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Texas 2016 - Historia

Texas 2016 - Historia


¿Por qué Texas es tan rojo y cómo llegó a ser así?

Todos sabemos que Texas es un estado rojo. Los demócratas no han ganado una elección estatal desde 1994, y los republicanos han ganado el estado en todas las elecciones presidenciales desde 1976.

Texas no siempre fue un estado republicano confiable. Alguna vez fue un bastión para los demócratas, pero desde entonces se ha vuelto rojo. Entonces, ¿cómo sucedió eso?

Editores y rsquo Nota: Esta historia se publicó originalmente el 24 de octubre de 2016.

Todos sabemos que Texas es un estado rojo. Los demócratas no han ganado una elección estatal desde 1994, y los republicanos han ganado el estado en todas las elecciones presidenciales desde 1976.

Cobertura de las elecciones de 2016 de Houston Public Media

La pregunta de cómo llegó a ser eso hizo que Gilda García se preguntara, por lo que le preguntó a TXDecides & acirc & # 128 & # 147 a nuestra radio pública estatal colaborativa que & rsquos respondía a las preguntas de los votantes de Texas y rsquo antes del día de las elecciones.

"Recuerdo que cuando era niño, mis padres hablaban de que Texas era todo un período demócrata & acirc & # 128 & # 147", dijo García. & ldquoEntonces, ¿qué pasó? & rdquo

Empecemos hablando de lo que les sucedió a los votantes. Incluso cuando los tejanos votaron por los demócratas, seguía siendo un estado conservador. Todavía tenía dos partidos, pero los partidos eran demócrata conservador y demócrata moderado. Hasta la década de 1970, votar por los demócratas era justo lo que hacía.

"Muchos sureños serían demócratas en ese entonces", explicó Lynn Foster, quien creció como demócrata de Oklahoma. & ldquoY, entonces, heredarían el Partido Demócrata de sus padres, abuelos y así sucesivamente. & rdquo

Cuando llegó a Texas a fines de la década de 1970, al igual que lo hicieron cientos de miles de personas, la economía del estado estaba en auge. Matthew Dowd, quien trabajó en la campaña de reelección del presidente George W. Bush & rsquos 2004, dice que la gente que vino aquí trajo consigo ideales aún más conservadores.

"La gente que venía aquí porque querían impuestos más bajos, o venían aquí porque no les gustaban las regulaciones, o venían aquí porque tenían un mayor grado de libertad", dijo.

Esas personas se establecieron en las áreas metropolitanas del estado y rsquos. Gente como Lynn Foster, que se mudó a Fort Worth.

& ldquoHabía muchos conservadores donde trabajaba. Era un contratista militar ”, dijo Foster. "Me puse a escuchar lo que decían y a ver lo que estaba haciendo el Partido Demócrata, y decidí que tenían razón y que el Partido Demócrata estaba equivocado".

Partes cambiantes

Entonces, más conservadores se estaban mudando a Texas, pero, como Foster, muchos seguían siendo demócratas. Cambiar eso requirió aliento o desánimo de las partes. Dowd dice que comenzó con las partes alejándose del medio.

& ldquoLas marcas de los dos partidos políticos. La forma en que se convirtieron y la forma en que se trasladaron a los bordes exteriores ”, dijo Dowd. & ldquoLa marca demócrata se vuelve más liberal o progresista la marca republicana se vuelve más conservadora. & rdquo

El ex demócrata Foster dice que tenía la percepción de que los demócratas estaban regalando dólares de los impuestos para ayudar a otros.

& ldquoBueno, ciertamente una de las cosas más importantes fue el estado del bienestar. Ciertamente, como estudiante universitario, sentí mucha simpatía por la gente y cosas así ”, dijo Foster. & ldquoPero, después de que determiné más tarde que otras personas tenían que pagar por ese tipo de cosas, no pensé que fuera correcto. & rdquo

Creando un villano

Aquí es donde el Partido Republicano intervino. Usó preocupaciones como esta para crear la idea del & ldquotax-and-gas liberal. & Rdquo.

Y para las elecciones presidenciales, esa táctica funcionó bastante bien. Foster, junto con la mayoría de los tejanos votaron por Ronald Reagan en 1980. Pero, cuando los republicanos utilizaron el mismo ataque contra los demócratas en las contiendas locales, tampoco funcionó. Harvey Kronberg es editor de un boletín político llamado Quorum Report.

"Cuando comenzaron a ejecutar estas duras campañas negativas en su contra, les salió el tiro por la culata durante casi una década", explicó Kronberg. & ldquoLa gente diría, & lsquocandidato o representante estatal X es un liberal de impuestos y gastos & rsquo. Pero la gente que se sentaba en la cafetería con ellos sabían que él no era un liberal de impuestos y gastos. Y así socavó el mensaje republicano. & Rdquo

Entonces, eso proporcionó un pequeño cortafuegos para los demócratas, pero, cuando esos legisladores conocidos comenzaron a retirarse, los demócratas desconocidos que se postulaban para reemplazarlos tuvieron más dificultades para sacudir la etiqueta liberal.

Si bien el estado comenzó a votar por los presidentes republicanos en 1980, los republicanos no cerraron todas las oficinas estatales hasta mediados o finales de los 90, y no controlaron totalmente la legislatura estatal hasta 2003.

Ahora, en el camino, no hubo nada más que victorias en las urnas. Hubo victorias en cuartos traseros. Reuniones para convencer a los grupos empresariales que habían dado dinero a los demócratas durante décadas para que comenzaran a financiar campañas republicanas y, dice Dowd, reuniones con demócratas conservadores al borde de perder sus próximas elecciones.

"Hubo mucho convencimiento de que los republicanos estaban haciendo para los titulares de cargos demócratas que decían:" Será mejor que cambies o te van a vencer ". Y eso sucedió", dijo Dowd. & ldquoBásicamente, simplemente corrieron los números para ellos y dijeron, & lsquoSi quieres ocupar un cargo, será mejor que cambies de partido. & rdquo

Y, probablemente, el más famoso fue un demócrata del oeste de Texas llamado Rick Perry.

¿Rojo hoy, azul mañana?

Texas es ahora un estado rojo. Pero, ¿cuánto tiempo permanecerá así? Las encuestas en Texas muestran que el candidato presidencial republicano Donald Trump lidera a la demócrata Hillary Clinton por solo 3 o 4 puntos. Pero hay mucha evidencia que sugiere que no apoya a Clinton, sino que no le gusta a Trump que provoque la reñida contienda.

Dowd dijo que si mezcla eso con la aversión constante a la marca demócrata, tendrá un estado listo para elegir un candidato independiente.

& ldquoAsí que tienes demócratas que no pueden elegir a alguien en todo el estado que se haya visto privado de sus derechos. Tienes independientes que no participan en los dos partidos que privaron de sus derechos. Y tiene alrededor de un tercio de los votantes primarios republicanos que son razonables, reflexivos, una especie de corriente principal, que realmente no tienen poder debido a lo que se ha convertido el partido ”, explicó Dowd. & ldquoEse es un gran grupo de votantes que realmente, fundamentalmente, solo pueden ser seleccionados por un independiente. & rdquo

¿Quién será ese candidato independiente? ¿Para qué cargo se postularán? ¿Y cuándo correrán? Es posible que podamos comenzar a responder esas preguntas después del 8 de noviembre.


Diecinueve de junio

El decimonoveno, celebrado el 19 de junio, es el nombre que los afroamericanos dan al Día de la Emancipación en Texas. Ese día de 1865, el General de División de la Unión, Gordon Granger, leyó la Orden General No. 3 a la gente de Galveston. Decía:

“Se informa al pueblo de Texas que, de acuerdo con una proclama del Ejecutivo de los Estados Unidos, todos los esclavos son libres. Esto implica una igualdad absoluta de derechos personales y derechos de propiedad entre antiguos amos y esclavos, y la conexión que hasta ahora existe entre ellos se convierte en la conexión entre el empleador y el trabajo asalariado. Se aconseja a los libertos que permanezcan en silencio en sus hogares actuales y trabajen por un salario. Se les informa que no se les permitirá recolectar en los puestos militares y que no serán apoyados en la inactividad ni allí ni en ningún otro lugar ''.

Órdenes Generales, No. 3. U.S. House, 54th Congress, 1st Session (H. Doc. 369, Part 2). & ldquoGeneral Order Number 3, & rdquo 1896. Colección de documentos de EE. UU. Y 1.1 / 2: SERIE 3437

Las grandes celebraciones del 19 de junio comenzaron en 1866 y continuaron regularmente hasta principios del siglo XX. Los afroamericanos trataron este día como el 4 de julio y las celebraciones contenían eventos similares. En los primeros días, las celebraciones del 16 de junio incluían un servicio de oración, oradores con mensajes inspiradores, lectura de la Proclamación de Emancipación, historias de antiguos esclavos, comida, agua de soda roja, juegos, rodeos y bailes.

La celebración del 19 de junio como Día de la Emancipación se extendió desde Texas a los estados vecinos de Louisiana, Arkansas y Oklahoma. También apareció en Alabama, Florida y California cuando los tejanos afroamericanos emigraron.

En muchas partes de Texas, hombres y mujeres liberados compraron tierras, o & quot; citar terrenos de emancipación & quot; para las reuniones del decimonoveno. Los ejemplos incluyen: Emancipation Park en Houston, comprado en 1872 lo que ahora es Booker T. Washington Park en Mexia y Emancipation Park en Austin.

La celebración del decimonoveno declinó durante la Segunda Guerra Mundial, pero regresó en 1950 en el Texas State Fair Grounds en Dallas. El interés y la participación disminuyeron a finales de los años cincuenta y sesenta cuando la atención se centró en la expansión de la libertad para los afroamericanos. En la década de los setenta, el XIX de junio revivió en algunas comunidades. Por ejemplo, en Austin, la celebración del 16 de junio regresó en 1976 después de una pausa de 25 años. El Proyecto de Ley 1016 de la Cámara de Representantes de Texas fue aprobado en la 66a Legislatura, Sesión Regular, declaró el 19 de junio como "Día de la Emancipación en Texas", un feriado estatal legal efectivo a partir de 1980. Desde ese momento, la celebración del Decimocuarto continúa en todo el estado de Texas con desfiles, picnics , y bailando. Obtenga más información en el artículo de June 19th en el Manual de Texas de la Asociación Histórica del Estado de Texas.

El jueves 17 de junio de 2021, después de la aprobación unánime en el Senado de los Estados Unidos y la posterior aprobación en la Cámara, el presidente Biden firmó un proyecto de ley que convierte el día de junio en un feriado federal. Muchos estados, incluido Texas, reconocen desde hace mucho tiempo el decimonoveno, pero solo algunos lo celebran como feriado oficial. Este proyecto de ley convierte el diecinueve de junio en fiesta nacional.

Encuentre más recursos en nuestras colecciones pertenecientes a June 19th buscando en nuestro catálogo o visite Archivos y Manuscritos para obtener más información sobre nuestros materiales de archivo.

Otras áreas de interés:

Artículo del decimosexto en el Manual de Texas de la Asociación Histórica del Estado de Texas

Los recursos disponibles incluyen:

U.S. House, 54 ° Congreso, 1 ° período de sesiones (H. Doc. 369, Parte 2). & ldquoGeneral Order Number 3, & rdquo 1896. Colección de documentos de EE. UU. Y 1.1 / 2: SERIAL 3437. Órdenes Generales 3_Junio (PDF)

Let & rsquos finge: Mae Dee y su familia se unen a la celebración del decimonoveno de junio de 1978. Ada DeBlanc Simond. Colección principal. 976.431 SI56J.

June 19th en Comanche Crossing, 1983. Doris Hollis Pemberton. Colección principal. 976.400496073 P369J.

June 19th Texas: Ensayos sobre folclore afroamericano, 1996. Francis Edward Abernathy. Colección de documentos de Texas. Z N745.7 T312f No 54.

¡June 19th !: Celebrating Freedom in Texas, 1999. Anna Pearl Barrett. Colección principal. 394.263 B275j.

Asunto Archivo Vertical, y ldquoJunécimo Celebraciones, & rdquo varias fechas. Colección principal. Índice de archivo vertical.


Una breve historia de la barbacoa de Texas

Cuando visite Texas, no hay forma de evitar la famosa barbacoa de Texas. Por otra parte, ¿por qué querrías hacerlo? La barbacoa de Texas es más que una simple cocina regional. La barbacoa es una actividad de fin de semana, la transmisión de tradiciones familiares, una celebración comunitaria y mucho orgullo tejano. Si encuentra una ciudad de Texas sin un asador, probablemente haya cruzado a Nuevo México por error. Siga leyendo para descubrir qué puede hacer que los tejanos hagan cola en las barbacoas durante toda la mañana para saborear la mejor barbacoa de Texas.

No toda la carne puede ganarse el privilegio de llamarse barbacoa. La barbacoa es un método de cocción único que utiliza una tapa cerrada y calor indirecto que rodea la carne. Las brasas generalmente se apilan a un lado o en el centro, y la carne se extiende a su alrededor. La barbacoa es un proceso lento que puede durar más de medio día y se utiliza para cortes grandes. La barbacoa no debe confundirse con la parrilla. La parrilla usa calor directo, tiene un tiempo de cocción más rápido y se usa para cortes pequeños de carne como filetes o salchichas.

Aún así, no todas las barbacoas son iguales. En los Estados Unidos, la barbacoa tiene diferencias regionales específicas del estado y la ciudad. Los cuatro tipos principales de barbacoa son la barbacoa de Memphis, la barbacoa de Kansas City, la barbacoa de Carolina y la barbacoa de Texas. Cada región tiene sus propias preferencias de carnes, especias, combustible y guarniciones. Texas es un estado que consume carne de res y que quema leña con una debilidad por la salsa adecuada o el aderezo seco.

Dentro de Texas, las características regionales de la barbacoa se vuelven aún más específicas. El centro, sur, este y oeste de Texas tienen sus propios rasgos particulares. El centro de Texas quema madera de roble y nuez, mientras que el oeste de Texas prefiere el mezquite. La barbacoa en el este de Texas y el sur de Texas enfatiza la salsa, pero la barbacoa en el centro de Texas tiene que ver con el problema. La barbacoa del oeste de Texas generalmente se cocina a alta temperatura y la barbacoa del centro de Texas se ahuma lentamente a fuego lento. Sin embargo, la mayor parte de Texas puede estar de acuerdo en que la pechuga es el rey en el estado.

Las diferencias regionales en la barbacoa de Texas se pueden explicar por las cocinas establecidas de los grupos de inmigrantes que se establecieron en cada área. La barbacoa del centro de Texas se atribuye a los colonos checos y alemanes que eran dueños de carnicerías y que a menudo fumaban la carne sobrante para conservarla. Comenzaron a ofrecer carne ahumada a los clientes y fue tan popular que eventualmente se convirtieron en asadores. El sur de Texas es famoso por su barbacoa que fue introducido por campesinos mexicanos cerca de la frontera. Barbacoa se elaboraba tradicionalmente envolviendo la cabeza de una vaca en hojas húmedas y colocándola en un hoyo con brasas durante varias horas. La parrillada picante y picada del este de Texas se atribuye a los afroamericanos que se establecieron en el área después de ser emancipados de la esclavitud. La barbacoa del oeste de Texas a menudo se llama "barbacoa de vaquero" porque se cocina sobre un fuego abierto y nace del día de los recorridos de ganado y los senderos.

Hoy en día, la barbacoa de Texas sigue siendo una gran parte de la identidad texana. Si bien los métodos de cocción han mejorado y las recetas se pueden intercambiar más fácilmente, las regiones aún conservan sus identidades y tradiciones únicas de barbacoa. Texas es un estado grande, pero quédese tranquilo sabiendo que nunca hay un lugar de barbacoa demasiado lejos.


La historia de Big Tex en la feria estatal de Texas y por qué lo amamos tanto

La Feria Estatal de Texas está en marcha en Fair Park. Durante casi 65 años, Big Tex, el vaquero gigante, ha estado junto a la feria saludando a los visitantes. Aquí tienes una lección de historia.

En 1949, era el Papá Noel más grande del mundo en Kerens, aproximadamente a una hora al sur de Dallas.

Howell Brister tuvo la idea: la ciudad quería ayudar a atraer compradores navideños. Entonces, ¿por qué no construir un Santa enorme? Prácticamente todos en la pequeña ciudad ayudaron: soldadores, trabajadores de fábricas de ropa, incluso agricultores. Los granjeros actuaron como modelos: las dimensiones de sus cuerpos ayudaron a dar forma a Big Santa.

Big Santa fue un gran éxito. Los trenes se detuvieron para dejar a los compradores. Hubo cobertura periodística de primera plana.

Sin embargo, al año siguiente, en 1950, el entusiasmo se apagó un poco. Entonces Brister condujo por todo el estado tratando de venderlo. Se acercó a la Feria Estatal. La feria compró a Santa en 1951 por $ 750.

La Feria Estatal inicialmente planeó mantenerlo como Santa y ponerlo en Fair Park para las vacaciones. Entonces pensaron: creemos un vaquero.

La feria trajo a un tipo llamado Jack Bridges para hacer Big Tex. Bridges era un artista muy colorido y peculiar. Jugó con el marco de Santa y le dio a Big Tex una cabeza más grande y hombros más anchos.

Bridges funcionó rápidamente: aparentemente construyó la cabeza en solo tres semanas.

Video: Big Tex a través de los años

Las multitudes se arremolinaban alrededor del grandullón. Los niños posaron para fotografías. Un niño se disfrazó de vaquero y posó como Big Tex, con la mano derecha agitando y el brazo izquierdo estirado.

Pero una cosa. Big Tex parecía un poco aterrador ese primer año. Su nariz era larga y en forma de gancho. Uno de sus ojos estaba cerrado, como si estuviera guiñando un ojo. Entonces, como algunos tejanos de cierta edad, Big Tex se hizo una operación de nariz. Y Bridges abrió los ojos.

Obtendría muchos recortes, cortes y pliegues a lo largo de los años.

Video: ¡Mira cómo Big Tex se mueve!

Big Tex aprendió a hablar en 1953, su segundo año en la feria. Una serie de personas han proporcionado su voz en auge a lo largo de los años.

Jim Lowe fue la voz de Big Tex durante casi 40 años y mucha gente le da crédito por haber desarrollado la personalidad de Big Tex.

Bill Bragg fue la voz durante aproximadamente una década, pero tuvo una pelea con la feria poco después de que Big Tex se incendiara. La feria ha mantenido en secreto el nombre de la voz actual.

Big Tex se incendió en 2012.

Un cortocircuito en su cableado provocó el fuego. Las llamas se dispararon por su cuerpo, devorando su ropa y su rostro en cuestión de minutos.

Su cuerpo carbonizado permaneció durante un par de horas en Big Tex Circle. La escena fue surrealista. La gente lloraba, miraba fijamente, tomaba fotografías. Finalmente lo derribaron: su esqueleto de acero carbonizado fue colocado debajo de una enorme pieza de lona. Y había una escolta policial cuando lo sacaron de Big Tex Circle.

Vídeo: Mira cómo se quema Big Tex

La feria quería que lo reconstruyera a tiempo para la feria de 2013 y quería que Big Tex se construyera en Texas, y quería que fuera un gran secreto.

No muchas empresas pueden realizar este tipo de trabajo. Pero hay una empresa cerca de San Antonio, en Boerne, que construye piezas gigantes para parques de atracciones: SRO Associates.

La empresa pasó muchos meses trabajando en él, modelándolo a partir de fotografías antiguas y creando imágenes en 3D en computadoras.

La Feria del Estado quería que sus movimientos de manos, brazos y rostro fueran más fluidos, no tan espasmódicos. SRO trabajó con una empresa con sede en San Antonio, Texas Scenic, para construir su estructura de acero y programar sus movimientos.

Su cara, por cierto, está hecha de piel de silicona, se siente como pollo crudo.

Video: Mira cómo se reconstruye Big Tex

Él personifica a Texas: es literalmente más grande que la vida y eso siempre atrae a los tejanos. Es todo un personaje: este gran ranchero amistoso, un poco quemado por el sol, que da la bienvenida a la gente a la feria.

Lo consideramos parte de la familia. Cada año te aventuras en Fair Park y te pones al día con Big Tex. Agarras a un perro cursi y te tomas una foto frente a él, es donde se hacen los recuerdos.


El peor linchamiento en la historia de Texas

El 6 de julio de 1920, dos hombres afroamericanos, Herman y Ervin Arthur, fueron quemados en la hoguera en el área de París, Texas.

Después de luchar por su país en la Primera Guerra Mundial, Herman Arthur, de 28 años, regresó a casa después de haber vislumbrado un mundo muy alejado del Jim Crow South. Se unió a sus padres, Scott y Violet Arthur (ambos nacidos en la esclavitud) en París y comenzó a trabajar como aparcero para J. H. Hodges, de 61 años, y su hijo, William, de 34 años. Herman vivía en una choza de aparceros con sus padres, su hermano Ervin de 18 años, tres hermanas (de catorce, diecisiete y veinte años) y su sobrino de seis años, Ervin Hill (llamado así por su tío de 18 años ).

El arreglo de aparcero que los Arthurs tenían con los Hodges fue una propuesta perdida y finalmente empeoró. Los Hodge exigieron que trabajaran seis días a la semana en lugar de cinco, y cuando los Arthurs se saltaron un sábado el 26 de mayo, J. H. y William aparecieron en su choza sin previo aviso (el jueves 1 de julio), buscando hablar con Herman. Cuando descubrieron solo a dos de las niñas Arthur en la choza, tiraron la comida que las niñas habían estado cocinando y patearon la estufa de la familia al patio. Luego hicieron que las dos hermanas se desnudaran, confiscando su ropa porque consideraban a la familia Arthur en mora por no trabajar el sábado anterior. Cuando el resto de la familia regresó, se dieron cuenta de que la situación ya no era sostenible.

El 2 de julio los Arthurs comenzaron a empacar sus cosas, pero los Hodge reaparecieron con sus armas en alto Herman y Ervin respondió de la misma manera. Según una carta al New York Age, J. H. y William dispararon contra los Arthurs primero y cuando Herman y Ervin respondieron, J. H. recibió un disparo en la cabeza y William en el cuello. Ambos hombres sucumbieron a sus heridas y Herman y Ervin huyeron.

Se llevó a cabo una búsqueda masiva, pero los hermanos Arthur ya habían escapado a Oklahoma. En su ausencia, un número enfurecido de la población blanca se apoderó del resto de la familia Arthur y los puso en la cárcel del condado de Lamar "para su propia protección".

Hay diferentes versiones de lo que sucedió a continuación.

En 1980, Ervin Hill, de 66 años, le dijo al Chicago Tribune que Herman y Ervin regresaron a París por su propia voluntad porque habían oído que el resto de su familia iba a ser linchado en su lugar. En 1998, un abogado civil blanco jubilado de 91 años y residente de París llamado Hardy Goodner Moore le dijo al Tribuna que los hermanos Arthur fueron capturados cerca de Valiant, Oklahoma después de que fueron traicionados por un residente negro llamado Pitt McGrew. Cualquiera que sea el caso, Herman y Ervin regresaron a París y fueron colocados en la cárcel del condado junto con el resto de su familia.

Los hermanos Arthur contaron su historia y reclamaron defensa propia, pero los hechos del caso eran irrelevantes. Varias facciones rebeldes de la ciudadanía blanca no se mostraron amigables con un juicio y comenzaron a aparecer carteles que anunciaban el linchamiento de Herman y Ervin en la ciudad. El juez del condado de Lamar, Ben H. Denton, intentó disuadir el esfuerzo, asegurando a sus electores que los sospechosos tendrían un juicio rápido, pero no querían esperar.

A las 7:30 pm del 6 de julio, los hermanos Arthur fueron sacados de la cárcel del condado y llevados al recinto ferial del condado de Lamar (en el extremo norte de París). Una turba los encadenó a un asta de bandera, los torturó y luego los redujo a cenizas mientras una multitud de 3.000 ciudadanos observaba. Sus restos humeantes fueron luego arrastrados en automóvil a través de la sección afroamericana de la ciudad, mientras sus verdugos gritaban "Aquí están los negros asados".

Scott, Violet Arthur y su nieto Ervin Hill fueron posteriormente liberados, pero las hermanas Arthur permanecieron bajo custodia. Según los informes, veinte hombres blancos las golpearon y violaron repetidamente y luego les dieron un cubo de melaza, un saco de harina y un poco de tocino y les aconsejaron que escasearan.

Las hermanas Arthur finalmente se reunieron con su padre, madre y sobrino y se escondieron en los bosques locales hasta que los miembros de una Logia Masónica Afroamericana local y un puñado de vecinos blancos las ayudaron a escapar.

El 7 de julio, el Noticias de Paris informó que facciones de la comunidad negra en París "se estaban reuniendo y buscarían venganza" por el linchamiento de los hermanos Arthur esa noche. Esa noche, decenas de ciudadanos blancos saquearon armas y municiones de las ferreterías locales y se quedaron listos en la plaza del pueblo. El “levantamiento” negro nunca se materializó y el alcalde de París, J. Morgan Crook, pasó el día siguiente viajando de multitud en multitud tratando de difundir la paranoia blanca.

Los cuerpos de Herman y Ervin se recuperaron por separado y con un día de diferencia. De acuerdo con la Noticias de Paris fueron enterrados en un lugar no revelado en el condado de Lamar. De acuerdo con la Chicago Tribune, fueron enterrados en el cementerio afroamericano más antiguo de la ciudad, a poca distancia del recinto ferial. El Tribune también señaló que más tarde se construyó una subdivisión de clase media para negros en la parte superior del cementerio.

Varios elementos dentro y fuera del estado de Texas creían que los Arthurs habían sido inocentes porque actuaron en defensa propia, y algunos funcionarios sugirieron que eran completamente inocentes porque no habían estado involucrados en el tiroteo en absoluto. De acuerdo con la New York Times, El alguacil del condado de Lamar, William Everett “Eb” Clarkson, le dijo al alguacil del condado de McCurtain (Oklahoma), U. W. Dewitt, que estaba seguro de que uno de los hermanos Arthur, si no ambos linchados, era inocente.

El 9 de julio, la NAACP protestó por el acto de anarquía y el 10 de julio un gran jurado especial del condado de Lamar se reunió para investigar el linchamiento. No salió nada de la protesta ni de la investigación del gran jurado y, posteriormente, cientos de afroamericanos abandonaron París.

Lo que quedaba de la familia Arthur llegó a Chicago el 30 de agosto de 1920. Un prominente médico negro llamado W. W. Lucas los recibió en la estación de tren y los llevó a la Liga Urbana de Chicago para instalar una vivienda temporal. El influyente periódico afroamericano The Defensor de Chicago organizó un fondo para los Arthurs y finalmente recaudó suficiente dinero para que pudieran tener su propia casa. Los habitantes de Chicago abrazaron a los Arthurs y comenzaron una nueva vida. Scott Arthur murió en 1937 a la edad de 101 años. Violet falleció en 1951 a la edad de 97 años.

Hill caracterizó a Violet más como una madre para él que como una abuela y, aunque se maravilló de su fuerza a lo largo de los años, sabía que ella nunca superó por completo el linchamiento. "Hubo momentos, mucho después de que todos crecimos, en los que ella entraba sola en una habitación", dijo, "y se quejaba y se quejaba por el tío Ervin, su bebé y el tío Herman".

El 15 de mayo de 2016, la ciudad de Waco celebró un memorial en el 100 aniversario del Horror de Waco, la quema en la hoguera de un joven afroamericano con discapacidad mental llamado Jesse Washington. El alcalde en funciones de Waco, Malcolm Duncan, Jr., se disculpó formalmente por el incidente y la comunidad en su conjunto se comprometió a avanzar juntos. Los miembros de esa ciudad incluso tienen un marcador histórico que aborda el tema en las obras.

El centenario de la tortura y quema en la hoguera de Henry Smith el 1 de febrero de 1893 en París, Texas, el peor linchamiento en la historia de Texas, ha pasado. El centenario de los incendios en la hoguera de Herman e Irvin Arthur está a pocos años. La ciudad de París, Texas, debería reconocer abierta y formalmente estas atrocidades, disculparse oficialmente y hacer algún esfuerzo para expiarlas. La ciudad de París, Texas necesita ven limpio para estar limpioy tener claro cuál es su posición en esta historia.

Este artículo fue publicado el martes 5 de julio de 2016 a las 10:41 am y está archivado bajo Racismo.


Entrevista de historia oral con Addie Walker, 29 de julio de 2016

La Sra. Walker creció en Raywood, Texas, que es una ciudad no incorporada de unos cientos de personas. Nació en 1943 en el condado de Liberty. Walker habló sobre el vecindario negro en el que creció y los cambios en Raywood con el tiempo. Walker describió sus experiencias asistiendo a escuelas segregadas, incluida la calidad de los recursos y la instrucción. Walker también habló sobre el papel del colorismo en la comunidad. Walker describió una división entre algunos niños negros y niños criollos según el color. Walker dejó Raywood para asistir a Prairie View y regresó a Raywood. Walker ha enseñado en las escuelas de Raywood durante 52 años. Walker también analiza ... continúa a continuación

Descripción física

5 grabaciones de video (1 hora, 9 minutos, 44 segundos): sd., Col. digital

Información de creación

Contexto

Esta video es parte de la colección titulada: Derechos civiles en negro y marrón y fue proporcionada por la Biblioteca Mary Couts Burnett de TCU a The Portal to Texas History, un repositorio digital alojado por las Bibliotecas de UNT. Ha sido visto 420 veces, 5 en el último mes. Más información sobre este video se puede ver a continuación.

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Entrevistador

Entrevistado

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Audiencias

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Proporcionado por

Biblioteca TCU Mary Couts Burnett

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Descripción

La Sra. Walker creció en Raywood, Texas, que es una ciudad no incorporada de unos cientos de personas. Nació en 1943 en el condado de Liberty. Walker habló sobre el vecindario negro en el que creció y los cambios en Raywood con el tiempo. Walker describió sus experiencias asistiendo a escuelas segregadas, incluida la calidad de los recursos y la instrucción. Walker también habló sobre el papel del colorismo en la comunidad. Walker describió una división entre algunos niños negros y niños criollos según el color. Walker dejó Raywood para asistir a Prairie View y regresó a Raywood. Walker ha enseñado en las escuelas de Raywood durante 52 años. Walker también analiza cómo operaba la segregación en una ciudad tan pequeña. Ella describió unas relaciones entre negros y blancos más positivas durante la segregación en comparación con cómo otros describieron las relaciones raciales en las áreas circundantes.


Texas 2016 - Historia

El 27 de marzo, unos 21 días después de la caída del Álamo, James Fannin y aproximadamente 345 soldados capturados fueron ejecutados por el general mexicano Urrea por orden de Santa Anna después de la caída del Presidio la Bahía. Los cuerpos de los soldados fueron quemados.

De esta historia salió otra de una mujer mexicana que había mostrado misericordia a los que habían sido capturados en otras ocasiones o que habían fingido morir en la masacre. En varios relatos, la mujer fue referida por varias variaciones del nombre, incluido Álvarez, pero para este relato usaremos Francita Alavéz o simplemente Señora Alavéz.

Se desconoce en gran parte su origen, pero se cree que quizás fue esposa o quizás amante de un oficial mexicano, Telesforo Alavéz. Se observa por primera vez que persuadió a un soldado mexicano para que perdonara la vida de varios cautivos de Texas de batallas anteriores, en lugar de enviarlos al general Urrea para ser ejecutados con los cautivos de Goliad. Otros relatos hablan de ella deslizándose hacia la fortaleza donde estaban los cautivos Goliad y ayudando a varios de ellos a escapar la noche antes de la masacre.

Su heroísmo fue relatado por testigos, el Dr. Joseph Barnard y el Dr. John Shackleford, que fueron perdonados por Urrea. El Dr. Shackleford se refirió a ella como & # 8220 una segunda Pocahontas & # 8221. A sus relatos se agregó otro Isaac Hamilton que escapó dos veces, de Goliad y luego de un bastión mexicano en Victoria, esta última vez presuntamente ayudado por la Señora Alavéz.

Francita Alavéz pasó entonces casi desconocida a la historia. Poco de su vida posterior está documentado. A partir del hijo de Telesforo y la Señora Alavéz, Matías Alavéz, los descendientes de Telesforo Alavéz han vivido y trabajado desde entonces en el Rancho Rey, tras la muerte de Telesforo. La señora Alavéz tenía más de 90 años y estaba postrada en cama cuando llegó al rancho. Según los informes, murió mientras residía en King Ranch y fue enterrada allí en una tumba sin nombre. Los descendientes de la pareja aún viven en el área de Kingsville.

Los relatos de sus acciones siguen vivos. La Batalla de Goliad se recrea anualmente y su historia se ha integrado en la recreación, la más reciente en abril de 2016. Durante muchos años, varias personas, entre ellas el juez J. T. Canales y la Sra. F. L. Thomas, dieron conferencias sobre la valentía de Alavéz. Además, se sabe que la Sra. Thomas compitió una obra de teatro original en un acto en 1935 sobre la Sra. Alavéz. El gobernador Price Daniel nombró a los dos y a otros en varias ocasiones para un comité estatal del Ángel de Goliad. Se autorizó al comité a planificar un monumento a la Señora Alavéz.

Con respecto a la Sra. Thomas, generalmente se la menciona en los relatos escritos simplemente como la Sra. F. L. Thomas, pero Mabel Clare Randall Thomas era una conocida oradora y autora del centro de Texas, habiendo compuesto muchos poemas y otras obras, muchas de las cuales se referían a la historia de Texas. En los primeros días de la radio, se hizo conocida como & # 8220The Story Lady & # 8221 mientras leía cuentos y poemas para niños en la radio local. In 1963, she was named Texas Woman of the Year by Progressive Farmer Magazine and was honored in the Texas House of Representatives for her contribution to the literature of Texas and for her civic work in the Bryan-College Station area and Texas at large.

Several artistic works now exist in honor of Señora Alavéz. Hugo Villa was commissioned to create a bust of her and it is now displayed at the Presidio La Bahia Museum in Goliad. A statue by Che Rickman stands between the Presidio and the Fannin Monument, also in Goliad. She is the central character depicted in a painting by Everett Jenssen that hangs in the Goliad State Park museum. Images of these works may be seen at www.angelofgoliaddhp.com, a website created for descendants of Alavéz.

She will be revered forever in the memory of Texans. The following is the inscription on her Texas Historical Marker:

“Amid the cruelties of the Texas War for Independence, one notable woman committed acts of bravery and compassion. Francisca Alavéz (also known by similar names) accompanied Mexican Army Captain Telesforo Alavéz to Texas in March 1836. In seven incidents between March and April, she intervened with Mexican troops under command of Gen. José de Urrea to help captured Texian prisoners at Agua Dulce, Copano, La Bahia, Victoria and Matamoros.

On Mar. 20, Maj. William P. Miller and 75 men of his Nashville Battalion were captured as they unloaded their ship at Copano Bay. Alavéz insisted that binding cords which cut off circulation be removed and food and water be provided. The men were moved to Presidio La Bahia at Goliad, where hundreds of Col. James Fannin’s troops were already held after their capture at Coleto Creek. At least 342 men were taken out of the fort on Mar. 27 and shot under orders of Gen. Santa Anna in what was termed the Goliad Massacre. Alavéz helped save the lives of many men, including 16-year-old Benjamin Hughes. Another survivor, Dr. J.H. Barnard, recalled that she pleaded for their lives, helped sneak out some troops at night and hid some of the men. Her humanitarian acts included tending to wounds and sending messages and provisions to those still imprisoned.

The Texas Centennial of 1936 revived interest in Alavéz with articles, a play, and a bronze bust and historical mural for Goliad’s Memorial Auditorium. Additional commemorations, such as a resolution from the Texas Legislature in 2001, have helped confirm Dr. Barnard’s assertion that ‘her name deserves to be recorded in letters of gold among those angels who have from time to time been commissioned by an overruling and beneficent power to relieve the sorrows and cheer the hearts of men.'”

The story of the Angel of Goliad was another favorite of Officer Dennis Wesley.


America’s Lost History of Border Violence

Runyon Photograph Collection/The Dolph Briscoe Center for American History/University of Texas at Austin

A hundred years ago, in the Texas counties along the U.S.–Mexico border, a decade-long flurry of extralegal killings perpetrated by Texas Rangers, local law enforcement, and civilian vigilantes took the lives of thousands of residents of the United States who were of Mexican descent, and pushed many more across the border into Mexico. This record of death and intimidation, which irrevocably shaped life in those border counties, has not been commonly taught in the state’s mainstream school curricula or otherwise recognized in official state histories. Mexican-American communities, however, have preserved the memory of the violence in family archives, songs, and stories. “To many Mexicans, contemporary violence between Anglos and Mexicans can never be divorced from the bloody history of the Borderlands,” write William D. Carrigan and Clive Webb in their history of lynchings of Mexican-Americans. “They remember, even if the rest of the country does not.”

Belatedly, tentatively, Texas has begun to reckon with this bloody history. As election-year rhetoric around the border and Mexican immigration has reached new levels of xenophobia and racism, the state—goaded by a group of historians calling themselves Refusing to Forget—has taken steps toward commemoration of the period called “La Matanza” (“The Killing”), with an exhibit at the Bob Bullock Texas State History Museum and three historical markers soon to be unveiled. For a state that has long refused to come to terms with those years—sealing transcripts of a Congressional investigation into the killings and waxing nostalgic about the Texas Rangers despite their involvement—it’s something like progress, even if the legacy of this violence will require far more than exhibits to expiate.

The deaths that occurred between 1910 and 1920 are part of a longer history of lynching of Mexicans and Mexican-Americans in the United States—itself little-discussed in comparison with the parallel history of violence against black Americans. Carrigan and Webb identify waves of violence against Americans of Mexican descent in the 1850s (when Mexicans were forcibly expelled from many mining camps in California), the 1870s (when Mexicans and Americans both took to raiding farms and ranches across their respective borders), and the 1910s. While a mob’s stated reason for lynching black victims tended to be an accusation of sexual violence, for Mexicans in the United States, the reason given was often retaliation for murder or a crime against property: robbery, or what was sometimes called “banditry.”

Property—in the form of land—was the underlying cause of the Texas border violence that took place in the second decade of the 20 th century. At the turn of the 20 th century, an epic, often illegal, transfer of land began, moving ownership from Tejanos living in the border counties of Texas to newly arrived Anglo farmers and ranchers. (Because the people living through this history did not use the term “Mexican-American” to describe themselves, I’m following the lead of the Refusing to Forget historians, and using the terms “Texas-Mexicans” or “Tejanos” to describe Texas residents of Mexican descent.) The advent of the railroad, which reached the border city of Brownsville in 1904, made Anglo expansion onto historically Mexican land possible, seriously shifting the balance of power in the land along the Rio Grande.

This area had fallen within the borders of the United States since the middle of the 19 th century, when the Treaty of Guadalupe Hidalgo ended the Mexican-American War and made the river the new boundary between the two countries. But it had remained culturally Mexican, with many Mexican residents staying on the ranches where they had been living—which were now, legally, located in Texas. Between the signing of the treaty and the advent of the railroad, the area was predominately Mexican, with a small number of Anglo settlers mixing into the culture, intermarrying with Tejano neighbors and learning to speak Spanish. As historian John Moran Gonzalez put it to me: “You paid your taxes in dollars, but you paid for your groceries in pesos. English was the language of government but everybody spoke Spanish.” The Border Patrol wasn’t founded until 1924 in the meantime, people went back and forth across the river easily.

After the railroad arrived, irrigation companies soon followed suit, and the Rio Grande Valley’s naturally fertile lands began to look more and more appealing to Anglo immigrants. The price of land went up, and so did taxes Mexican ranchers found it hard to pay. “Sheriffs sold three times as many parcels for tax delinquency in the decade from 1904 to 1914 as they had from 1893 to 1903,” writes Benjamin Heber Johnson in his book Revolution in Texas: How a Forgotten Rebellion And Its Bloody Suppression Turned Mexicans Into Americans. “These sales almost always transferred land from Tejanos to Anglos.” Because records of land ownership in the region had been poorly maintained when the land was less desirable, Anglo settlers could often challenge ownership in court. If the Tejano living on the land didn’t have the funds to fight such a challenge, they ended up selling parcels in order to pay legal fees. Sometimes, Johnson writes, white ranchers “resorted to the simple expedient of occupying a desired tract and violently expelling previous occupants.” The end result was catastrophic for the Tejano community: Between 1900 and 1910, more than 187,000 acres of land transferred from Tejano to Anglo hands, in just two Texas counties (Cameron and Hidalgo). Many who lost their land ended up working on it, paid, not well, by its new owners.

Just as these white settlers began moving into the region, a series of events in Mexico (a recession in 1906 the Mexican Revolution in 1910) caused an increase in Mexican immigration, as people fled instability in their home country. The decadelong revolution in Mexico ended the reign of Porfirio Diaz, a dictator who had supported wealthy landowners and industrialists. The reforms called for by Mexicans who challenged Diaz’s rule included land redistribution. This scared Anglo Texans, who worried that revolutionaries might look at Texas—where some Anglos had begun to accumulate huge tracts of land that once belonged to Tejano smallholders—and see fertile ground for protest and action.

Bullock Texas State History Museum

Groups like the revolutionary Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano (PLM), which had opposed the U.S.–backed Diaz regime, did in fact influence some Mexicans living in the United States. When a copy of the Plan de San Diego, a fiery document calling on Mexicans (and a list of other minority ethnic groups) to rise up against Anglo rule and establish their own government in the Southern United States via armed struggle, surfaced in Duval County, Texas, in 1915, the climate turned toxic. Anglo ranchers, reading news of the Plan de San Diego in their newspapers, felt increasingly threatened. Throughout that year, groups of Mexicans and Mexican Texans, some operating with the political and material support of revolutionaries in Mexico, raided railroad lines and communication infrastructure in South Texas.

A number of raids on Anglo ranches hizo ocurrir. Occasionally, the raiders even killed ranchers outright. Johnson starts his book with the story of Nellie Austin, an Anglo woman who watched her husband and son killed by armed Sediciosos, as the rebels came to be called. “I went first to my husband and found two bullet holes in his back one on each side near his spinal column,” Austin later said of the day the men came to her farm. “My husband was not quite dead but died a few minutes thereafter. I then proceeded to my son Charles who was lying a few feet from his father I found his face in a large pool of blood and saw that he was shot in the mouth, neck and in the back of the head and was dead when I reached him.”

The Austins, Johnson points out, were “important local segregationists whose personal behavior had angered many Tejanos” it seems likely that they were targeted because their attitude toward Mexicans was so brutal. The elder Austin was known to kick field workers he considered to be working too slowly. According to a local law enforcement officer, six men in the party that killed him had worked for him, and had felt “the toe of his boot.”

The actions of the Sediciosos who attacked Anglo property during the first half of the decade pose an interesting problem for historians telling the story of the deaths of Tejanos during the same period. How to account for the fact that those many extralegal killings that took place between 1915 and 1920 were inspired not only by phantoms living in the minds of people who had so recently moved into the region and dispossessed its residents, but also by actual acts of resistance?

After visiting the Refusing to Forget group’s exhibit at the Texas State History Museum, journalist Aaron Miguel Cantú wrote a critical review of it for the New Inquiry, decrying the relative absence of the Sediciosos in the exhibit’s story of the unfolding violence in South Texas. A true representation of the history, Cantú wrote, would show that “the Rio Grande Valley was the last place where a gunslinging anti-government insurgency seriously threatened US borders.” To Cantú, the diminished presence of this resistance in the exhibit’s storyline heightens the sense that the Texas Mexicans who died in the ensuing violence were innocent victims, and unfairly sidelines the Tejanos and Mexicans who hizo fight back against the huge social and economic changes occurring in the border counties.

Even when you fully account for the actions of the Sediciosos, the Anglo response to these raids was a brutal overreaction, killing (and driving back across the border) a lopsided number of Tejanos and Mexicans.

The Texas Rangers were founded in 1836. As historian Kelly Lytle Hernandez writes in her history of the Border Patrol, Rangers—roaming law enforcement officers who became legendary for their frontier toughness—were key to the Anglo settlement of Texas. Their heroic image among white settlers in the 19 th century was earned at a price paid by everyone else, as the Rangers “battled indigenous groups for dominance in the region, chased down runaway slaves who struck for freedom deep within Mexico, and settled scores with anyone who challenged the Anglo-American project in Texas,” Hernandez writes.

Gordon Grant/Library of Congress

Between 1910 and 1920, the state drastically upped the number of Texas Rangers who patrolled the area. The Mexican Revolution and the raids by the Sediciosos were one trigger for the increase in law enforcement World War I was another. When the war began, some Americans feared that Mexico might side with Germany. The fears made things worse for Texas Mexicans in the border region, as Rangers and local law enforcement were charged with determining the loyalties of the local population, and delivering “slackers” to draft boards. In an article in the journal American Quarterly, historian Monica Muñoz Martinez writes that the force went from 13 Rangers in September 1913 to around 1,350—paid and unpaid—by the end of the war. “The dramatic increase in the force led to rampant hiring with little administrative oversight,” Martinez notes. The creation of a new category of Ranger, called the “Loyalty Ranger,” allowed for quick induction of less-qualified personnel. The Rangers assisted local sheriffs and landowners, acting as enforcers for Anglo ranchers. During this time, the Rangers, little supervised and much valued by scared Anglo citizens of the region, cemented their place as the agents of white rule in the borderlands.

Later testimony recorded the way the Rangers took advantage of their power to carry out extralegal killings in the far distant reaches of the rural border counties in the wake of the discovery of the Plan de San Diego. In October 1915, after raiders derailed a train in Olmito, Texas, near Brownsville (the railroad, as a primary agent of Tejano dispossession, was a frequent target), Rangers and civilian helpers captured 10 ethnic Mexicans, hanging and shooting them on the spot.* The local sheriff, W.T. Vann, later said that Ranger Captain W.T. Ransom was responsible:

Many killings in the initial period of violence in 1915 resolved old conflicts between Anglo and Tejano neighbors, in the favor of the Anglo. Some Anglo landowners who had long desired land owned by Tejano neighbors found ways to accuse them of raiding and scare them across the river, then offered them bottom dollar for their abandoned ranches, securing legal title through intimidation.

One killing in particular highlights how little the social power that Tejano elites had accumulated during their decades in the region could accomplish, when up against the impunity the Rangers felt in the months after the discovery of the Plan de San Diego. On Sept. 27, 1915, W.T. Ransom and two civilians killed Jesus Bazán and Antonio Longoria, Tejano ranchers in Hidalgo County and members of the local elite (Longoria was a county commissioner). The two—Bazán, the father-in-law, and Longoria, his son-in-law—had lost horses to raiders and decided to report it to the Rangers who were camping nearby. Monica Martinez writes that the prevailing climate made the choice to report this crime difficult. “On the one hand, [Longoria and Bazán] knew that if they reported the robbery to local or state police, their kin could face the raiders’ wrath for aiding local authorities,” she writes. “On the other hand,” if they kept quiet and the horse thieves were arrested, “the families could be accused of supporting bandit activities and risk brutal reprisals.”

They decided to report the theft. After the pair rode away from the Ranger camp on horseback, Ransom, accompanied by two Anglos, got in a Model T and drove behind them. He eventually caught up, and the three men shot the Tejano riders in the back. Workers on the ranch witnessed this event, and Ransom warned them, Martinez writes, “not to bury or move the bodies. Taking this additional step of intimidation denied the bodies a proper burial and forced neighbors and friends of the dead to endure an extreme act of disrespect.” In killing such high-status members of the Tejano community and refusing them burial, Ransom demonstrated the absolute nature of Ranger power over the borderlands, making a vivid argument for Ranger invincibility.

Bullock Texas State History Museum

Such disrespect of the testimony, property, and lives of Tejanos, even the most elite, was endemic during 1915. The way local newspapers wrote about the violence shows how the killings drew from, and hardened, burgeoning racism, in a region where the Anglo minority had once lived in relative peace with their Tejano neighbors. As was often the case with lynchings of African-Americans, Anglo papers reported on the deaths of 1915 with a boosterish attitude that seems macabre to a modern reader. Johnson quotes a few: “The known bandits and outlaws are being hunted like coyotes and one by one are being killed … The war of extermination will be carried on until every man known to have been involved with the uprising will have been wiped out,” wrote the Lyford Courant. The editor of the Laredo Times argued: “The recent happenings in Brownsville country indicate that there is a serious surplus population there that needs eliminating.” A newspaper in San Antonio reported: “The finding of dead bodies of Mexicans, suspected for various reasons of being connected with the troubles, has reached a point where it creates little or no interest … It is only when a raid is reported or a [white] American is killed that the ire of the people is aroused.”

Raids by Tejanos and Mexicans associated with the Revolution died down in 1916, but the tension between Tejanos and Anglos remained. Tejano residents of South Texas felt completely unprotected by the law. In a 1916 petition to President Woodrow Wilson and the governor of Texas, the Tejano residents of Kingsville described the conditions that prevailed during that time:

The Kingsville residents reported an incident in which two community members were arrested and taken by an officer to Brownsville they were killed en route. “The place where and by whom killed, is not learned,” the petition states in formal passive voice. “Before being tried, and while they were still presumed innocent under our law, they were killed. And their widows, after making diligent inquiry, are given no information as to where the bodies may be found.” Confirming the petitioners’ fears that they might be retaliated against for preparing the complaint, the Anglo attorney who helped the group prepare this petition reported that a Ranger later came to a courthouse where he was working, asked him, “Are you the son of a bitch that wrote that petition at Kingsville?” and pistol-whipped him.

In 1918, State Rep. José T. Canales called for hearings to investigate the recent conduct of the Texas Rangers in 19 cases of wrongful dispossession, assault, and murder. Canales wrote a bill that would require Rangers to post bond before serving (to guarantee their good conduct) and to be otherwise more tightly regulated by the state. That Canales, the only state legislator of Mexican descent, managed to raise these questions in an official forum is remarkable. But reading the transcripts of the 1919 hearings (which were kept sealed until the 1970s and are now available in PDF form) is an exercise in frustration. Witness after witness stonewalls the legislator, evincing respect for the Rangers, defense of their conduct, and disbelief at any allegations Canales advances.

A few Anglo witnesses did speak on behalf of Tejano citizens. Playing to his Prohibitionist Progressive allies in the legislature, Canales emphasized the drunkenness and dissipation of the Rangers he called Virginia Yeager, an Anglo witness who was a suffrage activist, to speak about her own encounters with the Rangers. “They have no regard for either the civil or military laws,” Yeager wrote in her letter to the legislature, included in the transcripts. “They make their own out of a bottle.” Witnesses both Anglo and Tejano spoke about “rough treatment,” drunkenness, and the “evaporation,” or disappearing, of citizens of Mexican descent. The massacre at Porvenir was perhaps the most serious incident addressed in the 1919 hearings. Rosenda Mega, “47 years old, American citizen, born at Fort Davis, Texas, but residing at Van Horn, Texas,” told the commission that he had special knowledge of this event. Mega had spoken with people who lived in the West Texas town of Porvenir, and heard them recount the story of the murder of 15 residents of the small village, which took place on Jan. 28, 1918. (Most of the remaining residents of Porvenir—around 140 of them—had fled to Mexico, and so were unavailable for comment.)

Soldiers and law enforcement mounted the assault on Porvenir in apparent retaliation for a raid on a nearby ranch. The residents told Mega that about 40 “American soldiers, Rangers, and Texas Ranchmen” searched the town, found no evidence of involvement, but selected a group of men to be killed anyway—perhaps as a warning. Mega’s testimony, filtered through the typewriter of the legislature’s stenographer, is brutal: “They took them about one-quarter of a mile from said ranch, and then in a very cowardly manner, and without examining any of them, shot them.” Listing the names of the dead, Mega added: “One of those killed was my father-in-law, in whom I had great faith, and with whom I have traded for many years.”

Canales’ bill, as he wrote it, didn’t pass. The bill the committee approved removed the requirements that Rangers be bonded, and while it called for the end of the Special Rangers, it allowed the governor to retain the power to expand the Ranger force at will. The legislature found evidence that the Texas Rangers were “guilty of, and responsible for, the gross violation of both civil and criminal laws of the state,” but failed to punish the force’s current leaders. Monica Martinez told me that although the official state narrative about the 1919 hearings was a story of redemption—as she summarized it, “the Texas Rangers were reformed, the numbers of the Rangers were reduced, and the bad apples were kicked out”—in actuality, many of the men who were named during the hearings went on to other jobs in Texas law enforcement.


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