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Catherine Marshall

Catherine Marshall

Catherine Marshall, hija de Francis E. Marshall (1847-1922), un maestro de matemáticas en Harrow School, nació el 29 de abril de 1880 en Harrow-on-the-Hill. Fue educada en forma privada antes de asistir a la escuela St Leonards School (1896-99).

Catherine recordó más tarde que: "Desde que tuve la edad suficiente para pensar en política, he sido liberal". De joven leyó la obra de John Stuart Mill: "Me impresionaron profundamente". Su biógrafa, Jo Vellacott, ha señalado que "se fue antes de lo que hubiera querido, aunque tenía diecinueve años ... su madre todavía estaba enferma y se necesitaba a Catherine en casa".

Sus padres eran partidarios del Partido Liberal y ella se convirtió en secretaria de la Asociación Liberal de Mujeres en Harrow. En 1904 se convirtió en miembro de la London Society for Women's Suffrage. Sin embargo, pasaron otros cuatro años antes de que se convirtiera en una defensora activa de los derechos de las mujeres. Después de la jubilación de su padre, la familia se mudó a Hawse End, a las afueras de Derwentwater. Poco después se convirtió en guardiana de la Ley de Pobres.

En mayo de 1908, Catherine y su madre se unieron a la Unión Nacional de Sociedades de Sufragio de Mujeres (NUWSS) y establecieron una sucursal en Keswick. Catherine informó: "Se formó un comité, se redactaron reglas y se inició de inmediato el trabajo de propaganda activa. Se decidió por unanimidad que nuestro objetivo debería ser el voto de las mujeres en los mismos términos que los de los hombres, y que la Asociación debería ser estrictamente no -organización partidista; también nos comprometimos únicamente con métodos pacíficos y constitucionales. Nuestro trabajo consistía en difundir los principios del sufragio femenino mediante reuniones, cartas a la prensa, difusión de literatura sobre el tema ... La audiencia en estas reuniones promediaron entre 50 y 100 números; en todos los casos se aprobó con entusiasmo una resolución a favor del voto de las mujeres en los mismos términos que los de los hombres ".

Catherine Marshall pronto demostró que tenía todas las habilidades necesarias para convertirse en una excelente organizadora. Elizabeth Crawford, autora de El movimiento sufragista (1999) ha señalado: "La iniciativa de Catherine Marshall de instalar un puesto en el mercado de Keswick desde el cual vender literatura sobre el sufragio fue una que pronto fue emulada por otras sociedades NUWSS. Estaba llena de energía haciendo campaña en Westmoreland y Cumberland, organizando allí una campaña modelo para las elecciones generales de enero de 1910 ".

Marshall señaló que influir en los medios de comunicación locales era de vital importancia: "Significa mucho trabajo ... Lo he estado haciendo yo mismo, aunque sin nada que ver con minuciosidad, en relación con veinte periódicos locales, y ha sido muy bueno demandas de mi tiempo. Pero los resultados han compensado con creces el costo. De estos veinte artículos, ninguno es ahora hostil; ninguno nos tergiversa (eso por sí solo es una inmensa ganancia); la mayoría de ellos brindan excelentes, casi textuales, informes de todas nuestras reuniones, y varios nos apoyan activamente en sus columnas editoriales ... Algunos de los editores necesitaban ser educados, pero una de nuestras principales tareas es educar a la opinión pública, y los periódicos locales tienen una influencia importante en la opinión pública en los distritos rurales Eduque a sus editores, y estará educando a la opinión pública en su fuente. La diferencia que hace una prensa local favorable al éxito de "nuestro trabajo de propaganda es simplemente incalculable".

Durante las elecciones generales de enero de 1910, el NUWSS organizó las peticiones de firma en 290 distritos electorales. Lograron obtener 280.000 firmas y esta fue presentada a la Cámara de los Comunes en marzo de 1910. Con el apoyo de 36 diputados se discutió en el Parlamento un nuevo proyecto de ley de sufragio. La WSPU suspendió todas las actividades militantes y el 23 de julio unieron fuerzas con NUWSS para celebrar una gran manifestación en Londres. Cuando la Cámara de los Comunes se negó a aprobar el nuevo proyecto de ley de sufragio, la WSPU rompió su tregua en lo que se conoció como Viernes Negro el 18 de noviembre de 1910, cuando sus miembros se enfrentaron con la policía en la Plaza del Parlamento.

Aunque la campaña de NUWSS había fracasado, la publicidad adicional que había recibido aumentó la membresía de 13.429 en 1909 a 21.571 en 1910. Ahora tenía 207 sociedades y sus ingresos habían alcanzado las 14.000 libras esterlinas. Se decidió reestructurar el NUWSS en federaciones. En 1911, el NUWSS tenía ahora 16 federaciones y 26.000 miembros. El NUWSS ahora tenía fondos suficientes para nombrar a Catherine Marshall y Kathleen Courtney para puestos de tiempo completo en la sede nacional. Se unieron a Helena Swanwick y Maude Royden como el grupo que representaba a la nueva generación en NUWSS.

Según su biógrafa, Jo Vellacott: "Alta, bien vestida, bien informada y dinámica, Marshall podía captar la atención de una audiencia al aire libre de mineros, y también era una figura familiar para los miembros del parlamento, ya que presionó a los convertidos para que actuaran , simpatizantes cultos y descarriados avergonzados ". En junio de 1911 asistió a las reuniones de la Alianza Internacional por el Sufragio Femenino en Estocolmo.

Herbert Asquith y su gobierno del Partido Liberal todavía se negaban a apoyar la legislación. En su conferencia anual del partido en enero de 1912, el Partido Laborista aprobó una resolución comprometiéndose a apoyar el sufragio femenino. Esto se reflejó en el hecho de que todos los diputados laboristas votaron a favor de la medida en un debate en la Cámara de los Comunes el 28 de marzo. Poco después, Henry N. Brailsford y Kathleen Courtney, entablaron negociaciones con el Partido Laborista como representantes de NUWSS.

En abril de 1912, el NUWSS anunció que tenía la intención de apoyar a los candidatos del Partido Laborista en las elecciones parlamentarias parlamentarias. El NUWSS estableció un Fondo de Lucha Electoral (EFF) para apoyar a estos candidatos laboristas. El Comité EFF, que administró el fondo, incluyó a Catherine Marshall, Margaret Ashton, Henry N. Brailsford, Kathleen Courtney, Muriel de la Warr, Millicent Fawcett, Isabella Ford, Laurence Housman, Margory Lees y Ethel Annakin Snowden. El NUWSS también empleó a organizadores como Ada Nield Chew y Selina Cooper, quienes eran miembros activos del Partido Laborista.

Catherine jugó un papel importante al tratar de persuadir a las figuras más importantes del Partido Liberal para que favorecieran la legislación sobre el sufragio femenino. Ella le dijo a John Simon: "Dejé la escuela. Comencé a trabajar para el Partido Liberal casi tan duro como lo hago ahora por el sufragio femenino. Ha sido la mayor desilusión de mi vida descubrir lo poco que estos principios realmente cuentan con la mayoría de los liberales". hombres. Parecen considerarlos como palabras clave para rellenar un panfleto o adornar una perorata, no como principios vitales para ser aplicados en su trato con otros seres humanos ". Catherine también se puso en contacto con David Lloyd George: "¡A menudo desearía que fueras una mujer sin derecho a voto en lugar de ser Canciller del Exchequer! tener voz en ello ".

En julio de 1914, el NUWSS argumentó que el gobierno de Asquith debería hacer todo lo posible para evitar una guerra europea. Dos días después de que el gobierno británico declarara la guerra a Alemania el 4 de agosto de 1914, Millicent Fawcett declaró que suspendería toda actividad política hasta que terminara el conflicto. Aunque el NUWSS apoyó el esfuerzo de guerra, no siguió la estrategia de la WSPU de involucrarse en persuadir a los jóvenes para que se unieran a las fuerzas armadas.

A pesar de la presión de los miembros de NUWSS, Fawcett se negó a argumentar contra la Primera Guerra Mundial. Su biógrafo, Ray Strachey, argumentó: "Ella se interpuso como una roca en su camino, oponiéndose con todo el gran peso de su popularidad y prestigio personal al uso de la maquinaria y el nombre del sindicato". En una reunión del Consejo de la Unión Nacional de Sociedades de Sufragio de Mujeres celebrada en febrero de 1915, Fawcett atacó los esfuerzos de paz de personas como Mary Sheepshanks. Fawcett argumentó que hasta que los ejércitos alemanes fueron expulsados ​​de Francia y Bélgica: "Creo que hablar de paz es parecido a una traición".

Después de una tormentosa reunión ejecutiva en Buxton, todos los funcionarios del NUWSS (excepto el Tesorero) y diez miembros del Ejecutivo Nacional renunciaron por la decisión de no apoyar el Congreso de Mujeres por la Paz en La Haya. Esto incluyó a Catherine Marshall, Chrystal Macmillan, Kathleen Courtney, Margaret Ashton, Eleanor Rathbone y Maude Royden, la editora de la La causa común.

Kathleen Courtney escribió cuando renunció: "Creo firmemente que lo más importante en este momento es trabajar, si es posible en líneas internacionales, por el tipo correcto de arreglo de paz después de la guerra. Si hubiera podido hacerlo a través de la Unión Nacional , No necesito decir cuán infinitamente lo hubiera preferido y por el mero hecho de hacerlo con gusto habría sacrificado mucho. Pero el Consejo dejó muy claro que no deseaban que el sindicato funcionara de esa manera ".

En abril de 1915, Aletta Jacobs, una sufragista en Holanda, invitó a miembros del sufragio de todo el mundo a un Congreso Internacional de Mujeres en La Haya. Algunas de las mujeres que asistieron fueron Mary Sheepshanks, Jane Addams, Alice Hamilton, Grace Abbott, Emily Bach, Lida Gustava Heymann, Emmeline Pethick-Lawrence, Kathleen Courtney, Emily Hobhouse, Chrystal Macmillan, Rosika Schwimmer. En la conferencia, las mujeres formaron la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad (WIL). Aunque el gobierno impidió que Marshall y otras mujeres británicas viajaran a La Haya, ella se unió inmediatamente a esta organización.

Poco después del estallido de la Primera Guerra Mundial, dos pacifistas, Clifford Allen y Fenner Brockway, formaron la No-Conscription Fellowship (NCF), una organización que alentaba a los hombres a rechazar el servicio de guerra. El NCF exigió a sus miembros que "se nieguen por motivos de conciencia a portar armas porque consideran que la vida humana es sagrada". Como Martin Ceadel, autor de Pacifismo en Gran Bretaña 1914-1945 (1980) ha señalado: "Aunque se limitaba a hacer campaña contra el reclutamiento, la base del NCF era explícitamente pacifista en lugar de meramente voluntarista ... En particular, demostró ser un servicio eficiente de información y bienestar para todos los objetores; aunque no está resuelto división interna sobre si su función era garantizar el respeto a la conciencia pacifista o combatir el servicio militar obligatorio por cualquier medio "

El NCF recibió el apoyo de figuras públicas como Catherine Marshall, Bertrand Russell, Philip Snowden, Bruce Glasier, Robert Smillie, CH Norman, CEM Joad, William Mellor, Arthur Ponsonby, Guy Aldred, Alfred Salter, Duncan Grant, Wilfred Wellock, Herbert Morrison , Maude Royden y el reverendo John Clifford. Otros miembros incluyeron a Cyril Joad, Eva Gore-Booth, Esther Roper, Alfred Mason, Winnie Mason, Alice Wheeldon, William Wheeldon, John S. Clarke, Arthur McManus, Hettie Wheeldon, Storm Jameson, Ada Salter, Duncan Grant y Max Plowman.

Catherine Marshall se enamoró de Clifford Allen, el presidente de la No-Conscription Fellowship, que fue encarcelado en 1916. Según Jo Vellacott, "Marshall sufrió profundamente cuando fue encarcelado; estaba físicamente frágil y su salud se deterioró rápidamente en prisión. A mediados de 1917, Catherine Marshall estaba conduciendo compulsivamente hacia el colapso, y la salud de Allen se vio aún más amenazada por su intención de embarcarse en una huelga de hambre y trabajo en la cárcel. A finales de año, Marshall se derrumbó y Allen fue liberado gravemente enfermo. . Cuando ambos estuvieron convalecientes pasaron varios meses juntos en lo que parece haber sido un matrimonio de prueba; Marshall estaba devastado cuando la relación terminó ".

Durante los primeros años de la Liga de las Naciones, Marshall estaba a menudo en Ginebra, en la sede de la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad. En la década de 1930 participó en la ayuda a los refugiados que escapaban de la Alemania nazi. Catherine Marshall permaneció activa en el Partido Laborista.

Catherine Marshall murió en el New End Hospital, Hampstead, el 22 de marzo de 1961 después de una caída en su casa.

Catherine fue enviada a St Leonards School, en St Andrews en Escocia, un internado progresista para niñas de primer nivel. Llegó a su primer trimestre con un resfriado muy fuerte y una tos fuerte, y "profundamente marcada ... en la frente" por una especie de alfiler que llevaba una prima a la que abrazó cariñosamente al despedirse. Poco después se lesionó el pie y desarrolló sarampión. No es de extrañar que soñara con su hogar todas las noches durante sus primeras semanas fuera. Probablemente fue esta serie de desgracias lo que llevó a una de sus amigas a escribir que pensaba que Catherine "debía tener un carácter muy original" ya preguntar cuándo se refería a "terminar con sus excentricidades (sic)".

La calidez y la cercanía de la familia Marshall surgen claramente de las cartas a Catherine en St Leonards. La tía Florence Colbeck escribió sobre cómo la extrañarían en la escuela Harrow y le envió un cuchillo de fruta "porque eres tan vegetariana"; su hermano le escribió con obvia admiración desde su escuela preparatoria y le envió rompecabezas de palabras; varios primos se mantuvieron en contacto. Su padre y su madre escribían con regularidad, aunque el curso también era muy ocupado para ellos, y aunque a veces tenían que advertirle que escribiera, aunque fuera sólo una postal. Su padre pintó un cuadro patético del efecto de su despreocupación al escribir: "Dos padres lamentables se sientan como dos gorriones jóvenes en la grava esperando que la hija obediente les ponga una mosca en la boca ... ¡y ella no lo hace! " En otra ocasión, Frank envió un telegrama cuando no llegó ninguna carta, explicando, en una carta siguiente, "que mamá, y yo en menor grado, nos angustiamos cuando no tenemos noticias tuyas. Y es muy importante que mamá no preocuparse por cualquier cosa en este momento ". Frank mostró una preocupación considerable por la salud de Caroline durante estos años.

Nuestra Asociación nació el 18 de mayo, cuando algunas damas conocidas por estar a favor del sufragio femenino se reunieron en Hawse End, por invitación de la Sra. Frank Marshall, y decidieron formar una rama de la Unión Nacional de Sociedades por el Sufragio Femenino en Keswick. . Se formó un comité, se redactaron las reglas y se inició de inmediato el trabajo activo de propaganda. Nuestro trabajo consistió en difundir los principios del sufragio femenino mediante reuniones, cartas a la prensa, difusión de literatura sobre el tema y "promover el interés inteligente y el sentido de responsabilidad de las mujeres en cuestiones políticas". Para promover esta política, se han celebrado reuniones en Braithwaite, Portinscale, Grange, Stair, Bassenthwaite y Brigham. La señorita R. Spedding, la señorita M. Broatch y la señorita C. Marshall se ofrecieron como voluntarias para celebrar una serie de reuniones al aire libre en las aldeas vecinas, y tuvieron la suerte de contar con la ayuda de varias sufragistas que se alojaban en los distritos. La audiencia en estas reuniones promedió entre 50 y 100 en números; en todos los casos se aprobó con entusiasmo una resolución a favor del voto de las mujeres en las mismas condiciones que los de los hombres. Siempre se plantean preguntas y objeciones, y la discusión planteada siempre se ha llevado a cabo con seriedad y espíritu amistoso.

Significa mucho trabajo ... De estos veinte periódicos, ninguno es ahora hostil; nadie nos tergiversa jamás (eso por sí solo es una inmensa ganancia); la mayoría de ellos brindan informes excelentes, casi textuales, de todas nuestras reuniones, y varios nos apoyan activamente en sus columnas editoriales y reimprimen artículos sobre el sufragio femenino por su propia cuenta del "Manchester Guardian" y otras fuentes. La diferencia que hace una prensa local favorable al éxito de nuestro trabajo de propaganda es simplemente incalculable.

Citas a San Pablo y el servicio matrimonial en apoyo de tu oposición al sufragio femenino. ¿Puedo recordarles que San Pablo, quien les dijo a las esposas que estuvieran en sujeción a sus maridos, también les dijo a los esclavos que obedecieran a sus amos? ¿Se habría opuesto a la agitación contra la esclavitud por ese motivo? Algunas personas lo hicieron en ese momento. Si recurre a una autoridad superior a San Pablo, no encontrará esta doctrina de la sujeción de la mujer en Su enseñanza ...

Se refiere a la promesa de la esposa en el servicio matrimonial de obedecer a su esposo. El marido también hace una promesa. Él dice: "Con todos mis bienes terrenales te investigo". Hasta que todos los hombres hagan esto, creo que cuanto menos basen sus argumentos en el servicio matrimonial, mejor. Antes de la aprobación de las Leyes de Propiedad de las Mujeres Casadas, habría sido una declaración más verdadera del caso si el hombre hubiera dicho: "Con todos tus bienes mundanos me dotaré".

Estoy bastante de acuerdo con la mayor parte de lo que dices acerca de la "ley de la gracia" y la "ley de la fuerza", pero creo que es muy deseable que los hombres (que en la actualidad tienen toda la "fuerza" de su lado) muestren un Un poco más de "gracia" a la mujer en esta cuestión del sufragio. En lugar de decir "no" tendrás voz en estos asuntos, queremos que digan "tendrás" todas las oportunidades posibles para usar los dones especiales que Dios ha dado a las mujeres para el beneficio de la humanidad, y no estar restringido por el hombre. hizo leyes para emplearlos solo en ciertas direcciones.

Lamento dar una interpretación demasiado baja a su visión de la influencia de las mujeres. Dices que esta influencia consiste en "fe, esperanza y caridad", y "es en virtud de su capacidad superior para esta gracia que la mujer ... está preparada para ser la mejor mitad del hombre". ¿No podríamos hacerlo bien con un poco más de fe, esperanza y caridad (especialmente caridad) en nuestra política, y no es una lástima dejar este importante campo de la actividad humana enteramente en manos de la "peor mitad" de la humanidad?

Tomo su propia estimación por el bien de la argumentación. Yo mismo no creo que pueda haber alguna cuestión de mejor o peor entre hombres y mujeres. El mundo tiene la misma necesidad de ambos. Como dijo una vez la Sra. Fawcett: "¡También podría preguntar cuál era la mejor mitad de un par de tijeras"!

Dices que, "hablando en general, no hay mujer que no tenga un hombre que la represente". ¿Quién representa a los tres cuartos de millón de viudas a quienes el Proyecto de Ley de Conciliación concedería el derecho al voto, o al otro cuarto de millón de mujeres que son "cabezas de familia que no tienen un representante masculino"? Tomemos el caso de un padre con tres hijas solteras, todas ganándose la vida en industrias afectadas por la legislación, todas con fuertes opiniones políticas, una liberal, una conservadora y una socialista. ¿Cómo va a representar el padre a sus tres hijas con su voto único? Probablemente dirás que las hijas no deberían tener opiniones, pero si educas a las personas no podrás evitar que tengan opiniones, y los hombres han aprobado una Ley de Educación Obligatoria que se aplica tanto a las niñas como a los niños.

Me confunde si cree que no le doy crédito a los hombres por las buenas intenciones al legislar para las mujeres ... Pero las buenas intenciones no son suficientes. Además, se necesitan conocimientos y experiencia, y con la mejor voluntad del mundo, los hombres no pueden tener el mismo conocimiento y experiencia de las necesidades de las mujeres que las mujeres, por la sencilla razón, tan a menudo utilizada como argumento contra el sufragio, de que "los hombres son hombres, y las mujeres son mujeres ". Los mejores hombres están instando a las mujeres a presionar en su reclamo por la emancipación, porque dicen que el voto de las mujeres fortalecerá sus manos para obtener muchas reformas que se necesitan con urgencia. No se trata de mujeres contra hombres, sino de hombres y mujeres que trabajan juntos por los mejores intereses de la raza en su conjunto.

(1) Al decidir a quién apoyar en una contienda electoral para tener en cuenta no solo las opiniones individuales de los candidatos, sino también la posición de sus respectivos partidos sobre el sufragio femenino.

(2) Apoyar a candidatos laborales individuales, especialmente en distritos electorales ahora representados por liberales cuyo historial de sufragio es insatisfactorio. Los candidatos serán candidatos del Partido Laborista, no candidatos de la Unión Nacional. La Unión Nacional en ningún caso se opondrá ni a los liberales ni a los conservadores, que ha demostrado ser un amigo de confianza del derecho al voto de las mujeres.

(3) Se abrió un fondo para el cumplimiento efectivo de esta política, y el consejo suscribió más de £ 1,000 en pocos minutos. Desde entonces, el Ejecutivo de la Unión Nacional ha formado un Comité, cuyo deber será aumentar y controlar este fondo. El Comité Ejecutivo invitará a los Sufragistas a formar parte de este Comité que no necesariamente sean miembros de la Unión Nacional.

La Romería propiamente dicha comenzó el miércoles 18 de junio, a las 10 de la mañana, cuando una buena procesión salió de la Cruz del Mercado con pancartas al frente y un carro de equipaje, cubierto de rojo, blanco y verde, en la retaguardia. Un buen contingente de Keswick, que incluía a Lady Rochdale, la Sra. Frank Marshall, la Sra. John Marshall, ... (y otros) había venido a Carlisle para comenzar, trayendo consigo la pancarta de Keswick. El coche de Lord Rochdale y la carreta de pony de la Sra. Marshall, valientemente decorados con banderas, también partieron de Carlisle y acompañaron a los peregrinos a lo largo de toda la Federación, siendo de una ayuda y valor indescriptibles y nos permitieron trabajar en un área mucho más grande de lo que hubiera sido de otra manera. posible en el tiempo.

Sería difícil dar una relación precisa de los números, ya que los peregrinos por docena se han unido a nosotros en las ciudades y pueblos a medida que avanzamos. Algunos de estos han podido hacer solo una etapa breve, otros han avanzado por períodos mucho más largos.

Dejé la escuela. Empecé a trabajar para el Partido Liberal casi tan duro como lo hago ahora por el sufragio femenino. Parece que los consideran como eslogan para rellenar un folleto o adornar una perorata, no como principios vitales para ser aplicados en sus tratos con otros seres humanos ... Siempre y cuando sienta que la actitud del Primer Ministro le imposibilita traer cualquier presión que se ejerza sobre su partido desde dentro ... una gran parte de nuestro trabajo no da todos los frutos que podría, en lo que respecta al Partido Liberal.

Cuando trabajas día y noche por una causa, renunciando a todas las cosas que más te importan en la vida por el bien de ella (como cientos de mujeres lo están haciendo hoy por el sufragio femenino), es decepcionante cuando aquellos que son los únicos que tienen el poder para hacer que su trabajo dé frutos en una ley del Parlamento, diga, en efecto: "Sí, ustedes son buenas niñas; aprobamos bastante la forma en que están trabajando y el objeto para el que están trabajando, y nuestro consejo es para seguir buscando. No se canse y no se enoje. Algún día, cuando hayamos resuelto todos nuestros asuntos, le traeremos una factura para darle lo que quiere, solo que, por supuesto, podemos ' No hagas nada mientras algunos de ustedes sean traviesos y arrojen piedras ". Cuando sabemos que es precisamente esa actitud la que hace que los traviesos tiren piedras sentimos que nos estás pidiendo que trabajemos en un círculo vicioso.

¡A menudo desearía que fueras una mujer sin derecho a voto en lugar de ser Canciller de Hacienda! Con qué fuego lideraría el movimiento de mujeres e insistiría en que ninguna legislación es más importante que el derecho de quienes le conciernen a participar en ella.


CATHERINE MARSHALL - CARTA TIPADA FIRMADA 01/04/1962 - HFSID 321268

CATHERINE MARSHALL
Escribe disculpándose por responder tan tarde, firmada con su nuevo apellido.
Carta mecanografiada firmada: "Catherine Le Sourd ", en tinta negra. 1p. 7 & frac14x10 & frac12. Chappaqua, Nueva York, 4 de enero de 1962. A" Dear Miss Burkett ", Patricia Burkett de" GirlHaven "Inc. En su totalidad:" Gracias por su carta del 22 de diciembre . Lamento mucho que no haya recibido una respuesta a la carta anterior que menciona, pero no tenemos ningún recuerdo de haberla recibido aquí. Te adjunto el boceto biográfico, la foto y el autógrafo que solicitaste y te deseo mucho éxito con tu proyecto [elementos no incluidos]. Mis mejores deseos para un maravilloso 1963. Atentamente. " Catherine Marshall Le Sourd (1914-1983) ganó fama gracias a su bestseller de 1951, A Man Called Peter, la biografía de su primer marido, el ministro de fama internacional Peter Marshall. Su segundo trabajo más famoso, Christy, fue publicado en 1967. Hija de un reverendo y maestro de escuela, Marshall fue educada en Agnes Scott College, donde conoció al ministro Peter Marshall. Vivieron en Washington D.C., donde el ministro Marshall se desempeñó como pastor de la Iglesia Presbiteriana de New York Avenue y capellán del Senado de los Estados Unidos hasta su prematura muerte en 1949. Catherine se volvió a casar Leonard LeSourd, editor de la revista Guideposts, en 1959. Miércoles durante 28 años, fundaron juntos el sello de libros "Chosen Books". Pliegues de correo normales. Pequeña muesca en el borde inferior del margen izquierdo. De lo contrario, buen estado.

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Rastreando el pensamiento universalista a través de la historia de la Iglesia

Así como nuestros antepasados ​​sufrieron y murieron como mártires por verdades que hoy damos por sentadas y que son universalmente aceptadas en toda la cristiandad, hoy continúan surgiendo gritos de herejía contra las verdades que creemos que las generaciones futuras de la iglesia considerarán evidentes. ¡Pero también lo es el patrón de la reforma cristiana en curso!

Una crítica que a veces se ha hecho contra el universalismo cristiano es que nunca ha sido aceptado como doctrina bíblica por la mayoría de la iglesia. Si bien pensamos que la verdadera medida de una doctrina debe ser la Escritura misma, y ​​no necesariamente la mayoría, reconocemos la importancia de los apóstoles, profetas, pastores, maestros y evangelistas que el Señor mismo ha dado a la iglesia en general. Hay mucho que aprender al estudiar la vida y las doctrinas de aquellos que nos han precedido, y lo que puede sorprender a algunos es que en realidad ha habido muchos líderes respetados a lo largo de la historia de la iglesia que se han enfrentado a esta idea o la han abrazado. . De hecho, todo verdadero cristiano ha luchado en algún momento con la idea del tormento eterno para los no creyentes. Sin embargo, debido a que la Escritura aparentemente lo enseña enfáticamente y porque el liderazgo de la mayoría ha declarado que la reconciliación final es herejía (y algunos llegan a decir que es herejía incluso estudiar la idea), un creyente típico no tiene otra opción que la de sigue creyendo en el tormento eterno.

Esperamos que esta página ayude a cambiar eso. Si bien tenemos mucha información sobre Tentmaker, que demuestra a partir de los idiomas originales de la Biblia que el universalismo cristiano es una sólida doctrina bíblica e histórica, esperamos que esta página también sea útil para la persona que necesita ver a otros que también han estudiado o abrazado esto. doctrina. Usamos el término & quot; Universalismo Cristiano en el artículo, pero esta gloriosa enseñanza es tan antigua como el primer libro de la Biblia y ha sido predicada con muchos nombres diferentes, solo para mencionar algunos: Universalismo, Mayor Esperanza, Mayor Fe, No-Hellers , Reconciliación Suprema, Salvación Universal, Restitución Universal, Restauración Universal, Doctrina de Inclusión, Evangelio Glorioso y más. Yo personalmente (Gary Amirault, fundador de Tentmaker Ministries) he estado llamando "El Evangelio Victorioso de Jesucristo". Me gusta cómo suena esa frase. Está centrado en la victoria, centrado en el Evangelio y centrado en Cristo. Es positivo y atrevido. Espero que más personas en este mensaje comiencen a usar este término para describir el plan victorioso de Cristo para salvar a toda la humanidad.

Tenga en cuenta que, si bien no todas las personas enumeradas en esta página se llamarían necesariamente universalistas, todas estas son personas que lidiaron con el tema de la salvación, la redención, el infierno y el destino de los no salvos. Mientras que algunos líderes simplemente expresaron esperanza en la posibilidad de una reconciliación final, o simpatizaron con la idea, otros afirmaron con confianza su verdad, probándola a partir de las Escrituras.

Los incluimos en esta página, con la esperanza de que algunos que han tenido miedo de estudiar el tema de la redención universal por temor a la herejía, vean que muchas de las grandes mentes de la iglesia al menos han estado abiertas a la idea, mientras otros han apoyado firmemente la doctrina.

Que la audacia del pensamiento representado en estas páginas anime a otros a pensar también con valentía, en gran medida —y escrituralmente— en nuestro Dios. ¡Seguramente hay una gran reforma en el horizonte de la iglesia cristiana, y la doctrina de la restitución de todas las cosas es ciertamente una parte de ella!

Que Dios bendiga y abra los ojos y oídos de todos los que lean estas páginas.

tenga en cuenta: Esta página es un trabajo en progreso y se ampliará considerablemente. Las biografías no son extensas, más bien son meras breves introducciones a estas vidas. Hay muchos más nombres que deben agregarse, incluidos muchos cristianos contemporáneos. Continuaremos añadiendo y ampliando esta lista en los próximos días. Para obtener una lista de nombres más larga (pero mucho menos detallada), haga clic aquí.

Estas páginas están siendo editadas y compiladas por Mercy Aiken, Gary Amiraul y otros. Si ha investigado o estudiado a alguna de estas personas y le gustaría compartir sus escritos y hallazgos con nosotros para usarlos en esta página, comuníquese conmigo.

Para una lista más larga de escritores, pastores, eruditos de la Biblia, humanitarios, estadistas que abrazaron el mensaje del universalismo, también conocido como Salvación Universal, Reconciliación Definitiva, Restauración Universal, La Esperanza más Grande, La Fe Mayor, apokatastatis, la Restauración de Todas las Cosas, Doctrina de inclusión, etc., ver:


Cestas, poemas y naturalista & # 8230Bill

Si aún no ha conocido a Bill Alexander en Christy Fest, nuestro amante de la naturaleza residente / fabricante de cestas, ¡está de enhorabuena! No solo es el Gran Maestro de las cestas de corteza, también es poeta, filósofo y protector de las Grandes Montañas Humeantes ... y, debo añadir, ¡actor! Él colaboró ​​para ayudar en un episodio de Christy como extra ... la barba y el mono le hacían encajar perfectamente.

Escribió un poema para la gente de Christy hace un tiempo. De eso dice:

Tuve la idea para esto en un sendero (Un sendero específico) mientras caminaba y había basura y comencé a recogerla. Encontré una vieja funda de paraguas que había sido arrancada de su marco e hice una bolsa con ella para guardar la basura ya que mis bolsillos estaban llenos. Me puse a pensar en el viejo dicho ... & # 8220 tomar solo recuerdos o fotografías y dejar nuestras huellas. & # 8221 Hubo una conversación en la cena dos noches antes de que escribiera esto sobre fantasmas y me puse a pensar en cómo me gusta en la playa, huellas. en la arena desaparecen y & # 8220A Ghostly Track. & # 8221 es el resultado. Las Grandes Montañas Humeantes son un lugar especial en nuestra gran tierra y yo tengo un lugar especial en la historia de Christy. Creo que Christy hubiera querido que las montañas estuvieran protegidas.

Una pista fantasmal ©
por
Bill Alexander
A Trail Somewhere
August 11, 2009

Pack it in.
Pack it out.
That’s the way
On a proper walkabout.

If you can’t,
Then–don’t pack it in.
Otherwise, we’ll know
Where you’ve been.

So on the way in,
And on the way back
May you only leave
A ghostly track.


Catherine Marshall - History

Obit: Marshall, Catherine (1869 - 1939)

Contact: Crystal Wendt
Email: [email protected]

Surnames: Marshall, Longenecker, Dirks, Jaster, Webb, Garman, Paulus, Peasley, Conrad, Kunes, Thorpe, Stevens, Langston, Bosshard, Powell

----Sources: Clark County Press (Neillsville, Clark County, Wis.) Thurs., 6 Oct. 1939

Marshall, Catherine (27 April 1869 - 28 Sept. 1939)

Mrs. Catherine (Conrad) Marshall passed away at her home in Neillsville at 1:50 a.m. September 28, at the age of 70 years, six months and one day, after an illness of 18 months with cancer.

Funeral services were held Sunday noon at the Jaster Funeral home, Neillsville, and at 2:30 at North Bend Church, North Bend, Rev. G. W. Longenecker, Neillsville and Rev. Dirks, North Bend, conducting the rites. Interment took place at the Evergreen Cemetery. Mrs. Arthur Jaster rendered the song service at the rites here and Frank Webb, Dr. F. M. Garman, Blucher Paulus and Thomas Peasley acted as pallbearers. Six nephews performed these services at North Bend.

Mrs. Marshall was born in Trempealeau County, Wisconsin, April 27, 1869, to Jacob and Wilhelmina Conrad. She was married to O. B. Marshall at the Conrad home in Trempealeau county May 8, 1890. Five children were born to them, three of whom survive to comfort the father. They are: Harold Marshall, North Bend Claire Marshall, Durand and Meta, Mrs. Harley Kunes, Black River Falls, Wisconsin. Mrs. Marshall is also survived by one sister, Mrs. Gusta Thorpe, Sandpoint, Idaho.

Mr. and Mrs. Marshall lived on a farm for many years and for a time made their home at Melrose, Wis. In May, 1935, they came to Neillsville where Mr. Marshall operated the Webb Oil station up to the time when his wife&rsquos illness required him to remain constantly in the home.

Mrs. Marshall was a member of the Presbyterian Church at North Bend for 41 years and attended services faithfully after coming to Neillsville even though her own denomination is no longer listed among Neillsville churches. She was also a member of the Rebekah lodge.

Out-of-town persons attending the funeral services were: Mr. and Mrs. Lloyd Stevens, Dr. and Mrs. Harry Marshall, Sam Langston, Mr. and Mrs. Ed. Stevens of La Crosse Francis Conrad of Withee Mrs. Effie Bosshard of Bangor Mr. and Mrs. Thos. Powell of Sparta.

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Cherokees in Alabama

Sequoyah Alabama became part of the Cherokee homeland only in the last quarter of the eighteenth century. Nevertheless, this population of Native Americans significantly contributed to the shaping of the state's history. Their presence in Alabama resulted from a declaration of war against encroaching white settlers during the American Revolution era. A few decades later, the Cherokees served as valuable allies of the United States during the Creek War of 1813-14. Although the Cherokees fought alongside the United States under Gen. Andrew Jackson, he later campaigned for their removal from the Southeast. Land hunger among whites led to the Indian Removal Act of 1830, which in 1838 resulted in the forced removal of the Cherokees to Indian Territory west of the Mississippi River. Three Cherokee Chiefs, 1762 During the war, the Chickamauga, a pro-British faction of Cherokees, split from the Upper Towns on the Little Tennessee and Hiwassee Rivers in east Tennessee. Led by war chief Dragging Canoe and supported by British agents and sympathetic traders, the Chickamauga left to establish towns farther down the Tennessee River. Two of these, Long Island Town and Crow Town, were located on the river near present-day Bridgeport, Jackson County. Nickajack and Running Water were just upriver near South Pittsburg, Tennessee, not far from Lookout Mountain Town in the extreme northwest corner of Georgia. From these Five Lower Towns, the Chickamauga launched raids on American backcountry settlements from middle Tennessee to southwestern Virginia. In 1792, Dragging Canoe died and his nephew John Watts became the leading war chief. Two years later, Tennessee militia leader James Ore launched a military expedition to punish the Chickamauga for their raids. The assault was devastating and resulted in the Cherokees suing for peace with the United States. Benjamin Hawkins and the Creek Indians By 1800 many Cherokees lived on dispersed farmsteads in northeast Alabama. They established communities at Turkey Town, Wills Town, Sauta, Brooms Town, and Creek Path at Gunter's Landing, all of which provided leadership within the Cherokee Nation. Several of the towns served as sites of tribal councils. With the encouragement of the U.S. government, Christian missionaries established schools at Creek Path (1820) and Wills Town (1823). As part of the U.S. plan of civilization (formalized with regard to the Cherokees by the 1791 Treaty of Holston), the federally appointed agent to the Cherokees provided looms, spinning wheels, and plows to encourage Cherokee women to take up domestic arts and Cherokee men to give up hunting for farming and herding. In 1806, as hunting declined among the Cherokees, the U.S. sought and won a land cession, significantly shrinking Cherokee land in Alabama by 1,602 square miles. Battle of Tallushatchee When war broke out in 1813, the Cherokees refused to join the faction of Creeks known as the Red Sticks, who were hostile to the United States. Instead, they fought alongside the Tennessee and U.S. troops under Andrew Jackson. Together they raided Creek villages along the Black Warrior River and fought in the November 1813 Battles of Tallushatchee and Talladega, from which they emerged victorious. Cherokee warriors played a major role in the attack on the Creeks of the Hillabee towns, who were members of the Red Stick faction. Following orders issued by Gen. John Cocke, the attacking party was unaware that the Hillabee had recently surrendered to Jackson. This one-sided assault became known as the Hillabee Massacre. Cherokee Lands in Alabama After the war, the U.S. government negotiated the Treaties of 1817 and 1819, which called for more Cherokee land cessions. Up to this time, the Chickasaw-Cherokee and the Cherokee-Creek boundary lines were not officially established. The United States paid the Chickasaws and the Cherokees, both allies during the late war, for lands north and south of the Tennessee River, as well as west of the Coosa River. Some Cherokees refused to leave their farms on ceded land and took advantage of a clause to claim private reserves. Most left their farms to relocate onto the shrinking tribal lands. Several hundred chose to journey across the Mississippi River to join the Old Settler Cherokees, a group that had emigrated prior to 1820. John Ross Perhaps some of the best-known Cherokees from present-day Alabama were the Ross brothers, both Cherokee-Scots from Turkey Town and Wills Town. Andrew served as a Cherokee Supreme Court justice, and John became principal chief in 1827, a critical time in Cherokee history. In 1830, the federal government approved the Indian Removal Act, which required most eastern tribes to relinquish their lands and remove west to Indian Territory, now the state of Oklahoma. John Ross led the Cherokee Nation's struggle to stay, taking the battle for sovereignty to the U.S. Supreme Court in 1832. Though the court ruled for the Cherokees, then-Pres. Andrew Jackson refused to enforce the decision and the forced removal of the Cherokees began in September 1838.

Trail of Tears Commemorative Motorcycle Ride The Cherokee presence is still very much a part of Alabama culture. Many citizens claim Cherokee ancestry, insisting that their forbearers escaped or hid to avoid removal. Annual events that honor Cherokee history include the Trail of Tears Commemorative Motorcycle Ride, which begins in Chattanooga, Tennessee, and ends in Waterloo, Lauderdale County, and the Cherokee River Homecoming Festival held in Moulton, Lawrence County, as well as locally sponsored pow-wows. The Alabama Indian Affairs Commission works with four Cherokee state-recognized groups, the Echota Cherokee Tribe of Alabama, the United Cherokee Ani-Yun-Wiya Nation, the Cherokee Tribe of Northeast Alabama, and the Cher-O-Creek Intratribal Indians, Inc. The federal government recognizes only three Cherokee groups: the Cherokee Nation, the United Keetoowah Band of Cherokee Indians, and the Eastern Band of Cherokee Nation, none of which are located in Alabama.

Bunn, Mike. Fourteenth Colony: The Forgotten Story of the Gulf South During America's Revolutionary Era. Montgomery: NewSouth Books, 2020.


Catherine Marshall - History

Palgrave is publishing a new book on the concept of political deference in British politics from the 18 th century to the present day.

This book explores the concept of deference as used by historians and political scientists. Often confused and judged to be outdated, it shows how deference remains central to understanding British politics to the present day. This study aims to make sense of how political deference has functioned in different periods and how it has played a crucial role in legitimising British politics. It shows how deference sustained what are essentially English institutions, those which dominated the Union well into the second half of the twentieth century until the post-1997 constitutional transformations under New Labour. While many dismiss political and institutional deference as having died out, this book argues that a number of recent political decisions – including the vote in favour of Brexit in June 2016 – are the result of a deferential way of thinking that has persisted through the democratic changes of the twentieth century. Combining close readings of theoretical texts with analyses of specific legal changes and historical events, the book charts the development of deference from the eighteenth century through to the present day. Rather than offering a comprehensive history of deference, it picks out key moments that show the changing nature of deference, both as a concept and as a political force.

Catherine Marshall is Professor of British Studies at CY Cergy Paris Université, France. Her research focuses mainly on the history of ideas in mid-Victorian England and the legacy of some of those ideas on twentieth and twenty-first century Britain. She teaches British history and the history of political ideas.


Staff

KAREN PARTRIDGE is the Administrative Secretary for the History department. With a lifelong career in customer service, she is excited to meet the students involved with the history department. From first semester freshmen to second year grads, Karen is always happy to help in any way possible. Her office is in Harris Hall 116, and anyone is invited to stop by for a chat, help or directions. Her door is open!


Marshall Digital Scholar

Several aspects of the life history, with emphasis on age and growth, of the black bullhead Ictalurus melas from an oxbow pond of Twelvepole Creek, Wayne County, West Virginia were studied. These ictalurids were aged by counting annular rings of pectoral spine cross-sections and vertebra centra. Annular radii of spines and vertebrae were determined with a traveling microscope. Statistical comparisons (95% confidence level) of the two methods of aging indicated no significant differences occurred. Linear relationships were expressed between spine and vertebral radii with total length. Radial measurements correlated highly with total length and with age High variability was seen in ranges of lengths and annular radii among different age classes. Backcalculated growth shows the highest growth to occur in the first age class. A gradual decline in incremental growth with age occurs to age class IV, then an increase in the amount of growth for age classes v VI, and VII is seen. Stunted growth, probably due to overcrowding, is exhibited by this population of black bullheads.

Female and male black bullheads exhibited no significant differences in condition factors, however, the K values generally were slightly higher for the females. Condition factors of the oxbow black bullheads were considerably lower in comparison to other studies. The highest K values occurred in spring, summer, and in age classes III and IV.

The oxbow bullhead was found to be primarily a planktivore through out its life history in all seasons. Dipteran larvae were a second choice of food, probably due to availability. The black bullhead does very little feeding in the winter. No predation on the bullhead was observed in this study.

Spawning was estimated to occur around the first part of June in water temperatures of 20-22 c. Schooling young-of-the-year were collected June 20, 1980. Thefemale-male ratio of the oxbow bullhead was 1:1.

The leech Myzobdella lugubris was found attached to the fins of several black bullheads. This is the first report of this ectoparasite occurring in West Virginia.


Historian Catherine Armstrong

Please select this link for details about Ms. Armstrong's biography of William Marshal
Right: Tomb effigy of William Marshal at Temple Church, London.

The Castles of Wales is pleased to welcome Catherine Armstrong as a contributor to the site. Ms Armstrong has Master's degree in Professional Writing from Kennesaw State University in Atlanta, Georgia . Her field is medieval English history. Her specific field is William Marshal, his fiefs and "familiares". Her concentration is on the lands and people bound to Marshal by blood and marriage, by feudal tenure, and by "affinity". She can be reached via e-mail at: [email protected]

Ms Armstrong's essays listed below form a complementary 4-part series focusing on the life and times of William Marshal and his father-in-law Richard fitz Gilbert de Clare two of the most powerful and influential men of their time. Each essay is accompanied by an extensive and valuable bibliography. The Marshals and Ireland

A Case of Mistaken Identity

Tournaments and William Marshal

Legend of Tintern Abbey

A Serendipitous Discovery at Tintern Abbey

William Marshal

John fitz Gilbert (Marshal's father)

Richard fitz Gilbert de Clare, Strongbow (Marshal's father-in-law)

The parents of Isabel de Clare (Marshal's wife)

The Children of William Marshal and Isabel de Clare Please select this link for details on Catherine's biography of William Marshal.

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