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Albert David - Historia

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Albert David

(DE-1050: dp. 3.426 (f.); 1. 414'6 "; b. 44'1"; dr. 24'6 "; s. 27+ k.
cpl. Z20; una. 2 5 ", ASROC, 6 15,5" tt .; cl. García)

Albert David (DE-1050) fue establecido el 2 de abril de 1964 en Seattle, Washington por Lockheed Shipbuilding and Construction Co .; lanzado el 19 de diciembre de 1964 patrocinado por la Sra. Lvnda Mae David, y encargado en el Astillero Naval de Puget Sound el 19 de octubre de 1968, Comdr. Roy S. Reynolds al mando.

Durante el resto de 1968, Albert David completó el equipamiento en Bremerton, Washington, y realizó pruebas y ensayos posteriores a la puesta en servicio. Esos exámenes continuaron en 1969. En marzo siguió un viaje a Hawai. A principios de abril, la escolta oceánica comenzó cinco semanas de entrenamiento de actualización fuera de San Diego. El 1 de mayo de 1969, fue asignada a Long Beach, California, como su puerto de origen. Concluyó el entrenamiento de actualización ocho días después y llegó a Long Beach el día 10. El día 12, sin embargo, Albert David regresó a Bremerton para una disponibilidad posterior al shakedown de ocho semanas en el Astillero Naval de Puget Sound. El buque de guerra regresó al mar el 7 de julio, con destino a la costa del sur de California y varios días de operaciones desde San Diego. Regresó a Long Beach el día 18.

Albert David llevó a cabo operaciones normales desde la base de Long Beach hasta principios de la segunda semana de octubre. El 8 de octubre, se destacó de Long Beach en su primer despliegue en el Pacífico occidental. Después de navegar a través de Pearl Harbor y la isla Midway, el buque de guerra llegó a Yokosuka, Japón, el 31 de octubre. Albert David luego sirvió dos semanas en la patrulla del Estrecho de Taiwán y visitó la bahía de Subic en Filipinas antes de presentarse en Danang, Vietnam del Sur, el 24 de noviembre para comenzar el servicio de apoyo con armas de fuego. Esa asignación duró hasta el 10 de diciembre, cuando, después de una breve parada en Danang, la escolta oceánica se dirigió al Golfo de Tonkin. Del 11 al 18, operó en la estación sur SAR (rescate marítimo-aéreo) en el golfo. El 16 de diciembre, Albert David se unió a Hancock (CVA-19) durante dos días de guardia del avión. El buque de guerra salió de la estación en el Golfo de Tonkin el 18 de diciembre y se dirigió a Bangkok, Tailandia, donde su tripulación disfrutó de una visita al puerto de cinco días. El 30 de diciembre

se reunió con Coral Sea (CVA - 3) y comenzó cinco semanas de guardia de avión con los portaaviones de Task Force (TF) 77.

A principios de febrero de 1970, abandonó el Golfo de Tonkin para hacer visitas al puerto de Subic Bay y Hong Kong. En su camino de regreso a aguas vietnamitas, Albert David visitó Okinawa y, durante esa visita, se hizo a la mar para investigar un arrastrero soviético que merodeaba por la zona. Regresó a Vietnam en Danang el 27 de febrero para reanudar las misiones de apoyo de fuego para las tropas que luchaban en tierra. A principios de la segunda semana de marzo, la escolta oceánica abandonó la línea de artillería para reunirse con los portaaviones del TF 77 en el golfo de Tonkin. Ocho días después, se detuvo en Subic Bay para hacer los preparativos para el viaje de regreso a los Estados Unidos. El 21 de marzo, Albert David salió de Subic Bay de camino a casa.

El buque de guerra hizo paradas en Guam, Midway y Pearl Harbor antes de llegar a Long Beach, California, el 9 de abril. Tras la parada posterior al despliegue, Albert David se instaló en el programa normal de operaciones de entrenamiento llevadas a cabo por buques de guerra entre despliegues en el extranjero. Esas evoluciones ocuparon su tiempo hasta principios de noviembre cuando ingresó al Astillero Naval de Long Beach. La primera revisión regular de Albert David duró más de ocho meses. El 1 de julio de 1971, se hizo a la mar para las pruebas y los simulacros posteriores a la revisión, y permaneció tan ocupada durante el resto del mes. Agosto trajo entrenamiento de actualización de San Diego, y septiembre vio su reanudación de las operaciones normales de la 1ra Flota fuera de Long Beach.

El 12 de noviembre de 1971, Albert David partió de Long Beach en su segundo despliegue en el Lejano Oriente. En el camino, pasó más de una semana en las islas hawaianas antes de continuar hacia Filipinas. La escolta oceánica llegó a la bahía de Subic el 9 de diciembre y permaneció allí casi una semana. El día 15 se hizo a la mar con destino al golfo de Tonkin y llegó a la estación dos días después. Albert David pasó las siguientes seis semanas en una estación de apoyo para disparos frente a las costas de Vietnam. A fines de enero de 1972, regresó a Subic Bay para descansar, rearmarse y reabastecerse. El buque de guerra regresó a la zona de combate, esta vez en el golfo de Siam frente a las costas de la IV Región Militar de Vietnam del Sur, el 6 de febrero y reanudó su servicio como batería de artillería pesada transportada por mar para apoyar a las fuerzas terrestres en tierra.

Albert David salió del golfo de Siam el 24 de febrero con destino al golfo de Tonkin. Se reunió con Constellatior (CVA-64) el 29 de febrero y sirvió como escolta del portaaviones durante dos días de operaciones en el Golfo de Tonkin, así como durante el viaje a Subic Bay. Después de 10 días de mantenimiento y reparaciones en la bahía de Subie, la escolta oceánica partió de Filipinas hacia Hong Kong el 14 de marzo. La visita al puerto de Hong Kong duró del 16 al 22 de marzo. En el último día, el buque de guerra tomó un rumbo que la llevó a través de Okinawa al Mar de Japón. Realizó ejercicios de guerra antisubmarina (ASW) entre el 26 y el 29 de marzo y realizó una escala en el puerto de Yokosuka, Japón, del 30 de marzo al 5 de abril.

Después de una salida en falso para casa el día 5 y un regreso a Japón para recargar el equipo necesario, Albert David se dirigió de regreso a aguas vietnamitas ese mismo día. Al presentarse para el servicio de apoyo de disparos fuera de la DMZ entre Vietnam del Norte y Vietnam del Sur el 10 de abril, también realizó una variedad de otras tareas. Después de cuatro días de misiones de apoyo con disparos, el buque de guerra se unió a Long Beach (CGN-9) durante 10 días de servicio de escolta en la estación de piquete. Del 28 de abril al 12 de mayo, volvió a proporcionar apoyo con armas de fuego. Albert David concluyó ese período de servicio en la zona de combate con cuatro días de servicio con Denver (LPD-9) en la línea de notificación establecida para advertir a los buques mercantes sobre las minas en los puertos de Vietnam del Norte.

El 17 de mayo, la escolta oceánica partió hacia Subic Bay en compañía de Constellation. Los dos buques de guerra visitaron Subic Bay del 19 al 22 de mayo y luego se pusieron en marcha hacia Singapur. Después de una escala de cuatro días en el puerto de Singapur, regresaron al mar el 30 de mayo en su camino de regreso a las aguas que rodean Vietnam. Albert David se separó de Constellation el 2 de junio para brindar apoyo con disparos a las tropas en las Regiones Militares I y II en Vietnam del Sur. Al final de los 10 días en la línea de fuego, volvió a formar con Constellation el día 12. Los dos buques de guerra se detuvieron en Subic Bay el día 15 y regresaron al mar casi de inmediato. El 20 de junio, llegaron a Yokosuka para una escala de dos días en el puerto antes de comenzar el viaje a través del Pacífico. Albert David y Constellation despejaron Yokosuka el 22 de junio con destino a Estados Unidos. Albert David escoltó al portaaviones hasta el 30 de junio, cuando recibió órdenes de proceder de forma independiente. La escolta oceánica entró en Long Beach a la mañana siguiente.

Después de un período de licencia y mantenimiento posterior al despliegue de un mes, la escolta oceánica comenzó las operaciones normales de la 1ra Flota el 3 de agosto con servicios de guardia de avión para el Ranger (CVA41) en el área de operaciones del sur de California. El 26 de agosto se hizo a la mar desde Long Beach para participar en la Operación "RimPac-72", realizada en las Islas Hawaianas con unidades de las armadas de Australia, Canadá y Nueva Zelanda. Albert David regresó a Long Beach de ese ejercicio el 19 de septiembre y permaneció en el puerto durante tres semanas. En ese momento, reanudó las operaciones normales a lo largo de la costa de California.

El buque de guerra realizó tareas de entrenamiento fuera de Long Beach hasta casi el final de la primera semana de enero de 1973. El día 5 se destacó en el mar en su camino de regreso al este de alquitrán. Cocer al vapor en compañía de Constellation Albert David completó el tránsito del Pacífico en Subic Bay el 22 de enero. Días después de la gira, se embarcó en el viaje al Golfo de Tonkin, nuevamente escoltando a Constellation. Durante las siguientes tres semanas, brindó servicios de guardia de avión y protección antisubmarina para los transportistas del TF 77 durante lo que resultó ser su último período de servicio en la GUI antes de que Estados Unidos se retirara del conflicto en Vietnam. Albert David regresó a Subic Bay el 14 de febrero y pasó las siguientes tres semanas realizando reparaciones menores y realizando entrenamientos en Filipinas.

El 6 de marzo, Albert David partió de Iloilo en la isla de Panay para regresar a aguas vietnamitas. Esta vez, sin embargo, su misión fue pacífica. Formó parte de la Operación "Endsweep", la remoción de campos minados de las aguas adyacentes a Vietnam del Norte. Su participación en ese esfuerzo, marcada por visitas al puerto de Sasebo en Japón, Subic Bay en Filipinas y Hvng Kong, duró hasta la segunda semana de junio. El buque de guerra despejó las aguas vietnamitas el 9 de junio, visitó Keelung en Taiwán los días 12 y 13 y llegó a Yokosuka el 17. Dos días después, la escolta oceánica regresó al mar para emprender el viaje de regreso a Estados Unidos. Hizo breves paradas para repostar en Midway Island y Pearl Harbor antes de llegar a Long Beach el 3 de julio.

La suspensión posterior al despliegue seguida de una disponibilidad restringida prolongada en el astillero Todd en San Pedro ocupó su tiempo hasta finales de noviembre. Regresó a Long Beach el 21 de noviembre, pero permaneció allí solo el tiempo suficiente para hacer los preparativos para mudarse a San Diego, el nuevo puerto base al que había sido asignada el 20 de agosto. Albert David hizo el cambio de puerto base el 1 de diciembre y comenzó las operaciones locales desde San Diego seis días después. El buque de guerra continuó ese empleo a través de

a fines de 1973 y durante los primeros cuatro meses de 1974. El 23 de abril de 1974, salió de San Diego en compañía de Leonard F. Mason (DD-852) y Waddell (DDG-24) con destino al Pacífico occidental. Albert David y sus compañeros de viaje hicieron paradas para repostar combustible en Pearl Harbor y Midway Island antes de llegar a Yokosuka el 14 de mayo. El 25 de mayo, la escolta oceánica se hizo a la mar en un grupo de trabajo construido alrededor de Midway (CVA - 1) para realizar operaciones frente a la isla de Honshu. Por lo tanto, comenzó su primer período de servicio con la Séptima Flota en la que el servicio de combate frente a la costa vietnamita no jugó ningún papel. El buque de guerra alternaba entre períodos de entrenamiento en el mar y escalas en puertos en lugares como Yokosuka Hong Kong, Guam y Subic Bay.

Cuando regresó a San Diego el 22 de octubre de 1974, Albert David se embarcó en un período de casi 42 meses sin un despliegue en el Lejano Oriente. Pasó la mayor parte del resto de 1974 en el puerto, en un principio participando en una parada posterior al despliegue y luego en una rutina de vacaciones. La escolta oceánica realizó una serie de ejercicios en 1975. A finales de marzo y principios de abril trajo un viaje a Hawai para la Operación "RIMPAC" 1-75, un ejercicio multinacional realizado en cooperación con las armadas de Australia, Nueva Zelanda y Canadá. A mediados de abril, regresó a la costa oeste y reanudó las operaciones locales. El 30 de junio de 1975, Albert David fue reclasificado como fragata y redesignado FF-; 050. En septiembre, hizo otro crucero a las islas hawaianas donde pasó cuatro semanas haciendo ejercicios antes de regresar a San F [) iego a principios de noviembre. Las operaciones locales volvieron a ocupar su tiempo hasta la primavera de 1976. A fines de abril de 1976, la fragata zarpó hacia Long Beach, donde comenzó una revisión regular de 11 meses el día 22. Albert David concluyó sus reparaciones en el Astillero Naval de Long Beach el Día de San Patricio de 1977 y regresó a San Diego nueve días después. Ella operó con un horario de entrenamiento normal fuera de su puerto de origen hasta principios de agosto, cuando viajó a Hawai nuevamente con fines de entrenamiento. Al regresar a San Diego el 29 de agosto, la fragata se instaló una vez más en un horario normal de transporte por la costa oeste.

La pausa en los despliegues del Lejano Oriente llegó a su fin en la primavera de 1978. Albert David salió de San Diego el 4 de abril y puso rumbo a Hawai. En el camino hacia allí, participó en "RIMPAC" 1-78. Después de una parada en Pearl Harbor los días 23 y 24, la fragata continuó su viaje hacia el oeste el día 25. Llegó a Subic Bay el 16 de mayo. Durante los siguientes cinco meses, Albert David realizó ejercicios con unidades de la Séptima Flota y participó en el Ejercicio binacional "Sharkhunt XXVII" con elementos de la Armada de Taiwán. También visitó puertos en Japón, Corea y Taiwán. La fragata concluyó ese período de servicio en el Lejano Oriente con un ejercicio de preparación y una serie de operaciones especiales. Después de una visita a Guam entre el 11 y el 14 de octubre, Albert David se embarcó en el viaje de regreso a los Estados Unidos. Volvió a entrar en San Diego el 29 de octubre y, a excepción de un período de dos días en marcha localmente, pasó el resto de 1978 en el puerto.

Doce días después de 1979, el buque de guerra inició el programa habitual de operaciones de entrenamiento, pruebas e inspecciones. Ese empleo ocupó su tiempo durante los primeros 10 meses del año. El 13 de noviembre de 1979, dejó San Diego para regresar al Pacífico occidental. Albert David hizo una breve parada en Pearl Harbor el 21 de noviembre y reanudó su viaje hacia el oeste ese mismo día. Llegó a Subic Bay el 9 de diciembre y pasó el resto del año en el puerto. La fragata operó localmente desde los puertos de Luzón hasta la segunda semana de febrero de 1980 cuando se embarcó en un viaje a Singapur en compañía de Long Beach (CGN-9) Worden (CG-18) y Bromstein (FF-1037). Sin embargo, un accidente de motor maun la obligó a regresar a Subic Bay remolcada por Long Beach y, más tarde, por USNS Ute (T-ATF-76). Permaneció en Subic Bay desde el 12 de febrero hasta finales de mes. El buque de guerra regresó al mar el 1 de marzo para dos semanas de ejercicios seguidos de una visita al puerto de Buckner Bay, Okinawa.

Después de un ejercicio de guerra antisubmarina y otra parada en Buckner Bay, Albert David puso rumbo a Pusan, Corea, el 23 de marzo. El buque de guerra pasó la última semana del mes disfrutando de la libertad en Pusan. Desde allí, se trasladó a Sasebo, Japón, para un período de reparación y mantenimiento preparatorio para su regreso a los Estados Unidos. El 9 de abril de 1980, la fragata partió de Sasebo y se embarcó en el viaje de regreso a casa pasando por Guam, Kwajalein y Pearl Harbor. Volvió a entrar en San Diego el 2 de mayo. La parada posterior al despliegue ocupó el resto de mayo, mientras que junio y julio trajeron una reanudación de las alteraciones locales. A principios de agosto, visitó las aguas de Alaska antes de comenzar la revisión regular en el Astillero Naval de Puget Sound a mediados de mes.

Esas reparaciones ocuparon la fragata durante el resto de 1980 y durante los primeros nueve meses de 1981. A principios de octubre de 1981, Albert David reanudó las operaciones locales fuera de San Diego. Ese deber la mantuvo ocupada hasta cerca de fines de mayo de 1982. El 29 se puso en marcha hacia el Pacífico occidental a través de Pearl Harbor. La fragata llegó a Subic Bay el 2 de julio. Después de casi tres semanas en esa base de Filipinas, Albert David se trasladó al norte, a Sasebo, Japón, donde permaneció desde el 26 de julio hasta el 12 de agosto. El buque de guerra llegó de regreso a la bahía de Subie el 17 de agosto, pero zarpó de nuevo cuatro días después el 21 en compañía de John Young (DD-973) y San José (AFS-7) con destino al Mar Arábigo y un período de servicio con el Fuerza de Medio Oriente. Realizó tareas de vigilancia en el Mar Arábigo del 7 de septiembre al 18 de octubre. El 19 de octubre, Albert David emprendió el largo viaje de regreso a Estados Unidos. Entró en San Diego el 30 de noviembre y pasó el resto de 1982 en licencia y mantenimiento posteriores al despliegue.

La suspensión se prolongó hasta bien entrada la tercera semana de 1983. El 20 de enero, Albert David inició las operaciones locales en San Diego con un ejercicio de preparación de tres días. Una variedad de evoluciones de entrenamiento realizadas en las aguas de la costa del sur de California ocuparon su tiempo durante los nueve meses entre enero y octubre de 1983. El 4 de octubre, sin embargo, la fragata se destacó en el mar en su camino hacia el Lejano Oriente. Hizo una parada de cinco días en Pearl Harbor y resolvió un problema de batalla en las Islas Marianas antes de llegar a Subie Bay a principios de la segunda semana de noviembre. A mediados de mes, Albert David se hizo a la mar nuevamente para participar en una serie de ejercicios bilaterales con unidades de la Real Armada de Malasia, la Real Armada de Smgapore y la Armada de la República de Corea. Intercalados entre esos ejercicios estaban las llamadas de buena voluntad y libertad en Lumut en Malasia, Singapur, Chinhae en Corea y en Hong Kong. El 28 de diciembre, regresó a Filipinas en Manila, donde inauguró el año nuevo.

El despliegue de Albert David en el Pacífico occidental continuó hasta principios de abril de 1984. Enero trajo una visita a Cebu City en Filipinas, un breve regreso a Subie Bay y otro ejercicio bilateral, esta vez con la Royal Thai Navy. Siguieron ejercicios con otras unidades de la 7ª Flota. A finales de enero, la fragata navegó hacia el norte, a Japón, para su mantenimiento y reparación en Yokosuka. A principios de la última semana de febrero, el buque de guerra completó las reparaciones y se hizo a la mar para realizar ejercicios de guerra antisubmarina con elementos de la fuerza de autodefensa marítima japonesa. Finales de febrero y principios de marzo trajeron visitas a Sasebo y Fukuoka en Japón. A mediados de marzo, volvió a operar con unidades de la Armada de Corea del Sur y luego visitó los puertos de Chinhae y Pusan, Corea, y Sasebo, Japón. Albert David partió de Sasebo el 3 de abril en su camino de regreso a los Estados Unidos. En el camino, se detuvo en las Marianas para participar en otro problema de batalla y se detuvo en Pearl Harbor el 21 y 22 de abril. El buque de guerra llegó a San Diego el 30 de abril. La parada posterior al despliegue se prolongó durante el mes de mayo, y las operaciones a lo largo de la costa de California ocuparon el verano y principios del otoño de 1984. A principios de noviembre, Albert David comenzó a restringir la disponibilidad en el Astillero Naval de Long Beach.

Ese período de reparación la llevó a 1985. De regreso a San Diego el 5 de enero, reanudó las operaciones locales a fines de mes. La fragata se instaló en un programa de ejercicios de entrenamiento a lo largo de la costa oeste, destacado por visitas a puertos en ciudades canadienses y estadounidenses, que la mantuvieron ocupada durante 1985 y casi hasta 1986. El 29 de septiembre de 1986, Albert David entró en el patio del National Steel & Shipbuilding Co. en San Diego para comenzar una revisión regular.

Albert David ganó tres estrellas de batalla por su servicio en el conflicto de Vietnam.


Baumhart nació en Vermilion, Ohio. [1] Asistió a la Universidad de Ohio en Athens, Ohio, recibiendo su A.B. y M.A. en 1931. [1]

Fue representante de una editorial en Vermilion, Ohio, de 1932 a 1939. [1] Fue miembro del Senado del estado de Ohio de 1937 a 1940. [1]

Baumhart fue elegido republicano en el 77º Congreso. [1] Durante todo 1940 y la mayor parte de 1941 fue conocido como un "republicano intervencionista" que defendía que Estados Unidos entrara en guerra en Europa contra la Alemania nazi para ayudar al Reino Unido. Renunció para aceptar una comisión en la Marina de los Estados Unidos el 2 de septiembre de 1942. [1] Fue dado de baja como teniente comandante el 17 de enero de 1946. Fue miembro del personal de relaciones públicas de Owens-Corning Fiberglass Corp., en Toledo, Ohio, de 1946 a 1953. [1] Se desempeñó como director del Comité Nacional Republicano en 1953 y 1954. [1]

Baumhart fue nuevamente elegido republicano para los congresos 84, 85 y 86. [1] No fue candidato a la renominación en 1960. Baumhart votó a favor de las Leyes de Derechos Civiles de 1957 y 1960. [2] [3] Fue delegado de la Convención Nacional Republicana de 1968. [1]

Posteriormente trabajó como consultor de relaciones públicas. [1]

Murió el 23 de enero de 2001 en Lorain, Ohio. [1] Está enterrado en el cementerio de Maple Grove en Vermilion, Ohio. [1]

  1. ^ aBCDmiFgramohIjklmetro"A. David Baumhart Jr., ex congresista". El diario de la mañana . Consultado el 8 de junio de 2020.
  2. ^
  3. "HR 6127. LEY DE DERECHOS CIVILES DE 1957". GovTrack.us.
  4. ^
  5. "HR 8601. PASAJE".

Este artículo sobre un miembro de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos de Ohio es un esbozo. Puedes ayudar a Wikipedia expandiéndolo.


Albert David Ltd.

Albert David se incorporó en el año 1938. La empresa forma parte del grupo Kothari.

Albert David, que tiene décadas de presencia ilustre en la industria del cuidado de la salud, fabrica formulaciones farmacéuticas y medicamentos a granel, soluciones de infusión y sólidos orales, jeringas y agujas desechables y formulaciones a base de hierbas. La empresa exporta estos productos a Vietnam, Rusia, Bielorrusia, Egipto, Bangladesh, Kenia, Tanzania, Uganda, Sudán, Etiopía, Nigeria, Zaire, Haití, Brasil, Canadá, Estados Unidos, Reino Unido, Países Bajos y Alemania, ya que la empresa es una OMS & # 8211 proveedor aprobado.

También tiene DMF para los medicamentos a granel, tolbutamida y clorpropamida con la Administración de Alimentos y Medicamentos de EE. UU. (USFDA). La planta de fabricación de estos productos ha sido inspeccionada y validada por el regulador de medicamentos de EE. UU.

Las plantas de fabricación de la empresa se encuentran en Ghaziabad cerca de Nueva Delhi, Kolkata y Mandideep cerca de Bhopal.

La gama de aminoácidos de la empresa bajo la marca Alamin contiene aminoácidos cristalinos puros de altos estándares internacionales fabricados con una tecnología única, que se ajusta a las recomendaciones de la OMS y la FAO. En el segmento de hierbas, la empresa vende sus productos bajo marcas como Adliv, que es una cápsula hepatoprotectora y Siotone, que es el único adaptógeno indicado para el estrés.

ADL tiene vínculos con Ajinomoto Co y Roussel Morishita Co de Japón para la fabricación y comercialización de una amplia gama de soluciones de infusión de aminoácidos cristalinos, sólidos orales y líquidos en la India.


Albert David Ltd.Historia de la empresa y detalles de crecimiento anual

- Albert David Limited ha celebrado un acuerdo con la empresa química japonesa Ajinomoto Co Inc. Ajinomoto, un fabricante líder mundial de aminoácidos, proporcionará conocimientos técnicos para desarrollar productos basados ​​en aminoácidos y también otorgará a Albert David los derechos para vender los productos de Ajinomoto en India.

- La empresa recomendó un dividendo a una tasa del 20% por acciones ordinarias de 10 rupias / - cada una para el año financiero finalizado.

- La compañía ha recomendado dividendos a una tasa del 25% por acciones ordinarias de 10 rupias / - cada una para el año financiero terminado.

- La empresa ha recomendado el pago de dividendos al 30% sobre acciones de capital de 10 rupias / - cada una.

- La empresa nombró al Sr. Arun Kumar Kohari, presidente, como también director general.

- La empresa recomendó el pago de un dividendo de 3,50 rupias por acción de capital de 10 rupias / - cada uno sobre 5707162 acciones de capital.

- La empresa ha recomendado el pago de dividendos de Rs. 4,50 por acción de capital de Rs. 10 / - cada uno sobre 5707162 Acciones de capital.

- La empresa ha recomendado un dividendo de Rs. 4,50 por acciones de capital de Rs. 10 / - cada uno para el ejercicio económico finalizado.

- La empresa ha recomendado un dividendo de Rs. 4,50 por acciones de capital de Rs. 10 / - cada uno para el ejercicio económico finalizado.

2013
-Albert David Ltd ha recomendado el pago de dividendos de Rs. 4,50 por acción de capital de Rs. 10 / - cada uno.


¿Cómo perdió Albert Lin su pie? ¡El presentador de Lost Cities tuvo un loco accidente!

Una nueva serie de exploración comenzó en el canal de National Geographic el domingo 20 de octubre.

Lost Cities con Albert Lin lleva a los espectadores en un viaje desde el Reino Perdido del Pacífico hasta los Caballeros Templarios en Israel. El objetivo de la serie es ver cómo los científicos pueden utilizar las tecnologías modernas para explorar culturas e historia antiguas.

El presentador del programa puede que no sea familiar para la mayoría de los espectadores, pero rápidamente se está ganando un nombre en el mundo de la exploración, ¡incluso lo han apodado el Indiana Jones biónico!

Entonces, ¿quién es Albert Lin, el presentador del programa? ¿Y cómo perdió el pie? ¡Aquí tienes todo lo que necesitas saber!

Captura de pantalla: Ciudad antigua de Nan Madol | Ciudades perdidas con Albert Lin - National Geographic YouTube

¿Quién es Albert Lin?

Albert Lin es un presentador de televisión de 38 años, tecnólogo de la Universidad de California en San Diego y explorador de National Geographic.

Un Explorador de National Geographic es un académico financiado por la organización para realizar una investigación o un proyecto de exploración. El primer proyecto de Albert con National Geographic fue Valley of the Khans, una exploración del pasado de Mongolia. Puedes leer más sobre este proyecto aquí.

MasterChef 2021 | Tráiler - BBC Trailers

Albert era estudiante en UCSD. Allí estudió su licenciatura y maestría y luego obtuvo un doctorado. en ciencia de materiales.

A pesar de su floreciente carrera como explorador de televisión, Albert no ha abandonado por completo su amor por el estudio y la ciencia, ya que cofundó una empresa que utiliza videojuegos para enseñar ciencia a los estudiantes.

Más recientemente, Albert y algunos otros conferencistas de UCSD lanzaron el Center for Human Frontiers. Este es un grupo de expertos que se centra en el papel de la tecnología en la configuración de la sociedad moderna y del hombre moderno. ¡Cosas bastante impresionantes!

¿Cómo perdió Albert su pie?

El 26 de septiembre de 2016, Albert Lin tuvo un accidente grave que le obligó a amputarle la pierna derecha.

Albert sufrió un accidente con un vehículo todoterreno que provocó la rotura de los huesos de sus piernas. A continuación, le quitaron la pierna, debajo de la rótula, y le colocaron una prótesis. Esto fue después de tres semanas de deliberación sobre si “volverse biónico” en el hospital o no.

Pero no ha dejado que el accidente le quite su amor por la exploración y a menudo puedes ver a Albert, y su nuevo pie, ¡surfeando, patinando y haciendo senderismo!

Y Albert ha sido muy sincero sobre su accidente y gran parte de la historia se transmite en su Instagram.

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Si quieres saber más sobre Albert Lin, entonces el mejor lugar para estar al día de sus últimos trabajos es en Instagram y Twitter.

Comparte instantáneas de todas sus aventuras épicas en lugares como Jordania, Perú, Israel y el Valle de la Muerte en California. ¡Albert se enfrentará a cualquier terreno!

Echa un vistazo a Albert en Instagram @exploreralbert o en Twitter bajo el mismo nombre.

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Una historia de la soledad por David Vincent Una biografía de la soledad por Fay Bound Alberti - Revisión

La soledad no es lo mismo que la soledad. La gente solitaria siente la necesidad de compañía, mientras que los solitarios buscan escapar de ella. La mejor definición de soledad, escribe David Vincent en su magnífico nuevo estudio, es “soledad fallida”. Otra diferencia entre los dos grupos es que los ermitaños, pescadores, monjes trapenses y poetas románticos optan por estar solos, mientras que nadie opta por sentirse abandonado y despojado. Llamarse a sí mismo “auto-pareja”, lo que significa que se sienta en el cine (en caso de que estén abiertos) tomados de la mano, puede ser un deseo genuino de soledad o una forma de racionalizar el estigma del aislamiento. Sin embargo, la mayor diferencia de todas es que la soledad rara vez ha matado a nadie, mientras que la soledad puede llevarte a la tumba. A medida que el coronavirus se desata, algunos de nosotros ahora podríamos enfrentarnos a una elección entre una infección física y un colapso mental.

Para la Ilustración del siglo XVIII, estar solo fue una desviación de la verdadera naturaleza de la humanidad, que era sociable hasta la médula. Fue con los románticos que esto empezó a cambiar. El aislamiento era ahora lo que compartíamos en común. El monstruo de Frankenstein es uno de los primeros grandes solitarios de la literatura inglesa, despreciado y vilipendiado por la humanidad. Sin embargo, aunque la soledad fue un síntoma de la era moderna, la soledad podría ser una crítica. Era una de las pocas formas en que se podía entrar en contacto con lo trascendente, revelando así lo que faltaba en una sociedad cada vez más materialista. Cuando Wordsworth escribe que vagaba solo como una nube, puede querer decir simplemente que estaba solo, que le faltaba compañía, o que estar solo le permitía tener espacio para el autoconocimiento y la meditación espiritual.

Que el yo se revela sólo cuando se retira del mundo es una creencia que se remonta al menos a los primeros padres cristianos del desierto, pero este libro muestra cómo la necesidad de la autocomunión se intensifica a medida que las sociedades modernas se vuelven más pobladas. Tal retirada podría tener un costo: Virginia Woolf insistió en la necesidad de una habitación propia, pero solo las clases medias altas podrían haber tenido una en ese momento. En el siglo XIX, solo el 1% de la población británica vivía por su cuenta en 2011 era el 31%, o unos 8 millones de personas. Sin embargo, a medida que la urbanización y las familias numerosas unieron a la gente, el mundo anónimo del capitalismo industrial también los separó. La vida rural puede haber sido dura, pero al menos sabías quién vivía al lado. Entonces, si el anhelo de estar solo se agudizaba, también lo hacía la sensación de estar abandonado.

Una historia de la soledad exige una "historia tranquila de la sociedad británica", o "una historia de no hacer nada en absoluto". Es un estudio notablemente versátil, que abarca desde la poesía de John Clare hasta la "soledad en red" de Internet y el culto a la atención plena. Hay una sección fascinante sobre la marcha solitaria, que las clases medias del siglo XIX practicaron para la recreación espiritual (se calcula que Wordsworth caminó unas 180.000 millas durante su vida), y las clases trabajadoras emprendieron para encontrar trabajo. El constante deambular era lo que unía al campesino y al patricio.

Uno puede, por supuesto, estar solo en compañía. De hecho, el psicólogo Donald Winnicott afirma que un niño puede aprender a estar solo solo en presencia de un adulto de confianza. La segunda mitad del siglo XIX fue testigo de una oleada de nuevos conventos, donde las mujeres podían estar juntas a solas, mientras que el sistema penitenciario proporcionaba una forma menos noble de aislamiento. (El navegante Robin Knox-Johnson pensó que la tasa de criminalidad podría disminuir si las personas fueran condenadas a navegar solas por el mundo en lugar de ir a la cárcel). Un cameo sobre fumar muestra cómo en la era de la posguerra el hábito se veía menos como una ruta hacia la cementerio que como un camino hacia la calma interior, incluso como una variedad de oración.

Vincent tiene sus dudas sobre la llamada epidemia de soledad en la vida moderna. Señala que cada vez más hombres y mujeres después de la Segunda Guerra Mundial decidieron vivir solos porque era factible hacerlo. En cualquier caso, la soledad generalizada no es nueva y algunos sociólogos ven poca evidencia de que vaya en aumento. Por el contrario, A Biography of Loneliness de Fay Bound Alberti aborda el tema con un sentido más profundo de urgencia. Si Vincent es un historiador social, es un historiador emocional, convencido de que los sentimientos humanos, lejos de ser atemporales y universales, están tan históricamente condicionados como el pensamiento y la acción, y en todo momento tan mutables. El caso puede ser cuestionado: la forma en que expresamos nuestras emociones ciertamente está moldeada por nuestra cultura, pero el duelo por la pérdida de un ser querido o el pánico cuando nos abraza un oso grizzly no parecen depender de si vienes de Kansas o no. Camboya. Es igualmente dudoso que todos los estados emocionales tengan género, como sostiene este libro. ¿Realmente las mujeres reaccionan de manera diferente a los hombres cuando se caen de una montaña? “Todas las emociones son políticas”, afirma Alberti, pero las declaraciones de “todo es político” corren el riesgo de vaciar el término “político” de cualquier significado útil. Representa una reacción exagerada para aquellos que piensan que el cargo de canciller no es político, sino natural.

There’s a gripping account here of Queen Victoria’s pathological grief over Prince Albert’s death, which compares the stricken monarch with the surreal Miss Havisham of Dickens’s Great Expectations. The book is impressively balanced: it sees that loneliness, in the sense of Vincent’s “solitude”, can be the price one pays for creativity. Loneliness can be restorative as well as destructive, but only when it is a choice. Historically speaking, it springs from the separation of self and society but this long pre-dates 1800, as Hamlet or Othello might testify. Overlooking this fact, the book idealizes the 18th century as a “relatively collective world”, which would have come as something of a surprise to the vagrants and workless who wandered its highways.

All the same, Alberti is right to politicize loneliness, unlike the neuroscientists who are racing to develop a pill to cure it. One can’t dissociate feeling useless and disconnected from the history of possessive individualism, even if that history stretches further back than the author imagines. If, as she points out, “there are very few physical spaces where people can meet in the 21st century without paying for the privilege of being there”, it is largely because the gospel of neoliberalism can see no point in them. There is, then, a villain in this book, as there isn’t in the more cautious reflections of Vincent. But there is also a good deal more: a brief history of old age, speculations on homelessness, refugees, soul mates, hunger artists, and Fomo, the connections between loneliness and obesity, a digression on Wuthering Heights which fails to drive home what an utter bastard Heathcliff is, and an array of other topics.

What distinguishes both these studies is their mixture of empirical research and general commentary. Both recount a grand narrative about solitude or loneliness, unfolding across the centuries, but they do so on the basis of detailed documentation. In their combination of scholarship and sympathy, poetry and clinical psychology, they appeal as much to the common reader as to the expert. One answer to loneliness is solitude. Enjoying being on one’s own, or at least being able to tolerate it, is part of being grown up. But Vincent and Alberti both highlight the privilege this involves – how positive aloneness is possible for the middle-class poet, but not for the impoverished housewife with children to care for, not least in a society which has hacked social provision to the bone.

Even so, this is a compassionate, wide-ranging study, which makes the bold claim that loneliness was invented around 1800. This may help to explain why Robinson Crusoe doesn’t once complain of lacking company. It also chimes with Vincent’s case: in his view, “lonely” becomes a negative emotion only around this time. It is now less a fact (“on one’s own”) than an existential condition, as with Byron’s gloomy heroes. Today, Alberti argues, lonely people are 30% more likely to die early than less lonely ones, the poor are lonelier than the well-off and the young are the loneliest of all. To be lonely is to cease “to exist in a meaningful way with other people”.


Is Albert Bandura a Behaviorist?

While most psychology textbooks place Bandura’s theory with those of the behaviorists, Bandura himself has noted that he ". never really fit the behavioral orthodoxy."

Even in his earliest work, Bandura argued that reducing behavior to a stimulus-response cycle was too simplistic. While his work used behavioral terminology such as 'conditioning' and 'reinforcement,' Bandura explained, ". I conceptualized these phenomena as operating through cognitive processes."

"Authors of psychological texts continue to mischaracterize my approach as rooted in behaviorism," Bandura has explained, describing his own perspective as 'social cognitivism.'


Sobre

The mission of the Barnes is to promote the advancement of education and the appreciation of the fine arts and horticulture.

Our founder, Dr. Albert C. Barnes, believed that art had the power to improve minds and transform lives. Our diverse educational programs are based on his teachings and one-of-a-kind collections.

Philadelphia art collector Albert C. Barnes (1872–1951) chartered the Barnes Foundation in 1922 to teach people from all walks of life how to look at art. Over three decades, he collected some of the world’s most important impressionist, post-impressionist, and modern paintings, including works by Renoir, Cézanne, Matisse, and Picasso. He displayed them alongside African masks, native American jewelry, Greek antiquities, and decorative metalwork.

Dr. Barnes was a strong supporter of progressive education and social justice, and he worked closely with black communities in the belief that people—like art—should not be segregated.

The main gallery upon entering the Barnes collection.

Dr. Albert C. Barnes, c. 1946. Photograph by Angelo Pinto. Photograph Collection, Barnes Foundation Archives

Raised in a working-class household, Albert Barnes excelled in school and earned a medical degree by age 20. Instead of practicing medicine, he turned to pharmacology, where he made a fortune by co-inventing an antiseptic. In 1912, at the age of 40, he began purchasing modern paintings with the help of his childhood friend William Glackens. Following the philosophy of John Dewey—who believed that education was fundamental to democracy—Dr. Barnes held art appreciation lessons at his factories. Each day, for two hours, production stopped as his workers discussed painting and philosophy. Many were women or African Americans to whom, in defiance of the era’s prejudices, Dr. Barnes had extended employment.

Galvanized by the success of the factory teachings, and with a rapidly growing art collection at his disposal, Dr. Barnes decided to undertake a full-blown experiment in education. In 1922, he purchased a 12-acre arboretum in Merion, Pennsylvania, and hired architect Paul Phillippe Cret to design a residence and gallery. This would become the first home of the Barnes Foundation, an educational institution that offered free art appreciation classes. The unique approach to teaching—now known as the Barnes Method—emphasized close looking, critical thinking, and prolonged engagement with original works of art. Dr. Barnes worked closely with his colleague Violette de Mazia to shape the program.

To better serve Dr. Barnes’s educational mission, the Foundation moved to Center City Philadelphia in 2012, where its vastly expanded program reaches 12,000 Philadelphia schoolchildren every year. In its award-winning Parkway home, designed by Tod Williams Billie Tsien Architects | Partners, Dr. Barnes’s final 1951 arrangement of the collection is still on view, enhanced by a wide variety of special exhibitions, public programs, and classes for adult learners. Community and family programs are offered on-site and in neighborhoods throughout the city, honoring Dr. Barnes’s commitment to diversity and inclusivity.


Richard Albert Turner

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Rick Turner was a charismatic political philosopher and theorist who was also an activist and educationist. He was highly influential in the re-emergence of the Black labour movement and one of the first in the White-left to appreciate the significance of the Black Consciousness Movement. He influenced many future activists, historians and theorists before he was killed at the age of 36 by an apartheid assassin.

A biography of Rick Turner

Richard “Rick” Albert Turner was born in Cape Town on 25 September 1941, the only child of Jane and Owen “Paddy” Turner, working class English parents who had settled in South Africa. Paddy had earlier been to South Africa when he fought in the Second Anglo-Boer War.

Rick grew up in Stellenbosch on a fruit farm, Welcarmas. After his father died in 1953, when he was 12, he was raised by his mother Jane, and became a boarder St George’s Grammar School, a private school in Cape Town run by the Anglican Church.

In 1959 he registered for a course in Engineering at the University of Cape Town, but he switched to Philosophy in his second year. He joined the National Union of South African Students (NUSAS), and taught adult literacy classes in a Black township with his childhood friend, John Clare. He completed an Honours degree in Philosophy in 1963.

At UCT he was friendly with Alan Brooks and others who joined the African Resistance Movement, a White liberal organisation that initiated acts of sabotage before it was crushed by the apartheid regime. According to Turner’s daughter Jann, writing in 2008: “Brooks was arrested and badly tortured and on his release left for England. In 1974 Dad commented that ‘the ARM episode, in which disillusioned students tried sabotage, shattered their own and others lives and did great damage to the cause they were fighting for, made me acutely aware of the dangers of students turning to violence’.”

In 1964 Turner married his sweetheart Barbara Hubbard just before they left for France, where their daughter Jann was born.

Turner secured a place at the prestigious Sorbonne in Paris, where he completed a doctorate in 1966 after producing a thesis on the political philosophy of Jean Paul Sartre, titled Quelques implications de la Phenomenologie Existentielle (Implications of existential phenomenology). He met with Sartre on one occasion.

Turner was transformed by his stay in Paris. Observing the nascent French student movement convinced him that students could wield genuine power. He returned to South Africa in 1967 and took up a series of teaching posts in Cape Town. He became involved in protests against the government’s decision to refuse permission for anthropologist Archie Mafeje to teach at UCT.

Turner moved to the University of Natal in 1970, when he got a job there teaching political philosophy. Soon after he arrived in Durban, he met Steve Biko, who was then studying medicine at Natal University’s Black Section, and Omar Badsha, an activist and photographer who introduced Turner to Mewa Ramgobin and other activists about the same time as they were reviving the Natal Indian Congress.

Biko had by then broken away from NUSAS to form the South African Student Organisation (SASO), the first organization to initiate the programme of what would become the Black Consciousness Movement (BCM). Turner was receptive to Black Consciousness and acted as a mediator between SASO’s black students and white students from NUSAS, advising white students on the way forward after the exodus of Black students.

Turner was invited by Mewa to join the board of the Phoenix Settlement Trust and with Schlemmer, Badsha, Eli Gandhi organized the first of two work camps at Phoenix settlement which had a profound influence on the students that attended them.

Turner also developed strong relationships with academics at the university, people such as Fatima Meer, Lawrence Schlemmer and Eddie Webster.

The year 1970 also saw the end of his first marriage and the beginning of his second, to Foszia Fisher, who he met through Biko. Their marriage was a daring act of resistance against apartheid’s Mixed Marriages Act, the Immorality Act and the Group Areas Act. Turner converted to Islam so that he could be married by an imam and to appease Fisher’s Muslim parents and was conducted at the home of Fatima and Ismail Meer. the imam being the only cleric prepare to join the couple. The marriage was conducted according to Muslim rites, and was not legally recognised in South Africa.

He bought a house in Bellair, Durban, where he gathered together a community of activists, academics and unionists, including Lawrence Schlemmer, Gerry Maré, and Turner’s student Peter Hudson and others. The house became a centre of left activity.

Turner threw himself into political activity in Durban, conducting workshops and forming, with Badsha and others , the Education Reform Association, a body that sought to popularize alternative education methods, a school of thought influenced by radical educationist Paulo Friere.

According to Badsha, Turner always bought at least three copies of books he was interested in and passed on copies to Biko, Badsha and others.

Turner also established Using a forum called Platform, which met fortnightly at the University of Natal Warwark Avenue campus. Where he and guest speakers gave lectures on Marxism and other topics reflecting the thinking of the New Left, which he had imbibed during his stay in Paris. Turner’s Marxism was decidedly non-Stalinist, Sartrean and aligned to the New Left., which appealed to activists and students.

Turner was loved by his students – especially because of his teaching style, which transformed the teaching situation into a more democratic encounter than that found at traditional schools and universities. This was a movement that the BCM was also propagating, with many activists at the time influenced by the works of Ivan Illich and Paulo Friere.

A passionate lecturer pioneering the teaching of radical political philosophy and an advisor to NUSAS, Turner encouraged activism by whites in the aftermath of the 1969 departure of blacks from NUSAS. Among the students he taught were lawyer Halton Cheadle, Dan O’Meara (Marxist historian, author of Volkskapitalisme), and political philosopher Peter Hudson.

Turner who was an advisor to NUSAS provided support to students such as David Hempson, Halton Cheadle, David Davis who had started the Nusas Wages Commission With the help of trade unionist Harriet Bolton, Cheadle and others, Turner and the Student Wages Commission found a base at the Garment Union head office in Durban to help with the formation of the General Factory Workers Benefit Fundencouraged white students to get involved in the unionisation of black workers, spurring the formation of the NUSAS Wages Commissions in 1971. Turner, Fisher became the A moving force behind the Institute for Industrial Education and the South African Labour Bulletin during and after the Durban strikes of 1973, he worked with Gerry Maré, Alec Erwin, Eddie Webster and John Copelyn, and helped to recruit and train many future labour organisers.

Jann, Kim, Foszia Turner (Richard Turner's second wife) and Barbara Follet (Richard Turner's first wife (née Hubbard)

Turner like Fatima Meer, Schlemmer and other white and black academics and theologians became a member of As a contributor to the publications of the Study Project on Christianity in Apartheid Society (SPROCAS), he compelled his colleagues to consider more radical recommendations than those prescribed by traditional liberalism. In an influential response to the final report of the SPROCAS Political Commission, in 1972 he wrote the utopian The Eye of the Needle: A Guide to Participatory Democracy in South Africa, in which he envisioned a decentralized socialist society.

The "Durban Moment" of intellectual excitement centering on Turner ended when he was banned along with seven national NUSAS leaders in March 1973, when several BCM leaders, including Biko, were also banned.

Turner banning made it illegal for him to teach, publish. The University of Natal showed its support for Turner by keeping him on the academic but he continued informally to advise unions and remained in contact with student leaders and secretly supervised the work of some student activists like bobby Marie., but it became illegal for him to teach, publish or be quoted. A brief respite from his non-person status occurred when he testified as a defencedefense witness during the 1975-76 trial of "the SASO Nine", officially known as The State vs Cooper and eight others.

The University of Natal showed its support of Turner by keeping him on the academic staff, although he could not teach because of his banning order.

In 1976 the government denied him permission to take up a prestigious Humboldt fellowship in Germany.

Shortly after midnight on 8 January, 1978, two months before his ban was due to expire, Turner was shot through a window of his suburban Durban home and died in the arms of his 13-year old daughter, Jann. Following four months after Biko's death in detention, Turner's murder created a public outcry.

Rick Turner’s funeral was attended by about a thousand people – many of them former students, colleagues and activists, as well as banned people who were allowed to attend, among others. Although the funeral was conducted according to Islamic rites, it was an inter-faith affair, with Muslim, Hindu, Catholic and Jewish priests delivering speeches.

He was buried in the Muslim cemetery at Brook Street in Durban.

Turner and the Security police

Even before he was banned, Turner was an object of scrutiny by the apartheid security police unit, the Bureau of State Security (BOSS). His phone was tapped, he was followed and they attempted to kill him on at least one occasion, when he was with Omar Badsha at workcam at Phoenix Settlement when they were nearly run over by security police agents. and the cops tried to run them down with a motor car.

His Bellair home was firebombed in March 1972, and in December his car’s tyres were slashed and his engine damaged.

In his book on Turner, Choosing to be Free, Billy Keniston reproduces a slew of security police reports about Turner, many of them painting a picture of his political activities, trying to present these as “communistic” activities.

Eventually he was killed by an assassin, in all likelihood a security cop.

Predictably, after his death, police investigations turned up no clues, and his killers were not identified.

The original investigating officer, murder and robbery captain Chris Earle, testified at a section 29 hearing of the Truth and Reconciliation Commission in post-apartheid South Africa. He said he suspected from the beginning that Turner had been killed by apartheid state agents. Earle said Turner had been killed by “people who were part of the security forces and that they wanted to protect this and not have it known”. He added that BOSS operative Martin Dolinchek “and possibly other members of BOSS were involved. I also had information available that the firearm used to shoot the deceased was of Angolan origin.”

Earle requested that Dolinchek’s firearms be forensically tested but this request did not lead to any conclusion.

The TRC said: “Former Vlakplaas Commander Eugene de Kock reported that one of his informants, former BOSS member Piet Botha, told him that Dolinchek had killed Turner and that Dolinchek’s brother-in-law, Mr Von Scheer, drove the getaway vehicle.”

Dolincheck also testified, but denied he had killed Turner.

Both Earle and his immediate superior, Major Christoffel Groenewald, told the TRC that they believed the investigation had been obstructed when Groenewald and his superior, Brigadier Hansen (now deceased), were called to Pretoria and instructed not to waste time investigating Dolinchek, because there was no proof of his involvement in the killing. Both expressed the view that Dolinchek had been responsible for the killing.

The TRC found that national police commissioner General GL Prinsloo ordered the investigation to be shut down.

Turner, Biko and Black Consciousness

Turner was a close friend of Biko, and one of the first white left leaders to comprehend the significance of the Black Consciousness Movement – to recognize that the move to separate themselves from whites was not a racist tendency, as some considered, but an authentic attempt to spur blacks on to regain the will to fight apartheid and to lead the struggle.

He displayed a genuine understanding of the BC point of view and affirmed its insights with great clarity. Above all, he understood the power dynamics at play between whites and blacks, and the need for blacks to break free of the psychological strangleholds within which they had been locked by a long history of oppression.

But the BC intervention was clouded by confusing threads. Some whites saw the BC position as black racism, while apartheid apologists cheered the BCM stance, thinking it was in line with “separate development”. Confusion also arose from the BC position that whites had to leave blacks to themselves to operate on their own to overthrow apartheid, and that they should instead “conscientise” other white people, to transform white society into an anti-racist community. This left whites perplexed as to their role in the struggle against apartheid.

Turner wrote an article, “Black consciousness and white liberals”, published in Reality in July 1972, which “untangled” some of the confusions surrounding the relationship between white liberals and BC activists. He spelt out the reasons BC activists rejected earlier modes of resistance, in which liberal whites were cultivated by black progressive forces.

“As a group, white opponents of apartheid are not a significant political force, and are certainly not going to be the chief agent in the overthrow of apartheid. It would therefore be wrong for blacks to orient their political activity towards an appeal to whites to help them. There has always been a tendency for black political organisations to make appeals to the moral sensibility of the whites. It is this strategy that is being attacked by proponents of ‘black consciousness’. And of course they are quite right to attack it. Blacks cannot leave their case to be argued by whites in the context of white political institutions.”

He also “tried to show in this article where the attacks by ‘black consciousness’ on ‘white liberalism’ are justified, and where they are too sweeping”. He argued that there had to be a role for both whites and blacks, and that sweeping rejections of any group were unproductive and based on dubious and simplistic assumptions. He argued that apartheid was dehumanizing for both blacks and whites, and that its destruction would be a liberation for both groups – for humanity.

He wrote: “Black consciousness is a rejection of the idea that the ideal for humankind is ‘to be like the whites’. This should lead to the recognition that it is also bad for whites ‘to be like the whites’. That is, in an important sense both whites and blacks are oppressed, though in different ways, by a social system which perpetuates itself by creating white lords and black slaves, and no full human beings.”

Turner’s interventions allowed for a certain amount of cooperation between the white NUSAS students and SASO’s black students, and a certain division of labour when he encouraged the white left to get involved in union building.

Turner and the Labour movement

Turner was involved in several initiatives to resuscitate the labour movement among black workers, which had been suppressed after the banning of the South African Council of Trade Unions (SACTU) in the early 1960s.

After Black students left NUSAS, white activists tried to “conscientise” their own communities but were unsuccessful and instead got involved in organizing black worker unions. Turner was involved with the Wages Commission as an advisor before the “Durban Moment” in 1973, when spontaneous strikes crippled industries in the city.

The Wages Commission was initiated by mainly white students, many of them taught by Turner, at the University of Natal in 1971. It sought to investigate the wages of Black workers and stressed the fact that black workers’ wages were generally well below that of a living wage, sometimes less than half of a living wage.

Turner acted as an advisor, but there was also something of a break with his orientation in the commission, whose main drivers – among them Halton Cheadle, Charles Nupen, Karel Tip and David Hemson, all except Hemson heavily influenced by Turner – were turning to a more traditional Marxist class analysis to help them mobilise black workers. They experienced class analysis and the necessity of connecting with the working class as a way out of the immobility imposed on them by the Black Consciousness Movement. But they remained in a dialogue with Turner.

On the other hand, Dan O’Meara asserts that it was Turner who suggested that white students work with black workers as a way out of their immobility. “Rick’s analysis started to give the white left a sense that there was something that we could do, something that we could do that SASO couldn’t,” he says in Keniston’s biography, Choosing to be Free.

Soon after he was banned in March 1973, Turner started the South African Labour Bulletin (SALB), together with Badsha, Bolton, Cheadle, Fisher, Webster and Dave Hemson. Turner had written up virtually all the articles for the first issue, but he appointed John Copelyn to act as editor as well as author, since he was not allowed to publish his works. The Bulletin survives to this day as a major source of analysis and information about the labour movement in South Africa.

In the wake of the Durban strikes in 1973, the GFWBF became transformed to accommodate the need of the growing move to form Industrial Unions. white radicals formed and the Trade Union Advisory and Coordinating Council (TUACC) was formed to coordinate the various unions that were in the process of emerging. Turner was not directly involved in TUACC but acted as an advisor, playing a key background role with to the organisers, who included David Hemson, Paula Ensor, Halton Cheadle, Omar Badsha, Jonny Copelan Alec Erwin and Gerry Maré.

Alonside the formation of the trade unions Turner and Fisher with Schlemmer and the TUACC leadership also formed the Institute for Industrial Education (IIE) soon after he was banned. The IIE, essentially a correspondence school, straddled the worlds of education as well as labour, with many of its members also members of TUACC. This initiative would prove to be a point of conflict (see next section).

Turner and democratic pedagogy

Throughout his career as an academic, Turner was interested in transforming education into a more democratic process. His lectures resembled discussions more than prepared texts delivered from a podium in a lecture hall.

This interest in drawing the best out of students and in tailoring the education process to the specific experience and needs of oppressed people was very much in the air, and was also taken up by the BCM.

Much of this project was based on the works of Ivan Illich, Paulo Friere and liberation theology. Friere, a Brazilian theorist of education and author of Pedagogy of the Oppressed (1970), developed a “critical pedagogy” to teach colonised people in a manner that would uplift them. The main tenet of this school was that teaching and learning were political acts, and that education was a process of remaking oneself. He declared in his book: “No pedagogy which is truly liberating can remain distant from the oppressed by treating them as unfortunates and by presenting for their emulation models from among the oppressors.”

Illich, an Austro Croatian Catholic who worked in Latin America, was critical of the manner in which institutions approached social problems, especially the school system, although he extended his analysis to medicine, labour and economic development, among others. He lamented that the education system was obsessed with certificates and failed to develop critical thinking. His book Deschooling Society (1971) was immensely influential in South Africa and throughout the world.

Turner used these theorists to inform his approach to education, and in 1973, together with Fisher, Cheadle, Badsha, Schlemmer and Eddie Webster, Bolton he formed the Institute for Industrial Education (IIE). The educational programme, aimed at workers, sought to stimulate the study of capitalism, the role of workers and the working class organization. Turner developed much of the curriculum for the courses, while Fisher served as director.

According to Schlemmer: “What Rick was saying, through the IIE, was, ‘Listen, these workers are oppressed people. We’ve got to take their consciousness seriously and see where they’re at. We need to give them the intellectual tools and the awareness to occupy whatever power bases they’re going to create, meaningfully’… He asked us not to decide for them, but to let themsee for themselves what they must do to change their situation.”

The project produced a study, The Durban strikes, subtitled “Human Beings with Souls”, in 1973, which was published in 1974.

As mentioned in the previous section, the IIE worked closely with TUACC, with many members belonging to both organisations. Despite promising beginnings, the IIE lasted about two years before it was shut down by TUACC after hostile camps developed regarding the direction of the institute. Conflicts revolved around allegations that each camp was imposing itself on workers rather than taking direction from them, a.nd Turner and Schlemmer insistence that the IIE should also serve the needs of other groupings. Things came to a head when they wanted to serve the needs of the newly established Inkatha established by Gatcha Buthelezi the Zulu Homeland leader.

TUACC’s John Copelyn was particularly impatient with Turner’s emphasis on education, as he was convinced that organizing workers was a greater priority. He accused Turner of using the IIE to influence the ideas of workers and of being “anti-organisation”. Turner’s decision to admit anyone, not only workers, was also criticized for attracting the “wrong kind” of workers.

TUACC wanted to bring the IIE into the council as a subcommittee, but the project fell apart in 1975.