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Población de Omán - Historia

Población de Omán - Historia

OMÁN

La mayoría de los omaníes son árabes, aunque numerosos ciudadanos no árabes de origen africano. La comunidad extranjera de Omán incluye: egipcios, paquistaníes, indios y otros.
GRÁFICO DE POBLACIÓN

Población:

3,418,085

comparación de países con el mundo: 134
nota: incluye 577,293 no nacionales (julio de 2009 est.)

Estructura de edad:

0-14 años: 42,7% (hombres 744,265 / mujeres 714,116)
15-64 años: 54,5% (hombres 1.079.511 / mujeres 783.243)
65 años y más: 2,8% (hombres 55,180 / mujeres 41,770) (2009 est.)

Edad mediana:

total: 18,8 años
hombre: 21,1 años
mujeres: 16,7 años (2009 est.)

Tasa de crecimiento de la población:

3,138% (2009 est.)

comparación de países con el mundo: 10

Tasa de natalidad:

34,79 nacimientos / 1.000 habitantes (est. 2009)

comparación de países con el mundo: 37

Tasa de muerte:

3,65 muertes / 1000 habitantes (julio de 2009 est.)

comparación de países con el mundo: 212

Tasa de migración neta:

0.24 migrante (s) / 1,000 habitantes (2009 est.)

comparación de países con el mundo: 73

Urbanización:

población urbana: 72% de la población total (2008)
tasa de urbanización: tasa de cambio anual del 2% (2005-10 est.)

Proporción de sexos:

al nacer: 1,05 hombre (s) / mujer
menores de 15 años: 1,04 hombre (s) / mujer
15-64 años: 1,38 hombre (s) / mujer
65 años y más: 1,32 hombre (s) / mujer
población total: 1,22 hombres / mujer (2009 est.)

Tasa de mortalidad infantil:

total: 16,88 muertes / 1.000 nacidos vivos
comparación de países con el mundo: 119
hombres: 19,29 muertes / 1.000 nacidos vivos
mujeres: 14,35 muertes / 1.000 nacidos vivos (est. 2009)

Esperanza de vida al nacer:

población total: 74,16 años
comparación de países con el mundo: 91
hombre: 71,87 años
mujeres: 76,55 años (2009 est.)

Tasa de fecundidad total:

5,53 niños nacidos / mujer (2009 est.)

comparación de países con el mundo: 17

VIH / SIDA - tasa de prevalencia en adultos:

0,1% (2001 est.)

comparación de países con el mundo: 148

VIH / SIDA - personas que viven con el VIH / SIDA:

1.300 (2001 est.)

comparación de países con el mundo: 141

VIH / SIDA - muertes:

menos de 200 (2003 est.)

comparación de países con el mundo: 107

Nacionalidad:

sustantivo: omaní (s)
adjetivo: omaní

Grupos étnicos:

Árabe, baluchi, sur de Asia (indio, pakistaní, de Sri Lanka, bangladesí), africano

Religiones:

Ibadhi musulmanes 75%, otros (incluye musulmanes sunitas, musulmanes chiítas, hindúes) 25%

Idiomas:

Árabe (oficial), inglés, baluchi, urdu, dialectos indios

Alfabetización:

definición: NA
población total: 81,4%
hombres: 86,8%
mujeres: 73,5% (censo de 2003)

Esperanza de vida escolar (educación primaria a terciaria):

total: 12 años
hombre: 12 años
mujer: 11 años (2006)

Gastos de educación:

4% del PIB (2006)

comparación de países con el mundo: 103

%


El pasado y el futuro de las tribus en Omán

Los miembros de la tribu cantan una canción tradicional de Omán. Foto Ron Dev / Flickr

Desde que el sultán Qaboos bin Sa & # 8217id llegó al poder después del derrocamiento de su padre en 1970, y el establecimiento de lo que puede describirse como el estado de derecho y las instituciones, el Sultanato de Omán ha limitado la presencia de la tribu en la vida política, pero no ha podido eliminarlo por completo. En cambio, el estado ha mantenido el elemento tribal en el estante y lo usó solo cuando fue necesario. Esto se debe a que los formuladores de políticas de Omán, que son miembros de tribus, no querían acabar con el papel de las tribus en las instituciones sociales y una red de relaciones y valores culturales, por mucho que estos formuladores de políticas afirmen ser modernos.

Entonces, ¿puede la tribu coexistir con el estado civil moderno en Omán? La respuesta teórica general a esta pregunta es no. El estado civil moderno anula la tribu e incorpora afiliaciones tribales, tendencias y términos de referencia en el estado y la ciudadanía.

Sin embargo, la práctica es menos simple, especialmente cuando el estado moderno no se ocupa de los requisitos políticos, económicos y sociales, entre los que destacan la aplicación de la Constitución, la participación política y la separación de poderes. En este caso, la ausencia del estado de ciudadanía, como en el caso de Omán y muchos otros países árabes, la tribu sigue siendo la clave para las afiliaciones, tendencias e identidades que existían mucho antes del establecimiento del estado. Al mismo tiempo, la tribu representa una amenaza para la existencia y unidad del estado moderno y sus modestos logros, como lo demuestra la situación en Irak, Siria y Yemen.

Sin embargo, la relación entre la tribu y el estado plantea interrogantes sobre cuán genuinamente civiles y modernos son los estados árabes, y hasta qué punto estos estados en sus formas nacionales actuales pueden desempeñar el papel de custodios de todos los ciudadanos. Omán no es una excepción y quizás demuestra uno de los ejemplos más destacados de unidad entre la tribu y el estado.

Si bien el Estado tiene instituciones y órganos que dominan los diversos segmentos de la sociedad, la tribu tiene un rol y una presencia, aunque ha sido limitada en los últimos 20 años. Las tribus del mundo árabe han contribuido a la formación de las características generales del Estado y a dar forma al futuro de sus alianzas, pero esta contribución no es necesariamente positiva.

Tribus y el nacimiento del estado

Históricamente, Omán tiene sus raíces en la tribu al-Azad, que huyó de Yemen junto con su líder Malik bin Fahm para escapar de la inundación de al-Aram y el colapso de la presa de Ma & # 8217rib en el 532 d.C. Según numerosos relatos, personas de varias civilizaciones vivían en Omán en ese momento, incluidos árabes, fenicios, caldeos, sabios y persas. Sin embargo, los persas dominaron y gobernaron partes del país, especialmente las ciudades con vistas al golfo Pérsico.

La historia nos dice que Bin Fahm consultó con los árabes omaníes que vivían en lo que se conocía como al-Jawf, una referencia a las áreas rodeadas de montañas, conocidas hoy como Nizwa y Bahla, sobre la lucha contra los persas, la liberación de áreas que los persas habían ocupado y estableciendo un estado puramente árabe. Y así estalló una guerra, conocida como la batalla de Salott, entre los dos bandos. La tribu al-Azad liderada por Bin Fahm conquistó a los persas liderados por Marzban, el rey de Omán en ese momento. Después de que Bin Fahm y sus aliados obtuvieron el control, otras tribus árabes se trasladaron a Omán y se establecieron allí. Sin embargo, los omaníes continúan viendo a al-Azad como la madre de las tribus de las que se ramificaron varias otras tribus y clanes y, finalmente, establecieron sus propias áreas de influencia en Omán. Estos luego se convirtieron en estados dentro de un estado, con sus propios gobernantes y redes de alianzas políticas y económicas.

Con el surgimiento del Islam, la tribu Tayy lideró la conversión de Omán, allanando el camino para que la religión se extendiera pacíficamente por todo el país. La tribu había desempeñado un papel político importante en el establecimiento del estado de Omán y ahora había jugado otro papel importante en la conversión pacífica al Islam. Esto contrasta con los muchos pueblos y naciones que resistieron el mensaje del Islam y solo se convirtieron por la espada.

El papel político de la tribu en la era moderna

Una mirada a la historia política de Omán durante los últimos 1.500 años muestra que la tribu es la incubadora del estado, no al revés, y que Omán, a lo largo de sus diferentes etapas de desarrollo, ha estado fuertemente conectado con la tribu gobernante. A lo largo de los siglos, Omán ha sido gobernado por una serie de tribus, incluidas las de Alyahmad, Bani-Kharus, al-Nabhanah, al-Ya & # 8217aribah, al-Khalili y, desde 1744, al-Bu Sa & # 8217id.

Se puede decir que el estado de Omán, nacido de la tribu, sigue siendo acunado por la tribu, pero que la relación entre el estado y la tribu ha experimentado muchos cambios, especialmente durante los últimos 200 años como otros actores, notablemente internacionales. poderes, han influido en esa relación.

Una lectura minuciosa del desarrollo del estado de Omán dentro de la estructura de la tribu y las diversas alianzas, revela que los aspectos positivos de la relación entre los dos son casi iguales a los aspectos negativos. Hay varias razones para esto. Si la tribu, como incubadora del estado, ayudó a este último, a través de la tribu gobernante, a formar alianzas con otras tribus y lograr un nivel de unidad nacional, esto ha convertido a Omán en un estado de élites tribales, no de ciudadanos. Por lo tanto, cuando los líderes tribales comparten instituciones estatales, los ciudadanos se convierten en meros ciudadanos y seguidores. Cuando existe un alto nivel de entendimiento entre los líderes de tribus y clanes, se puede lograr la estabilidad, el crecimiento económico y la seguridad.

Por el contrario, cuando estos líderes están en desacuerdo, el estado y la sociedad se vuelven vulnerables a los conflictos, los disturbios y las guerras. La historia de Omán se puede dividir en etapas que prueban este argumento.

Primera etapa: la tribu de al-Nabahinah (1183-1617)

Al comienzo de su gobierno, la tribu al-Nabahinah logró construir un sistema político y fortificaciones defensivas para proteger al país de una serie de invasiones persas, la más importante de las cuales fue dirigida por el príncipe Mahmoud bin Ahmed al-Kouchi de Hormuz en 1261. Sin embargo, la lucha por el poder entre los líderes de la tribu, quienes también eran líderes del estado, debilitó al estado y su capacidad para repeler los sucesivos ataques persas. En 1461, el rey de Ormuz, Fakhruddin Turan Shah, ocupó con éxito Omán y exilió a su gobernante Suleiman bin Muzaffar bin Suleiman al-Nabhani a la región de Ahsa. Según fuentes históricas, una de las principales desventajas del control del sistema político por parte de la tribu era que el poder se limitaba exclusivamente a los miembros de la tribu. Aparte del papel asesor de algunos eruditos religiosos, el pueblo de Omán quedó excluido de cualquier participación política, y la lucha por el poder de hermanos e hijos dentro de la tribu de al-Nabahinah ayudó a debilitar a Omán.

Numerosos libros de historia sugieren que Omán cayó en una guerra civil como resultado de los conflictos entre los hijos del sultán Muzaffar bin Sulaiman al-Nabhani. Además, la corrupción entre los responsables políticos y la preocupación de los gobernantes tribales por acumular riqueza contribuyó al aislamiento de la tribu gobernante de las tribus restantes, debilitando la capacidad de la tribu para proteger la patria contra ambiciones militares extranjeras. La interferencia extranjera en los siglos XV y XVI fue más fuerte que antes, especialmente con la invasión persa, seguida por los otomanos y luego los portugueses.

Una de las principales desventajas de al-Nabahinah fue su falta de interés en establecer un sistema político e instituciones de gobernanza similares a las establecidas por las dos tribus que la sucedieron. Al-Nabahinah se había deleitado con la gloria del poder sin prestar suficiente atención a la política y la historia. Por lo tanto, aunque largo, el gobierno de la tribu no fue estable, principalmente debido a una serie de invasiones extranjeras y al monopolio del poder de otras tribus en varias regiones.

Segunda etapa: la tribu al-Ya & # 8217aribah (1624-1749)

La tribu al-Ya & # 8217aribah sentó las bases de su gobierno al unificar las tribus de Omán bajo la bandera del joven Nasir bin Murshid al-Ya & # 8217rubi. Los clérigos abadi, que estaban en desacuerdo con la tribu de al-Nabahinah, fueron fundamentales en esta unificación y en la declaración de al-Ya & # 8217rubi como nuevo gobernante de Omán. A diferencia de sus predecesores, al-Ya & # 8217rubi estableció un sistema de gobierno basado en la asociación con otras tribus, creó una institución judicial robusta, construyó un ejército nacional fuerte y, a fines de 1652, había expulsado a los portugueses y comenzado a construir el estado. primera flota, allanando el camino para el surgimiento del imperio omaní que incluía áreas de Persia y África oriental. Más tarde estableció el dominio omaní en Zanzíbar, que duró hasta 1965.

Tercera etapa: la tribu al-Bu Saíd

El gobierno de esta tribu comenzó con el juramento de lealtad al fundador Ahmad bin Sa & # 8217id en 1744 y continúa hasta el día de hoy bajo el sultán Qaboos bin Sa & # 8217id. La tribu al-Bu Sa & # 8217id había heredado muchos logros de la tribu al-Ya & # 8217aribah, el más prominente de los cuales era un estado con una fuerte presencia en la arena internacional, influencia política, una poderosa fuerza naval y un gobierno claramente definido. sistema. Al mismo tiempo, la tribu también había heredado la desintegración interna y los conflictos como resultado de las guerras que estallaron al final de la era al-Ya & # 8217aribah y el regreso de los persas a partes de Omán, particularmente a lo largo de la costa. Al-Bu Sa & # 8217id tuvo que trabajar duro para unir a las tribus, mantener el control, fortalecer el alcance y el dominio de su propia tribu y liberar a Omán de los persas.

Bin Sa & # 8217id logró reunir a las tribus y liberar el país, anunciando el inicio de una nueva era de influencia tribal. La tribu jugó un papel clave en la consolidación del estatus de Mascate como capital nacional luego de siglos de múltiples capitales. Sin embargo, el principal logro político de la tribu fue su capacidad para preservar la cohesión del imperio de Omán en sus partes árabe y africana. Este fue particularmente el caso cuando Sa & # 8217id bin Sultan llegó al poder en 1807. Hizo de Zanzíbar la capital africana del sultanato mientras mantenía a Mascate como la capital árabe, al mismo tiempo que establecía un sistema económico que conducía a la prosperidad. Sin embargo, el estatus político de la tribu al-Bu Sa & # 8217id declinó significativamente después de la muerte de Bin Sultan en 1856. Y la disputa entre sus dos hijos Thuwaini y Majid sobre quién lo sucedería allanó el camino para la desintegración del imperio omaní cuando Majid decidió unilateralmente gobernar Zanzíbar mientras su hermano Thuwaini gobernaba Omán. Esta brecha se agravó cuando Omán quedó bajo el control directo de Gran Bretaña y solo se curó cuando Qaboos bin Sa & # 8217id tomó el poder de su padre Sa & # 8217id bin Taymur en 1970. Esto marcó una nueva era para al-Bu Sa & # 8217id tribu y un manejo inteligente de la institución de la tribu en su conjunto al limitar el papel de la tribu gobernante y reducir la influencia de sus miembros en la gestión de los asuntos del estado y la comunidad. Además, la tribu al-Bu Sa & # 8217id logró lograr y mantener la unidad nacional a pesar de los períodos de disturbios, especialmente en la primera mitad del siglo XX y durante el levantamiento tribal de 1913.

En 1996, por primera vez en la historia de Omán, se redactó una constitución escrita, "el Estatuto del Estado", que marcó un declive significativo en el papel político de la tribu. En 2011, luego de las protestas populares que los escritores y activistas locales describieron como la versión omaní de la Primavera Árabe, el estado hizo más enmiendas legislativas otorgando al Consejo de Omán (compuesto por el Consejo de la Shura elegido y el Consejo de Estado designado) poderes de supervisión, un movimiento que tenía como objetivo frenar el dominio de la tribu gobernante y otras tribus aliadas a ella en los frentes político y económico.

Sin embargo, a pesar de marginar y limitar el papel político de la tribu en Omán durante los últimos 20 años a favor de las instituciones estatales, la tribu aún puede restaurar su posición luego de cualquier cambio en el liderazgo del país. Esto, por supuesto, depende del próximo sultán y de cómo decida consolidar su poder. También depende de las reformas legislativas estructurales que el actual sultán pueda hacer para allanar el camino para el establecimiento de un sultanato constitucional donde la tribu solo tenga un significado cultural y simbólico y una presencia folclórica.


Gente

Más de la mitad de la población de Omán es árabe. Sin embargo, un gran número de baluchis étnicos, que emigraron a Omán desde Irán y Pakistán durante los últimos siglos, viven cerca de la costa en Al-Bāṭinah. El área urbana de Muscat-Maṭraḥ ha sido durante mucho tiempo el hogar de un número significativo de personas de etnia persa y de comerciantes de ascendencia del sur de Asia, algunos de los cuales también viven a lo largo de Al-Bāṭinah. Entre estos últimos se destacan los Liwātiyyah, que originalmente vinieron de Sindh (ahora en Pakistán) pero han vivido en Omán durante siglos.

Varios grandes grupos árabes predominan a lo largo de la llanura costera de Dhofar. Los habitantes de las montañas Dhofar se conocen como jibālīs, o "gente de las montañas". Son étnicamente distintos de los árabes costeros y se cree que son descendientes de personas de las tierras altas de Yemen.


Omán: población por nacionalidad (omaní / no omaní) (2000-2019)

Periodo de referencia: a mediados de año, excepto los años censales 2003, 2010.

Fuente de los datos: censos, datos sobre estadísticas vitales (nacimientos y defunciones) elaborados por el Ministerio de Salud (MINSA),
y datos proporcionados por la Policía Real de Omán (ROP) sobre residentes de Omán y no Omán.

1- Censos realizados en 1993 2003 y 2010
Censos y períodos de referencia # 8217: 1993: n.a. 2003: 7-8 de diciembre de 2010: 12-13 de diciembre.
2- Sistema Nacional de Registro (2011-)
El registro civil registra a todos los residentes omaníes y expatriados. Se basa en el sistema de estado civil y se mantiene
por la Dirección General de Estado Civil, una parte de la Policía Real de Omán.
Desde 2004, registro de todos los hechos vitales que tienen lugar en el Sultanato (nacimientos, defunciones, matrimonios y divorcios) en el registro civil.
es obligatorio para los omaníes y los residentes extranjeros del Sultanato.

Características de los datos:
Las cifras se refieren a 1. Omán en posesión de un documento oficial válido registrado en el Sistema Nacional de Registro o con vencimiento inferior a diez años.
2. Residentes extranjeros titulares de visas válidas, o visas vencidas por menos de dos años dependientes titulares de visas válidas, siempre que se encuentren en el país.
La visa de residencia para expatriados incluye visa de residencia para la esposa de un omaní, estudiante residente, visa de entrada múltiple, visa de trabajo,
visa de contratación laboral, visa de visita oficial, visa de inversionista. La visa de dependiente incluye visas de reunión familiar y visa de visita de pariente / amigo.

2. Institución que proporciona datos

Centro Nacional de Estadísticas e Información (NCSI)

3. Disponibilidad de datos

Las cifras de 2000 a 2018 se cargaron desde el portal de datos NCSI Oman:
http://data.gov.om/OMPOP2016/population
Cifras para el 30 de junio de 2019: página de inicio de NCSI & # 8217s, reloj de población:
https://ncsi.gov.om/Pages/NCSI.aspx

Fecha de acceso: septiembre de 2019.

En caso de que se rompan los enlaces a la fuente de datos principal, consulte el nuevo sitio web del Ministerio de Trabajo hasta que se restablezcan los enlaces.


Rumores y leyendas [editar | editar fuente]

  • Se pensó que tanto el rey Derid de los Ffolk como Jarl Rault de Norland pagarían generosamente para reclamar Omán para sus respectivos pueblos, pero los gigantes de Omán atacaron todos los barcos que se acercaran a un tiro de piedra de la isla.
  • Se decía que el mojón del Rey de Hierro Thelgarr Mano de Hierro contenía riquezas y magia poderosa y que no había sido perturbado por los gigantes que ocupaban Omán, pero que también estaba bien protegido por los espíritus atados de los animales, así como por trampas más mundanas.
  • Las ricas vetas de oro y hierro, así como los bosques vírgenes de Omán fueron un motivador principal para la reconquista de la isla.

Al-Wusṭa

El desarrollo de la población en Al-Wusṭa, así como la información y los servicios relacionados (Wikipedia, Google, imágenes).

El icono enlaza con más información sobre una división seleccionada, incluida su estructura de población (género, grupos de edad, distribución de edad, nacionalidad).

NombreEstadoNativoPoblación
Censo
2003-12-07
Población
Censo
2010-12-12
Población
Censo
2020-12-12
Al-Wusṭa [Al Wusta]Gobernación الوسطى 23,30742,11152,344
Ad-Duqm Distrito الدقم 4,26911,21719,221
Al-Jāzer Distrito الجازر 5,8207,9335,645
Haymā [Haima]Distrito هيما 3,20710,47310,093
Maḥūt [Mahout]Distrito محوت 10,01112,48817,385
ʻUmān [Omán]Sultanato عمان 2,340,8152,773,4794,617,927

Fuente: Sultanato de Omán, Centro Nacional de Estadísticas e Información (sitio web).

Explicación: El censo de 2020 se organizó como un censo electrónico.


Omán tiene cuatro sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO

Omán tiene cuatro sitios que fueron declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Estos incluyen: Bahla Fort, los sitios arqueológicos de Bat, Al Khutm y Al Ayn, los excepcionales sistemas de riego de Al Aflaj en todo el país y la Tierra del Incienso (en referencia a una espléndida zona en la región de Dhofar en el sur de Omán, que ha Wadi Dawkah, el oasis de caravanas de Shisr / Wubar y los puertos de Khor Rori y Al-Baleed). Esta área representa el lugar donde se realizaba el antiguo comercio de incienso en Omán.


Personas baluchis en diferentes países

Pakistán

Pakistán es un país del sur de Asia y alberga una población baluchi de aproximadamente 6.800.000. Baluchistán es considerada como la población más grande con la tasa de pobreza, analfabetismo, tasa de mortalidad infantil y tasa de mortalidad materna más alta del país, esto se debe a que la mayoría de la población carece de servicios adecuados, lo que deja a la región subdesarrollada. Hay numerosos idiomas hablados por los balochi en Pakistán. El balochi es el idioma más hablado de Baluchistán y constituye el 54,8%, seguido del pashto, sindhi, punjabi, saraiki, urdu, inglés y otros. El pueblo balochi en Pakistán tiene diferentes religiones, por lo que la mayoría de ellos son musulmanes, que comprenden el 98,75%, seguidos por hindúes y cristianos. Otras religiones incluyen el zoroastrismo, el budismo, el sijismo y el jainismo.

Iran

Irán es un país de Asia occidental que comprende aproximadamente 2.000.000 de habitantes balochi iraníes que residen principalmente en las provincias de Sistán y Baluchistán. El pueblo balochi en Irán ocupa la región considerada como la región más pobre y subdesarrollada del país. Los balochis iraníes hablan principalmente rakhshani balochi y persa. Un gran número de ellos son musulmanes, la mayoría pertenece al Islam sunita y la minoría pertenece al Islam chiita.

Emiratos Árabes Unidos

La población de Baloch en los Emiratos Árabes Unidos es de aproximadamente 468.000, lo que representa el 5,08% de la población de los Emiratos Árabes Unidos. Dubai, Sharjah y Abu Dhabi son las regiones con poblaciones baluchis importantes. La mayoría de la población baluchi de los Emiratos Árabes Unidos habla balochi. Otros idiomas que hablan algunos de ellos incluyen árabe, persa, sindhi y saraiki.


Baloch

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Baloch, también deletreado Baluch o Beluch, grupo de tribus que hablan el idioma balochi y se estima en unos cinco millones de habitantes en la provincia de Balochistān en Pakistán y también en las áreas vecinas de Irán y Afganistán. En Pakistán, los baluchis se dividen en dos grupos, los sulaimani y los makrani, separados entre sí por un bloque compacto de tribus brahui.

La patria baluchis original probablemente se encontraba en la meseta iraní. Los baluchis fueron mencionados en las crónicas árabes del siglo X d.C. La antigua organización tribal se conserva mejor entre los habitantes de las montañas Sulaimān. Cada tribu ( tuman) consta de varios clanes y reconoce un jefe, aunque en algunos tuman hay clanes en oposición habitual al jefe.

Los baluches son tradicionalmente nómadas, pero la existencia agrícola asentada es cada vez más común, cada jefe tiene una residencia fija. Las aldeas son colecciones de chozas de adobe o piedra en las colinas, los recintos de toscos muros de piedra se cubren con esteras para que sirvan como viviendas temporales. Los baluchis crían camellos, vacas, ovejas y cabras y se dedican a la confección y bordado de alfombras. Sus métodos agrícolas son primitivos. Profesan el Islam.

Aproximadamente el 70 por ciento de la población baluchis total vive en Pakistán. Alrededor del 20 por ciento habita la región colindante del sureste de Irán. Esta región geográfica es la menos desarrollada de Irán, en parte debido a sus duras condiciones físicas. Las precipitaciones, que son escasas y caen principalmente en tormentas violentas, provocan inundaciones y una fuerte erosión, mientras que el calor es opresivo durante ocho meses al año. Las cadenas montañosas de Balochistān iraní, incluidas las montañas Bāga-e Band y Bāmpusht, corren de este a oeste, paralelas al golfo de Omán, lo que dificulta la entrada y la salida. En el centro de la región abundan las aguas subterráneas y los arroyos, como el Māshkīd y el Kunāri, que a veces desembocan en valles.

En la antigüedad, Balochistān iraní proporcionó una ruta terrestre al valle del río Indo y las civilizaciones babilónicas. Los ejércitos de Alejandro Magno atravesaron Balochistān en el 326 a. C. en su camino hacia el Hindu Kush y, en su marcha de regreso en el 325, experimentaron grandes dificultades en los áridos páramos de la región.

La invasión selyúcida de Kermān en el siglo XI d. C. estimuló la migración hacia el este de los baluchis. El gobernante selyúcida Qāwurd (Kavurt) envió una expedición contra los Kufichis (Qufs), montañeros baluchis cuyo bandolerismo había amenazado durante mucho tiempo las partes sur y este de la región. Después de suprimir a los baluchis, los selyúcidas instalaron torres de vigilancia, cisternas y caravanas a lo largo de la ruta del desierto para fomentar el comercio con la India. Los baluchis permanecieron rebeldes bajo el gobierno de Ṣafavid (1501-1736). Balochistān occidental fue conquistado por Irán en el siglo XIX, y su límite se fijó en 1872. El gobierno iraní comenzó a ayudar a los asentamientos y al desarrollo económico en la década de 1970 mediante la construcción de presas y centrales termoeléctricas, aunque estos esfuerzos disminuyeron después de la Revolución Islámica iraní. .

Los oasis de palmeras en el centro de Balochistān iraní contienen huertos de naranjas, granadas, moras y plátanos. Las plantas de cereales, tabaco, arroz, algodón, caña de azúcar e índigo son los principales cultivos. Se abrió un camino desde Zāhedān hasta el puerto de Chāh Bahār. Zāhedān también está conectado por ferrocarril con Pakistán, Zābol y Tehrān y es un cruce de carreteras de este a oeste.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correcciones.


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