido los Juegos Olímpicos Antiguos, cuyo último récord de celebración es de 393. [66]

Tras la muerte de Teodosio I en 395, se produjo una crisis política, que los bárbaros aprovecharon rápidamente para invadir el imperio a una escala sin precedentes. Dado que la mayoría de las tribus germánicas que se infiltraron, se establecieron o invadieron el Imperio eran cristianas arrianas, muchos cristianos ortodoxos nominales se volvieron menos seguros de su religión. Algunos, en un sentido de superstición o patriotismo pagano romano antiguo, sintieron que las invasiones eran el resultado del abandono de las viejas costumbres. Otros creían que el éxito de los teutones se debía a que la Iglesia ortodoxa era corrupta. Los paganos, a su vez, se volvieron más agresivos y comenzaron a culpar a los cristianos por los desastres que afectaban al imperio. [67]

A pesar de las súplicas de muchos paganos por la tolerancia, Honorio y Arcadio continuaron el trabajo de su padre promulgando aún más leyes antipaganas en un intento de detener este renacimiento del paganismo. El hecho de que tuvieran que seguir repitiendo sus amenazas mediante la promulgación de numerosas leyes contra la práctica del paganismo indica que sus esfuerzos no lograron erradicar los ritos paganos tradicionales, que continuaron practicándose discretamente. [68]

Durante la primera parte del reinado de Honorio, Estilicón pudo ejercer un poder ilimitado sobre el oeste. Estilicón actuó con moderación en sus políticas religiosas y promulgó leyes favorables a los paganos. En consecuencia, durante el tiempo en que Estilicón ocupó el poder, los paganos disfrutaron de un breve respiro de la persecución. En 395, Arcadio declaró que los días solemnes de los paganos ya no se incluirían en el número de días festivos. [69] En el mismo año, Arcadio aprobó otra ley que prohibía a cualquiera ir a un santuario o templo pagano o celebrar cualquier tipo de sacrificio pagano. [70] Esta ley parece haber sido dirigida a aquellos cristianos que se estaban convirtiendo de nuevo al paganismo, ya que menciona específicamente a "aquellos que están tratando de desviarse del dogma de la fe católica". En 396, los privilegios de los sacerdotes paganos y otros clérigos fueron oficialmente revocados. [71] En el mismo año, Arcadio ordenó que los templos paganos que estaban en el campo fueran destruidos sin desorden ni disturbios. [72] Esta ley parece indicar que el número de paganos en el campo todavía era demasiado grande para que los cristianos destruyeran abiertamente los templos que allí se encontraban. Como resultado, los cristianos tuvieron que contentarse con destruir los templos paganos que estaban ubicados en áreas principalmente municipales donde fácilmente podrían superar en número a los habitantes paganos. La gran cantidad de paganos en el este también parece haber obligado a Arcadio a permitir que continuaran las antiguas fiestas y juegos públicos. [73]

Mientras tanto, se promulgaron tres leyes en Occidente en 399, bajo la influencia de Estilicón, que eran relativamente favorables a los paganos. Debido a los disturbios provocados por los cristianos en sus intentos de destruir los templos, la primera de estas leyes protegió a los templos paganos de la destrucción de los cristianos que pretendían que habían sido autorizados por el gobierno para destruirlos. [74] La segunda de estas leyes reconocía el derecho del pueblo a continuar participando en los banquetes, espectáculos, reuniones y entretenimientos tradicionales asociados con la antigua religión pagana; sin embargo, prohibía la realización pública de cualquier rito o sacrificio pagano. [75] La tercera ley prohibió la destrucción de los templos paganos que habían sido limpiados de cosas prohibidas y ordenó que se mantuvieran en buen estado. [76] Después de la muerte de Estilicón, Honorio y su partido en el estado obtuvieron el control y se promulgaron una vez más duras leyes contra el paganismo. En 408, Honorio promulgó una nueva ley que ordenaba que todas las estatuas y altares de los templos fueran retirados y que el gobierno se apropiara de los edificios del templo y sus ingresos. [77] Esta ley también prohibía la celebración de cualquier banquete o celebración pagana en las cercanías de los templos. La ejecución de esta ley quedó en manos de los obispos. Otras dos leyes decretaron que las iglesias se apropiarían de los edificios pertenecientes a paganos y herejes conocidos. [78]

Arcadio murió en 408 y su hijo de ocho años, Teodosio, fue proclamado emperador en Oriente. Ese mismo año, Honorio promulgó una ley que prohibía a cualquier persona que no fuera católica realizar el servicio imperial dentro del palacio. [79] Zosimus informa que Honorio se vio obligado a derogar esta ley después de que uno de sus mejores oficiales, que resultó ser un pagano, renunció en protesta. [80] A principios de 409, Honorio promulgó una ley que castigaba a los jueces y funcionarios que no aplicaban las leyes contra los paganos. [81] Esta ley incluso castigaba a los hombres de rango que simplemente guardaban silencio sobre cualquier rito pagano realizado en su propia ciudad o distrito. Las esperanzas de los paganos revivieron con la elevación de Prisco Atalo, en Roma, en 409. Sin embargo, Alarico, un cristiano arriano, pronto se cansó de su marioneta, y Atalo fue depuesto en el verano de 410 cuando Honorio prometió negociar un tratado de paz. . Cuando estas negociaciones fracasaron, Alarico tomó y saqueó la ciudad de Roma. Esta catástrofe conmocionó a todo el mundo romano. Tanto los cristianos como los paganos rápidamente comenzaron a culparse mutuamente por algo que hasta entonces se había considerado imposible. En esta atmósfera acalorada, Honorio reiteró una vez más su legislación anti-pagana. [82]

Existen numerosos fragmentos de varias obras históricas paganas, como las obras de Eunapio y Olimpiodoro, que indican que los paganos ahora expresaban abiertamente su resentimiento por escrito. Incluso después del saqueo de Roma, en 410, los paganos creían que el reciente declive de Roma había sido causado por el descuido de las tradiciones ancestrales.

En 415, Honorio promulgó otra ley que se apropió de los templos paganos en todo el Imperio Romano para el gobierno y ordenó que todos los objetos que habían sido consagrados para los sacrificios paganos fueran retirados de los lugares públicos. [83] Un ejemplo destacado del clima antipagano de la época es el caso del filósofo Hipatia de Alejandría, asesinado por una turba en 415.

En 416, Honorio y Teodosio II ordenaron que los paganos ya no serían admitidos al servicio imperial ni se les permitiría recibir el rango de administrador o juez. [84] En 423, Teodosio II reiteró las leyes anteriores contra los paganos y declaró que todos los paganos que fueran sorprendidos realizando los ritos antiguos ahora verían confiscados todos sus bienes y serían exiliados. [85] En agosto de 423, Honorio murió y Juan, que había ocupado el cargo de Primicerius Notariorum, tomó el poder en Occidente. John parece haber iniciado un período de tolerancia religiosa. Juan parece haber intentado frenar el poder de los eclesiásticos y los privilegios de la iglesia en un intento de tratar a todas las personas por igual. [86] En 423, Teodosio II publicó una ley que exigía que los cristianos (ya fueran realmente tales o pretendieran serlo) no debían molestar a los paganos que vivían en paz y no hacían nada contrario a la ley. [87] En 425, Teodosio II envió una expedición al oeste para deponer a Juan y establecer a Valentiniano III como emperador del oeste. Después de la captura y ejecución de Juan, Valentiniano III fue proclamado emperador en la ciudad de Roma. Mientras estaba en el oeste, Teodosio II promulgó dos leyes antipaganas en 425. La primera de ellas estipulaba que toda superstición pagana debía ser erradicada. [88] La segunda ley prohibía a los paganos presentar un caso en los tribunales y también los descalificaba para servir como soldados. [89] Teodosio luego dejó a Valentiniano para gobernar el oeste y regresó a Constantinopla.

Las numerosas leyes contra la apostasía que se habían promulgado continuamente desde la época de Graciano y Teodosio son evidencia de que los emperadores estaban teniendo dificultades incluso para evitar que los cristianos se extraviaran. [90] En 426, Teodosio aprobó otra ley contra los apóstatas cristianos, que se convirtieron al paganismo, y aquellos que pretendían convertirse en cristianos pero en realidad continuaron realizando sacrificios paganos. [91] Toda esta legislación resultó tan ineficaz que Teodosio II consideró necesario reiterar su prohibición de los ritos y sacrificios paganos en 435, esta vez aumentando la pena de muerte. [92] Esta ley también ordenó que todos los santuarios, templos y santuarios paganos que aún existieran fueran destruidos por los magistrados. Los magistrados que no cumplieran esta orden recibieron la orden de ser castigados con la muerte. Incluso la amenaza de muerte, sin embargo, no logró erradicar el paganismo, ya que encontramos a Teodosio legislando nuevamente, en 438, contra el paganismo y prohibiendo el sacrificio pagano una vez más. [93] Teodosio amenaza a los que no cumplan con la muerte y la confiscación de sus bienes. En esta ley, como el Emperador admite explícitamente que los sacrificios paganos todavía se celebraban abiertamente:

De ahí que nuestra clemencia perciba la necesidad de velar por los paganos y sus atrocidades paganas, ya que por depravación natural y rebeldía obstinada, abandonan el camino de la verdadera religión. Desprecian de cualquier manera realizar los infames ritos de sacrificio y los falsos errores de su funesta superstición por un medio u otro en las escondidas soledades, a menos que sus crímenes sean hechos públicos por la profesión de sus crímenes para insultar la divina majestad y mostrar desprecio. a nuestra edad. Ni los mil terrores de las leyes ya promulgadas ni la pena del exilio que se les impuso disuaden a estos hombres, por lo que, si no pueden reformarse, al menos podrían aprender a abstenerse de la masa de sus crímenes y de la multitud de sus sacrificios. Pero su loca audacia transgrede continuamente nuestra paciencia se agota por su malvado comportamiento, de modo que si deseamos olvidarlos, no podríamos ignorarlos. [93]

La continua vitalidad del paganismo llevó a Marcian, que se convirtió en emperador del este en 450 tras la muerte de Teodosio II, a repetir prohibiciones anteriores contra los ritos paganos. Marcian decretó, en el año 451, que quienes continuaran realizando los ritos paganos sufrirían la confiscación de sus bienes y serían condenados a muerte. Marcian también prohibió cualquier intento de reabrir los templos y ordenó que permanecieran cerrados. Además de esto, con el fin de fomentar la estricta aplicación de la ley, se impuso una multa de cincuenta libras de oro a cualquier juez o gobernador, así como a los funcionarios a su cargo, que no hicieron cumplir esta ley. [94] Sin embargo, ni siquiera esto tuvo el efecto deseado, ya que encontramos a León I, que sucedió a Marcian en 457, publicando una nueva ley en 472 que imponía severas penas para el propietario de cualquier propiedad que supiera que se realizaban ritos paganos en su propiedad. Si el dueño de la propiedad era de alto rango, se lo castigaba con la pérdida de su rango u oficio y con la confiscación de sus bienes. Si el dueño de la propiedad era de un estatus inferior, sería torturado y luego condenado a trabajar en las minas por el resto de su vida. [95]

Dos leyes más contra el paganismo, que pueden ser de este período, se conservan en el Código de Justiniano. [96] Después de la deposición de Avito, quien gobernó como emperador de Occidente desde 455 hasta 456, parece haber habido una conspiración entre los nobles romanos para colocar al general pagano Marcelino en el trono para restaurar el paganismo, pero no llegó a nada. [97]

En el año 457, León I se convirtió en el primer emperador en ser coronado por el Patriarca de Constantinopla. Antemio (467-472) parece haber planeado un avivamiento pagano en Roma. [98] Era descendiente de Procopio, el pariente de Juliano. Antemio le dio a Messius Phoebus Severus, un filósofo pagano que era un amigo cercano de él, las oficinas importantes de Praefectus urbi de Roma, Cónsul y Patricio. Antemio colocó la imagen de Hércules, en el acto de vencer al león de Nemea, en sus monedas. El asesinato de Antemio (por Ricimer) destruyó las esperanzas de aquellos paganos que creían que los ritos tradicionales ahora serían restaurados. [99] Poco después, en 476, el emperador occidental fue depuesto por Odoacro, quien se convirtió en el primer rey bárbaro de Italia. A pesar de este desastre, los paganos hicieron un último intento por revivir los ritos paganos. En 484, el Magister militum per Orientem, Illus, se rebeló contra Zenón y elevó a su propio candidato, Leoncio, al trono. Leoncio esperaba reabrir los templos y restaurar las ceremonias antiguas y, debido a esto, muchos paganos se unieron a su revuelta contra Zenón. [98] Illus y Leoncio se vieron obligados, sin embargo, a huir a una remota fortaleza isauriana, donde Zenón los asedió durante cuatro años. Zenón finalmente los capturó en 488 y los hizo ejecutar de inmediato. [100]

Como resultado de la revuelta, Zenón instituyó una dura persecución de los intelectuales paganos. Con el fracaso de la revuelta de Leoncio, algunos paganos se desilusionaron y muchos se hicieron cristianos, o simplemente fingieron, para evitar la persecución. [101] La cristianización del Imperio Romano se completó [ cita necesaria ] cuando el emperador Anastasio I Dicoro, que llegó al trono en 491, se vio obligado a firmar una declaración escrita de ortodoxia antes de su coronación.


Contenido

los mesolítico El período en Grecia comenzó después del Paleolítico superior y es parte de la Edad de Piedra Media en Grecia antes del surgimiento del Neolítico. Los sitios mesolíticos en Grecia eran limitados y la mayoría están ubicados cerca de la costa. La cueva de Franchthi y Theopetra se encuentran entre los sitios mesolíticos más importantes de Grecia y el sureste de Europa [1]

Desde el Neolítico hasta la Edad del Bronce (7000-1100 a. C.)

La revolución neolítica llegó a Europa a partir del 7000 al 6500 a. C. cuando los agricultores del Cercano Oriente entraron en la península griega desde Anatolia saltando de isla en isla a través del mar Egeo. Los primeros sitios neolíticos con economías agrícolas desarrolladas en Europa datan de 8500-9000 BPE se encuentran en Grecia. [3] Las primeras tribus de habla griega, que hablaban el antecesor de la lengua micénica, llegaron al continente griego en algún momento del período Neolítico o de la Edad del Bronce Temprano (c. 3200 a. C.). [4] [5]

Civilización cicládica y minoica Editar

La cultura de las Cícladas es una cultura significativa del Neolítico Tardío y de la Edad del Bronce Temprano, es mejor conocida por sus ídolos femeninos planos esquemáticos tallados en el mármol blanco puro de las islas siglos antes de que la gran cultura de la Edad del Bronce Medio ("minoica") surgiera en Creta, para el sur. La civilización minoica en Creta duró aproximadamente desde c. 3000 a. C. (minoico temprano) a c. 1400 aC, [6] y la cultura heládica en el continente griego desde c. 3200 - c. 3100 hasta c. 2000 - c. 1900 .

Se conoce poca información específica sobre los minoicos (incluso el nombre Minoicos es una denominación moderna, derivada de Minos, el legendario rey de Creta), incluido su sistema escrito, que se registró en la escritura lineal A no descifrada [6] y en los jeroglíficos cretenses. Eran principalmente un pueblo mercantil involucrado en un extenso comercio de ultramar en toda la región mediterránea. [6]

La civilización minoica se vio afectada por una serie de cataclismos naturales como la erupción volcánica de Thera (c. 1628-1627 a. C.) y los terremotos (c. 1600 a. C.). [6] En 1425 a. C., los palacios minoicos (excepto Knossos) fueron devastados por el fuego, lo que permitió a los griegos micénicos, influenciados por la cultura minoica, expandirse a Creta. [6] La civilización minoica que precedió a la civilización micénica en Creta fue revelada al mundo moderno por Sir Arthur Evans en 1900, cuando compró y luego comenzó a excavar un sitio en Knossos. [7]

Período heládico pre micénico

Tras el final del Neolítico, el último período de la Edad de Piedra, el período heládico temprano y medio se estableció en el continente griego. En primer lugar, la lenta transición del período neolítico final tuvo lugar con la cultura de la eutresis. Las comunidades agrícolas de ese período necesitaron siglos enteros para reemplazar sus herramientas de piedra por herramientas de metal. Siguiendo los desarrollos materialistas, micro-estados más poderosos y la base del futuro Heládico tardío Se desarrolló la civilización micénica. Los asentamientos de la Edad del Bronce Antiguo vieron un mayor desarrollo durante Heládico III o la cultura de Tirinto y la Período heládico medio antes del período micénico.

Civilización micénica Editar

La civilización micénica se originó y evolucionó a partir de la sociedad y la cultura de los períodos heládico temprano y medio en la Grecia continental. [8] Surgió en c. 1600 aC, cuando la cultura heládica en la Grecia continental se transformó bajo las influencias de la Creta minoica y duró hasta el colapso de los palacios micénicos en c. 1100 AC. La Grecia micénica es la civilización heládica tardía de la Edad del Bronce de la Antigua Grecia y es el escenario histórico de las epopeyas de Homero y la mayor parte de la mitología y religión griegas. El período micénico toma su nombre del sitio arqueológico Micenas en el noreste de Argólida, en el Peloponeso del sur de Grecia. Atenas, Pylos, Thebes y Tiryns también son importantes sitios micénicos.

La civilización micénica estuvo dominada por una aristocracia guerrera. Alrededor del 1400 a. C., los micénicos extendieron su control a Creta, el centro de la civilización minoica, y adoptaron una forma de escritura minoica llamada Lineal A para escribir su forma temprana del griego. El guión de la era micénica se llama Linear B, que fue descifrado en 1952 por Michael Ventris. Los micénicos enterraron a sus nobles en tumbas de colmena (tholoi), grandes cámaras funerarias circulares con un techo de bóveda alta y un pasillo de entrada recto revestido de piedra. A menudo enterraban dagas o alguna otra forma de equipo militar con el difunto. La nobleza a menudo fue enterrada con máscaras de oro, tiaras, armaduras y armas con joyas. Los micénicos fueron enterrados en una posición sentada, y algunos miembros de la nobleza se sometieron a momificación.

Alrededor del 1100 al 1050 a. C., la civilización micénica se derrumbó. Numerosas ciudades fueron saqueadas y la región entró en lo que los historiadores ven como una "edad oscura". Durante este período, Grecia experimentó una disminución de la población y la alfabetización. Los mismos griegos han atribuido tradicionalmente este declive a una invasión de otra ola de griegos, los dorios, aunque hay poca evidencia arqueológica para esta opinión.

La antigua Grecia se refiere a un período de la historia griega que duró desde la Edad Media hasta el final de la antigüedad (c. 600 d.C.). En el uso común, se refiere a toda la historia griega antes del Imperio Romano, pero los historiadores usan el término con mayor precisión. Algunos escritores incluyen los períodos de las civilizaciones minoica y micénica, mientras que otros argumentan que estas civilizaciones eran tan diferentes de las culturas griegas posteriores que deberían clasificarse por separado. Tradicionalmente, se consideraba que el período de la Antigua Grecia comenzaba con la fecha de los primeros Juegos Olímpicos en el 776 a. C., pero la mayoría de los historiadores ahora extienden el término hasta aproximadamente el 1000 a. C.

La fecha tradicional para el final del período griego clásico es la muerte de Alejandro Magno en 323 a. C. El período que sigue se clasifica como helenístico. Sin embargo, no todo el mundo trata los períodos griego clásico y helénico como distintos, y algunos escritores tratan la civilización griega antigua como un continuo que se extiende hasta el advenimiento del cristianismo en el siglo III d.C.

La mayoría de los historiadores consideran que la antigua Grecia es la cultura fundamental de la civilización occidental.La cultura griega fue una poderosa influencia en el Imperio Romano, que llevó una versión de ella a muchas partes de Europa. La civilización griega antigua ha sido inmensamente influyente en el lenguaje, la política, los sistemas educativos, la filosofía, el arte y la arquitectura del mundo moderno, particularmente durante el Renacimiento en Europa Occidental y nuevamente durante varios avivamientos neoclásicos en la Europa de los siglos XVIII y XIX y las Americas.

Edad del Hierro (1100-800 a. C.)

los Edad Oscura griega (c. 1100 - c. 800 a. C.) se refiere al período de la historia griega desde la supuesta invasión doria y el fin de la civilización micénica en el siglo XI a. C. hasta el surgimiento de las primeras ciudades-estado griegas en el siglo IX a. C. y el epopeyas de Homero y los primeros escritos del alfabeto griego en el siglo VIII a. C.

El colapso de la civilización micénica coincidió con la caída de varios otros grandes imperios en el Cercano Oriente, sobre todo el hitita y el egipcio. La causa puede atribuirse a una invasión de la gente del mar empuñando armas de hierro. Cuando los dorios descendieron a Grecia, también estaban equipados con armas de hierro superiores, que dispersaron fácilmente a los ya debilitados micénicos. El período que sigue a estos eventos se conoce colectivamente como la Edad Media griega.

Los reyes gobernaron durante todo este período hasta que finalmente fueron reemplazados por una aristocracia, y luego, aún más tarde, en algunas áreas, una aristocracia dentro de una aristocracia, una élite de la élite. La guerra pasó de un enfoque en la caballería a un gran énfasis en la infantería. Debido a su bajo costo de producción y disponibilidad local, el hierro reemplazó al bronce como el metal preferido en la fabricación de herramientas y armas. Lentamente, la igualdad creció entre las diferentes sectas de personas, lo que llevó al destronamiento de los distintos reyes y al surgimiento de la familia.

Al final de este período de estancamiento, la civilización griega se vio envuelta en un renacimiento que extendió el mundo griego hasta el Mar Negro y España. La escritura se volvió a aprender de los fenicios, y finalmente se extendió hacia el norte en Italia y los galos.

Grecia arcaica Editar

En el siglo VIII a. C., Grecia comenzó a emerger de la Edad Media que siguió a la caída de la civilización micénica. La alfabetización se había perdido y la escritura micénica olvidada, pero los griegos adoptaron el alfabeto fenicio, modificándolo para crear el alfabeto griego. Aproximadamente desde el siglo IX a.C., comienzan a aparecer registros escritos. [9] Grecia estaba dividida en muchas pequeñas comunidades autónomas, un patrón en gran parte dictado por la geografía griega, donde cada isla, valle y llanura está separada de sus vecinos por el mar o las cadenas montañosas. [10]

El período Arcaico puede entenderse como el período orientalizante, cuando Grecia estaba al margen, pero no bajo el dominio, del incipiente Imperio Neo-Asirio. Grecia adoptó cantidades significativas de elementos culturales de Oriente, tanto en el arte como en la religión y la mitología. Arqueológicamente, la Grecia arcaica está marcada por la cerámica geométrica.

Grecia clásica Editar

La unidad básica de la política en la Antigua Grecia era la polis, a veces traducida como ciudad-estado. "Política" significa literalmente "las cosas de la polis" donde cada ciudad-estado era independiente, al menos en teoría. Algunas ciudades-estado podrían estar subordinadas a otras (una colonia tradicionalmente diferida a su ciudad madre), algunas podrían haber tenido gobiernos totalmente dependientes de otras (los Treinta Tiranos en Atenas fueron impuestos por Esparta después de la Guerra del Peloponeso), pero el poder supremo titular en cada ciudad estaba ubicada dentro de esa ciudad. Esto significó que cuando Grecia fue a la guerra (por ejemplo, contra el Imperio Persa), tomó la forma de una alianza que iba a la guerra. También brindó amplias oportunidades para guerras dentro de Grecia entre diferentes ciudades.

Guerras Persas Editar

Dos grandes guerras dieron forma al mundo griego clásico. Las guerras persas (499-449 a. C.) se relatan en Herodoto Historias. A finales del siglo VI a. C., el Imperio persa aqueménida gobernaba todas las ciudades-estado griegas en Jonia (la costa occidental de la actual Turquía) y también había logrado avances territoriales en los Balcanes y Europa del Este. Las ciudades griegas de Jonia, lideradas por Mileto, se rebelaron contra el Imperio Persa y fueron apoyadas por algunas ciudades del continente, incluidas Atenas y Eretria. Una vez sofocado el levantamiento, Darío I lanzó la Primera invasión persa de Grecia para vengarse de los atenienses. En 492 a. C., el general persa Mardonio dirigió un ejército (apoyado por una flota) a través del Helesponto, re-subyugando a Tracia y agregando a Macedonia como un reino cliente totalmente subyugado. [11] Sin embargo, antes de que pudiera llegar a Grecia propiamente dicha, su flota fue destruida en una tormenta cerca del Monte Athos. En 490 a. C., Darío envió otra flota directamente a través del Egeo (en lugar de seguir la ruta terrestre como había hecho Mardonio) para someter a Atenas. Después de destruir la ciudad de Eretria, la flota aterrizó y se enfrentó al ejército ateniense en Maratón, que terminó con una decisiva victoria ateniense. El sucesor de Darío, Jerjes I, lanzó la Segunda invasión persa de Grecia en 480 a. C. A pesar de la derrota griega en las Termópilas, después de la cual los persas invadieron brevemente el norte y el centro de Grecia, [12] las ciudades-estado griegas lograron una vez más derrotar a los invasores con la victoria naval en Salamina y la victoria en tierra en Platea.

Para proseguir la guerra y luego defender Grecia de nuevos ataques persas, Atenas fundó la Liga de Delos en 477 a. C. Inicialmente, cada ciudad de la Liga contribuiría con barcos y soldados a un ejército común, pero con el tiempo Atenas permitió (y luego obligó) a las ciudades más pequeñas a contribuir con fondos para poder suministrar su cuota de barcos. La secesión de la Liga podría castigarse. Tras los reveses militares contra los persas, la tesorería se trasladó de Delos a Atenas, reforzando aún más el control de esta última sobre la Liga. La Liga de Delos finalmente se denominó peyorativamente el Imperio ateniense.

En el 458 a. C., mientras las guerras persas aún estaban en curso, estalló la guerra entre la Liga de Delos y la Liga del Peloponeso, que incluía a Esparta y sus aliados. Después de algunos combates inconclusos, las dos partes firmaron una paz en 447 a. C. Se estipuló que esa paz duraría treinta años: en cambio, se mantuvo solo hasta el 431 a. C., con el inicio de la Guerra del Peloponeso. Nuestras principales fuentes sobre esta guerra son las de Tucídides. Historia de la Guerra del Peloponeso y Jenofonte Helénica.

Guerra del Peloponeso Editar

La guerra comenzó por una disputa entre Corcyra y Epidamnus. Corinto intervino del lado epidaménico. Temerosa de que Corinto capturara a la armada de Corcyran (sólo superada por la ateniense en tamaño), Atenas intervino. Impidió que Corinto aterrizara en Corcira en la batalla de Sybota, sitió Potidea y prohibió todo comercio con el aliado de Corinto, Megara (el decreto de Megaria).

Hubo desacuerdo entre los griegos sobre qué partido violó el tratado entre las ligas de Delos y Peloponeso, ya que Atenas defendía técnicamente a un nuevo aliado. Los corintios acudieron a Esparta en busca de ayuda. Temiendo el creciente poderío de Atenas y siendo testigo de la voluntad de Atenas de usarlo contra los megarianos (el embargo los habría arruinado), Esparta declaró que el tratado había sido violado y la Guerra del Peloponeso comenzó en serio.

La primera etapa de la guerra (conocida como Guerra Archidamiana por el rey espartano, Archidamus II) duró hasta el 421 aC con la firma de la Paz de Nicias. El general ateniense Pericles recomendó que su ciudad librara una guerra defensiva, evitando la batalla contra las fuerzas terrestres superiores lideradas por Esparta e importando todo lo necesario para mantener su poderosa armada. Atenas simplemente duraría más que Esparta, cuyos ciudadanos temían estar fuera de su ciudad por mucho tiempo para que los ilotas no se rebelaran.

Esta estrategia requirió que Atenas soportara asedios regulares, y en el 430 a. C. fue azotada por una terrible plaga que mató a aproximadamente una cuarta parte de su gente, incluido Pericles. Con la marcha de Pericles, elementos menos conservadores ganaron el poder en la ciudad y Atenas pasó a la ofensiva. Capturó entre 300 y 400 hoplitas espartanos en la batalla de Pylos. Esto representó una fracción significativa de la fuerza de combate espartana que este último decidió que no podía permitirse perder. Mientras tanto, Atenas había sufrido derrotas humillantes en Delium y Amphipolis. La Paz de Nicias concluyó con Esparta recuperando a sus rehenes y Atenas recuperando la ciudad de Anfípolis.

Los que firmaron la Paz de Nicias en 421 a. C. juraron mantenerla durante cincuenta años. La segunda etapa de la Guerra del Peloponeso comenzó en el 415 a. C. cuando Atenas se embarcó en la Expedición a Sicilia para apoyar a un aliado (Segesta) atacado por Siracusa y conquistar Sicilia. Inicialmente, Esparta se mostró reacia, pero Alcibíades, el general ateniense que había abogado por la Expedición a Sicilia, desertó a la causa espartana al ser acusado de actos extremadamente impíos y los convenció de que no podían permitir que Atenas subyugara a Siracusa. La campaña terminó en un desastre para los atenienses.

Las posesiones jónicas de Atenas se rebelaron con el apoyo de Esparta, como aconsejó Alcibíades. En el 411 a. C., una revuelta oligárquica en Atenas ofreció la posibilidad de lograr la paz, pero la armada ateniense, que seguía comprometida con la democracia, se negó a aceptar el cambio y continuó luchando en nombre de Atenas. La armada llamó a Alcibíades (que se había visto obligado a abandonar la causa espartana después de supuestamente seducir a la esposa de Agis II, un rey espartano) y lo nombró jefe. La oligarquía de Atenas se derrumbó y Alcibíades reconquistó lo perdido.

En el 407 a. C., Alcibíades fue reemplazado tras una pequeña derrota naval en la Batalla de Notium. El general espartano Lisandro, habiendo fortificado el poder naval de su ciudad, ganó victoria tras victoria. Después de la batalla de Arginusae, que Atenas ganó pero que el mal tiempo impidió que rescatara a algunos de sus marineros, Atenas ejecutó o exilió a ocho de sus principales comandantes navales. Lisandro siguió con un golpe aplastante en la batalla de Aegospotami en el 405 a. C. que casi destruyó la flota ateniense. Atenas se rindió un año después, poniendo fin a la Guerra del Peloponeso.

La guerra había dejado devastación a su paso. El descontento con la hegemonía espartana que siguió (incluido el hecho de que cedió Jonia y Chipre al Imperio persa al final de la Guerra de Corinto (395-387 a. C.) ver Tratado de Antálcidas) indujo a los tebanos a atacar. Su general, Epaminondas, aplastó a Esparta en la batalla de Leuctra en 371 a. C., inaugurando un período de dominio tebano en Grecia. En 346 a. C., incapaz de prevalecer en su guerra de diez años con Fócida, Tebas pidió ayuda a Felipe II de Macedonia. Macedonia rápidamente obligó a las ciudades-estado a unirse por la Liga de Corinto que condujo a la conquista del Imperio Persa y la Era Helenística había comenzado.

Grecia helenística Editar

El período helenístico de la historia griega comienza con la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C. y termina con la anexión de la península y las islas griegas por parte de Roma en el 146 a. C. Aunque el establecimiento del dominio romano no rompió la continuidad de la sociedad y la cultura helenísticas, que permaneció esencialmente sin cambios hasta el advenimiento del cristianismo, sí marcó el final de la independencia política griega.

Durante el período helenístico, la importancia de la "Grecia propiamente dicha" (es decir, el territorio de la Grecia moderna) en el mundo de habla griega disminuyó drásticamente. Los grandes centros de la cultura helenística fueron Alejandría y Antioquía, capitales del Egipto ptolemaico y la Siria seléucida. (Véase Civilización helenística para conocer la historia de la cultura griega fuera de Grecia en este período).

Atenas y sus aliados se rebelaron contra Macedonia al enterarse de que Alejandro había muerto, pero fueron derrotados en un año en la Guerra de Lamian. Mientras tanto, estalló una lucha por el poder entre los generales de Alejandro, que resultó en la ruptura de su imperio y el establecimiento de varios reinos nuevos (ver las Guerras de los Diadochi). Tolomeo se quedó con Egipto, Seleuco con el Levante, Mesopotamia y puntos al este. Se impugnó el control de Grecia, Tracia y Anatolia, pero en el 298 a. C. la dinastía Antigonid había suplantado a la Antipatrid.

El control macedonio de las ciudades-estado fue intermitente, con una serie de revueltas. Atenas, Rodas, Pérgamo y otros estados griegos conservaron una independencia sustancial y se unieron a la Liga Etolia como un medio para defenderla y restaurar la democracia en sus estados, mientras que veían a Macedonia como un reino tiránico por el hecho de que no habían adoptado la democracia. La Liga Aquea, aunque nominalmente sujeta a los Ptolomeos, era de hecho independiente y controlaba la mayor parte del sur de Grecia. Esparta también se mantuvo independiente, pero en general se negó a unirse a ninguna liga.

En el 267 a. C., Ptolomeo II persuadió a las ciudades griegas para que se rebelaran contra Macedonia, en lo que se convirtió en la Guerra Cremonidea, después del líder ateniense Cremónides. Las ciudades fueron derrotadas y Atenas perdió su independencia y sus instituciones democráticas. Esto marcó el final de Atenas como actor político, aunque siguió siendo la ciudad más grande, rica y culta de Grecia. En 225 a. C., Macedonia derrotó a la flota egipcia en Cos y puso bajo su dominio las islas del Egeo, excepto Rodas.

Esparta permaneció hostil a los aqueos, y en 227 a. C. invadió Acaya y tomó el control de la Liga. Los aqueos restantes preferían la lejana Macedonia a la cercana Esparta y se aliaron con la primera. En 222 a. C., el ejército macedonio derrotó a los espartanos y anexó su ciudad, la primera vez que Esparta había sido ocupada por un estado diferente.

Felipe V de Macedonia fue el último gobernante griego con el talento y la oportunidad de unir a Grecia y preservar su independencia frente al poder cada vez mayor de Roma. Bajo sus auspicios, la Paz de Naupactus (217 a. C.) puso fin al conflicto entre Macedonia y las ligas griegas, y en ese momento controlaba toda Grecia excepto Atenas, Rodas y Pérgamo.

En 215 a. C., sin embargo, Felipe formó una alianza con Cartago, enemiga de Roma. Roma rápidamente alejó a las ciudades aqueas de su lealtad nominal a Felipe y formó alianzas con Rodas y Pérgamo, ahora la potencia más fuerte de Asia Menor. La Primera Guerra de Macedonia estalló en el 212 a. C. y terminó de manera inconclusa en el 205 a. C., pero Macedonia ahora estaba marcada como enemiga de Roma.

En 202 a. C., Roma derrotó a Cartago y fue libre de dirigir su atención hacia el este. En 198 a. C., estalló la Segunda Guerra de Macedonia porque Roma vio a Macedonia como un aliado potencial del Imperio seléucida, la mayor potencia del este. Los aliados de Felipe en Grecia lo abandonaron y en 197 a. C. fue derrotado decisivamente en la batalla de Cynoscephalae por el procónsul romano Titus Quinctius Flaminius.

Por suerte para los griegos, Flaminio era un hombre moderado y admirador de la cultura griega. Felipe tuvo que entregar su flota y convertirse en un aliado romano, pero por lo demás se salvó. En los Juegos del Istmo en 196 a. C., Flaminio declaró libres todas las ciudades griegas, aunque se colocaron guarniciones romanas en Corinto y Calcis. Pero la libertad prometida por Roma fue una ilusión. Todas las ciudades, excepto Rodas, se inscribieron en una nueva Liga que Roma finalmente controló, y las constituciones aristocráticas fueron favorecidas y promovidas activamente.

Militarmente, la propia Grecia declinó hasta el punto de que los romanos conquistaron la tierra (168 a. C. en adelante), aunque la cultura griega a su vez conquistaría la vida romana. Aunque el período del dominio romano en Grecia se fecha convencionalmente como a partir del saqueo de Corinto por el romano Lucius Mummius en 146 a. C., Macedonia ya estaba bajo control romano con la derrota de su rey, Perseo, por el romano Emilio Pablo en Pidna. en el 168 a. C.

Los romanos dividieron la región en cuatro repúblicas más pequeñas, y en 146 a. C. Macedonia se convirtió oficialmente en provincia, con su capital en Tesalónica. El resto de las ciudades-estado griegas gradualmente y eventualmente rindieron homenaje a Roma que puso fin a su de jure autonomía también. Los romanos dejaron la administración local a los griegos sin hacer ningún intento por abolir los patrones políticos tradicionales. El ágora de Atenas siguió siendo el centro de la vida cívica y política.

El decreto de Caracalla en el 212 d.C., el Constitutio Antoniniana, extendió la ciudadanía fuera de Italia a todos los hombres adultos libres en todo el Imperio Romano, elevando efectivamente a las poblaciones provinciales al mismo estatus que la ciudad de Roma. La importancia de este decreto es histórica, no política. Estableció las bases para la integración donde los mecanismos económicos y judiciales del estado podrían aplicarse en todo el Mediterráneo como se hizo una vez desde el Lacio en toda Italia. En la práctica, por supuesto, la integración no se llevó a cabo de manera uniforme. Las sociedades ya integradas con Roma, como Grecia, se vieron favorecidas por este decreto, en comparación con las lejanas, demasiado pobres o simplemente demasiado extrañas como Gran Bretaña, Palestina o Egipto.

El decreto de Caracalla no puso en marcha los procesos que llevaron a la transferencia del poder de Italia y Occidente a Grecia y Oriente, sino que los aceleró, sentando las bases para el milenio de ascenso de Grecia, en la forma del Oriente. Imperio Romano, como gran potencia en Europa y el Mediterráneo en la Edad Media.

Dominio bizantino (324 – 1204 d. C.)

La división del imperio en Oriente y Occidente y el posterior colapso del Imperio Romano de Occidente fueron acontecimientos que acentuaron constantemente la posición de los griegos en el imperio y, finalmente, les permitieron identificarse con él por completo. El protagonismo de Constantinopla comenzó cuando Constantino el Grande convirtió Bizancio en la nueva capital del Imperio Romano, a partir de entonces conocida como Constantinopla, colocando a la ciudad en el centro del helenismo, un faro para los griegos que perduró hasta la era moderna. .

Las figuras de Constantino el Grande y Justiniano dominaron durante 324-610. Asimilando la tradición romana, los emperadores buscaron ofrecer la base para desarrollos posteriores y para la formación del Imperio Bizantino. Los esfuerzos para asegurar las fronteras del Imperio y restaurar los territorios romanos marcaron los primeros siglos. Al mismo tiempo, la formación y el establecimiento definitivos de la doctrina ortodoxa, pero también una serie de conflictos resultantes de herejías que se desarrollaron dentro de los límites del imperio, marcaron el período temprano de la historia bizantina.

En el primer período de la era bizantina media (610-867), el imperio fue atacado tanto por viejos enemigos (persas, lombardos, ávaros y eslavos) como por otros nuevos, apareciendo por primera vez en la historia (árabes, búlgaros ). La principal característica de este período fue que los ataques enemigos no se localizaron en las zonas fronterizas del estado sino que se extendieron más allá, amenazando incluso a la propia capital.

Los ataques de los eslavos perdieron su carácter periódico y temporal y se convirtieron en asentamientos permanentes que se transformaron en nuevos estados, inicialmente hostiles a Constantinopla hasta su cristianización. Los bizantinos se referían a esos estados como Sclavinias.

También se observaron cambios en la estructura interna del imperio que fue dictada por condiciones tanto externas como internas. El predominio de los campesinos libres, la expansión de las haciendas militares y el desarrollo del sistema de temas, culminaron los desarrollos que se habían iniciado en el período anterior. También se observaron cambios en el sector de la administración: la administración y la sociedad se habían vuelto inmisciblemente griegas, mientras que la restauración de la ortodoxia después del movimiento iconoclasta, permitió la reanudación exitosa de la acción misionera entre los pueblos vecinos y su ubicación dentro de la esfera de influencia cultural bizantina. Durante este período el estado se redujo geográficamente y se dañó económicamente ya que perdió regiones productoras de riqueza, sin embargo, obtuvo una mayor homogeneidad lingüística, dogmática y cultural.

A partir de finales del siglo VIII, el Imperio comenzó a recuperarse del devastador impacto de sucesivas invasiones y comenzó la reconquista de la península griega. Los griegos de Sicilia y Asia Menor fueron traídos como colonos. Los eslavos fueron expulsados ​​a Asia Menor o asimilados y los Sclavinias fueron eliminados. A mediados del siglo IX, Grecia volvió a ser bizantina y las ciudades comenzaron a recuperarse gracias a la mejora de la seguridad y la restauración del control central efectivo.

Prosperidad económica Editar

Cuando el Imperio Bizantino fue rescatado de un período de crisis por el liderazgo resuelto de los tres emperadores Komnenoi Alexios, John y Manuel en el siglo XII, Grecia prosperó. Investigaciones recientes han revelado que este período fue un período de crecimiento significativo en la economía rural, con niveles de población en aumento y grandes extensiones de nuevas tierras agrícolas que se pusieron en producción. La construcción generalizada de nuevas iglesias rurales es una fuerte indicación de que se estaba generando prosperidad incluso en áreas remotas.

Un aumento constante de la población llevó a una mayor densidad de población, y hay buena evidencia de que el aumento demográfico fue acompañado por la reactivación de las ciudades. Según Alan Harvey Expansión económica en el Imperio bizantino 900-1200, las ciudades se expandieron significativamente en el siglo XII. La evidencia arqueológica muestra un aumento en el tamaño de los asentamientos urbanos, junto con un "notable aumento" en las nuevas ciudades. La evidencia arqueológica nos dice que muchas de las ciudades medievales, incluidas Atenas, Tesalónica, Tebas y Corinto, experimentaron un período de crecimiento rápido y sostenido, que comenzó en el siglo XI y continuó hasta finales del siglo XII.

El crecimiento de las ciudades atrajo a los venecianos, y este interés en el comercio parece haber aumentado aún más la prosperidad económica en Grecia. Ciertamente, los venecianos y otros eran comerciantes activos en los puertos de Tierra Santa, y se ganaban la vida enviando mercancías entre los reinos cruzados de Ultramar y Occidente, mientras que también comerciaban ampliamente con Bizancio y Egipto.

Renacimiento artístico Editar

Una especie de "Renacimiento" del arte bizantino comenzó en el siglo X. Muchas de las iglesias bizantinas más importantes de Atenas y sus alrededores, por ejemplo, se construyeron durante estos dos siglos, y esto refleja el crecimiento de la urbanización en Grecia durante este período. También hubo un renacimiento en el arte del mosaico con artistas que mostraron gran interés en representar paisajes naturales con animales salvajes y escenas de la caza. Los mosaicos se volvieron más realistas y vívidos, con un mayor énfasis en la representación de formas tridimensionales. Con su amor por el lujo y la pasión por el color, el arte de esta época se deleitó en la producción de obras maestras que difundieron la fama de Bizancio por todo el mundo cristiano.

Hermosas sedas de los talleres de Constantinopla también mostraban animales en colores deslumbrantes —leones, elefantes, águilas y grifos— enfrentados entre sí o representando a emperadores magníficamente vestidos a caballo o en la persecución. Los ojos de muchos mecenas se sintieron atraídos y la economía de Grecia creció. En las provincias, las escuelas regionales de arquitectura comenzaron a producir muchos estilos distintivos que se basaron en una variedad de influencias culturales. Todo esto sugiere que hubo una mayor demanda de arte, con más personas que tenían acceso a la riqueza necesaria para encargar y pagar por ese trabajo.

Sin embargo, la maravillosa expansión del arte bizantino durante este período, uno de los hechos más notables de la historia del imperio, no se detuvo allí. Desde el siglo X al XII, Bizancio fue la principal fuente de inspiración de Occidente. Por su estilo, disposición e iconografía, los mosaicos de San Marcos en Venecia y de la catedral de Torcello muestran claramente su origen bizantino. Del mismo modo, las de la Capilla Palatina, la Martorana de Palermo y la catedral de Cefalu, junto con la vasta decoración de la catedral de Monreale, demuestran la influencia de Bizancio en la corte normanda de Sicilia en el siglo XII.

El arte hispano-morisco fue indudablemente derivado del bizantino. El arte románico debe mucho a Oriente, del que tomó prestadas no sólo sus formas decorativas, sino también el plano de algunos de sus edificios, como lo demuestran, por ejemplo, las iglesias abovedadas del suroeste de Francia. Los príncipes de Kiev, los dogos venecianos, los abades de Monte Cassino, los comerciantes de Amalfi y los reyes normandos de Sicilia buscaron artistas u obras de arte en Bizancio. Tal fue la influencia del arte bizantino en el siglo XII, que Rusia, Venecia, el sur de Italia y Sicilia se convirtieron virtualmente en centros provinciales dedicados a su producción.

La Cuarta Cruzada (1204) Editar

El año 1204 marca el comienzo del período bizantino tardío cuando los latinos conquistaron Constantinopla y varios territorios bizantinos durante la Cuarta Cruzada. Durante este período, surgieron varios estados sucesores griegos bizantinos, como el Imperio de Nicea, el Despotado de Epiro y el Imperio de Trebisonda, como varios estados católicos francos / latinos (Principado de Acaya, Ducado de Atenas, Ducado de el Archipiélago, el Reino de Tesalónica, etc.) En los territorios ocupados por los latinos, elementos del feudalismo entraron en la vida medieval griega.

Desde la restauración parcial bizantina hasta 1453 Editar

El Imperio Latino, sin embargo, duró solo 57 años, cuando en 1261 los griegos bizantinos reclamaron Constantinopla y se restauró el Imperio Bizantino. Sin embargo, en la Grecia continental y en las islas siguieron existiendo varias posesiones latinas. A partir de 1261 en adelante, Bizancio experimentó un debilitamiento gradual de sus estructuras internas y la reducción de sus territorios de las invasiones otomanas que culminaron con la caída de Constantinopla el 29 de mayo de 1453. La conquista otomana de Constantinopla resultó en el fin oficial tanto del Imperio Romano de Oriente. y el período bizantino de la historia griega.

Los griegos resistieron en el Peloponeso hasta 1460, y los venecianos y genoveses se aferraron a algunas de las islas, pero a principios del siglo XVI toda la Grecia continental y la mayoría de las islas del Egeo estaban en manos otomanas, excluidas varias ciudades portuarias que todavía estaban en manos de los venecianos (Nafplio, Monemvasia, Parga y Methone los más importantes). Las islas Cícladas, en medio del Egeo, fueron anexionadas oficialmente por los otomanos en 1579, aunque estaban bajo la condición de vasallos desde la década de 1530. Chipre cayó en 1571 y los venecianos conservaron Creta hasta 1669. Las islas Jónicas nunca fueron gobernadas por los otomanos, con la excepción de Cefalonia (de 1479 a 1481 y de 1485 a 1500), y permanecieron bajo el dominio de la República de Venecia. . Fue en las Islas Jónicas donde nació el estado griego moderno, con la creación de la República de las Siete Islas en 1800.

La Grecia otomana era una sociedad multiétnica. Sin embargo, la noción occidental moderna de multiculturalismo, aunque a primera vista parece corresponder al sistema de mijo, se considera incompatible con el sistema otomano. [13] Los griegos, por un lado, recibieron algunos privilegios y libertad, con el otro, fueron expuestos a una tiranía derivada de las malas prácticas de su personal administrativo sobre el que el gobierno central sólo tenía un control remoto e incompleto. [14] Cuando llegaron los otomanos, se produjeron dos migraciones griegas. La primera migración implicó que la intelectualidad griega emigrara a Europa occidental e influyera en el advenimiento del Renacimiento. La segunda migración implicó que los griegos abandonaran las llanuras de la península griega y se instalaran en las montañas. [15] El sistema del mijo contribuyó a la cohesión étnica de los griegos ortodoxos al segregar a los diversos pueblos dentro del Imperio Otomano basándose en la religión. Los griegos que vivían en las llanuras durante el dominio otomano eran cristianos que se ocupaban de las cargas del dominio extranjero o criptocristianos (musulmanes griegos que eran practicantes secretos de la fe ortodoxa griega). Algunos griegos se convirtieron en criptocristianos para evitar fuertes impuestos y al mismo tiempo expresar su identidad manteniendo sus vínculos con la Iglesia Ortodoxa Griega. Sin embargo, los griegos que se convirtieron al Islam y no eran criptocristianos fueron considerados "turcos" (musulmanes) a los ojos de los griegos ortodoxos, incluso si no adoptaron el idioma turco.

Los otomanos gobernaron la mayor parte de Grecia hasta principios del siglo XIX. El primer estado helénico autónomo, desde la Edad Media, se estableció durante las Guerras Revolucionarias Francesas, en 1800, 21 años antes del estallido de la revolución griega en la Grecia continental. Era la República Septinsular con Corfú como capital.

En los primeros meses de 1821, los griegos declararon su independencia, pero no la lograron hasta 1829. Las grandes potencias compartieron por primera vez la misma opinión sobre la necesidad de preservar el status quo del Imperio Otomano, pero pronto cambiaron de postura. Decenas de filhellenes no griegos se ofrecieron como voluntarios para luchar por la causa, incluido Lord Byron.

El 20 de octubre de 1827, una fuerza naval combinada británica, francesa y rusa destruyó la armada otomana y egipcia. El ministro ruso de Asuntos Exteriores, Ioannis Kapodistrias, él mismo griego, regresó a casa como presidente de la nueva República y con su manejo diplomático logró asegurar la independencia griega y el dominio militar en Grecia central. La primera capital de la Grecia independiente fue temporalmente Aigina (1828-1829) y más tarde oficialmente Nauplia (1828-1834). Tras su asesinato, las potencias europeas convirtieron a Grecia en una monarquía; el primer rey, Otto, procedía de Baviera y el segundo, Jorge I, de Dinamarca. En 1834, el rey Otto transfirió la capital a Atenas.

Durante el siglo XIX y principios del XX, Grecia trató de ampliar sus fronteras para incluir a la población de etnia griega del Imperio Otomano. Grecia jugó un papel secundario en la guerra de Crimea. Cuando Rusia atacó al Imperio Otomano en 1853, los líderes griegos vieron la oportunidad de expandirse al norte y al sur en áreas otomanas que tenían una mayoría cristiana. Sin embargo, Grecia no coordinó sus planes con Rusia, no declaró la guerra y no recibió apoyo militar o financiero externo. Los franceses y británicos se apoderaron de su puerto principal y neutralizaron eficazmente al ejército griego. Los esfuerzos griegos para provocar insurrecciones fracasaron ya que fueron fácilmente aplastados por las fuerzas otomanas. Grecia no fue invitada a la conferencia de paz y no obtuvo ningún beneficio de la guerra. El frustrado liderazgo griego culpó al rey por no aprovechar la situación, su popularidad se desplomó y luego se vio obligado a abdicar. Las Islas Jónicas fueron entregadas por Gran Bretaña a la llegada del nuevo rey Jorge I en 1863 y Tesalia fue cedida por los otomanos en 1880.

Modernización Editar

A finales del siglo XIX, la modernización transformó la estructura social de Grecia. La población creció rápidamente, ejerciendo una fuerte presión sobre el sistema de pequeñas explotaciones con baja productividad. En general, la densidad de población se duplicó con creces de 41 personas por milla cuadrada en 1829 a 114 en 1912 (16 a 44 por km 2). Una respuesta fue la emigración a los Estados Unidos, con un cuarto de millón de personas que se fueron entre 1906 y 1914. Los empresarios encontraron numerosas oportunidades comerciales en los sectores minorista y de restaurantes de las ciudades estadounidenses, algunos enviaron dinero a sus familias, otros regresaron con cientos de dólares, suficiente. para comprar una finca o un pequeño negocio en el antiguo pueblo. La población urbana se triplicó del 8% en 1853 al 24% en 1907. Atenas pasó de ser una aldea de 6000 habitantes en 1834, cuando se convirtió en la capital, a 63.000 en 1879, 111.000 en 1896 y 167.000 en 1907. [16]

En Atenas y otras ciudades, los hombres que llegaron de las zonas rurales instalaron talleres y tiendas, creando una clase media. Se unieron a banqueros, profesionales, estudiantes universitarios y militares para exigir la reforma y modernización del sistema político y económico. Atenas se convirtió en el centro de la marina mercante, que se cuadruplicó de 250.000 toneladas en 1875 a más de 1.000.000 de toneladas en 1915. A medida que las ciudades se modernizaban, los empresarios adoptaron los últimos estilos de la arquitectura de Europa occidental. [17]

Guerras balcánicas Editar

La participación de Grecia en las guerras balcánicas de 1912-1913 es uno de los episodios más importantes de la historia griega moderna, ya que permitió que el estado griego casi duplicara su tamaño y alcanzara la mayor parte de su tamaño territorial actual. Como resultado de las guerras balcánicas de 1912-1913, la mayor parte de Epiro, Macedonia, Creta y las islas del norte del Egeo se incorporaron al Reino de Grecia.


Historia

El estudio de la historia de una religión incluye el estudio de la historia de quienes la abrazaron, junto con sus experiencias espirituales, éticas, políticas e intelectuales. La religión griega, tal como se la entiende actualmente, probablemente resultó de la mezcla de creencias y prácticas religiosas entre los pueblos de habla griega que llegaron desde el norte durante el segundo milenio a. C. y los habitantes indígenas a quienes llamaron Pelasgi. El panteón de los recién llegados estaba encabezado por el dios del cielo indoeuropeo conocido como Zeus (griego), Dyaus (indio) o Júpiter (romano). Pero también había un dios del cielo cretense, cuyo nacimiento y muerte se celebraban en rituales y mitos bastante diferentes de los de los recién llegados. Los recién llegados aplicaron el nombre de Zeus a su homólogo cretense. Además, había una tendencia, fomentada pero no necesariamente originada por Homero y Hesíodo, a que las principales deidades griegas tuvieran un hogar en el monte Olimpo. Una vez establecidos allí en una posición visible, los olímpicos llegaron a ser identificados con deidades locales y asignados como consortes del dios o diosa local.

Una consecuencia involuntaria (dado que los griegos eran monógamos) fue que Zeus, en particular, se volvió marcadamente polígamo. (Zeus ya tenía una consorte cuando llegó al mundo griego y tomó a Hera, ella misma una diosa importante en Argos, como otra.) Hesíodo usó, o algunas veces inventó, los vínculos familiares entre las deidades, trazados a lo largo de varias generaciones, para explicar el origen y la condición actual del universo. En alguna fecha, Zeus y otras deidades fueron identificadas localmente con héroes y heroínas de los poemas homéricos y recibieron nombres como Zeus Agamenón. Las vertientes pelasga y griega de la religión de los griegos a veces pueden desenredarse, pero algunos estudiosos sostienen que cualquier creencia relacionada con la fertilidad debe ser pelasga, sobre la base de que los pelasgos eran agricultores mientras que los griegos eran pastores nómadas y guerreros. , parece algo simplista. Los pastores y los guerreros ciertamente requieren fertilidad en sus rebaños, sin mencionar en su propio número.


Los heroicos trabajos de Hércules

Apolo entendió que Hércules & # x2019 crimen no había sido su culpa & # x2014Hera & # x2019s acciones vengativas no eran un secreto & # x2014, pero aun así insistió en que el joven hiciera las paces. Ordenó a Hércules que realizara 12 & # x201 trabajos heroicos & # x201D para el rey micénico Euristeo. Una vez que Hércules completara cada uno de los trabajos, declaró Apolo, sería absuelto de su culpa y alcanzaría la inmortalidad.

El león de Nemea
Primero, Apolo envió a Hércules a las colinas de Nemea para matar a un león que estaba aterrorizando a la gente de la región. (Algunos narradores dicen que Zeus también había engendrado a esta bestia mágica). Hércules atrapó al león en su cueva y lo estranguló. Durante el resto de su vida, usó la piel de animal como capa.

La hidra de Lernaean
En segundo lugar, Hércules viajó a la ciudad de Lerna para matar a la Hidra de nueve cabezas, una criatura venenosa parecida a una serpiente que vivía bajo el agua, custodiando la entrada al inframundo. Para esta tarea, Hércules contó con la ayuda de su sobrino Iolaus. Cortó cada una de las cabezas de los monstruos mientras Iolaus quemaba cada herida con una antorcha. De esta manera, la pareja evitó que las cabezas volvieran a crecer. El ciervo dorado A continuación, Hércules partió para capturar la mascota sagrada de la diosa Diana: un ciervo o ciervo rojo, con cuernos dorados y cascos de bronce. Euristeo había elegido esta tarea para su rival porque creía que Diana mataría a cualquiera que atrapara tratando de robar a su mascota, sin embargo, una vez que Hércules le explicó su situación a la diosa, ella le permitió seguir su camino sin castigo.

El jabalí de Erymanthean
Cuarto, Hércules usó una red gigante para atrapar al aterrador jabalí devorador de hombres del monte Erymanthus.

Se suponía que Hércules & # x2019 quinta tarea era humillante e imposible: limpiar todo el estiércol del Rey Augeas & # x2019 enormes establos en un solo día. Sin embargo, Hércules completó el trabajo fácilmente, inundando el granero al desviar dos ríos cercanos.

Los pájaros de Stymphlaian
Hercules & # x2019 sexta tarea fue sencilla: viajar a la ciudad de Stymphalos y ahuyentar a la enorme bandada de aves carnívoras que se habían instalado en sus árboles. Esta vez, fue la diosa Atenea quien acudió en ayuda del héroe: le dio un par de krotala mágicos de bronce, o matracas, forjados por el dios Hefesto. Hércules usó estas herramientas para espantar a los pájaros.

El toro cretense
Luego, Hércules fue a Creta para capturar un toro salvaje que había dejado embarazada a la esposa del rey de la isla. (Más tarde dio a luz al Minotauro, una criatura con cuerpo de hombre y cabeza de toro). Hércules llevó al toro de regreso a Eurystheus, quien lo soltó en las calles de Marathon.

Los caballos de Diomedes
El octavo desafío de Hércules & # x2019 fue capturar los cuatro caballos devoradores de hombres del rey tracio Diomedes. Se los llevó a Euristeo, quien dedicó los caballos a Hera y los liberó.

Cinturón Hippolyte & # x2019s
El noveno trabajo fue complicado: robar un cinturón blindado que pertenecía a la reina amazona Hipólita. Al principio, la reina le dio la bienvenida a Hércules y acordó darle el cinturón sin luchar. Sin embargo, la problemática Hera se disfrazó de guerrera amazona y difundió el rumor de que Hércules tenía la intención de secuestrar a la reina. Para proteger a su líder, las mujeres atacaron la flota del héroe y luego, temiendo por su seguridad, Hércules mató a Hippolyte y le arrancó el cinturón del cuerpo.

El ganado de Gerión
Para su décimo trabajo, Hércules fue enviado casi a África para robar el ganado del monstruo de tres cabezas y seis patas Gerión. Una vez más, Hera hizo todo lo que pudo para evitar que el héroe tuviera éxito, pero finalmente regresó a Micenas con las vacas.

Las manzanas de las Hespérides
A continuación, Euristeo envió a Hércules a robar el regalo de bodas de Hera a Zeus: un conjunto de manzanas doradas custodiadas por un grupo de ninfas conocidas como las Hespérides. Esta tarea fue difícil & # x2014 Hércules necesitó la ayuda del mortal Prometeo y el dios Atlas para llevarla a cabo & # x2014, pero el héroe finalmente logró escapar con las manzanas. Después de mostrárselos al rey, los devolvió al jardín de los dioses & # x2019 al que pertenecían.

Cerbero
Para su desafío final, Hércules viajó al Hades para secuestrar a Cerberus, el perro feroz de tres cabezas que custodiaba sus puertas. Hércules logró capturar a Cerberus usando su fuerza sobrehumana para derribar al monstruo al suelo. Luego, el perro regresó ileso a su puesto en la entrada del Inframundo.


Contenido

La mayoría de los judíos en Grecia son sefardíes, pero Grecia también es el hogar de la cultura romaniote única. Además de los sefardíes y los romaniotes, también han existido algunas comunidades del norte de Italia, sicilianas, apulia, provenzales, mizrahi y pequeñas asquenazíes, en Salónica y en otros lugares. Todas estas comunidades no solo tenían su propia costumbre (minhag), también tenían su propia Sidurim impreso para las congregaciones en Grecia. La gran variedad de costumbres judías en Grecia fue única. [10]

Romaniotes Editar

Los judíos romaniotes han vivido en el territorio de la Grecia actual durante más de 2000 años. Su idioma histórico fue Yevanic, un dialecto del idioma griego, pero Yevanic no tiene hablantes sobrevivientes registrados en el griego Los romaniotes de hoy hablan griego. Grandes comunidades estaban ubicadas en Ioannina, Thebes, Chalcis, Corfu, Arta, Corinth y en las islas de Lesbos, Chios, Samos, Rhodes y Chipre, entre otras. Los romaniotes son históricamente distintos de los sefardíes, algunos de los cuales se establecieron en Grecia después de la expulsión de los judíos de España en 1492. Todos menos un pequeño número de los romaniotes de Ioannina, la comunidad romaniote más grande que quedaba no asimilada a la cultura sefardí, fueron asesinados en el Holocausto. Ioannina tiene hoy 35 romaniotes vivos. [11]

Sefardíes en Grecia Editar

La mayoría de los judíos en Grecia son sefardíes cuyos antepasados ​​habían abandonado España, Portugal e Italia. Se asentaron principalmente en ciudades como Tesalónica, la ciudad que se llamaría "Madre de Israel" en los años venideros. El idioma tradicional de los sefardíes griegos era el judeoespaniol y, hasta el Holocausto, la comunidad "era una mezcla única de influencias otomanas, balcánicas e hispanas", [12] bien conocida por su nivel de educación. La Fundación para el Avance de los Estudios y la Cultura Sefardíes califica a la comunidad sefardí de Salónica como "indiscutiblemente una de las más importantes del mundo". [2]

La primera mención registrada del judaísmo en Grecia data del 300 al 250 a. C. en la isla de Rodas. En el siglo II a. C., Hircano, líder de la comunidad judía de Atenas, fue honrado con la elevación de una estatua en el ágora. [13]

Según Edmund Veckenstedt, Ganímedes era semita, como sin duda lo eran sus hermanos Ilus y Assarakos. [14] Según Josefo (Contra Apionem, I, 176-183), una mención incluso anterior de un judío helenizado por un escritor griego se encontraba en la obra "De Somno" (no existente) del historiador griego Clearchus de Soli. Aquí Clearchus describe el encuentro entre Aristóteles (que vivió en el siglo IV a. C.) y un judío en Asia Menor, que hablaba con fluidez el idioma y el pensamiento griegos:

"'Bueno', dijo Aristóteles, [.] 'El hombre era un judío de Coele Siria (Líbano moderno). Estos judíos se derivaron de los filósofos indios, y fueron llamados por los indios Kalani. Ahora este hombre, que entretuvo a una gran círculo de amigos y se dirigía del interior a la costa, no solo hablaba griego sino que tenía alma de griego. Durante mi estadía en Asia, visitó los mismos lugares que yo, y vino a conversar conmigo y algunos otros eruditos, para poner a prueba nuestro saber. Pero como alguien que había tenido intimidad con muchas personas cultivadas, fue más bien él quien nos impartió algo propio '"[15].

Los arqueólogos han descubierto sinagogas antiguas en Grecia, incluida la Sinagoga en el Ágora de Atenas y la Sinagoga Delos, que datan del siglo II a. C.

Los judíos griegos jugaron un papel importante en la historia griega, desde la historia temprana del cristianismo, pasando por el Imperio Bizantino y la Grecia otomana, hasta la trágica casi destrucción de la comunidad después de que Grecia cayó ante la Alemania nazi en la Segunda Guerra Mundial.

Período helenístico Editar

El imperio macedonio de Alejandro Magno conquistó el antiguo reino de Judá en el 332 a. C., derrotando al imperio persa que había dominado el territorio desde la conquista de los babilonios por parte de Ciro. Después de la muerte de Alejandro, las Guerras de los Diadochi hicieron que el territorio cambiara rápidamente de gobierno mientras los sucesores de Alejandro luchaban por el control de los territorios persas. La región finalmente pasó a ser controlada por la dinastía ptolemaica, y el área se volvió cada vez más helenística. Los judíos de Alejandría crearon una "fusión única de la cultura griega y judía", [16] mientras que los judíos de Jerusalén se dividieron entre facciones conservadoras y pro-helénicas. Junto con la influencia de esta fusión helenística en los judíos que se habían encontrado a sí mismos como parte de un imperio griego, Karen Armstrong argumenta que la turbulencia del período entre la muerte de Alejandro y el siglo II a. C. condujo a un resurgimiento del mesianismo judío, [16 ] que inspiraría un sentimiento revolucionario cuando Jerusalén se convirtiera en parte del Imperio Romano.

Grecia romana Editar

La Grecia helenística y Macedonia cayeron ante el Imperio Romano en 146 a. C. Los judíos que vivían en la Grecia romana tuvieron una experiencia diferente a los de la provincia de Judea. El Nuevo Testamento describe a los judíos griegos como una comunidad separada de los judíos de Judea, y los judíos de Grecia no participaron en la Primera Guerra Judío-Romana ni en conflictos posteriores. A los judíos de Tesalónica, que hablaban un dialecto del griego y vivían una existencia helenizada, se les unió una nueva colonia judía en el siglo I d.C. Los judíos de Tesalónica "disfrutaron de una amplia autonomía" en la época romana. [2]

Originalmente un perseguidor de los primeros cristianos judíos hasta su conversión en el camino a Damasco, Pablo de Tarso, él mismo un judío helenizado de Tarso, parte del Imperio seléucida griego posterior a Alejandro Magno, fue fundamental en la fundación de muchas iglesias cristianas en todo el mundo. Roma, incluidas Asia Menor y Grecia. El segundo viaje misionero de Pablo incluyó proselitismo en la sinagoga de Tesalónica hasta que la comunidad judía lo expulsó de la ciudad.

Imperio bizantino editar

Después del colapso del Imperio Romano Occidental, los elementos de la civilización romana continuaron en el Imperio Bizantino. Los judíos de Grecia comenzaron a recibir una atención cada vez mayor por parte del liderazgo de Bizancio en Constantinopla. Algunos emperadores bizantinos estaban ansiosos por explotar la riqueza de los judíos de Grecia y les impusieron impuestos especiales, mientras que otros intentaron conversiones forzadas al cristianismo. Esta última presión tuvo poco éxito, ya que fue resistida tanto por la comunidad judía como por los sínodos cristianos griegos. [2]

El Sefer Yosippon fue escrito en el siglo X en el sur de Italia bizantino por la comunidad judía de habla griega allí. Judah Leon ben Moses Mosconi, un judío romaniote de Achrida, editó y amplió el Sefer Josippon más tarde. [17] [18]

Tobiah ben Eliezer (טוביה בר אליעזר), talmudista y poeta del siglo XI, trabajó y vivió en la ciudad de Kastoria. Es el autor de la Lekach Tov, un comentario midráshico sobre el Pentateuco y las Cinco Megillot y también de algunos poemas.

El primer asentamiento de judíos asquenazíes en Grecia ocurrió en 1376, presagiando una inmigración asquenazí de Hungría y Alemania para evitar la persecución de judíos a lo largo del siglo XV. Los inmigrantes judíos de Francia y Venecia también llegaron a Grecia y crearon nuevas comunidades judías en Salónica. [2]

Frankokratia Modificar

La Cuarta Cruzada degradó la posición de los judíos en la nueva Franco tierras en suelo griego que antes formaban parte del Imperio Bizantino. En ese momento, los judíos eran económicamente poderosos, aunque pequeños en número, formaban una comunidad propia, separada de los cristianos, y se dedicaban a prestar dinero. [19]

Imperio Otomano Editar

Grecia fue gobernada por el Imperio Otomano desde mediados del siglo XV, hasta la conclusión de la Primera Guerra de Independencia griega que terminó en 1832, y luego la Primera Guerra de los Balcanes en 1913. Durante este período, el centro de la vida judía en los Balcanes fue Salónica o Tesalónica. Los sefardíes de Tesalónica fueron los sastres exclusivos de los jenízaros otomanos y disfrutaron de la prosperidad económica gracias al comercio comercial en los Balcanes.

Tras su expulsión de España, entre quince y veinte mil sefardíes más se instalaron en Salónica. Según la Biblioteca Virtual Judía: "Grecia se convirtió en un refugio de tolerancia religiosa para los judíos que huían de la Inquisición española y otras persecuciones en Europa. Los otomanos dieron la bienvenida a los judíos porque mejoraron la economía. Los judíos ocuparon puestos administrativos y desempeñaron un papel importante en la vida comercial en todo el imperio ". [20] Estos inmigrantes establecieron la primera imprenta de la ciudad, y la ciudad se hizo conocida como un centro de comercio y aprendizaje. [2] El exilio de otras comunidades judías aumentó la población judía de la ciudad, hasta que los judíos fueron la población mayoritaria en 1519. Los judíos otomanos estaban obligados a pagar "impuestos judíos" especiales a las autoridades otomanas. Estos impuestos incluían el Cizye, los İspençe, los Haraç, y el Rav akçesi ("impuesto rabino"). A veces, los gobernantes locales también recaudaban impuestos para sí mismos, además de los impuestos enviados a las autoridades centrales de Constantinopla.

En 1519, los judíos representaban el 56% de la población de Salónica, y en 1613, su participación era del 68%. [21]

En el año 1523 se publicó en Venecia la primera edición impresa del Mahzor Romania, por judíos de Constantinopla, que contiene el Minhag de los judíos del imperio bizantino. Este Minhag representa probablemente el rito de oración europeo más antiguo. Una edición políglota de la Biblia publicada en Constantinopla en 1547 tiene el texto hebreo en el medio de la página, con una traducción judeoespañol en un lado y una traducción yevanica en el otro.

Joseph Nasi, un judío marrano portugués, fue nombrado duque del archipiélago durante los años 1566-1579.

Sin embargo, a mediados del siglo XIX se produjo un cambio en la vida judía griega. Los jenízaros habían sido destruidos en 1826 y las grandes potencias de Europa estaban invadiendo las rutas comerciales tradicionales. La población sefardí de Salónica se había elevado a entre veinticinco y treinta mil miembros, lo que provocaba escasez de recursos, incendios y problemas de higiene. El final del siglo vio grandes mejoras, ya que la dirección mercantil de la comunidad sefardí, en particular la familia Allatini, aprovechó las nuevas oportunidades comerciales con el resto de Europa. Según la historiadora Misha Glenny, Salónica era la única ciudad del Imperio donde algunos judíos "empleaban la violencia contra la población cristiana como un medio para consolidar su poder político y económico", [22] mientras los comerciantes de la población judía cerraban sus puertas a los comerciantes. de las poblaciones griega y eslava e intimidaba físicamente a sus rivales. Además, con la importación del antisemitismo moderno con inmigrantes de Occidente a finales de siglo, algunos de los judíos de Salónica pronto se convirtieron en el objetivo de los pogromos griegos y armenios. La comunidad judía de Tesalónica comprendía más de la mitad de la población de la ciudad hasta principios del siglo XX. Como resultado de la influencia judía en la ciudad, muchos habitantes no judíos de Tesalónica hablaban judeoespañol, el idioma de los judíos sefardíes, y la ciudad prácticamente se cerró el sábado, el sábado judío, dándole a veces el nombre de ' Pequeña Jerusalén ". [23] Muchos viajeros marítimos que llegaban al puerto de Salónica recordaron con humor que Salónica era una ciudad donde la gente trabajaba sólo cuatro días mientras descansaba tres días consecutivos. Esto se debía a las tres religiones principales a las que se adhería la población y sus respectivas días de descanso: viernes para musulmanes, sábado para judíos y domingo para cristianos. [ cita necesaria ]

Grecia independiente Editar

En general, leales al Imperio Otomano, los judíos del sur de Grecia no tenían una postura positiva hacia la Guerra de Independencia griega con tanta frecuencia que también se convirtieron en objetivos de los revolucionarios.

El dominio otomano en Tesalónica terminó mucho más tarde, en 1912, cuando los soldados griegos entraron en la ciudad en los últimos días de la Primera Guerra de los Balcanes. El estatus de Tesalónica no había sido decidido por la Alianza Balcánica antes de la guerra, y Glenny escribe que algunos entre la población judía mayoritaria de la ciudad al principio esperaban que la ciudad pudiera ser controlada por Bulgaria. [24] El control búlgaro mantendría a la ciudad a la vanguardia de una red comercial nacional, mientras que el control griego podría afectar, para aquellos de ciertas clases sociales y grupos étnicos, la posición de Salónica como el destino del comercio de las aldeas balcánicas. Después de que la ciudad fuera conquistada por los griegos en 1913, los judíos de Salónica fueron acusados ​​de cooperar con los turcos y ser traidores, y fueron sometidos a la presión del ejército griego y los griegos locales. Como resultado de la intensa cobertura de estas presiones en la prensa mundial, el gobierno de Venizelos tomó una serie de medidas contra las acciones antisemitas. [25] Después de la liberación, sin embargo, el gobierno griego ganó el apoyo de la comunidad judía de la ciudad, [3] y Grecia bajo Eleftherios Venizelos fue uno de los primeros países en aceptar la Declaración Balfour de 1917. [13]

En 1934, un gran número de judíos de Salónica hicieron aliá a la Palestina Mandataria, instalándose en Tel Aviv y Haifa. Aquellos que no pudieron superar las restricciones de inmigración británicas simplemente llegaron con visas de turista y desaparecieron en la comunidad griega de Tel Aviv. Entre ellos se encontraban unos 500 trabajadores portuarios y sus familias, que se establecieron en Haifa para trabajar en su puerto recién construido. [26]

Más tarde, con el establecimiento en 1936 del régimen de Metaxas, que no era típicamente hostil a los judíos en general a pesar de su carácter fascista, la postura del Estado griego hacia la comunidad judía mejoró aún más.

Segunda Guerra Mundial, Resistencia y Holocausto Editar

Durante la Segunda Guerra Mundial, Grecia fue conquistada por la Alemania nazi y ocupada por las potencias del Eje. 12.898 judíos griegos lucharon en el ejército griego, uno de los más conocidos entre ellos fue el coronel Mordechai Frizis, en una fuerza que primero repelió con éxito al ejército italiano, pero luego fue abrumada por las fuerzas alemanas. [13] Los alemanes habían estado recopilando inteligencia sobre la comunidad judía de Salónica desde 1937. [29] Unos 60.000-70.000 judíos griegos, o al menos el 81% de la población judía del país, fueron asesinados especialmente en jurisdicciones ocupadas por la Alemania nazi y Bulgaria. Aunque los alemanes [30] deportaron a un gran número de judíos griegos, algunos fueron ocultos con éxito por sus vecinos griegos.

Las pérdidas fueron significativas en lugares como Salónica, Ioannina, Corfú o Rodas, donde la mayoría de la población judía fue deportada y asesinada. En contraste, un mayor porcentaje de judíos logró sobrevivir, donde la población local ayudó y escondió a los judíos perseguidos, como Atenas, Larissa o Volos. Quizás los esfuerzos de rescate más importantes tuvieron lugar en Atenas, donde unos 1.200 judíos recibieron tarjetas de identidad falsas tras los esfuerzos del arzobispo Damaskinos y el jefe de policía Angelos Ebert. [31]

El 11 de julio de 1942, los judíos de Tesalónica fueron detenidos en preparación para el trabajo esclavo. La comunidad pagó una tarifa de 2 mil millones de dracmas por su libertad. Sin embargo, 50.000 personas fueron enviadas a Auschwitz y la mayoría de sus 60 sinagogas y escuelas fueron destruidas, junto con el antiguo cementerio judío en el centro de la ciudad. Solo sobrevivieron 1.950. [3] [32] Muchos supervivientes emigraron posteriormente a Israel y Estados Unidos. [3] Hoy en día, la población judía de Tesalónica asciende aproximadamente a 1.000 y mantiene dos sinagogas. [32]

Año Población total Población judía Porcentaje judío
1842 70,000 36,000 51%
1870 90,000 50,000 56%
1882/84 85,000 48,000 56%
1902 126,000 62,000 49%
1913 157,889 61,439 39%
1943 53,000
2000 363,987 1,400 0.3%

En Corfú, después de la caída del fascismo italiano en 1943, los nazis tomaron el control de la isla. El alcalde de Corfú en ese momento, Kollas, era un colaborador conocido y los nazis aprobaron varias leyes antisemitas que ahora formaban el gobierno de ocupación de la isla. [33] A principios de junio de 1944, mientras los aliados bombardeaban Corfú como una distracción del desembarco en Normandía, la Gestapo reunió a los judíos de la ciudad, los encarceló temporalmente en el antiguo fuerte (Palaio Frourio) y el 10 de junio envió a Auschwitz, donde sobrevivieron muy pocos. [33] [34] Sin embargo, aproximadamente doscientos de una población total de 1.900 lograron huir. [35] Muchos entre la población local en ese momento proporcionaron refugio y refugio a esos 200 judíos que lograron escapar de los nazis. [33] Además, una parte importante del casco antiguo se llama hasta el día de hoy Evraiki (Εβραική) significado Suburbio judío en reconocimiento a la contribución judía y la presencia continua en la ciudad de Corfú. Una sinagoga activa (Συναγωγή) es una parte integral de Evraiki hoy con unos 65 miembros. [35]

El 4 de marzo de 1943, soldados búlgaros con la ayuda de soldados alemanes sacaron a los judíos de Komotini y Kavala del barco de pasajeros de Karageorge, los masacraron y hundieron el barco. Los búlgaros confiscaron todas las propiedades y posesiones judías. [36]

En Salónica, algunos agentes de policía rescataron a sus amigos judíos y, en ocasiones, incluso a sus familias, mientras que en Atenas, el jefe de policía, Angelos Evert, y sus hombres apoyaron y rescataron activamente a los judíos. [37]

Los 275 judíos de la isla de Zakynthos, sin embargo, sobrevivieron al Holocausto. Cuando el alcalde de la isla, Loukas Karrer, recibió la orden alemana de entregar una lista de judíos, el obispo metropolitano Chrysostomos de Zakynthos regresó a los alemanes con una lista de dos nombres, el suyo y el del alcalde. La población de la isla escondió a todos los miembros de la comunidad judía. En 1947, un gran número de judíos de Zakynthos hicieron aliá a Palestina (más tarde Israel), mientras que otros se trasladaron a Atenas. [38] Cuando la isla casi fue arrasada por el gran terremoto de 1953, el primer alivio llegó de Israel, con un mensaje que decía "Los judíos de Zakynthos nunca han olvidado a su alcalde ni a su amado obispo y lo que hicieron por nosotros". [4]

La ciudad de Volos, que estaba en la zona de ocupación italiana, tenía una población judía de 882, y muchos judíos de Salónica que huían de los nazis buscaron refugio allí. En marzo de 1944, más de 1.000 judíos vivían allí.En septiembre de 1943, cuando los nazis tomaron el poder, el rabino principal Moses Pesach trabajó con el arzobispo Ioakeim y el movimiento de resistencia EAM para encontrar un santuario para los judíos en el monte Pelión. Gracias a sus esfuerzos, el 74% de los judíos de la ciudad se salvaron. De los más de 1.000 judíos, solo 130 fueron deportados a Auschwitz. La comunidad judía permaneció en Volos después de la guerra, pero una serie de terremotos en 1955-57 obligó a muchos de los judíos restantes a irse, y la mayoría emigró a Israel o Estados Unidos. Solo quedan 100 judíos en Volos hoy. [33]

Muchos judíos de Salónica fueron puestos en trabajos de campo de exterminio, los Sonderkommandos. El 7 de octubre de 1944, durante el levantamiento de Auschwitz, atacaron a las fuerzas alemanas con otros judíos griegos, asaltaron los crematorios y mataron a una veintena de guardias. Se arrojó una bomba al horno del crematorio III, destruyendo el edificio. Antes de ser masacrados por los alemanes, los insurgentes cantaron una canción del movimiento partidista griego y el himno nacional griego. [39]

En su libro Si este es un hombre, una de las obras literarias más famosas del Holocausto, [ según quien? ] Primo Levi describe al grupo así: "aquellos griegos, inmóviles y silenciosos como la Esfinge, agachados en el suelo detrás de su espesa olla de sopa". [40] Los miembros de la comunidad que aún vivían durante 1944 causaron una fuerte impresión en el autor. Señaló: "A pesar de su bajo número, su contribución a la apariencia general del campamento y la jerga internacional que se habla es de primordial importancia". Describió un fuerte sentido patriótico entre ellos, escribiendo que su capacidad para sobrevivir en los campamentos se explica en parte por el hecho de que "están entre los grupos cohesivos de los nacionales y, desde este punto de vista, los más avanzados".

Reconocido por sus contribuciones a la causa griega al principio de la guerra, Mordejai Frizis se convirtió en uno de los oficiales griegos más honrados de la Segunda Guerra Mundial en los años de la posguerra, con un monumento fuera de la academia militar nacional en Atenas. [41]

De los 55.000 judíos de Salónica deportados a campos de exterminio en 1943, sobrevivieron menos de 5.000. Muchos de los que regresaron encontraron sus antiguas casas ocupadas por familias griegas. El gobierno griego hizo poco para ayudar a la comunidad judía sobreviviente con la restauración de propiedades. [42] [43]

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la deportación de judíos de Ioannina de marzo de 1944.

Después de la guerra, muchos judíos griegos emigraron a Israel. En agosto de 1949, el gobierno griego anunció que a los judíos en edad militar se les permitiría partir hacia Israel con la condición de que renunciaran a su nacionalidad griega, prometieran no regresar nunca y se llevaran a sus familias con ellos. [44] Los judíos griegos que se trasladaron a Israel establecieron varias aldeas, entre ellas Tsur Moshe, y muchas se establecieron en el Florentino, Tel Aviv y el área alrededor del puerto de Jaffa. [45] Algunos también emigraron a los Estados Unidos, Canadá y Australia. Grecia fue el primer país de Europa después de la guerra en devolver a su comunidad judía posesiones de judíos, que fueron asesinados por los nazis en el Holocausto y la guerra como combatientes de la resistencia, para que las comunidades tuvieran la posibilidad de consolidación. [46]

Una minoría judía sigue viviendo en Grecia. [47] Hay comunidades en Atenas y Tesalónica. La comunidad ha tenido una pequeña disminución desde la crisis de la deuda pública griega. [48] ​​[49] A partir de 2015, alrededor de 6.000 judíos viven en Grecia, principalmente en Atenas, con menos de 2.000 en Salónica. [48] ​​[50] La comunidad judía griega ha sido tradicionalmente proeuropea. [48] ​​Hoy en día, los judíos de Grecia están integrados y trabajan en todos los campos del estado griego y de la sociedad griega, como en los campos de la economía, la ciencia y la política.

La comunidad de Salónica acusó a Alemania de devolver los pagos de manumisión, que los judíos de Grecia pagaron para rescatar a sus familiares, después de que los nazis pidieran este dinero, pero los nazis no habían liberado a los familiares de todos modos. El Tribunal de Justicia de las Comunidades Europeas desestimó esta petición.

En la Segunda Guerra Mundial, la Deutsche Reichsbahn ayudó a los nazis a deportar a los judíos de Grecia. En 2014, representantes de la comunidad judía de Tesalónica exigieron a Deutsche Bahn, que es la sucesora de la Deutsche Reichsbahn, el reembolso a los herederos de las víctimas del Holocausto de Salónica por los billetes de tren que se vieron obligados a pagar por su deportación de Salónica a Auschwitz y Treblinka entre marzo y agosto de 1943. [51] [52]

Según el importante pasado y presente judío de Salónica, la Universidad Aristóteles planeó junto con la comunidad judía de Salónica en 2014 la reapertura de la Facultad de Estudios Judíos. Una antigua facultad judía fue abolida 80 años antes por el dictador griego Ioannis Metaxas. [53] Esta nueva facultad tomó en octubre de 2015, su trabajo con el profesor principal Georgios Antoniou en la facultad de Filosofía. En el campus universitario también se inauguró en 2014 un monumento que conmemora el antiguo cementerio judío. El campus se construyó parcialmente sobre este antiguo cementerio. [54]

Antisemitismo en Grecia Editar

Misha Glenny escribió que los judíos griegos nunca habían "encontrado nada ni remotamente tan siniestro como el antisemitismo del norte de Europa. El siglo XX fue testigo de pequeñas cantidades de sentimiento antijudío entre los griegos, pero atrajo a una minoría insignificante". [12] El peligro de deportación a los campos de exterminio fue repetidamente recibido con incredulidad por la población judía de Grecia.

En Grecia existe un grupo neofascista, Golden Dawn, y en septiembre de 2015 las elecciones griegas obtuvieron 18 escaños en el Parlamento griego. Según se informa, en 2005, fue disuelto oficialmente, en vano, por su liderazgo después de conflictos con la policía y los antifascistas. El informe del Observatorio del Racismo y la Xenofobia de la Unión Europea 2002-2003 sobre el antisemitismo en Grecia mencionó varios incidentes durante el período de dos años y señaló que no hubo casos de agresiones físicas o verbales contra judíos, junto con ejemplos de "buenas prácticas "para contrarrestar los prejuicios. El informe concluyó que "en 2003, el presidente de la Junta Central Judía de Grecia declaró que no consideraba alarmante el aumento del antisemitismo". [55]

El 21 de noviembre de 2003, Nikos Bistis, el viceministro griego del Interior, declaró el 27 de enero como el Día de la Conmemoración del Holocausto en Grecia y se comprometió con una "coalición de judíos griegos, no judíos griegos y judíos de todo el mundo para luchar contra el antisemitismo en Grecia . " [56]

La crisis de la deuda del gobierno griego, que comenzó en 2009, ha visto un aumento del extremismo de todo tipo, que ha incluido algunos casos de vandalismo antisemita. En 2010, la fachada del Museo Judío de Grecia fue desfigurada, por primera vez. [57] En Rodas, el 26 de octubre de 2012, vándalos pintaron con spray el monumento del Holocausto de la ciudad con esvásticas. [58] En parte para evitar cualquier nueva amenaza del extremismo, miles de griegos judíos y no judíos asistieron a la Conmemoración del Holocausto de Salónica en marzo de 2013. [59] La reunión fue dirigida personalmente por el primer ministro de Grecia, Antonis Samaras, quien pronunció un discurso discurso en la sinagoga de Monastir (Tesalónica). [60]

Después de un período, Alexandros Modiano, un político judío-griego, ha sido elegido para ocupar cargos oficiales. Alexandros Modiano trabaja en el Ayuntamiento de Atenas. [61]

Hoy las relaciones diplomáticas entre Grecia e Israel están en un alto nivel. Las relaciones entre la comunidad judía y el estado también son buenas. [ según quien? ]

El Parlamento griego ha decidido devolver la ciudadanía griega a todos los sobrevivientes del Holocausto que perdieron su ciudadanía griega al salir del país. [62] Aquellos que nacen fuera de Grecia de uno o ambos padres griegos, o uno o más abuelos griegos, tienen derecho a reclamar su derecho a la ciudadanía griega a través de sus antepasados ​​nacidos en Grecia. Para el proceso de obtención de la ciudadanía griega, no es necesario demostrar la denominación religiosa de los antepasados. [63]


¿Cuándo murió la mitología griega como religión? Además, ¿cuál es la palabra real para referirse a la mitología griega como religión?

La respuesta corta es que la religión griega clásica que reconocemos como mitología griega llegó a su fin en el siglo IX en el área de la península de Mani en Grecia cuando los últimos paganos se convirtieron. Había estado desapareciendo de una forma u otra desde el surgimiento de otros cultos no nativos, particularmente el cristianismo durante cientos de años.

La discusión más larga: en la época de los edictos y la conversión de Constantino, el cristianismo ya es un fuerte competidor para las religiones paganas nativas, por lo que la fecha para comenzar a morir tiene que ser antes de eso. Hubo grandes persecuciones de cristianos desde el 64 d.C. bajo Nerón Las religiones nativas ya estaban perdiendo adeptos para entonces, aunque solo fueran unos pocos. ¿Empieza entonces la muerte? Las persecuciones más grandes bajo Decio (250 d.C.) y Diocleciano (303 d.C.) muestran que el cristianismo estaba ganando fuerza durante los siguientes 200 años, pero también otros cultos como el de Mithris y Glycon, todo presumiblemente a expensas de la religión clásica.

Un problema para determinar la fecha de una muerte, ¿qué es exactamente la mitología griega? Cada ciudad tenía sus propias historias y héroes, no había una sola religión unificada. Seguro que todo el mundo griego reconoció a Zeus, la Ilíada y la Odisea, pero incluso Zeus tenía cultos que existían en un lugar y no en otro, cuáles son parte de la mitología griega y cuáles son otros cultos, ¿dónde se traza la línea y por qué?

Ser una religión pagana y politeísta hizo que la adopción y la fusión de nuevos dioses fuera más fácil de lo que vemos en el cristianismo. Volviendo a los tiempos preclásicos, Dionisio y Afrodita parecen ser dioses adoptados, no nativos, entonces, ¿la religión griega (la pura indoeuropea) comenzó a morir antes del comienzo del período clásico cuando eso sucedió? Más tarde, los griegos fusionaron sus dioses con dioses locales como Zeus-Ammon bajo Alejandro y Serapis bajo los Ptolomies. ¿Qué hace que esos dos no formen parte de la mitología griega mientras que Dioniso sí lo es?

Los griegos adoptaron cultos que no consideramos "mitología griega" como el de Glycon, el títere de mano o el dios serpiente, dependiendo de si eras adherente o no. Pero si Glycon se originó en Macedonia, ¿no es un dios griego nativo? ¿O no cuenta desde que fue en tiempos de los romanos? ¿Son los cultos de misterio que usaron los nombres y algunas de las historias del mito griego clásico una continuación de la religión nativa o algo nuevo?

¿Pero luego se extinguió? La gente de la Edad Media usaba la Eneida (sí, es romana pero ligada a la mitología griega) con fines de adivinación. Se abrirían en una página aleatoria para determinar una fortuna. ¿Fue esto una continuación del uso de la mitología con al menos alguna creencia o algo más?


Herodoto

Herodoto (c. 484 - 425/413 a. C.) fue un escritor griego que inventó el campo de estudio conocido hoy como "historia". Fue llamado 'El padre de la historia' por el escritor y orador romano Cicerón por su famosa obra Las historias pero también ha sido llamado "El padre de las mentiras" por los críticos que afirman que estas "historias" son poco más que cuentos fantásticos.

Si bien es cierto que Herodoto a veces transmite información inexacta o exagera para lograr el efecto, se ha encontrado constantemente que sus relatos son más o menos confiables. Las primeras críticas a su trabajo han sido refutadas por evidencias arqueológicas posteriores que demuestran que sus afirmaciones más criticadas eran, de hecho, precisas o, al menos, basadas en información aceptada de la época. En la actualidad, Herodoto sigue siendo reconocido como el padre de la historia y una fuente confiable de información sobre el mundo antiguo por la mayoría de los historiadores.

Anuncio publicitario

Fiabilidad

Las críticas a la obra de Heródoto parecen haberse originado entre los atenienses que se opusieron a su relato de la Batalla de Maratón (490 a. C.) y, específicamente, a qué familias se les debía el mayor honor por la victoria sobre los persas. La crítica más seria a su obra tiene que ver con la credibilidad de los relatos de sus viajes.

Un ejemplo de esto es su afirmación de las hormigas del tamaño de un zorro en Persia que esparcen polvo de oro al cavar sus montículos. Este relato ha sido rechazado durante siglos hasta que, en 1984 EC, el autor y explorador francés Michel Peissel, confirmó que una marmota del tamaño de un zorro en el Himalaya de hecho esparció polvo de oro al excavar y que los relatos mostraban que el animal lo había hecho en la antigüedad como los aldeanos tenían una larga historia de acumular este polvo.

Anuncio publicitario

Peissel también explica que la palabra persa para 'hormiga montañesa' estaba muy cerca de su palabra para 'marmota' y por eso se estableció que Herodoto no estaba inventando sus hormigas gigantes pero, dado que no hablaba persa y tenía que depender de traductores , fue víctima de un malentendido en la traducción. Este mismo escenario podría aplicarse a otras observaciones y afirmaciones que se encuentran en las historias de Herodoto, aunque, ciertamente, no a todas. Con el interés de contar una buena historia, Herodoto a veces se permitía la especulación y, en otras ocasiones, repetía historias que había escuchado como si fueran sus propias experiencias.

Vida temprana y viajes

Si bien se sabe poco de los detalles de su vida, parece seguro que provenía de una familia rica y aristocrática en Asia Menor que podía permitirse pagar su educación. Se cree que su habilidad para escribir es evidencia de un curso completo en las mejores escuelas de su época. Escribió en griego jónico y fue claramente leído. Su capacidad para viajar, aparentemente a voluntad, también aboga por un hombre con algunos medios. Se cree que sirvió en el ejército como hoplita porque sus descripciones de la batalla son bastante precisas y siempre se cuentan desde el punto de vista de un soldado de infantería.

Regístrese para recibir nuestro boletín semanal gratuito por correo electrónico.

El erudito Robin Waterfield comenta sobre la vida temprana de Herodoto:

Herodoto no era nativo de Atenas. Nació en Halicarnaso (la moderna ciudad turca de Bodrum), aproximadamente en la época de las guerras persas. Halicarnaso era una ciudad doria con importantes matrimonios mixtos entre sus poblaciones griega, caria y persa. Si los últimos informes antiguos que nos han llegado son correctos, su familia fue exiliada durante los turbulentos años posteriores a las guerras persas y, cuando era muy joven, Herodoto pudo haber vivido en la isla de Samos. Sus comentarios ocasionales en el Historias muéstranos que viajó mucho por el mundo del este del Mediterráneo. No sabemos cuándo y cómo Historias Se escribieron por primera vez muy probablemente, sin embargo, surgieron de recitaciones o lecturas que dio durante varios años en otras ciudades griegas y en Atenas en el apogeo de su poder imperial. (X)

Si Waterfield está en lo cierto, la experiencia temprana de Herodoto con los viajes habría dado forma a sus inclinaciones posteriores; no parece haber permanecido en ningún lugar por mucho tiempo. Se mueve con fluidez a través de su trabajo de una cultura a otra y siempre está más interesado en contar una buena historia y menos en verificar los detalles de los cuentos que escuchó y repite en sus páginas. Es esta tendencia suya, como se señaló, la que ha dado lugar a siglos de críticas en su contra.

Las historias

Si bien es innegable que Herodoto comete algunos errores en su obra, su Historias Son estudios generalmente confiables y eruditos en todas las disciplinas relacionadas con su trabajo (desde la arqueología hasta la etnología y más) que han continuado respaldando todas sus observaciones más importantes.

Anuncio publicitario

Herodoto se identifica en el prólogo de su obra como un nativo de Halicarnaso (en la costa suroeste de Asia Menor, Turquía moderna) y esto es aceptado como su lugar de nacimiento a pesar de que Aristóteles y el Suda afirman que era un nativo de Thurii (una colonia griega en la región de la actual Italia). Esta discrepancia se entiende generalmente como un error cometido en una fuente antigua (posiblemente una traducción de la obra de Herodoto) ya que Herodoto pudo haber vivido en Turios pero no había nacido allí.

Viajó mucho por Egipto, África y Asia Menor y escribió sus experiencias y observaciones, proporcionando a las generaciones posteriores relatos detallados de eventos históricos importantes (como la Batalla de Maratón en 490 a. C. y los enfrentamientos de Termópilas y Salamina en 480 a. C.) la vida cotidiana en Grecia, en Egipto, en Asia Menor, y en varias "maravillas" que observó en sus viajes. Su descripción de la ciudad de Babilonia como una de estas maravillas es un ejemplo de por qué su obra a menudo ha sido criticada. Herodoto escribe:

Babilonia se encuentra en una gran llanura, y su tamaño es tal que cada cara mide 22½ km, la forma del conjunto es cuadrada, por lo que la circunferencia es de 90 km. Tal es el tamaño de la ciudad de Babilonia, y tiene una magnificencia mayor que todas las demás ciudades de las que tenemos conocimiento. Primero corre a su alrededor una zanja ancha y profunda, llena de agua, luego un muro de cincuenta metros de espesor y cien metros de altura [. ]. En la parte superior del muro, a lo largo de los bordes, construyeron cámaras de un piso enfrentadas entre sí y entre las filas de cámaras dejaron espacio para conducir un carro de cuatro caballos. En el circuito de la muralla hay un centenar de puertas de bronce. (Historias, I.178-179)

La evidencia arqueológica, así como otras descripciones antiguas, indica claramente que Babilonia no era tan grande como describe Herodoto y no tenía ni cerca de 100 puertas (solo tenía ocho). Por lo tanto, se ha determinado que este relato se basó en rumores, más que en una visita personal, a pesar de que Herodoto escribe como si hubiera visitado el sitio él mismo. Como tenía un gran aprecio por las obras de Homero (basa la disposición de su Historias en la forma de Homero) se cree que su pasaje sobre Babilonia emula la descripción del escritor anterior de la Tebas egipcia.

Anuncio publicitario

Su afición por la narración y su evidente talento para ella, han alarmado y molestado a los críticos desde la antigüedad, pero esta misma cualidad en el Historias es también lo que ha hecho que la obra sea tan admirada. Herodoto es capaz de acercar al lector a los acontecimientos de las historias que relata creando escenas vívidas con personajes interesantes y, a veces, incluso con diálogos.

Difícilmente era un observador imparcial del mundo sobre el que escribía y, a menudo, da opiniones personales en profundidad sobre varias personas, costumbres y eventos. Si bien su admiración por Homero es siempre evidente, cuestionó libremente la verdad histórica de La Ilíada, preguntando por qué los aqueos emprenderían una campaña tan larga y costosa como la Guerra de Troya en nombre de una mujer. Este es solo uno de los muchos ejemplos de la personalidad de Herodoto que se manifiesta en su obra. Waterfield comenta:

Ciertos tipos de narrativa se repiten de manera bastante sorprendente [en el Historias] para hacernos sentir que estamos viendo emerger el gusto idiosincrásico del narrador: que disfruta de un tipo particular de historia y, si se le da la opción, la incluye cuando es posible. Herodoto está fascinado por la interacción de la naturaleza y la cultura.Los escitas, que viven en una tierra sin árboles, inventan una forma de cocinar la carne en la que los huesos y la grasa del animal proporcionan el fuego y el estómago proporciona la olla en la que se cocina la carne (4.61). .También destaca a las personas inteligentes y los grandes logros que disfruta destacando al "primer inventor" de algo, o un edificio, un barco, una costumbre u otro logro cultural particularmente llamativo. (xxxviii)

La personalidad de Herodoto, de hecho, aparece con bastante frecuencia en las páginas de sus obras. Un lector entiende que uno está escuchando a un individuo con ciertos gustos e intereses y que el autor considera que lo que tiene que decir es lo suficientemente importante como para no requerir explicación, calificación o disculpa por la inexactitud percibida. Si Heródoto quisiera incluir algo, lo haría. incluirlo y nunca parece importarle si los lectores encuentran fallas en eso.

Anuncio publicitario

Herodoto en las historias

Que se tenía muy en cuenta es evidente en el prólogo de la Historias que comienza,

Éstas son las investigaciones de Heródoto de Halicarnaso, que publica, con la esperanza de preservar así de la descomposición el recuerdo de lo que han hecho los hombres, y de evitar que las grandes y maravillosas acciones de los griegos y los bárbaros pierdan su merecido merecido. y además dejar constancia de los motivos de sus disputas. (I.1)

A diferencia de otros escritores antiguos (como Homero, antes, o Virgilio, más tarde), Herodoto no atribuye su narrativa a fuentes divinas, ni las pide ayuda, pero anuncia claramente que esta es su obra y no otras. Su alta opinión de sí mismo también se muestra en lo que se registra como la primera "publicación" de la Historias en los Juegos Olímpicos.

Las obras en este momento fueron "publicadas" al ser leídas en voz alta y el escritor griego Luciano de Samosata (125-180 EC) afirma que Herodoto leyó la totalidad de su obra a la audiencia de una sola vez y recibió un gran aplauso. Otra versión de la publicación de la obra, sin embargo, afirma que Herodoto se negó a leer su libro a la multitud hasta que hubo una gran cantidad de nubes para darle sombra en la plataforma. Mientras esperaba, el público se fue, y este suceso es el que dio lugar a la máxima “Como Herodoto y su sombra” aludiendo a quien pierde una oportunidad esperando las circunstancias óptimas. Cualquiera que sea el relato que sea verdadero, si alguno lo es, ambos reflejan la alta opinión que Herodoto parece haber tenido de sí mismo.

Vida posterior y muerte

Después de viajar por el mundo de su tiempo, Herodoto llegó a vivir en la colonia griega de Turios, donde editó y revisó el Historias Tarde en la vida. También había vivido en Atenas y, en algún momento, se cree que regresó allí. Los eruditos consideran probable que muriera en Atenas de la misma plaga que mató al estadista ateniense Pericles (l. 495-429 a. C.) en algún momento entre 425 y 413 a. C.

Su fama era tan grande que muchas ciudades diferentes (Atenas y Turios entre ellas) afirmaron ser el lugar de su funeral y se erigieron tumba y monumentos en su honor. La importancia duradera de su trabajo sigue siendo apreciada por millones de personas en la actualidad y, como se señaló, continúa siendo considerado como una fuente primaria de información confiable sobre el mundo antiguo que observó y sobre el que escribió.


La decadencia y caída de la antigua Grecia

La antigua Grecia nunca decayó realmente. Pero cayó.

Los historiadores se refieren a la antigua Grecia como una civilización. Eso es porque nunca fue un imperio. Nunca fue un país. (Grecia no se convirtió en un país independiente hasta los tiempos modernos, en 1821, o hace menos de 200 años). La antigua Grecia era una colección de ciudades-estado independientes con una cultura común. La mayoría de los historiadores están de acuerdo en que la cultura griega fue una cultura de fundación de la civilización occidental, lo que significa una raíz o un comienzo. No hay duda de que la antigua civilización griega ha tenido una gran influencia en el lenguaje, la literatura, los sistemas educativos, la filosofía, el arte y la arquitectura, la política, el teatro, el teatro, la ciencia, la medicina y las matemáticas.

Algunos historiadores consideran que el período de tiempo llamado Antigua Grecia comienza con la Edad Oscura griega alrededor del 1100 a. C. (los dorios) y termina cuando Roma conquistó Grecia en el 146 a. C. Otros historiadores comienzan con los Juegos Olímpicos griegos del 776 a. C., después de que la antigua Grecia se formara en cientos de ciudades-estado griegas independientes, cada una con su propia forma de hacer las cosas. Es seguro decir que la cultura griega antigua abarcó muchos años. La antigua Grecia estuvo en su apogeo desde el 776 a. C. hasta el 146 a. C. Durante un período muy corto de tiempo, dentro de ese pináculo, las antiguas ciudades-estado griegas se unieron bajo una regla: no su propia regla, sino la regla de Alejandro Magno.

Alejandro el Grande conquistó las antiguas ciudades-estado griegas en el 338 a. C. Alejandro gobernó durante unos 13 años. Alejandro murió joven. Tenía solo 32 (o posiblemente 33) años. Estaba conquistando otras tierras cuando murió. Respetaba y admiraba la cultura griega. Sintió que su misión era difundir la cultura griega a otras tierras. Durante su gobierno, Alejandro difundió la cultura griega por todo el Imperio Persa, incluidas partes de Asia y África. Después de su muerte, las antiguas ciudades-estado griegas recuperaron su independencia. Pero las enseñanzas de Alejandro se mantuvieron. La era helenística fue el momento posterior a la muerte de Alejandro cuando la cultura griega se mezcló con las diversas culturas del imperio de Alejandro. Fue una época de avances en el aprendizaje, las matemáticas, el arte y la arquitectura. Algunos de los grandes nombres del saber en esta Era incluyen a Arquímedes, Héroe y Euclides. Fue una época de relativa paz. (La era helenística comenzó con la muerte de Alejandro y terminó unos 200 años después, cuando los romanos conquistaron la región mediterránea y más allá).

Los antiguos romanos: Los romanos atacaron a los antiguos griegos en la batalla de Corinto. Ganaron los romanos. Pero los romanos amaban la cultura griega, especialmente los dioses griegos y los mitos griegos, al igual que Alejandro. Los romanos adoptaron todos los dioses griegos y todos los mitos, cambiándolos un poco para reflejar la forma de vida romana. Mientras los antiguos griegos accedieran a considerar a Roma a cargo, los griegos eran libres de autogestionarse en su mayor parte. Incluso su idioma siguió siendo el mismo. Una vez más, la antigua cultura griega sobrevivió. De hecho, se expandió: a medida que los romanos se expandieron a Europa, trajeron consigo la cultura griega, que para entonces afirmaban que era la cultura romana. (Los romanos a menudo hacían eso: adoptar algo y luego fingir que era romano todo el tiempo).

Alejandro difundió la cultura griega por el Mediterráneo y los romanos difundieron la cultura griega en Europa. La cultura griega sigue siendo influyente en la actualidad. Esa es la razón por la que los historiadores dicen que la Grecia antigua nunca decayó. Pero cayó.