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John M. Newman

John M. Newman

El 10 de septiembre de 1963, el agente especial Hosty envió un informe sobre Oswald a la Oficina y a Nueva Orleans. Fue el primer documento del FBI que se incluyó en los archivos de la CIA de Oswald desde el informe Fain del 30 de agosto de 1962. Hosty comenzó reconociendo la dirección de Oswald en Magazine Street, una dirección que todos los demás miembros del FBI conocían desde hacía un mes. Hosty luego dijo que Oswald había estado trabajando en William Reily Coffee Company el 5 de agosto. Al parecer, no sabía que Oswald había sido despedido de su trabajo en Reily Coffee el 19 de julio.103 Hosty mencionó la carta de Oswald del 21 de abril a la FPCC desde Dallas. Sin embargo, parecería que no sabía sobre el arresto de Oswald en Nueva Orleans o, por alguna razón, decidió no decir nada al respecto. Hosty no sabía nada de la entrevista en la cárcel de Quigley.

El lunes 23 de septiembre, los empleados de la sede de la CIA aún se estaban poniendo al día con el tráfico del fin de semana cuando llegó el informe de Hosty bajo la firma del director del FBI, Hoover. Eran las 1:24 de la tarde cuando alguien llamado Annette en la División de Integración de Registros de la CIA adjuntó una hoja de ruta y registro de la CIA al informe y lo envió a la oficina de enlace del personal de contrainteligencia, donde Jane Roman todavía estaba trabajando. Como se discutió en el Capítulo Dos, Roman recibió la primera llamada telefónica del FBI sobre Oswald el 2 de noviembre de 1959.

Cuando Jane Roman recibió el informe de Hosty, lo firmó y, presumiblemente, después de haberlo leído, determinó el siguiente elemento organizativo de la CIA a quién debía enviarse. La oficina que eligió fue Operaciones de contrainteligencia, CI / OPS. La reveladora "P" de William ("Will") Potocci, que trabajó en Operaciones de Contrainteligencia, aparece junto a la entrada CI / OPS, junto con la fecha en la que Roman le pasó el informe: el 25 de septiembre. Potocci presumiblemente trabajó en este oficina, aunque algo en la hoja de ruta (probablemente el nombre de Potocci o algún indicador de actividad en CU OPS) todavía está siendo retenido por la CIA.

Los lectores de la CIA del informe de Hosty pudieron ver las líneas generales de la historia que hemos seguido en este y los tres capítulos anteriores: cómo Oswald había regresado de Rusia a Fort Worth, Texas, donde se suscribió al periódico comunista The Worker, y luego se mudó. a Nueva Orleans, donde tomó un trabajo en la Reily Coffee Company; Lo más importante es que la CIA se enteró de que el 21 de abril Oswald, que se había mudado de Fort Worth a Dallas, se puso en contacto con el Comité de Juego Limpio para Cuba en la ciudad de Nueva York. El informe también relata la afirmación de Oswald de haberse parado en una calle de Dallas con un cartel alrededor del cuello que decía "Manos fuera de Cuba-Viva Fidel".

La CIA no puso este informe en el archivo 201 de Oswald, sino en un nuevo archivo con un número diferente: 100-300-11. Regresaremos a ese archivo en el Capítulo Diecinueve. Incluso cuando el informe de Hosty pasó de Jane Roman a Will Potocci, un agente del FBI en Nueva Orleans estaba preparando otro informe sobre Oswald que llegaría a la CIA el 2 de octubre. Este, como veremos, fue el mismo día en que Oswald, después de haber pasado cinco noches en la Ciudad de México, partió de la capital mexicana.

En su camino de Nueva Orleans a la Ciudad de México, se informa que Oswald visitó la casa de Silvia Odio en Dallas. El "incidente" de Odio, como se ha conocido con el paso del tiempo, fue calificado por la investigadora Sylvia Meagher como la "prueba del complot", porque la Comisión Warren aceptó que Odio fue visitado por tres hombres, uno de los cuales era " Oswald ". El punto de Meagher era que si se trataba de un impostor o del propio Oswald, como Odio cree, el grupo que visitó su apartamento y la llamó por teléfono después, y su discusión previa al asesinato sobre el asesinato de Kennedy, es incómodo, si no antitético, para la hipótesis del loco solitario. . La Comisión Warren aceptó que el evento ocurrió, pero desestimó la versión de Odio. Primero, la comisión encontró que una visita del 26 o 27 de septiembre no era posible dados los requisitos de tiempo de Oswald para llegar a la Ciudad de México a las diez de la mañana. el 27 de septiembre.

En segundo lugar, la Comisión Warren creía haber identificado a los tres hombres que visitaron Odio: Loran Eugene Hall, Larry Howard y William Seymour, que era "similar en apariencia a Lee Harvey Oswald". Los tres eran soldados de fortuna involucrados con los exiliados cubanos. Hall se describía a sí mismo como un corredor de armas. ”Como se discutió en el Capítulo Catorce, Seymour era un socio de Hemming.

Ambas contribuciones de la Comisión Warren dañaron la comprensión del público de los hechos del caso y la confianza del público en la integridad y objetividad del trabajo de la Comisión. La historia de Hall-Howard-Seymour, proporcionada por el FBI justo a tiempo para salvar el Informe Warren -en camino a la prensa- la vergüenza de no haber desacreditado la versión del incidente de Odio, resultó ser totalmente fraudulenta. Ningún funcionario relacionado con el Informe Warren se ha disculpado alguna vez con el público o con Silvia Odio por el mal trato que le dieron a ella y su aceptación de una historia inventada, un error atroz dado lo que estaba en juego.

El 4 de octubre, Jane Roman leyó el último informe del FBI sobre las actividades de la FPCC de Oswald en Nueva Orleans, un evento que era imposible si el cable del 10 de octubre a la Ciudad de México, que ella coordinó en nombre de CI / Liaison, fuera cierto. Cuando recientemente le mostraron tanto el cable como el informe del FBI con sus iniciales, Roman dijo esto: "Estoy firmando algo que sé que no es cierto". La respuesta directa de Roman es tan notable como el hecho de que la CIA ha publicado su nombre en estos informes mientras redacta los nombres de otras personas. Una explicación podría ser que ella no participó en la operación y, por lo tanto, no estaba en condiciones de cuestionar por qué los dos cables estaban redactados con frases tan ridículas. "La única interpretación que podría dar a esto", dice Roman ahora, "sería que este grupo SAS habría mantenido toda la información sobre Oswald bajo su estricto control, por lo que si hicieras una verificación de rutina, no aparecería en su archivo 201 ". Román hizo este incisivo comentario sin que se le mostraran las listas de documentos que demuestran que tenía razón. "No participé en ningún incidente en particular ni en ningún lío en lo que respecta a la situación cubana", afirma Roman. Cuando se le preguntó sobre el significado de la frase falsa sobre la información de la "última sede", Roman respondió: "Bueno, para mí, es indicativo de un gran interés en Oswald, mantenido muy de cerca sobre la base de la necesidad de saber".

El 11 de diciembre de 1963, John Scelso (John M. Whitten), jefe de la Rama 3 del Hemisferio Occidental, escribió un memorando alarmante a Richard Helms, subdirector de Plans. En letra negrita en la parte superior de la nota están las palabras "no enviado". A continuación se encuentra escrito "Preguntas formuladas oralmente al Sr. Helms. 11 de noviembre de 63". En letra más pequeña debajo están las palabras "Dec. presumiblemente", lo que refleja el hecho obvio de que la sesión informativa oral de Helms fue el 11 de diciembre, no el 11 de noviembre. Scelso no perdió tiempo en arrojar esta piedra al estanque: "Parece el informe del FBI incluso podría ser divulgado al público. Esto comprometería nuestras operaciones [13 espacios censurados] en México, porque los soviéticos verían que el FBI tenía información anticipada sobre el motivo de la visita de Oswald a la embajada soviética ".

¿Cómo pudo conocer el FBI el motivo de Oswald de antemano? Junto a este fragmento de texto había una pista escrita a mano: "El Sr. Helms llamó al Sr. Angleton esta advertencia". Quizás se refería a "esta mañana", pero en cualquier caso esto puede significar que estuvieron involucradas operaciones de contrainteligencia de la CIA.

Es intrigante que cualquier miembro de la inteligencia de Estados Unidos haya tenido un aviso previo de la visita de Oswald a la embajada soviética. Evidentemente, el informe del FBI que se mencionó fue redactado para que sus lectores pudieran concluir que el FBI había sido la fuente de información, pero del informe de Scelso no es difícil adivinar que fueron las operaciones de la CIA en México las que arrojaron "información anticipada". sobre el motivo de la visita de Oswald a la embajada soviética ". Pero, ¿qué significa exactamente esta frase?

Oswald le había dicho al consulado soviético en la Ciudad de México que mantuvo correspondencia con la embajada soviética en Washington sobre su regreso a la U.R.S.S.Como se discutió anteriormente, el FBI se habría enterado del contenido de esta correspondencia. Pero esto no habría comprometido las operaciones de la CIA en la Ciudad de México. El informe operativo mensual de la estación de la CIA de octubre de 1963 mencionó la visita de Oswald al consulado soviético, y lo hizo bajo el subtítulo "Explotación de [7 letras redactadas] Información". El mismo criptónimo de siete letras está redactado en la línea debajo de este subtítulo, pero la última letra es parcialmente visible, lo suficiente como para ver que es la letra Y.En otro documento de la CIA de la estación de la Ciudad de México, el criptónimo LIENVOY se ha dejado en claro. , y aparentemente se usó para la operación de vigilancia fotográfica contra la Embajada y el Consulado soviéticos. "Si esto es cierto, el punto del memorando de Scelso anterior podría haber sido este: la publicación de los cables del 9 al 10 de octubre mostraría que la interceptación telefónica había estado vinculado a la vigilancia fotográfica, y que, dado que la llamada telefónica llegó primero, el cable mostraba que la Agencia tenía conocimiento previo del motivo de la visita de Oswald (el impostor) al consulado soviético.

Parece que la CIA tenía conocimiento previo sobre más que la visita de Oswald el 1 de octubre a la embajada soviética. Existe evidencia circunstancial de que la estación de la CIA en la Ciudad de México podría haber estado vigilando a Oswald desde su llegada el 27 de septiembre. Esta evidencia, según el Informe López, fue la decisión de la Agencia de investigar las transcripciones desde el 27 de septiembre, antes de que supieran de eso. fecha a través de la investigación posterior al asesinato: "Este Comité no ha podido determinar cómo el Cuartel General de la CIA supo, el 23 de noviembre de 1963, que una revisión del material [redactado] debería comenzar con la producción del 27 de septiembre, el día en que Oswald apareció por primera vez en las embajadas soviética y cubana ".

Este fue un punto incisivo. Así fue la dirección en la que se dirigió entonces el Informe López: qué sabía la sede de las visitas de Oswald al Consulado de Cuba.

Llamé por primera vez a Jane Roman en el verano de 1994. Le dije que trabajaba como editora de la sección Sunday Outlook del Washington Post. Le dije que había visto su nombre en algunos registros nuevos de la CIA en los Archivos Nacionales. ¿Podría dedicar algo de tiempo para revisarlos con un colega y conmigo? Roman dijo que se marcharía durante el verano, tal vez cuando regresara en otoño. En octubre, la llamé de nuevo. Le expliqué que era muy difícil entender registros como este, especialmente para alguien como yo que nunca había trabajado en la CIA. Necesitaba su ayuda. Le dije que me gustaba trabajar con un colega, prefería grabar mis entrevistas y pensé que podríamos cubrir todo en 90 minutos.

Ella estuvo de acuerdo. Me invitó a ir a su casa en Newark Street en Cleveland Park el 2 de noviembre de 1994.

Mi colega fue John Newman. Era un veterano de 20 años de la inteligencia del ejército de los EE. UU. Había trabajado en puestos delicados en los rincones más remotos del imperio de inteligencia de la Agencia de Seguridad Nacional. Tenía experiencia en el análisis del tráfico por cable de las fuerzas armadas chinas. Se había desempeñado como asistente ejecutivo del director de la Agencia de Seguridad Nacional, lo que le dio una idea de la política de la oficina de alto nivel. También había escrito un libro, "JFK en Vietnam", que fue elogiado por el director retirado de la CIA William Colby y por el historiador Arthur Schlesinger Jr. Newman había sido asesor de Oliver Stone en el set de "JFK" y fue uno de los expertos llamado a asesorar a la Junta de Revisión de Registros de Asesinatos de JFK.

Había conocido a Newman dos años antes, en 1992, en una charla que dio sobre su libro en la Universidad de Georgetown. Nos hicimos amigos, compartiendo intereses permanentes en la formulación de políticas de seguridad nacional y el asesinato de Kennedy. Cuando aprendí de él cómo analizar los cables de la CIA, hice mi propia lectura en los nuevos archivos JFK y compartí con él lo que encontré. Hablamos sobre lo que sugerían los nuevos registros, específicamente sobre lo que indicaban las hojas de ruta sobre lo que la CIA sabía sobre Oswald antes del asesinato. Teníamos nuestras teorías, pero John me enfatizó que se necesitaba más información.

Entonces, cuando Jane Roman accedió a hablar conmigo, supe que iba a llevar conmigo a John Newman. En mis llamadas telefónicas a Roman, me aseguré de mencionar el entrenamiento en inteligencia de Newman y sus antecedentes en seguridad nacional y que participaría.

La entrevista tuvo lugar en la casa de Roman, una elegante cabaña de Cape Cod en Newark Street. Era una cálida mañana de otoño. Caminamos por el camino de ladrillos a través de la hiedra y tocamos el timbre. Roman nos saludó amablemente, nos acompañó a su cómoda y elegante casa y nos sentó en una mesa del comedor. Newman extendió sus carpetas de archivos e hicimos una pequeña charla.

Hubo un momento incómodo cuando Roman insistió en que le contara cómo la había encontrado. Dije, ridículamente, que tenía mis fuentes. Dijo que quería saber o que no veía la necesidad de ir más lejos. Doblé rápidamente.

"Encontré los registros de propiedad en el condominio de su hija", dije.

Roman asintió y pareció terriblemente satisfecho. Saqué mi grabadora y ella se resistió de nuevo. Newman le aseguró que grabar era la mejor protección para todos los involucrados. Ella cedió.

Al escuchar la cinta de la entrevista de 75 minutos que siguió, me impresionan varias cosas. Sobre todo, el tono es profesional. Newman y Roman hablaron como colegas en el negocio de la inteligencia. Entendieron lo que decía el otro. Newman era asertivo, bien preparado, sereno. Roman fue circunspecto, reflexivo y conciso.

Desde el principio, Roman y Newman rechazaron con resultados reveladores.

Newman sacó una funda de copias de los cables de la CIA que Roman había firmado a lo largo de los años. Todos eran cables sobre un Lee Harvey Oswald de Nueva Orleans y sus viajes entre noviembre de 1959 y octubre de 1963. Roman se tomó su tiempo para examinarlos.

A partir de ese momento, Roman no negó que había estado familiarizada con Lee Harvey Oswald antes del 22 de noviembre de 1963.

Hace cuarenta y dos años, el 22 de noviembre de 1963, el presidente John F. Kennedy fue asesinado a tiros en Dallas, Texas. En Bethesda, Maryland, el pasado fin de semana, un grupo de distinguidos periodistas, historiadores, científicos y otros se reunieron para discutir y debatir la evidencia de conspiración en el caso JFK.

Si bien la comunidad de investigadores ha criticado a menudo a los principales medios de comunicación por no cubrir los hechos del caso, la culpa debe ir en ambos sentidos. Los organizadores de la conferencia no ofrecieron folletos, ni resúmenes de las novedades del caso este año, ni ningún gancho del que un periodista pudiera colgar una historia.

Como dijo uno de los reporteros en un panel de discusión, esta es una historia sin final, ¿y qué tan satisfactorio es eso?

Pero eso es una tragedia, a la luz del Memorando de Downing Street y otras pruebas de que el argumento de la administración Bush a favor de la guerra en Irak se basó en una plataforma falsa. El hilo conductor durante todo el fin de semana fue que el secreto y la democracia no pueden coexistir con seguridad, que cuanto más tenemos del primero, menos tenemos del segundo.

Las credenciales de los ponentes de este año fueron más impresionantes que en conferencias anteriores. Los oradores destacados incluyeron al ex candidato presidencial Gary Hart, el autor James Bamford, los periodistas Jeff Morley y el fundador de Salon, David Talbot, y los historiadores David Wrone y John Newman (que era analista de inteligencia militar), y el exjefe del Comité Selecto de Asesinatos de la Cámara de Representantes. G. Robert Blakey ...

El ex analista de inteligencia militar John Newman fue el único orador dispuesto a especular sobre un posible conspirador, según el registro documental.

El profesor Newman revisó cómo los informes de la CIA sobre los viajes de Oswald a las embajadas de Cuba y la Unión Soviética fueron un factor clave para que el presidente Lyndon B. Johnson y los miembros de la Comisión Warren eligieran a Oswald como única línea asesina.

Newman describió cómo los informes en esencia crearon un virus de la “Tercera Guerra Mundial”, de modo que después del asesinato, nadie quiso mirar demasiado de cerca a quién sirvió Oswald, para que no desencadenara una guerra nuclear con los soviéticos o los cubanos.

Newman rastreó cómo la información falsa que ayudó a promover este virus de la Segunda Guerra Mundial ingresó en el archivo de Oswald y concluyó que la persona que controlaba el archivo en esos puntos era Ann Egerter, una de las seis operadoras cuidadosamente seleccionadas que trabajan en la unidad CI / SIG de James Jesus Angleton. - el Grupo de Investigaciones Especiales dentro del grupo más grande de Contrainteligencia de 200 hombres en la CIA.

Newman también señaló cuántos en la Agencia temían a Angleton, temían por sus vidas si se cruzaban con él, y sugirió que Egerter no habría manipulado el archivo de Oswald por su cuenta, sino solo bajo instrucciones expresas del propio Angleton.

Es posible que a Joannides no se le presentara el nombre de Oswald antes del asesinato, pero los últimos registros desclasificados confirman que otra media docena de altos funcionarios de la CIA conocían al ex marine itinerante y estaban interesados ​​en sus movimientos. En septiembre de 1963, un mes después de enfrentarse a los activos de Joannides en Nueva Orleans, Oswald fue a la Ciudad de México y visitó el consulado cubano en busca de una visa. Pasó por un programa de vigilancia de la CIA llamado LIERODE. Luego visitó la embajada soviética donde su voz fue captada por un programa de escuchas telefónicas conocido como LIENVOY. (Estas grabaciones de Oswald, incautadas de la caja fuerte de la oficina central del jefe de estación de la Ciudad de México, Win Scott, fueron ocultadas a los investigadores y luego destruidas). Luego, en noviembre, después de regresar a Dallas, Oswald escribió una carta a la Embajada soviética en Washington. sobre sus contactos con los cubanos y soviéticos en México. La carta fue abierta por el FBI que la compartió con el personal de contrainteligencia de la CIA, que tenía la responsabilidad de rastrear a los desertores soviéticos.

John Newman, un analista de inteligencia del Ejército convertido en historiador, fue el primero en analizar los nuevos registros en su libro de 1995 Oswald and the CIA. "Lo que hemos aprendido desde la película de Stone es que el interés de la CIA en Oswald era mucho más profundo de lo que jamás habían reconocido", escribió Newman. "Mientras Oswald se dirigía a Dallas, los informes sobre él se canalizaban a un archivo controlado por una oficina del personal de contrainteligencia llamado Grupo de Investigaciones Especiales".

El SIG, como se le conocía, era la oficina operativa de James Angleton, el primer jefe de contrainteligencia de la CIA, una figura legendaria y controvertida cuyas hazañas inspiraron la película El buen pastor. Algunos lo consideraron un teórico brillante y encantador; otros lo consideraban un matón y una amenaza paranoica."Cuando Oswald aparece en la Ciudad de México", explica Newman, "su expediente pasa a la división del Hemisferio Occidental, que lo revisa y envía un cable al Departamento de Estado y otras agencias, es decir, ¿cómo puedo decirlo?". muy selectivo ".

Este cable, fechado el 10 de octubre de 1963, no es una prueba irrefutable. Pero es uno de los nuevos documentos clave en el rastro de papel de JFK cuyo significado no es apreciado por los medios de comunicación dominantes o los partidarios furiosos de los grupos de chat de JFK. El cable, no desclasificado por completo hasta 2002, fue enviado después de que un micrófono de vigilancia de la CIA captara el nombre de Oswald durante sus conversaciones con cubanos y rusos en la Ciudad de México. "¿Quién era Oswald?" Scott, jefe de la estación, preguntó al cuartel general. "No lo sabemos", respondió Langley en el cable. La "última información de HDQS", con fecha de mayo de 1962, era que Oswald regresaba de la Unión Soviética y había madurado políticamente. De hecho, esa no era la información más reciente de la CIA, como admitió una de las asistentes de Angleton al Washington Post en 1995. Reconociendo que ayudó a redactar este cable, esta asistente dijo en una entrevista grabada: "Estoy firmando algo Sé que no es cierto ". Lo que los autores del cable omitieron deliberadamente, entre otras cosas, fue la mención de un informe del FBI de septiembre de 1963 sobre los encuentros de Oswald con el DRE en Nueva Orleans.

El funcionario de mayor rango que firmó el cable inexacto fue Tom Karamessines, asistente de confianza del subdirector de la CIA, Helms. Si Helms era un espía maestro, el hombre que guardaba los secretos, Karamessines era el compañero confiable que lo ayudó a hacerlo. Karamessines también fue el patrón de su compatriota greco-estadounidense, el hombre de campo de Miami George Joannides.

El interés de estos altos funcionarios no implica necesariamente nada más siniestro que la tendencia natural de la burocracia a cubrirse el culo. La CIA tenía amplias razones para estar monitoreando a Oswald a fines de 1963. Él apoyó públicamente al Comité Juego Limpio para Cuba, un grupo pro-Castro, formalmente clasificado como una organización "subversiva" por las agencias de seguridad nacional de Estados Unidos. Intentó viajar a Cuba a través de México, una señal de intención de violar la ley estadounidense. Naturalmente, la Agencia estaba prestando atención. Pero a pesar de todo este interés, a nadie se le ocurrió hablar de Oswald con el Servicio Secreto o la policía de Dallas. No es de extrañar que cuando se escuchó por primera vez el nombre del sospechoso del asesinato en la sede de la CIA en Langley, "el efecto fue eléctrico", como dijo un funcionario de la agencia, empleando una frase que estuvo censurada de la vista del público durante más de tres décadas.

Lo que está claro es que Oswald era la persona en la que la agencia se había interesado mucho, y cuyo interés se esforzó considerablemente en ocultar.

Ahora es evidente que el pretexto de la Tercera Guerra Mundial para un encubrimiento de la seguridad nacional se incorporó a la trama del complot para asesinar al presidente Kennedy. El complot requería que Oswald fuera colocado en la ciudad de México y que sus actividades allí fueran cuidadosamente monitoreadas, controladas y, si era necesario, adornadas y coreografiadas. el complot requería que, antes del 22 de noviembre, se rebajara el perfil de Oswald en el cuartel general de la CIA y en la estación de México; su expediente 201 tuvo que ser manipulado y restringido del tráfico entrante en sus actividades cubanas. La trama requería que, cuando la historia de la Ciudad de México llegara a HQS, los responsables de reaccionar ante ella no entendieran su significado. Finalmente, el complot requería que, el 22 de noviembre, los archivos de la CIA de Oswald establecieran su conexión con Castro y el Kremlin.

La persona que diseñó este complot tenía que tener acceso a toda la información sobre Oswald en la CIA HQS. La persona que diseñó este complot tenía que tener la autoridad para alterar cómo se guardaba la información sobre Oswald en la CIA HQS. La persona que diseñó este complot tenía la autoridad para alterar cómo se guardaba la información sobre Oswald en la CIA HQS. La persona que diseñó este complot tenía que tener acceso al proyecto TUMBLEWEED, la delicada operación conjunta de la agencia contra el asesino de la KGB, Valery Kosikov. La persona que diseñó este complot tenía autoridad para instigar una operación de contrainteligencia en el personal de asuntos cubanos (SAS) de la CIA HQS. En mi opinión, solo hay una persona cuyas manos caben en estos guantes: James Jesus Angleton, Jefe del Estado Mayor de Contrainteligencia de la CIA.

Angleton y sus cazadores de topo siempre habían mantenido los archivos de Oswald muy cerca del chaleco, desde el momento de la deserción del joven marine en octubre de 1959 y su oferta de proporcionar información de radar clasificada a los soviéticos. Esa oferta había iluminado los circuitos de contrainteligencia en Washington, DC como un árbol de Navidad. Angleton era la única persona que conocía, excepto quizás uno de sus subordinados directos, tanto la parte cubana como la soviética de la historia de Oswald. Era el único en el Estado Mayor de Contrainteligencia con autoridad suficiente para instigar una operación de contrainteligencia en el SAS contra la FPCC.

En mi opinión, quienquiera que fuera el controlador o los controladores directos de Oswald, ahora debemos considerar seriamente la posibilidad de que Angleton fuera probablemente su gerente general. Nadie más en la Agencia tenía el acceso, la autoridad y la mente diabólicamente ingeniosa para manejar este sofisticado complot. Nadie más tenía los medios necesarios para plantar el virus de la Tercera Guerra Mundial en los archivos de Oswald y mantenerlo inactivo durante seis semanas hasta el asesinato del presidente. Quienes fueran los responsables en última instancia de la decisión de matar a Kennedy, su alcance se extendió al aparato de inteligencia nacional hasta tal punto que podían recurrir a una persona que conocía sus secretos internos y su funcionamiento tan bien que podía diseñar un mecanismo a prueba de fallos en el tejido de la trama. La única persona que podía asegurar que un encubrimiento de seguridad nacional de una aparente pesadilla de contrainteligencia era el jefe de contrainteligencia.


Historia de la Universidad de Newman

Los orígenes de la Universidad de Newman se remontan al pueblo de Acuto, Italia, donde en 1834 una joven llamada Maria De Mattias fundó la orden de religiosas, que se convertiría en la congregación religiosa patrocinadora de la universidad, las Adoratrices de la Sangre de Cristo [ ASC]. Siguiendo el ejemplo de María, quien fue elevada a la santidad en 2003, las ASC eran principalmente una orden de enseñanza. Las hermanas llegaron a los Estados Unidos a partir de 1870 y se establecieron cerca de St. Louis. En 1893, fueron enviados en misión a Westfalia, KS, y en 1902, habían llegado tan al oeste como Wichita, Kansas. Compraron un terreno de seis acres, que Henry Dugan, un agricultor local, había donado a la Diócesis Católica cuando el Reverendísimo J. J. Hennessy era obispo de Wichita. Aquí las Adoratrices establecieron el Instituto St. John, un internado para niñas. Al año siguiente (1903) se añadió una escuela de varones. Esta antigua propiedad de Dugan eventualmente se convertiría en el corazón del campus de la Universidad de Newman.

En la década de 1920, una creciente demanda de maestros certificados por el estado llevó a la formación del Sisters College de la Diócesis de Wichita, una rama de la Universidad Municipal de Wichita [ahora Universidad Estatal de Wichita]. Este arreglo duró cinco años. En 1933, la Madre Beata Netemeyer, quien fue nombrada la primera provincial de las Adoratrices de Wichita en 1929, decidió establecer Sacred Heart Junior College con la guía y asistencia de Leon A. McNeill, miembro del clero diocesano y superintendente de la Iglesia Diocesana. Escuelas católicas.

La universidad se inauguró oficialmente el 12 de septiembre de 1933, sin "personal, sin finanzas y con instalaciones muy limitadas" en el apogeo de la Gran Depresión que entonces envolvía al mundo. A pesar de los obstáculos, la universidad se desarrolló de manera constante, capacitando a las hermanas como maestras y brindando educación a las mujeres laicas en educación para maestros, enfermería, secretariado y economía doméstica. El objetivo de la universidad era "el desarrollo de un carácter cristiano verdadero y completo" para permitir que los estudiantes sean ciudadanos honorables y útiles del mundo. La primera promoción de 1935 fue de 17.

En la década de 1950, Sacred Heart había ampliado su plan de estudios, la oferta de títulos y la facultad, y la universidad se convirtió en una institución de cuatro años. De Mattias Hall, una instalación que incluía un escenario, un gimnasio y aulas de música y arte, también se completó y fue demolido aproximadamente 50 años después. Los hombres fueron admitidos en la universidad en 1958, pero solo podían inscribirse en los cursos nocturnos y en las sesiones de verano. En 1959, el colegio estableció una junta asesora laica, que eventualmente condujo a la formación de una junta directiva, ahora llamada Junta de Fideicomisarios.

En la década de 1960, Sacred Heart se convirtió en mixto [1965], ingresó al atletismo interuniversitario [1967] y recibió la acreditación de la North Central Association of Colleges and Secondary schools [1967]. Se completaron tres edificios del campus durante la década: McNeill Hall [1961], Marciana Heimerman, ASC Science Center [1966] y Merlini Hall [1967].

En 1973, el nombre de la universidad se cambió a Kansas Newman College para reflejar el crecimiento continuo de la institución, la gama ampliada de programas educativos y para honrar a St. John Henry Newman, el teólogo y erudito del siglo XIX conocido por sus escritos sobre la educación liberal. artes y educación. Se lanzó un programa de desarrollo de 10 años, que condujo al 50 aniversario de la universidad, para recaudar fondos, actualizar el plan de estudios y fortalecer las credenciales de los profesores. Durante la década de 1970 se introdujeron muchos programas nuevos, incluido el atletismo interuniversitario femenino [1976] y un programa de licenciatura en enfermería [1979].

La década de 1980 fue testigo del desarrollo de planes estratégicos para definir la misión de la universidad y orientarla hacia el siglo XXI. Estos planes llevaron a un aumento de la inscripción, el desarrollo de programas para adultos que regresaban y marcaron el comienzo de la década de 1990, que estuvo dominada por dos importantes campañas de capital para mejorar el campus. Eck Hall [1995], O'Shaughnessy Sports Complex [1997], Mabee Dining Center [2000], Gorges Atrium [2000], De Mattias Fine Arts Center [2000] y Beata Hall [2000] fueron financiados por estas campañas bajo el liderazgo capaz de Tarcisia Roths, ASC, quien se desempeñó como el noveno rector de la universidad. La hermana Tarcisia estableció Newman's Muro del mentor, ubicada en el Atrio de las Gargantas, eligió a Sylvia Gorges, ASC, la 5ª presidenta, como su mentora. Fue durante el mandato de estas dos religiosas que se construyó y renovó la mayor parte del campus de Newman.

Con el crecimiento de las instalaciones del campus, así como la inscripción, los programas académicos y los servicios estudiantiles, la institución cambió su nombre en julio de 1998 a Newman University. Hoy, Newman ofrece más de cuarenta programas de pregrado y varios de posgrado y ahora atiende a más de 3,000 estudiantes. A medida que avanza el nuevo siglo, Newman continúa enfocándose en su misión de capacitar a los estudiantes para transformar la sociedad y su herencia católica y ASC, así como su compromiso con la erudición, la excelencia académica, la perspectiva global y el servicio. A través de una visión inspiradora, Newman se desafía a sí mismo a convertirse en un líder en la educación superior católica en el corazón de los Estados Unidos y a difundir esto a todos los rincones del mundo, ya que sus alumnos se encuentran en cada continente del mundo y son líderes reconocidos en su comunidades. Los graduados de la Universidad de Newman se desempeñan como médicos, enfermeras, abogados, educadores, analistas de investigación, gerentes fiscales, músicos, artistas, periodistas, autores, líderes religiosos y en muchos otros roles influyentes. Los exalumnos ahora suman 15.959 (20 de agosto de 2019).

En el otoño de 2007, Newman dio la bienvenida a su undécima presidenta, Noreen M. Carrocci, Ph.D., la primera mujer laica en servir en este puesto. El Dr. Carrocci se unió a la comunidad de Newman cuando completó otra recaudación de fondos exitosa, lo que resultó en la construcción de una biblioteca de 56,000 pies cuadrados y un centro del campus llamado así por la familia Dugan [nietos de Henry Dugan, propietario original de la tierra]. El campus había cambiado significativamente con el cambio de ruta de una calle de la ciudad que anteriormente atravesaba el campus y la creación de un centro comercial peatonal que alberga Founders Plaza, dedicado en 2008 cuando NU celebró su 75 aniversario. Esta plaza honra a 230 ASC, quienes sirvieron en este campus desde 1902, la primera en aparecer en la lista es Clementine Zerr, ASC. Clementine era una Adoradora resistente, que acompañó a las hermanas de las “Alemanias” a los Estados Unidos y fue una de las primeras cuatro hermanas en venir a Wichita en 1902. La plaza también muestra una estatua de bronce de Santa María de Mattias con una universidad- estudiante de edad la rodean los nombres de sus hijas, que han servido valientemente en este rincón de la viña. Hoy en día, las hermanas trabajan y son voluntarias en Newman y la comunidad religiosa tiene miembros adicionales que sirven en su Junta de Síndicos y en la Junta Nacional de Antiguos Alumnos. Además, muchos ASC asisten a eventos y actividades en su campus.

Los estudiantes provienen principalmente de los Estados Unidos, pero hay un número creciente de estudiantes europeos, latinoamericanos, africanos y asiáticos que se matriculan en la Universidad de Newman. Dos nuevas residencias universitarias abiertas en 2007, Fugate Hall y Carrocci Hall, permitieron que la universidad albergara un número cada vez mayor de estudiantes. La dedicación de la Biblioteca y Centro del Campus de Dugan ocurrió el 9 de noviembre de 2007 como parte de las ceremonias de inauguración del Dr. Carrocci. En septiembre de 2008, la universidad inició la celebración de su 75º aniversario [1933-2008], los actos y actividades de un año concluyeron el 26 de septiembre de 2009 con un resurgimiento de la Fiesta en la Ponderosa. El 19 de septiembre de 2010, John Henry Newman fue beatificado por el Papa Benedicto XVI en Inglaterra, la universidad patrocinó un Cardinal Newman Tour como parte de la celebración de esta ocasión trascendental.

Mientras Newman University espera su futuro impulsado por la misión y centrado en la visión, el patrocinio, la presencia y el apoyo en oración del ASC son atesorados por la comunidad de Newman. Con este espíritu, se redactó y aprobó el Plan Estratégico 2009-2014, que proporcionó el modelo que condujo al 80º aniversario durante el cual la Universidad Newman fue citada con elogios de la legislatura estatal y otras organizaciones regionales y locales. En mayo de 2010 se aprobó un Plan Director del Campus que proporciona un marco que lleva a la universidad a la celebración del centenario junto con un nuevo Plan Estratégico para 2014-2019, que fue completado y aprobado por el Patronato en mayo de 2014. Renovación de Eck Hall se terminó en agosto de 2016, y la construcción del Centro de Ciencias Bishop Gerber comenzó en 2016 y se completó a tiempo para las clases en agosto de 2017. La dedicación del tan esperado edificio se llevó a cabo el 21 de septiembre de 2017. La universidad comenzó a trabajar sobre el próximo plan estratégico durante 2018.

Del 10 al 11 de junio de 2016, se llevó a cabo una reunión de todos los exalumnos en el campus de Newman. La reunión de exalumnos de 2017 se llevó a cabo del 23 al 25 de junio y la reunión de todas las academias fue el 22 de junio de 2017. El fin de semana de todos los exalumnos de 2018 fue del 20 al 21 de abril. El viernes 20 de abril se llevó a cabo la dedicación de Heimerman Plaza, Gerber Family Commons y Bishop Gerber Sculpture. Esta dedicación fue una oportunidad para que nuestra comunidad de Newman honrara una gran parte de nuestra historia. Se alentó a los ex alumnos a regresar al campus para ver y experimentar por sí mismos su universidad, a medida que continúa creciendo y elevándose. El 12 de septiembre de 2018, la universidad celebró su 85 aniversario.

La Universidad Newman celebró la canonización de St. John Henry Newman por el Papa Francisco el 13 de octubre de 2019. La universidad patrocinó un grupo turístico especial, que asistió a las ceremonias en el Vaticano y visitó lugares especiales que honran el legado de la Universidad Newman. La comunidad de Newman también celebró en el campus de Wichita con muchos eventos y programas.


St. John Henry Newman: profundo en la historia

Para muchos católicos, la Iglesia de Inglaterra tiene una cierta cualidad exótica pero familiar. El patrimonio de la liturgia y las prácticas anglicanas es de origen católico, por supuesto. Fue a mediados del siglo XVI cuando el rey Enrique VIII se separó de la Iglesia católica y se declaró cabeza de la Iglesia en Inglaterra. Antes de este movimiento, el Papa León X le había dado a Enrique el título de “Defensor de la Fe” por su poderosa y convincente defensa de la fe católica contra las enseñanzas de Martín Lutero. Irónicamente, este es un título que el monarca británico conserva hasta el día de hoy, a pesar de su giro dramático. lejos de la fe que una vez defendieron con tanta elocuencia.

El cardenal John Henry Newman fue declarado santo por el Papa Francisco el 13 de octubre. Newman es una de las figuras intelectuales más destacadas de la Iglesia en los últimos 200 años, y su conversión de la Iglesia de Inglaterra a la Iglesia católica se consideró un escándalo nacional. . Si bien algunos conversos atribuyen su conversión a un movimiento del corazón, la historia de la conversión del cardenal Newman es una historia de rigor intelectual y honestidad, incluso frente a una oposición extrema.

Entonces, ¿cómo se produjo su conversión? y ¿qué podemos aprender de él? En uno de sus giros de expresión más conocidos, el cardenal Newman escribió que "Profundizar en la historia es dejar de ser protestante". Esta notable observación, que vino de su propia experiencia, es precisamente lo que llevó a Newman a través del Tíber y su hogar, a Roma.

De alguna manera, la Reforma inglesa se ve como distinta de la Reforma en el continente, y algunos incluso consideran que el anglicanismo temprano no es protestante. Inicialmente, las diferencias entre la Iglesia de Enrique VIII y la Iglesia Católica eran principalmente jerárquicas más que doctrinales. Henry retuvo con orgullo su título de “Defensor de la fe” y estaba orgulloso de montar tal defensa. Pero cuando John Henry Newman alcanzó la mayoría de edad unos cientos de años después, la Iglesia de Inglaterra había seguido el curso teológico de las principales denominaciones protestantes.

Fue en este ambiente protestante donde Newman se encontró de joven en Oxford. De hecho, Inglaterra se había vuelto tan protestante institucionalmente, que la jerarquía de la Iglesia se había extinguido durante cientos de años.

Cuando Newman estuvo en Oxford, e incluso durante varios años después de su conversión en 1845, no existía una jerarquía diocesana católica en Inglaterra. Durante el reinado de la reina Isabel I, hija de Enrique VIII, la Iglesia fue perseguida en un grado aún mayor que antes, y la jerarquía católica fue suprimida. Sin embargo, a principios del siglo XIX, el número de católicos en Inglaterra se disparó y solicitaron al Papa que restableciera la jerarquía, lo que hizo en 1850. Esto provocó un aumento significativo en el sentimiento anticatólico entre muchos anglicanos.

La famosa frase de Newman sobre la historia llevar a los protestantes a abandonar el protestantismo también tiene un significado adicional. Una de las obras más importantes e influyentes de Newman fue Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana, que se publicó el año de su conversión. El libro detalla minuciosamente la forma en que la doctrina se desarrolla con el tiempoy en qué se diferencia ese desarrollo de la innovación doctrinal o la invención absoluta.En otras palabras, al profundizar en la historia, Newman demuestra que la posición protestante es insostenible y que la Iglesia Católica es la verdadera Iglesia fundada por Jesucristo.

Esto también muestra la forma en que la razón humana puede buscar una comprensión más profunda de la revelación divina a lo largo del tiempo. La revelación pública terminó con la muerte del último apóstol, pero en los dos milenios siguientes, hemos llegado a una comprensión más profunda de muchos de los principios más fundamentales de la fe cristiana. No fue hasta siglos después de la época de los apóstoles que la Iglesia definió cosas como la Trinidad, la unión hipostática, la naturaleza de los sacramentos, la Inmaculada Concepción y la Asunción de la Santísima Virgen María. Estas no eran innovaciones en el momento de sus definiciones, pero la comprensión de estas doctrinas se había desarrollado con el tiempo hasta que fueron codificadas por el Magisterio.

Como la Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Divina Revelación, Dei Verbum, dice sobre el desarrollo de la doctrina, “Esta tradición que viene de los Apóstoles se desarrolla en la Iglesia con la ayuda del Espíritu Santo” (8). La Iglesia Católica es la custodia y salvaguardia de la revelación divina, con la ayuda del Espíritu Santo que fue prometida a los apóstoles y sus sucesores (cf. Juan 14: 16-18). Dei Verbum prosigue: “Porque a medida que los siglos se suceden, la Iglesia avanza constantemente hacia la plenitud de la verdad divina hasta que las palabras de Dios alcanzan su pleno cumplimiento en ella” (8). Ciertamente, profundizar en la historia es profundizar en los Evangelios. Y con esto como punto de partida, todo lo demás encaja.

Vemos una protección similar dada a Pedro y al resto de los apóstoles: “Os daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos” (Mat. 16). : 19). Al resto de los apóstoles, aunque no les da las llaves del reino, sí les da el poder de atar y desatar (cf. Mat. 18: 18-20). Es el deber sagrado de la Iglesia transmitir y proteger la fe católica, y el Espíritu Santo no permitirá que la Iglesia desvíe a la gente.

Con todo esto en mente, se establece el principio fundamental: la Iglesia Católica, a través de una gracia especial dada por el mismo Cristo en el Espíritu Santo, guarda y transmite la verdad. Trabajando desde ese principio, está claro que Dios no abandonaría su Iglesia, como Lutero y los otros reformadores esencialmente afirmaron que lo había hecho.

La conversión de St. John Henry Newman es un bello ejemplo de su astuta observación en la práctica: ser profundo en la historia ciertamente no es solo dejar de ser protestante, es volverse católico.


Antimonopolio reaccionario

Antimonopolio está experimentando un renacimiento. Han surgido nuevas voces. El animado debate ha llevado a las partes interesadas en la defensa de la competencia a reevaluar conceptos familiares. Las cuestiones que durante mucho tiempo se consideraron resueltas se han abierto a un nuevo examen. Algunos han agradecido esta oportunidad de autorreflexión. Pero también se ha enfrentado con acusaciones hipócritas de politización y populismo, críticas falaces y una negativa a comprometerse con los argumentos centrales reales de los nuevos progresistas.

Estos nuevos críticos han sido etiquetados como "Hipster Antimonopolio". Lo que ha faltado hasta ahora es una etiqueta equivalente para el ataque antiprogresista a su trabajo. Tomando prestado de un artículo reciente del profesor Herbert Hovenkamp, ​​este ensayo propone "Antimonopolio reaccionario". El antimonopolio reaccionario es un grupo de argumentos defectuosos más propensos a desalentar, en lugar de alentar, el debate y el diálogo. Estos incluyen el menosprecio de los progresistas por considerarlos "políticos" y "populistas", la imposición de cargas de prueba imposibles a los aspirantes a reformadores y erigir versiones falsas de las posiciones reales de los oponentes. Este ensayo insta a poner fin al antimonopolio reaccionario. En lugar de tratar de enterrar el movimiento crítico de reforma, el discurso antimonopolio debería dar la bienvenida a nuevas voces y al renovado fermento intelectual que han inspirado.

Dado el tono de los debates antimonopolio actuales, es posible que se justifique un marco adicional desde el principio. El comentario antimonopolio tiene una larga y problemática historia de intentar asociar a individuos particulares con un campo u otro, en lugar de comprometerse con las posiciones reales de esos individuos. Este ensayo no es enfáticamente una crítica de artículos completos o escuelas de pensamiento, y ciertamente no de autores en particular. En cambio, identifica y responde directamente a argumentos y modos de argumentación particulares. En otras palabras, el ensayo se esfuerza por modelar lo que pide: un regreso a la mejor y más alta forma de empresa académica.


La falacia del bienestar social

Una falacia se encuentra en el núcleo de la empresa antimonopolio moderna. El ascenso del estándar de bienestar del consumidor es una historia que se cuenta a menudo, pero las narrativas existentes descuidan el papel clave que juega la producción. Los mismos académicos que promovieron con éxito el bienestar del consumidor como objetivo antimonopolio defendieron simultáneamente la producción como medio exclusivo para lograrlo. Este marco de producción-bienestar, medios-fines entró rápidamente en el discurso principal, fue respaldado por agentes y jueces, y sirvió como eje de la reciente opinión de la Corte Suprema de Estados Unidos sobre Ohio contra American Express. Sin embargo, a pesar de su centralidad en el antimonopolio contemporáneo, el productismo ha pasado desapercibido en gran medida.

Hasta ahora. Cuando se expone a una evaluación crítica sistemática que incorpora el aprendizaje económico moderno, el supuesto vínculo entre producción y bienestar colapsa. La conducta estratégica puede impulsar simultáneamente la producción en direcciones opuestas y el bienestar en direcciones opuestas. La conducta del mercado puede aumentar la producción al tiempo que disminuye el bienestar. Lo contrario también es cierto: las empresas pueden disminuir la producción mientras aumentan el bienestar. Finalmente, la conducta puede reducir el bienestar sin afectar los niveles de producción. Estas no son meras anomalías. Ocurren dentro de los mercados, para las redes sociales, la búsqueda en línea, el atletismo universitario y más, que son de gran interés para las legislaturas y los encargados de hacer cumplir la ley. Y comprenden estrategias (vinculación, engaño, restricciones verticales dentro de la marca y más) que durante mucho tiempo han sido puntos focales de la ley antimonopolio y la economía.

Cuando se invoca, la falacia de la producción y el bienestar genera decisiones incoherentes y perjudiciales. Reconocer y evitar la falacia ofrece múltiples beneficios. Como cuestión inicial, la empresa antimonopolio puede descartar con seguridad las decisiones reduccionistas del outputista, incluida la reciente opinión de American Express. Más fundamentalmente, rechazar el outputismo permite la identificación de estándares apropiados para el poder de mercado, los efectos anticompetitivos y las justificaciones favorables a la competencia. Descartar la falacia de la producción y el bienestar genera un enfoque más coherente, eficiente y preciso del análisis antimonopolio.

Palabras clave: antimonopolio, producción, bienestar del consumidor, derecho y economía, vinculación, monopolización, restricciones al comercio, efectos anticompetitivos, imperio de la razón, justificaciones favorables a la competencia

Clasificación JEL: D21, D41, D42, D61, D62, K21, L4, L40, L41, L42, L43, L44


John Henry Newman y el significado de la historia

John Henry Newman nació el 21 de febrero de 1801 y murió el 11 de agosto de 1890. Entró en la Iglesia Católica el 8 de octubre de 1845. Así, su vida se dividió casi por igual entre sus períodos católico y no católico. No quiero decir período protestante, porque Newman reaccionó contra el protestantismo desde mediados de la década de 1830 en adelante, si no antes. De hecho, a partir de 1836, con la publicación del, buscaba presentar a la Iglesia Anglicana como poseedora de tradiciones católicas definidas. Ese esfuerzo, para descubrir y enfatizar elementos católicos en el pasado anglicano, se detuvo abruptamente con su redacción en 1841. Ese documento, que buscaba interpretar los Treinta y Nueve Artículos, la declaración de fe anglicana, en un sentido católico, trajo una tormenta de oposición y controversia sobre su cabeza. Esto incluyó la fuerte oposición de los obispos de la Iglesia Anglicana. Quedó claro que los obispos anglicanos consideraban que la Iglesia de Inglaterra era protestante y que se resistirían a cualquier intento de hacerla parecer católica en algún sentido. Así, durante cuatro años, hasta 1845, Newman luchó con sus prejuicios anteriores contra la Iglesia Católica, hasta que finalmente llegó a ver que estos prejuicios de hecho no estaban justificados.

Debe reconocerse que el pensamiento de Newman sobre la Iglesia y sobre el cristianismo siempre se basó en una concepción de la Historia. Cuando estuvo bajo la influencia evangélica protestante en 1816, como resultado de una conversión que experimentó en ese momento, fue llevado a ver a la Iglesia Católica como el Anticristo, y a la Reforma Protestante como el rescate de los cristianos de su esclavitud de mil años a Babilonia, de la que habían sido víctimas durante la supremacía medieval de la Iglesia de Roma. Fue solo después de muchos años que fue liberado de esta concepción. Como escribió en el

"Mi imaginación estaba manchada por el efecto de esta doctrina hasta el año 1843, había sido borrada de mi razón y mi juicio en una fecha anterior, pero el pensamiento permaneció en mí como una especie de falsa conciencia". pag. 27 de Houghton Mefflin ed (1956).

Cuando Newman abandonó esta visión protestante de la historia de la Iglesia debido a su comprensión de la Iglesia como una institución visible con sacramentos que comunican la vida de la gracia, su mente todavía estaba gobernada por una concepción de la historia. En esta concepción, miró hacia atrás a la Iglesia primitiva, la Iglesia de los Padres, para mostrar que la Iglesia Anglicana era la verdadera heredera de la Iglesia de la Antigüedad y de las promesas que Cristo había hecho a Sus Apóstoles.

El primer golpe serio que recibió a esta justificación de la Iglesia Anglicana fue cuando leyó un artículo de Monseñor Wiseman en 1839 en el que percibió la fuerza del argumento de Wiseman de que Roma había tomado la misma posición contra la herejía monofisita en Egipto que ella. para tomar después contra la Iglesia de Inglaterra. De este frasco a su teoría, Newman escribió:

"Vi mi rostro en ese espejo [de la historia pasada de la Iglesia] y yo era un monofisita. La Iglesia de [la defensa del anglicanismo de Newman] estaba en la posición de la Comunión Oriental, Roma estaba donde ella ahora está y el Los protestantes eran los eutiquios ". pag. 121

La obra más grande de Newman, escrita en 1844-45, se basó en un examen de los hechos de la historia anterior de la Iglesia. En él demuestra que las adiciones a las enseñanzas de la Iglesia Católica que antes había condenado como corrupciones, eran de hecho desarrollos legítimos de su contenido original. Fue la escritura de este libro lo que lo llevó a la Iglesia Católica.

Newman, escrito en 1864, traza la historia de su propia vida y de los pasos por los que llegó a la convicción de la verdad de la enseñanza católica. Y en (1870), el último capítulo sobre Religión natural y revelada, es esencialmente histórico en la presentación de sus argumentos. Y un buen número de sus sermones, tanto en sus períodos anglicano como católico, están fuertemente influenciados por su concepción de la historia.

La última obra importante de Newman, escrita en 1874, que fue una respuesta a las críticas hechas por el primer ministro Gladstone del Concilio Vaticano I y su enseñanza sobre la infalibilidad papal, se basa en los hechos de la historia de la Iglesia para defender esa doctrina.

Por lo tanto, no hay duda de que el pensamiento y la apologética de Newman a favor del cristianismo y la fe católica están profundamente arraigados en una concepción cristiana de la historia. Consideremos ahora cuáles son algunos de los principales elementos que ayudaron a dar forma a esa concepción. En la misma antología veremos la enunciación de Newman de sus principios básicos y su aplicación a acontecimientos y movimientos históricos específicos. [Aquí se hace referencia a una antología de la visión de la historia de Newman que el autor ha preparado]

Cuando consideramos la concepción de la historia de Newman, encontramos que se compone de varios hilos diferentes. Una es una teología de la historia derivada de las Escrituras, una segunda es un análisis psicológico de la naturaleza humana vista desde una perspectiva cristiana, y una tercera es una evaluación de los eventos históricos que han contribuido al curso principal de la historia de la humanidad. Al presentar sus ideas sobre el significado de la historia en el tercio medio del siglo XIX, Newman incluye en su visión de la historia la religión del hombre primitivo, el judaísmo y la religión de los cananeos, las sociedades de Grecia y Roma, y ​​la historia de la cristiandad. y de la Iglesia hasta el siglo XIX.

Pero presta muy poca atención al Islam, China e India, a pesar de que estas culturas del mundo se estaban volviendo mucho más conocidas por los europeos desde la última parte del siglo XVIII. Así, la visión de Newman de la historia tiene ciertas limitaciones, en comparación con las opiniones de otros intérpretes de la historia anteriores: Voltaire y Hegel, por ejemplo, o la del filósofo romántico alemán y convertido al catolicismo, Friedrich von Schlegel.

Sin embargo, la completa saturación de la mente de Newman con el pensamiento, las imágenes y los eventos tanto del Antiguo como del Nuevo, le da a su interpretación de la historia una intensidad y una profundidad que compensan con creces el alcance limitado de su estudio. Y, dado que desde el punto de vista cristiano, ha sido a través de los tratos de Dios con el Pueblo de Dios tanto en la antigua como en la nueva dispensación que se debe realizar el verdadero propósito de la historia, Newman se ocupa de los elementos esenciales que dan a la historia su significado.

El análisis de Newman de la historia se rige por el contraste y la tensión entre dos principios opuestos que operan. La tensión más fundamental es entre la creación del mundo y del hombre por Dios, por un lado, y la Caída del hombre por el pecado original, por el otro. El primer principio indica la continua preocupación creativa de Dios por el mundo por medio de Su providencia. En lo que concierne al hombre, esto se ejerce mediante una influencia divina sobre los acontecimientos de la historia de la humanidad. El segundo principio da como resultado el registro de la pecaminosidad humana y la rebelión contra Dios, de la cual la historia de la humanidad da una evidencia tan sorprendente.

En consecuencia, cuando Newman mira la historia desde un punto de vista secular, busca en ella pocos indicios de la providencia suprema de Dios. En cambio, encuentra que el registro de esfuerzos humanos en la historia lo lleva a uno a la desilusión y la decepción. En un pasaje habla de su propia lucha: que si su propia conciencia no da testimonio de la existencia de Dios y de la preocupación de Dios de que el hombre actúe correctamente, entonces su propia contemplación de la historia lo tentaría a convertirse en ateo o panteísta. o un politeísta. En opinión de Newman, la apariencia exterior de la historia - el registro de eventos históricos - revela un mundo que está desarticulado con los propósitos de su Creador.

Sin embargo, Newman cree que la historia no se queda ciega y que Dios no la ha abandonado. Los propósitos de Dios están activos bajo la superficie de la historia, llevando a cabo lo que Dios quiere. Cuando se distingue entre la apariencia externa de la historia y el significado interno de sus eventos, resulta una visión profética y apocalíptica de la historia. Profético aquí no significa tanto la predicción del futuro, aunque esto a menudo se incluye, como un señalamiento del significado real de los eventos históricos, un significado que a menudo contradice el registro superficial de la historia. En este sentido, una profecía sobre eventos futuros es un medio de reivindicar la palabra del profeta, de mostrar cómo la visión del profeta percibe el significado más profundo de lo que está sucediendo. En el siguiente pasaje, Newman contrasta la visión de los profetas con la actitud de la mayoría de la humanidad:

Los hombres que están inmersos en la búsqueda de la vida activa no son jueces de su curso y tendencia en general. Confunden grandes acontecimientos con poco y miden la importancia de los objetos, como en perspectiva, por el mero estándar de proximidad o lejanía. Sólo a distancia se pueden apreciar los contornos y las características de todo el país. Sólo el santo Daniel, solitario entre los príncipes, o Elías, el recluso del monte Carmelo, pueden resistir a Baal o pronosticar el tiempo de las providencias de Dios entre las naciones. Para la multitud todas las cosas continúan hasta el fin, como lo fueron desde el principio de la creación. Así el mundo avanza hasta que la ira viene sobre él y no hay escapatoria. II, 112-113.

Una característica sorprendente del pensamiento de Newman sobre la historia surge de este pasaje. Es decir, su pensamiento está muy en deuda con la tradición profética del Antiguo Testamento. Algunos de sus escritos más poderosos y elocuentes se inspiran en esta fuente. Esto, en parte, es el resultado de la influencia de los escritores evangélicos protestantes sobre él, con quienes se familiarizó en el momento de su primera conversión a los 15 años. Newman nunca perdió la influencia del Antiguo Testamento en su pensamiento, al que finalmente se unió. un sentido profundo de su cumplimiento en el Nuevo Testamento y en la Iglesia Católica. Como señala Christopher Dawson con respecto a este desarrollo:

A lo largo de su vida, como le escribió en sus últimos días al Secretario de la Sociedad Evangélica de Londres, su mente estuvo poseída por esas grandes y candentes verdades que [él] aprendió cuando era niño de la enseñanza evangélica, que enseñó cuando era un hombre en Oxford. , y que encontró al fin brillando en su verdadera gloria en la Iglesia Católica Romana. (1933), pág. 42.

El elemento apocalíptico de la historia tomado en sí mismo, afirma Newman, tiende a derrocar y destruir las sociedades autosuficientes que construye la humanidad. Vemos este elemento en acción en los desastres predichos por los profetas del Antiguo Testamento, que finalmente se cumplieron. Y a través de estos desastres, Dios hizo justicia a la propia Israel y no solo a las naciones que la rodeaban. En diferentes momentos, debido a su práctica de la injusticia y su adoración a los ídolos, cada uno de los dos reinos del pueblo hebreo fue llevado al cautiverio.

La dura realidad profética, sin embargo, está intrínsecamente ligada al principio misericordioso de la encarnación, es decir, los castigos divinos están destinados no solo a manifestar la ira de Dios contra la pecaminosidad humana, sino también a preparar el camino para nuevos desarrollos en los que se puedan realizar los propósitos providenciales de Dios. . Newman ve que la historia de los judíos no es simplemente un castigo por su idolatría y su desprecio de la ley de Dios, también es un registro de la restauración de su tierra natal, de la construcción de una sociedad más purificada dedicada a la adoración del Único Dios Verdadero, y dejar atrás la codicia por la idolatría que tantas veces había caracterizado a sus antepasados.Porque, en el diseño de Dios, el fruto del remanente purificado de Israel sería el Mesías, el Salvador de todas las naciones.

Además, incluso los miembros de la nación judía que se quedaron en Babilonia, sujetos al gobierno de los reyes gentiles, fueron un medio para difundir el conocimiento de Dios y su ley entre las naciones, sirviendo a otro propósito providencial.

Para Newman, por supuesto, el ejemplo más grande de este elemento positivo en la historia, que supera el registro de la pecaminosidad humana de otra manera tan evidente, es la Encarnación misma y es la Iglesia Católica la que está destinada a perpetuar y cumplir los propósitos de la Encarnación. comunicando su gracia y verdad a todos los pueblos de la tierra.

Debido a que el principio derivado del pecado y el error humanos perdura incluso dentro de la Iglesia misma, la Iglesia tiene que definir sus doctrinas más completamente y protegerlas contra la perversión de su significado. Y es a menudo por medio de enfrentar el desafío de tal o cual herejía que la Iglesia misma, según Newman, logra una expresión más clara y profunda de las doctrinas que sostiene. Esto es lo que constituye el desarrollo de la doctrina e ilustra cómo la historia avanza hacia una realización cada vez más profunda y rica del propósito divino.

Para Newman, el elemento de la encarnación positiva no opera exclusivamente dentro de la Iglesia, sino también dentro de la sociedad humana. Las riquezas de las naciones gentiles, principalmente Grecia y Roma en la perspectiva histórica de Newman, contribuyen no solo al crecimiento y desarrollo de la propia Iglesia, sino que también son principios vitales para la vida de la sociedad fuera de la Iglesia. Newman, por ejemplo, se dedica a mostrar cómo los clásicos literarios de Grecia y Roma pueden convertirse en la base para la ampliación de la mente a través de la educación liberal.

Así, mientras que la visión de Newman de la historia está fuertemente influenciada por el elemento profético, también hay un énfasis pronunciado sobre el elemento del progreso divino en la historia. A través de la Encarnación, el poder creativo de Dios y los propósitos providenciales fluyen hacia la historia humana y crean una nueva esperanza para la humanidad. Sin embargo, Christopher Dawson ha comentado sobre este elemento en Newman:

"La doctrina del desarrollo de Newman se inspiró en una fe intensa en los poderes ilimitados de asimilación que poseía la fe cristiana y que la convirtieron en un principio unitivo en la vida y el pensamiento. Por lo tanto, aunque Newman se dio cuenta, como León XIII, de que el mundo moderno estaba en al borde de una gran catástrofe moral, nunca aceptó el pesimismo histórico fundamental que es tan común hoy en día, y que fue expresado con tanta fuerza en su propio tiempo por su gran contemporáneo protestante, Kierkegaard. podría cumplirse el proceso de revelación progresiva y renovación espiritual. pp. 292

El término "revelación progresiva" como lo usa Dawson se refiere al concepto del desarrollo de la doctrina - haciendo más explícitos ciertos elementos de la doctrina que estaban implícitos en el depósito de la fe antes. No significa la idea de "revelación continua" promovida por el neomodernismo, que significa algo completamente nuevo o una inversión de lo que se ha enseñado antes. Newman caracterizaría a estos últimos como corrupciones de la doctrina de la Iglesia, no como su auténtico desarrollo.

Finalmente, así como la Encarnación condujo a la Pasión y Muerte de Jesús, así como a Su Resurrección, así también la Iglesia debe soportar la persecución y el sufrimiento para llevar a cabo los propósitos redentores de Dios. Aquí, el elemento profético en el pensamiento de Newman sigue siendo fuerte, porque los reinos establecidos por el poder y el orgullo humanos siguen siendo las fuerzas dominantes en el mundo en cada era de la historia en la que la Iglesia está viviendo su vida. Por lo tanto, existe un conflicto continuo entre el poder de estos reinos del hombre y la influencia invisible del Reino de Dios.

En este conflicto, la Iglesia a menudo parece estar perdiendo, mientras que de hecho es a través de sus persecuciones por parte de la Ciudad del Hombre que está obteniendo la victoria que se están realizando los propósitos de Dios para su triunfo final. Como dijo la comunidad cristiana primitiva, sujeta a una intensa persecución por parte del Imperio Romano, "La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia". En la victoria de la Iglesia, que se realiza plenamente sólo en la Segunda Venida de Cristo, el principio de la encarnación se lleva a su cumplimiento prometido.

Como contrapeso a esto, está el sentido de Newman de la inminencia del juicio divino. Esto alcanza su completa reivindicación en el Juicio Final de Cristo al fin del mundo. Pero encuentra una realización parcial en los diferentes juicios y catástrofes que tienen lugar en el curso de la historia. Además, desde la primera venida de Cristo, la historia, tal como la ve Newman, ha entrado en una nueva dimensión, bastante diferente de lo que era antes. Ahora siempre está esperando la segunda venida de Cristo en juicio. Esto pesa mucho sobre todos los planes humanos y esperanzas para el futuro, y es el último y más grande cumplimiento del principio profético o apocalíptico. Porque tal juicio irrumpe en un mundo que no lo ha estado esperando y contradice los valores básicos por los cuales el mundo ha estado viviendo su vida.

Aquí está la expresión de Newman de esta concepción de la inminencia de la Segunda Venida.

. Hasta la venida de Cristo en la carne, el curso de las cosas corrió directamente hacia ese fin, acercándose a él a cada paso, pero ahora, bajo el Evangelio, ese curso (si se me permite así decirlo) ha alterado su dirección, en lo que respecta a su segunda venida, y corre, no hacia el final, sino a lo largo de él, y al borde de él, y está en todo momento igualmente cerca de ese gran evento, al que, si corriera, se encontraría de inmediato. Cristo, entonces, está siempre a nuestras puertas. Vol. VI, pág.241

Y esa expectativa de la segunda venida de Cristo lleva a Newman a exponer sus implicaciones para la vida personal de cada uno. Mientras medita en la parábola de los obreros en la viña, algunos llamados solo hacia el final del día, señala:

Porque somos llamados, como es evidente, en la tarde del mundo, no en la nuestra. Somos llamados en nuestra propia mañana, somos llamados desde la infancia. La hora undécima no significa que los cristianos tengan poco que hacer, sino que el tiempo es corto, que es la última vez que hay una "angustia presente", que tienen mucho que hacer en un poco de tiempo, que "llega la noche cuando nadie puede obrar "que su Señor está cerca, y que tienen que esperarlo".

Ojalá tengamos siempre presente que no se nos envía a este mundo para estar todo el día ociosos, sino para ir a nuestro trabajo y a nuestro trabajo hasta la noche. la tarde, no solo la tarde de la vida, sino sirviendo a Dios desde nuestra juventud, y sin esperar hasta que nos falten los años. Hasta que no durante el día, no sea que comencemos a correr bien, pero caigamos antes de que termine nuestro curso. Demos "gloria al Señor nuestro Dios, antes que cause tinieblas y antes que nuestros pies tropiecen en los montes oscuros" (Jer. Xiii. 16) y, habiéndonos vuelto a él, veamos que nuestra bondad no sea "como la nube de la mañana, y como el rocío temprano que pasa ". La es la prueba del asunto.

¡Que ese día y esa hora estén siempre en nuestros pensamientos! de "La obra del cristiano" en del día, págs. 9 11-12.


¿Quién fue el cardenal John Henry Newman?

El erudito religioso del siglo XIX, el cardenal John Newman (1801-90), será declarado santo el 13 de octubre de 2019 por el Papa Francisco, en una ceremonia en la Plaza de San Pedro en la Ciudad del Vaticano. Newman será el primer inglés nacido desde el siglo XVII en ser declarado santo por la Iglesia Católica Romana. El autor Edward Short explica más ...

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Publicado: 7 de octubre de 2019 a las 11:30 am

Quien era tel futuro santo, John Newman? Sacerdote, teólogo, educador, historiador, filósofo, poeta y escritor, Newman comenzó su carrera como anglicano, se convirtió al catolicismo y terminó sus días como cardenal. Aquí, Edward Short, el autor de tres aclamados estudios de Newman, explora su vida y revela por qué el cardenal fascina a nuestros contemporáneos tanto como a los suyos propios ...

Cuando la noticia de la canonización del Beato John Henry Cardinal Newman se anunció por primera vez a principios de este año, algunos podrían haber recordado lo que el primer ministro liberal del Reino Unido, Lord Rosebery, el protegido de Gladstone, pensaba del gran converso. Cuando Rosebery conoció al cardenal de 79 años en 1880, quedó impresionado por su "voz deliciosamente suave" y su discurso "cortés". De hecho, Newman se sorprendió y complació cuando Rosebery le dijo que siempre guardaba la autobiografía de Newman junto a su cama.

Diez años más tarde, cuando Newman fue colocado en el altar mayor de la Iglesia del Oratorio en Birmingham, Rosebery escribió en su diario: “Este fue el fin del joven calvinista, el don de Oxford, el austero vicario de St Mary's. Parecía como si todo un ciclo de pensamiento y vida humanos se concentraran en ese augusto reposo. Ese fue mi pensamiento abrumador. La luz bondadosa había llevado y guiado a Newman a este extraño y brillante final ".

John Henry Newman: una mini biografía

Nació: 21 de febrero de 1801

Murió: 11 de agosto de 1890

Padres: John Newman, un banquero privado, Ramsbottom, Newman, Ramsbottom and Co. en Lombard Street

Jemima (de soltera) Fourdrinier, descendiente de distinguidos impresores, grabadores y papeleros hugonotes de Normandía

Educación: Escuela Ealing y Trinity College, Oxford

Conversión al catolicismo romano: 9 de octubre de 1845

Carrera profesional: Miembro del Oriel College Vicario de la Iglesia de St Mary's University, Oxford Líder del Movimiento de Oxford Fundador del Oratorio de Birmingham Fundador de la Escuela del Oratorio de Birmingham y la Universidad Católica de Dublín Cardenal por el Papa León XIII en 1879 Beatificado por el Papa Benedicto XVI en 2010 .

Lema: Cor ad cor loquitor: "El corazón le habla al corazón"

Cita: "Si estamos destinados a grandes fines, estamos llamados a grandes peligros"

- John Henry Newman, La naturaleza de la fe en relación con la razón (1839)

Lápida sepulcral: Ex umbris et imaginibus in veritatem: "De las sombras y los fantasmas a la verdad"

Por supuesto, Rosebery se refería no solo al hermoso poema de Newman El pilar de la nube (ahora un himno amado titulado Lidera la luz bondadosa), sino al hecho de que en 1845 se alejó de todo lo que había conocido y amado como don anglicano en Oriel para abrazar la Iglesia de Roma. Gladstone, en todo caso, fue aún más elogioso sobre el hombre con el que había cruzado espadas durante el Concilio Vaticano I (1869-1870), especialmente su adopción de la infalibilidad papal:

“Cuando se escriba la historia de Oxford durante ese tiempo, el historiador tendrá que registrar la extraordinaria, la carrera sin igual de [Newman] ... Tendrá que decir, según creo, que el Dr. Newman se ejercitó durante un período de tiempo. Aproximadamente diez años después de 1833, una cantidad de influencia, de influencia absorbente, sobre los intelectos más elevados, sobre casi todo el intelecto, pero ciertamente sobre el intelecto más elevado de esta Universidad, para lo cual tal vez no haya paralelo en la historia académica de Europa. a menos que te remontes al siglo XII oa la Universidad de París ".

Entonces, ¿qué tenía Newman que lo hacía tan extraordinario?

Gladstone no se equivocó cuando dijo que la "influencia de Newman fue sostenida por su extraordinaria pureza de carácter y la santidad de su vida". Sin embargo, hubo otros factores que contribuyeron a su grandeza. John Henry Newman dejó una obra de una agudeza excepcional. Sus varios libros de sermones, escritos como anglicano y católico, su novela de Oxford, Pérdida y ganancia (1848) su Sala de lectura de Tamworth (1841) Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana (1845) Conferencias sobre la situación actual de los católicos en Inglaterra (1851) Apologia Pro Vita Sua (1864) Gramática del asentimiento (1870) Idea de una universidad (1873) y Carta al duque de Norfolk (1875) continúan informando nuestros estudios sobre religión, historia, educación y filosofía.

Además, educado en la prosa de los escritores ingleses Samuel Johnson y Edward Gibbon, Newman se convertiría en el mejor estilista de prosa del siglo XIX, y esto en una época que produjo estilistas tan temibles como Thomas Babington Macaulay y John Ruskin. La lista de escritores posteriores influenciados por Newman sería demasiado larga, pero incluyen a Gerard Manley Hopkins Oscar Wilde Siegfried Sassoon GK Chesterton James Joyce TS Eliot Evelyn Waugh Graham Greene Ronald Knox Muriel Spark Christopher Dawson Flannery O'Connor GM Young Penelope Fitzgerald y Alfred Gilbey, no un grupo poco impresionante.

Otra cosa que hace que Newman sea extraordinario fue su dedicación a la educación, que consideraba su verdadero oficio. Al fundar la Universidad Católica en Dublín, proporcionó el modelo para toda buena educación en artes liberales, a pesar de que la universidad en sí fue un fracaso, gracias, en gran parte, a que Disraeli se negó a otorgarle una carta. En cualquier caso, el libro de Newman La idea de una universidad es justamente reconocido como el libro más astuto jamás escrito sobre educación.

Cuando se trataba de dar crédito a su propia educación en Oxford, Newman fue memorablemente mordaz. “Lo que vendría. . . de los sistemas ideales de educación que han fascinado la imaginación de esta época, si podrían llegar a tener efecto, y si no producirían una generación frívola, de mente estrecha y sin recursos, considerada intelectualmente, es un buen tema de debate ”, Newman. Escribió, “pero hasta ahora es cierto, que las Universidades y establecimientos escolares, a los que me refiero [se refería a Oxbridge]. . . estas instituciones, con miserables deformidades por parte de la moral, con una hueca profesión de cristianismo y un código de ética pagano, digo, al menos pueden jactarse de una sucesión de héroes y estadistas, de literatos y filósofos, de hombres conspicuos por sus grandes virtudes naturales, sus hábitos de negocios, su conocimiento de la vida, su juicio práctico, sus gustos cultivados, sus logros, que han hecho de Inglaterra lo que es: capaz de sojuzgar la tierra, capaz de dominar a los católicos ”.

El impacto duradero del cardenal Newman

Más allá de sus escritos publicados, Newman también ejerció un impacto duradero en su mundo y el nuestro al traer el Oratorio de San Felipe a Inglaterra y establecer el Oratorio de Birmingham. Como oratoriano, Newman continuó sosteniendo y reponiendo el amplio círculo de amigos que había formado cuando dirigió el Movimiento de Oxford, cuyo propósito era tratar de renovar la Iglesia Anglicana en un momento en que sus prerrogativas estaban siendo erosionadas por sucesivos liberales. gobiernos. Los 32 volúmenes de cartas de Newman muestran la solicitud y el buen consejo que siempre mostraría no solo a sus muchos amigos y asociados en todo el mundo, sino también a extraños que se sintieron impulsados ​​a escribirle para pedirle consejo sobre diversos asuntos.

En sus cartas, uno a menudo se encuentra con el santo en Newman, quien, a pesar de todos sus logros, siempre se tomó el tiempo para ayudar a los demás. A un amigo dedicado a cuidar a los pobres de Londres, le escribió: “Incluyo un pedido de correos por £ 5. Si cree que la señorita S. debería tener £ 2, tenga la bondad de pedirle que lo acepte, según su carta. En cuanto al resto, deseo que se realice en un tipo especial de caridad, a saber, en los instrumentos, como puedo llamarlos, y los métodos operativos, de sus propias buenas obras, es decir, no en la carne y la bebida, y en la física. o ropa de los necesitados, pero (si no te enojas conmigo) en tus taxis caritativos, paraguas caritativos, botas caritativas y todo el desgaste de una persona caritativa que sin tal desgaste no puede hacer su caridad ".

Como comentó un erudito de Newman: "Sus amigas pensaban que era un mundo de él, estaban encantadas cuando fue nombrado cardenal y, a su muerte, lo habrían aclamado instantáneamente como santo si se les hubiera preguntado su opinión".

Después de la muerte de Newman en 1890, Emily Bowles, una de sus amigas más cercanas, en realidad se refirió a él como su "Santo perdido". Unos 40 años antes, Newman le había escrito a otra corresponsal: “No tengo nada de santo sobre mí, como todos saben, y es una mortificación severa (y saludable) estar al lado de uno. Puede que tenga una gran visión de muchas cosas ... pero esto es muy diferente de ser lo que admiro ". Sus amigos hubieran rogado estar en desacuerdo, aunque la objeción de Newman ciertamente exhibió una prueba del santo genuino: nunca hizo alarde de su santidad.

Ahora que la canonización de Newman es inminente, podemos ver que lo que Rosebery consideraba su final "extraño" y "brillante" ha adquirido un significado aún más rico. “Es la paradoja de la historia”, dijo una vez GK Chesterton, “que cada generación sea convertida por el santo que más la contradice ... En un mundo que era demasiado imperturbable, el cristianismo regresó en forma de vagabundo en un mundo que ha crecido demasiado salvaje, el cristianismo volvió en forma de maestro de lógica ". Refiriéndose aquí a San Francisco de Asís y Santo Tomás de Aquino, Chesterton no podría haber sabido que nuestro propio mundo sería bendecido con un santo aún más contracultural. Sin embargo, así es.

Edward Short es el autor de Newman y sus contemporáneos (2011) Newman y su familia(2013) y Newman y la historia (2017). Actualmente está trabajando en su cuarto libro sobre Newman, Newman y sus críticos, que será publicado por Bloomsbury. Vive con su esposa y dos hijos pequeños en Nueva York.


JFK y Vietnam: engaño, intriga y lucha por el poder

Una de las preguntas más importantes en torno al asesinato de John F. Kennedy no tiene nada que ver con los eventos en Dallas, Texas, el 22 de noviembre de 1963. Tiene que ver con una nación en el sudeste asiático de la que probablemente hayas oído hablar llamada Vietnam y exactamente lo que JFK estaba haciendo y podría haberse preparado para hacer antes de que las balas acabaran con su vida y su presidencia. En 1992, el historiador y ex oficial militar John M. Newman ofreció grandes piezas del rompecabezas con su libro JFK And Vietnam. A pesar de la sub Una de las preguntas más importantes en torno al asesinato de John F. Kennedy no tiene nada que ver con los eventos en Dallas, Texas, el 22 de noviembre de 1963. Tiene que ver con una nación del sudeste asiático de la que probablemente hayas oído hablar. Vietnam y exactamente lo que JFK estaba haciendo y podría haberse preparado para hacer antes de que las balas acabaran con su vida y su presidencia. En 1992, el historiador y ex oficial militar John M. Newman ofreció grandes piezas del rompecabezas con su libro JFK And Vietnam. A pesar del subtítulo en la portada sobre "Engaño, intriga y la lucha por el poder", no hay ninguna especulación en el libro sobre el asesinato.En cambio, es más una mirada al proceso de toma de decisiones y cómo el curso de la guerra durante los tres años aproximadamente que Kennedy fue presidente.

Newman trabajó a través de documentos luego desclasificados por primera vez mientras se dispuso a responder las preguntas persistentes sobre los temas de su título. Al hacerlo, cubre la administración de Kennedy desde sus primeros días hasta sus últimos días, hasta los primeros días de la presidencia de Johnson. Newman pinta en un lienzo enorme como resultado, uno que cubre dos continentes y docenas de personas con nombres bien conocidos y oscuros mientras rastrea eventos en Washington, Saigón y en las selvas de Vietnam.

El cuadro que pinta Newman tampoco es necesariamente bonito. De particular interés para mí fue el análisis de la recopilación de inteligencia y cómo esa información se transmitió a Washington. Una de las cosas que a menudo me sorprende al mirar el mundo de la inteligencia es cómo la información recopilada puede malinterpretarse u ocultarse para adaptarse a una agenda. El libro demuestra muy bien tanto cómo la información recopilada en gran parte por-2 (inteligencia militar) como la CIA bajo Dulles y McCone, fue en gran parte ofuscada en un intento de mostrar una imagen más positiva de los eventos que lo que realmente estaba sucediendo.

Al menos hasta 1963. En ese momento, mientras Newman presenta un caso increíblemente sólido a favor de aquí, JFK estaba intentando sacar a las fuerzas estadounidenses de Vietnam. Newman traza las rutas de este plan desde 1962 y cómo el presidente, al darse cuenta del engaño que estaba enfrentando y de las llamadas a las fuerzas armadas para cometer una intervención estadounidense masiva que habían estado presionando desde los primeros días de su presidencia, lanzó efectivamente una niebla propia para ocultar el plan de retirada hasta después de las elecciones de 1964. Newman también demostró cómo este plan, a punto de traer las primeras mil tropas a casa a pesar de los intentos de diluirlo por parte del Estado Mayor Conjunto, fue finalmente descartado después de su asesinato y cómo los eventos finalmente llevaron a Lyndon Johnson a comprometer a Estados Unidos a una guerra terrestre que nunca podría esperar ganar.

Si bien puede parecer que el libro es completamente a favor de JFK, ese no es el caso. Newman se complace en presentar las críticas legítimas contra el presidente por su temprana incapacidad para comprometerse con una política durante gran parte de 1961, además de haber permitido que se le considerara como alguien que ayudó a instigar el golpe que derrocó y ejecutó al corrupto líder de Vietnam del Sur Diem, una medida él no apoyó. Sin embargo, lo que estas verrugas y todos los retratos presentan es una imagen más honesta de JFK de lo que se presenta a menudo y cómo Vietnam le dio una serie de lecciones muy reñidas, lecciones que le enseñaron lo que otros, dentro y fuera del gobierno, tardaron años en darse cuenta: que la guerra no la podía ganar un Vietnam del Sur corrupto que no estaba dispuesto a luchar ni siquiera con la ayuda y el apoyo estadounidenses.

Para un libro que tiene ahora un cuarto de siglo, el libro de Newman se mantiene bien, ya que las investigaciones más recientes respaldan gran parte de lo que tiene para ofrecer. De hecho, descubrí que se publicó una edición revisada a principios de 2017 (leí la edición original de 1992 que encontré en una biblioteca local). Incluso sin haber leído la edición actualizada, la recomiendo encarecidamente para aquellos que deseen comprender mejor qué llevó a la participación total de Estados Unidos en Vietnam y buscar respuestas sobre cómo Kennedy podría haberlo evitado. También es una historia poderosa y con moraleja sobre los políticos, los militares, el mundo de la recopilación de inteligencia y la necesidad de que los que están en el poder conozcan la verdad al tomar decisiones. . más


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Un lugar llamado "Newman"

POR JOHN ORTEGA, SAS'20

"Comunidad." "Hogar." "Bendición." "Milagro."

"Newman" significa una multitud de cosas diferentes para tantas personas que han experimentado el ministerio proporcionado por los más de 2,000 Centros Newman que se han establecido en los Estados Unidos durante los últimos 125 años. Estos ministerios universitarios católicos deben sus orígenes al primer club Newman del país, que fue fundado en la Universidad de Pensilvania en 1893 por un estudiante de medicina llamado Timothy Harrington. Él y algunos colegas se inspiraron a partir de ahora. San Juan Enrique Newman, quien estaba convencido de que los estudiantes cultivan su fe junto con su formación universitaria.

Un jugador fundamental en este movimiento fue apodado "Sr. Newman,” Rev. John W. Keogh. Nacido en "Fishertown", donde fue apodado el "Duque de Hierro", volvió a despertar el desaparecido Newman Club en Penn en 1913 y lo convirtió en un "modelo para la nación" al establecer Newman Hall en Spruce St. con su famoso St. Bede's Capilla. Se convirtió en capellán general de la Federación de Clubes Universitarios Católicos y sirvió durante casi dos décadas, demostrando ser "el amigo más acérrimo y el promotor más valiente del Movimiento Newman". Recorrió el país dirigiéndose a las convenciones nacionales, fundando clubes, animando a los capellanes y pidiendo ayuda a los obispos. Fue considerado un "radical" por buscar la aprobación de la Iglesia para la educación no sectaria.

Se podrían contar muchas historias sobre Penn Newman y sus diferentes etapas, ya que evolucionó de un club a un ministerio a lo largo de sus 125 años. No importa la ubicación y sin importar el capellán o los líderes estudiantiles, Newman tiene, es y siempre será un lugar donde se forman relaciones "de corazón a corazón" centradas en Cristo. Harrington se aseguró, a través de la fundación de Penn Newman, que siempre habría un hogar y una comunidad para los católicos en las universidades seculares de los Estados Unidos. Muchas décadas después de la fundación del Penn Newman Club, Harrington continuaría diciendo las siguientes palabras, que resuenan por la eternidad:


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