Podcasts de historia

Xiuhtecuhtli

Xiuhtecuhtli


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Xiuhtecuhtli o 'Señor Turquesa' era el dios azteca del fuego y también estaba estrechamente asociado con jóvenes guerreros y gobernantes. Los mayas lo conocían como Chac Xiutei. Xiuhtecuhtli fue el patrón del día Atl (agua) y del período trecena 1 Coatl (Serpiente). Fue el primer señor azteca de la noche y el primero de los señores del día. Su nagual o espíritu animal era Xiuhcóatl o la Serpiente de Fuego y su número especial era tres porque en los hogares tradicionales mesoamericanos había tres hogares. En la mitología mesoamericana se pensaba que el elemento fundamental del fuego corría por todo el universo y dondequiera que hubiera fuego, también lo era Xiuhtecuhtli.

El nombre del dios deriva de la palabra náhuatl para turquesa. xihuitl, que también significa "año", lo que sugiere que el dios también representaba el tiempo. Xiuhtecuhtli a menudo se identificaba o equiparaba con el dios mayor del fuego Huehueteotl (generalmente retratado en marcado contraste con el joven Xiuhtecuhtli como un anciano arrugado y sin dientes) que era él mismo una posible reencarnación del dios olmeca I aún más antiguo. porque el otom era Otontecuhtli.

Uno de los roles más importantes de Xiuhtecuhtli fue el de supervisor del festival Toxiuhmolpilia o Ceremonia del Nuevo Fuego.

Toxiuhmolpilia

Uno de los roles más importantes de Xiuhtecuhtli fue el de supervisor del festival Toxiuhmolpilia o Ceremonia del Nuevo Fuego (también llamada Unión de los Años). Se lleva a cabo una vez cada 52 años al completar un ciclo completo del calendario azteca (xiuhmolpilli), la función principal del festival era asegurar la exitosa renovación (o reaparición) del sol.

Durante el festival, todos los fuegos, desde los templos hasta los hogares, se extinguieron simbólicamente y los ídolos se limpiaron con agua, se barrieron las calles y se tiraron los utensilios de cocina viejos y las piedras del hogar. Luego, en la cima del monte Uixachtecatl (o Citlaltepec), cerca de la capital azteca de Tenochtitlán, los sacerdotes se reunieron a la medianoche y esperaron una alineación precisa de las estrellas. Solo cuando Tianquiztli (Pléyades) alcanzó el cenit y la estrella Yohualtecuhtli brilló intensamente en el centro mismo del cielo, se hizo un sacrificio a Xiuhtecuhtli cortando el corazón de una víctima sacrificada. Luego se encendió fuego dentro de la cavidad torácica abierta y si el fuego se encendió con éxito, entonces todo estaba bien y se tomó el fuego para volver a encender todos los incendios de la ciudad. Si la llama no se había encendido con éxito, se creía que indicaba la llegada de terribles monstruos, los Tzitzimime, que deambularían por la oscuridad devorando a toda la humanidad.

Representaciones en el arte

Haciendo honor a su nombre de Señor de la Turquesa, el dios fue representado muy a menudo en el arte mesoamericano usando un mosaico de turquesa y usando la corona de su gobernante (xiuhuitzolli), en particular en el período Posclásico Tardío (desde 1200 d.C.). Otras características comunes son xiuhtototl - el pájaro de color turquesa - colgando de su frente, el xiuhcoatl serpiente de fuego en su espalda y un pectoral en forma de mariposa, también en turquesa. Estos elementos también se veían comúnmente en representaciones de guerreros toltecas, recordatorios de la estrecha asociación del dios con esa clase. Una de las representaciones más célebres y llamativas del dios es la máscara de mosaico turquesa del siglo XIV EC con ojos de caracola, ahora en el Museo Británico.

¿Historia de amor?

Regístrese para recibir nuestro boletín semanal gratuito por correo electrónico.


La Plaza y el Templo Xiuhtecuhtli

La Plaza y el Templo a Xiuhtecuhtli
Aqu , en la plaza ceremonial est el templo de Xiuhtecuhtli & # 8211 Othontecutli - Huehueteotl (Yozipa en h ah u), el diosm s importante del Pah u, el Dios del Fuego Viejo y Central. Su ceremonia se realizaba entre el 11 y el 30 de agosto, mes conocido como Xocotl Huetzi (Antangotu, en h ah u), la Ca da de los Frutos, el mes de la Fiesta de los Muertos Grandes o Huey Miccaihuitl.

Durante el ritual, se colocaba en el centro del patio un tronco que representaba la uni n entre el inframundo, el plano terrestre y los niveles superiores. El poste ten a arriba un escudo con plumas blancas, lanzas, banderas en astas aserradas (de cactus), dos flores y dos objetos bifurcados o divididos. El dios se representaba con un ave. Abajo, varios hombres danzaban de forma ondulante simulando el movimiento de una serpiente, mientras otros trataban de subir para alcanzar el alimento que se encuentran arriba del poste. A los cautivos que iban a ser sacrificados se les arrojaba al fuego y, luego, a n vivos se les extra a el coraz n.

Las ideas politicas, econ micas y religiosas de la antig edad consideraban que el sacrificio humano era la forma de mantener el orden del mundo y del cosmos.

Pie de dibujo: Escena de Xocotl Huetzi (C dice Borb nico)

Plaza y el templo Xiuhtecuhtli
Aquí en la plaza ceremonial se encuentra el templo de Xiuhtecuhtli & # 8211 Othontecutli - Huehueteotl (Yozipa en H ah u), el dios más importante de Pah u, el Dios del Fuego Antiguo y Central. La ceremonia se realizó entre el 11 y el 30 de agosto, mes conocido como Xocotl Huetzi (Antangotu, en H ah u), la Caída de los Frutos, el mes de la Celebración de los Grandes Muertos o Huey Miccaihuitl.

Durante el ritual, se colocaba un tronco de árbol en el centro del patio que representaba la unión entre el inframundo, la superficie de la tierra y los niveles superiores. En la parte superior del poste había un escudo con plumas blancas, lanzas, banderas en mástiles recortados (hechos de cactus), dos flores y dos objetos divididos. Los dioses estaban representados con un pájaro. Abajo, varios hombres bailaban en movimientos ondulantes, simulando el movimiento de una serpiente, mientras otros intentaban trepar para alcanzar la comida que se encontraba en la parte superior del poste. Los cautivos que iban a ser sacrificados serían arrojados al fuego y luego, mientras aún estaban vivos, sus corazones serían removidos.

Las ideas políticas, económicas y religiosas de la antigüedad consideraban que el sacrificio humano era una forma de mantener el orden en el mundo y en el cosmos.

Subtítulo: Una escena del Xocotl Huetzi (Codex Borbonicus)

Erigido por el Consejo Nacional

para la Cultura y las Artes (CONACULTA) y el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).

Temas. Este marcador histórico se incluye en estas listas de temas: Antropología y arqueología y toros Iglesias y religión y toros nativos americanos. Un año histórico significativo para esta entrada es 1500.

Localización. 20 & deg 30.322 & # 8242 N, 99 & deg 41.086 & # 8242 W. Marker se encuentra en La Mesilla, Hidalgo, en el Municipio de Tecozautla. Se puede llegar al marcador desde la Entrada del Sitio Arqueológico de Pahu, en la mediana. Toque para ver el mapa. El marcador se encuentra en esta área de la oficina postal: La Mesilla, Hidalgo 42460, México. Toque para obtener instrucciones.

Otros marcadores cercanos. Al menos otros 8 marcadores se encuentran a poca distancia de este marcador. El Sendero del Sol (a unos pasos de este marcador) Tecpán: `` La Casa de Gobierno '' (a una distancia de gritos de este marcador) Altar Circular o Rueda del Sacrificio (Temalcatl) (a una distancia de gritos de este marcador) El Calendario en el paisaje (a distancia de gritos de este marcador) Pirámide en pirámide: los escalones del sur (a distancia de gritos de este marcador) Tecpan: el lugar de la dualidad (a distancia de gritos de este marcador) El paisaje sagrado (a distancia de gritos de este marcador) Un Triángulo Sagrado y el Templo del Sol (a una distancia de gritos de este marcador). Toque para obtener una lista y un mapa de todos los marcadores en La Mesilla.


Xiuhtecuhtli

El pueblo azteca adoraba a Xiuhtecuhtli como el dios del fuego y el creador de toda la vida. Junto con Chantico, su contraparte femenina, se creía que Xiuhtecuhtli era una representación del creador divino, Ometecuhtli. Su nombre significa “Señor de la Turquesa” en náhuatl, el idioma azteca. También fue llamado Huehueteotl, o Dios Viejo, un reflejo de su edad relativa entre las deidades aztecas.

Xiuhtecuhtli estuvo representado de diversas formas. A veces se le mostraba como un anciano desdentado, con la espalda encorvada, llevando en la cabeza un enorme brasero (una sartén en la que se hacía fuego). Se le representaba comúnmente con el Xiuhcóatl, o serpiente de fuego.

Para honrar a Xiuhtecuhtli, los sacerdotes aztecas normalmente mantenían un fuego sagrado encendido en todo momento. Sin embargo, una vez cada 52 años, al final de un ciclo completo en el calendario azteca, se permitía que se apagaran todos los fuegos sagrados, así como los fuegos en los hogares de las personas. Luego, los sacerdotes llevaron a cabo la Ceremonia del Nuevo Fuego, en la que encendieron un nuevo fuego sagrado en el pecho de una víctima sacrificada. La gente utilizó las nuevas llamas sagradas para volver a encender los fuegos en sus hogares.


Xiuhtecuhtli Nombre Significado

El nombre masculino Xiuhtecuhtli se usa en azteca. Otros países en los que se utiliza el nombre xiuhtecuhtli son, mexicano. Xiuhtecuhtli no es un nombre de bebé de uso muy común para niño. No está clasificado entre los 1000 nombres principales.

Utilizado en el país / religión:
Nombres que riman de Xiuhtecuhtli:
Nombres similares a Xiuhtecuhtli:
Numerología Xiuhtecuhtli:
Personalidad No. 5. Las personas con el nombre Xiuhtecuhtli aman la libertad. Son intelectuales y pueden ser creativos, pero no pueden administrar bien el dinero. Pueden excederse en las bebidas alcohólicas, el sexo o los juegos de azar. La persona con Xiuhtecuhtli que tiene 5 como número de personalidad le encanta viajar y también le gusta el cambio y la aventura. Les encanta socializar. Son versátiles y astutos. Son funcionales, ingeniosos y resolutivos. Más numerología

Análisis del nombre de Xiuhtecuhtli

Análisis de carácter de Xiuhtecuhtli : Las personas con el nombre Xiuhtecuhtli son más felices en entornos convencionales o familiares, y pueden volverse obstinadas y ansiosas cuando se sienten inseguras. Rara vez son egoístas y pueden asumir las cargas de otros innecesariamente.

Amor la vida de Xiuhtecuhtli : Personas como los amores idealizados que quizás nunca hayan tenido en su vida.

Análisis de la letra de nombre de Xiuhtecuhtli

X: Las personas son creativas y sensuales que se relacionan con las personas fácilmente y absorben la información como una esponja I: Las personas son una persona compasiva que siente las cosas profundamente U: Las personas tienen un tipo de vida de dar y recibir H: Las personas son visionarias , pero también tienden a ganar mucho dinero y perderlo rápidamente. T: A las personas les gusta la vida en la vía rápida. E: Las personas son amantes de la libertad, sensuales y entusiastas. C: Las personas llevan el corazón en la manga. Afortunados, ya que tienen un fuerte instinto sobre los asuntos del corazón U: Las personas tienen un tipo de vida de toma y daca H: Las personas son visionarias, pero también tienden a ganar mucho dinero y perderlo rápidamente T: A las personas les gusta la vida en el carril rápido L: Las personas son muy embriagadoras y tienden a pensar demasiado en lugar de experimentar la vida I: Las personas son una persona compasiva que siente las cosas profundamente


Ahuiateteo, son dioses del exceso y del placer. [1]

    , es el dios de la gula. , es uno de los dioses del exceso y el placer. , es uno de los dioses del exceso y el placer. , es el dios de la embriaguez. , es el dios del juego y la música, y un aspecto de Xochipilli.
    , son 400 dioses de las estrellas del norte. , son 400 dioses de las estrellas del sur.
      , es la diosa de la luna y líder de Centzonhuitznahua y está asociada con la luna. [1]
      , es la diosa del Agave. (Mayahuel también es conocida como la mujer de los 400 senos y es la madre del Centzontotochtin) [2], es el dios de la curación y es el dios patrón de los médicos y el peyote (Patecatl es el padre del Centzontotochtin), es el dios de la medicina y la curación.
      Centzontotochtin, son 400 dioses del pulque
        , es el dios del pulque y es el líder del Centzontotochtin, es el dios del pulque, es el dios del pulque, es el dios del pulque, es el dios del pulque, es el dios del pulque, es el dios del pulque, es el dios del pulque (borrachera)
        Cinteteo, son dioses de los maíces asociados con el Tianquiztli
          , es el dios del maíz blanco. , es el dios del maíz rojo. , es el dios del maíz amarillo. , es el dios del maíz negro.
          , es el dios de la astrología y los calendarios asociados con el día, es la diosa de la astrología y los calendarios asociados con la noche.
          , eran los espíritus malévolos de las mujeres que murieron en el parto. Se comparó a los cihuateteo con los espíritus de los guerreros varones que murieron en un conflicto violento, porque el parto era conceptualmente equivalente a la batalla en la cultura azteca. , eran deidades femeninas, y como tales relacionadas con la fertilidad, Tzitzimitl estaban asociadas con Cihuateteo y otras deidades femeninas como Tlaltecuhtli, Coatlicue, Citlalicue y Cihuacoatl. El líder del tzitzimimeh era la diosa Itzpapalotl, quien gobernaba Tamoanchan, el paraíso donde vivían los Tzitzimimeh. , son diosas vampiro y son los espíritus malévolos que murieron en el parto. Civateteo acecha en los templos o acecha en las encrucijadas, y es espantoso de contemplar. Civateteo son posiblemente formas de Cihuateteo.
          , es la diosa del parto y recolectora de almas. , es la diosa de la fertilidad, la vida, la muerte y el renacimiento, es la diosa de la fertilidad, la vida, la muerte y el renacimiento, es la diosa de la fertilidad, la vida, la muerte y el renacimiento, es la diosa de la muerte, la mariposa de obsidiana y es la líder de el Tzitzimitl, es la diosa de la curación, es la diosa de la maternidad asociada con Toci. , es la patrona azteca de las parteras. Quilaztli también es conocida como Coaciuatl (Cihuacoatl), mujer serpiente, Quauhciuatl, mujer águila, Yoaciuatl, mujer guerrera, y Tzitziminciuatl, mujer diablo. (Clases honoríficas individuales para mujeres)
          , es la diosa de los fuegos en el hogar familiar y los volcanes, es el dios de la vejez y el origen y es la patrona de la sabiduría a la que siguen trucos y tonterías, es el dios de la vejez y el origen
          -Ehecatl, es la conexión del viento y la luz. , es el dios del viento. , son dioses de las brisas.
            , es el dios del viento del norte. , es el dios del viento del oeste. , es el dios del viento del este. , es el dios del viento del sur.
            -Huehueteotl, es la conexión de la vejez y el tiempo, es el dios del fuego y el tiempo. [3] Xiuhtotontli, dioses del fuego (manifestaciones alternativas o estados de Xiuhtecuhtli).
              , es el dios del fuego blanco. , es el dios del fuego rojo. , es el dios del fuego amarillo. , es el dios del fuego azul.
              , es el dios del inframundo. (Mictlan), es la diosa del inframundo. (Mictlan), es el dios del inframundo. (Mictlan) Acolmiztli es quizás una forma de Mictlantecuhtli. , es el dios que vivió en una de las nueve capas del inframundo (Techlotl está asociado con los búhos), es el dios que vivió en una de las nueve capas del inframundo, es la diosa que vivió en una de las capas del inframundo ( Micapetlacalli es la esposa de Nextepeua), es el dios que vivió en una de las nueve capas del inframundo, es la diosa que vivió en una de las nueve capas del inframundo (Nesoxochi es la esposa de Iixpuzteque), es el dios que vivió en una de las nueve capas del inframundo, está la diosa que vivía en una de las nueve capas del inframundo (Chalmeccacihuatl es la esposa de Tzontemoc), es el dios de la muerte y está asociada con Venus como la estrella vespertina (Xolotl es un doble de Quetzalcoatl), se asume a la contraparte femenina de Xolotl con extras de bonificación por fertilidad. Cuaxolotl parece ser una manifestación de Chantico, aunque hay varias opiniones encontradas. , son dioses de las abejas. [4]
              , es el dios experimental del monoteísmo. , son dioses de la dualidad. , es el dios de la sustancia. , es la diosa de la sustancia. , es el dios del sustento y está asociado con Ometecuthli, es la diosa del sustento y está asociada con Omecihuatl
              , es el dios de las visiones y está asociado con Mercurio (que es el planeta que es visible justo antes del amanecer o justo después del atardecer) y curativo, es la diosa de las estrellas femeninas (Vía Láctea). , es el dios de las estrellas femeninas (Vía Láctea), es el dios de la caza, es el antiguo dios de los huracanes y tormentas y está asociado con la Vía Láctea

            - Amhimitl es el arpón (o dardo) de Mixcoatl al igual que Xiuhcoatl es el arma de Huitzilopochtli.

              , es el dios del sol y es apodado el sol masculino. [2], es el dios que se sacrificó en un fuego para que el sol siguiera brillando sobre el mundo. (Tonatiuh tomó su lugar), es la diosa de la luna. , representa el aspecto masculino de la luna. Tecciztecatl es hijo de Tlaloc y Chalchihuitlicue.
              , es el dios del amanecer (Venus) y es un aspecto de Quetzalcoatl, es el dios de la muerte y está asociado con Venus como la estrella vespertina (Xolotl es un doble de Quetzalcoatl)

            (Xolotl y Tlahuizcalpantecuhtli tienen a Venus como asociación como símbolo de gemelos)


            Deidades del agua

            En la mitología azteca, Chalciuhtlicue era la deidad azteca del agua y todas las fuentes de agua. También fue la patrona del parto.

            Según la mitología azteca, Chalciuhtlicue era la esposa del dios de la lluvia, Tlaloc, y madre de Tecciztecatl, el dios azteca de la luna.

            Los aztecas asociaron el útero con las aguas y, por lo tanto, Chalciuhtlicue también se asoció con la fertilidad.

            Los aztecas también creían que Chalciuhtlicue ayuda al dios de la lluvia, Tlaloc, a gobernar el reino paradisíaco de Tlalocan y también fue ella quien trajo fertilidad a los cultivos y protegió a los niños y las mujeres.


            Incensarios e Incienso de México y Centroamérica

            Mientras investigaba un poco sobre los diferentes tipos de incensarios (quemadores de incienso) utilizados en Mesoamérica, encontré un artículo útil sobre el tema de Walter Hough, titulado (creativamente) & # 8220Censers and Incense of Mexico and Central America & # 8221. data de 1912 y no tiene el beneficio de excavaciones recientes en el Huey Teocalli en la Ciudad de México, pero aun así lo encontré valioso como una descripción general sólida de los principales tipos de quemadores de incienso (popochcomitl en náhuatl) utilizados en el México precolombino y regiones vecinas . Es un artículo bien organizado y razonablemente conciso, y contiene un buen número de fotografías de ejemplos para cada una de las formas principales y variaciones de estilo por grupos étnicos amplios. Para leer & # 8220Censores e incienso de México y Centroamérica & # 8221 de Walter Hough a través de GoogleBooks, haga clic AQUÍ. También se puede descargar un PDF de texto completo del artículo, ya que el artículo es de dominio público. (Una nota de advertencia: como era de esperar, dada su antigüedad, el artículo de Hough está empañado por un lenguaje etnocéntrico desagradable común a la escritura de la época. Afortunadamente, es menos omnipresente que lo que he visto en algunos de sus contemporáneos. Así que, con suerte, puedes mirar más allá para beneficiarte de la esencia real del ensayo).

            Me gustaría comentar brevemente algunas de las partes más interesantes del artículo. Comenzaré con algunas reflexiones sobre el gran incensario estacionario tipo reloj de arena que menciona, que eran instalaciones permanentes en los templos (representadas en la página 9 del PDF, página 112 en la numeración original). Llamado tlexictli, o & # 8220 ombligos de fuego & # 8221, instantáneamente recuerdan a Xiuhtecuhtli (también llamado Huehueteotl), el antiguo Señor del Fuego, que se dice que habita en el & # 8220navel & # 8221 del universo, como se registra en todo el Códice Florentino por Sahagún. También según Sahagún, estos grandes braseros proporcionaban no solo luz continua, calor y un lugar para quemar copal, sino que también se usaban en la disposición de algunas ofrendas e implementos rituales. Los objetos a incinerar fueron quemados en un tlexictli, y luego las cenizas fueron enterradas en ciertos lugares sagrados al borde de cuerpos de agua (Hough, PDF p.11). Es una variación fascinante sobre el tema del agua y el fuego que impregna el pensamiento azteca tradicional, manifestándose aquí en un esfuerzo en equipo de las dos fuerzas opuestas para destruir los objetos santificados que deben dejar el mundo físico por el reino espiritual.

            Continuando con el tema del tlexictli un momento más, me gustaría llamar su atención sobre la foto de la página 44 del PDF, que muestra uno de los braseros & # 8220fire ombligo & # 8221. Alrededor de la cintura estrecha del incensario hay un lazo anudado. Estos arcos aparecen con frecuencia en el arte azteca, ya sea atados alrededor de objetos que se ofrecen o atados alrededor de personas, animales o dioses. Quetzalcóatl se muestra a menudo en los códices con estos lazos atados alrededor de sus rodillas y codos, como en la lámina 56 del Codex Borgia. Mictlantecuhtli también lleva los lazos de papel plisados ​​alrededor de las articulaciones. Que yo sepa, aún no comprendemos completamente el complejo significado detrás de estos arcos, pero definitivamente están asociados con la actividad y el sacrificio sacerdotal. En esa luz, parece apropiado ver estos arcos aparecer en el tlexictli.

            Pasando a un territorio más familiar, el artículo de Hough & # 8217 cubre el incensario tipo cuchara comúnmente representado en manos de sacerdotes ofreciendo incienso en los códices, como se discutió en mi publicación anterior sobre el tema de las ofrendas diarias de copal por parte del clero. En su esquema de clasificación, está etiquetado como un tipo de & # 8220gesture & # 8221popochcomitl, llamado así porque & # 8217s está destinado a ser sostenido en la mano y utilizado en varios movimientos durante la ceremonia para dirigir el humo dulce hacia su destinatario (s ). Según el autor, esta forma de cucharón es una firma de los incensarios gestuales entre los pueblos nahuas, y no es tan frecuente entre los grupos del norte y sur del centro de México. Esto parece reflejarse en los códices supervivientes, ya que la mayoría de los ejemplos que puedo recordar a primera vista tienen esa forma. También he visto algunos ejemplos de vasijas en forma de cuenco con copal en los libros antiguos, que pueden coincidir con los pequeños incensarios tipo cuenco que él señala como universales en toda Mesoamérica.

            Los incensarios de gestos en diferentes formas se usaron fuera de las actividades del templo, ya que Sahagún señala que el deber de ofrecer copal era compartido por todos en el imperio azteca, lo que Hough comenta un poco en el contexto del hogar. Sahagún también registró que se ofrecía copal antes de las representaciones de canto y baile en las casas de los nobles, lo que presuntamente involucraba pequeños incensarios que podían manipularse con la mano al menos en algunos casos. Menciono esa posibilidad porque es una costumbre que todavía se usa ampliamente en la actualidad, como se ve entre los grupos de danza Azteca en todo el mundo, y una que puedo mostrarles al terminar la publicación de hoy.

            El siguiente video es una grabación de un baile para Tonatiuh, el Sol, y los bailarines tienen varios incensarios en forma de copa que usan para ofrecer humo de copal en las cuatro direcciones. Una vez terminada la ofrenda, vuelven a colocar los incensarios entre los otros objetos del altar de danza extendidos en el suelo, dejando que el copal continúe ardiendo y humeando mientras bailan. Gracias a Omeyocanze por publicar este hermoso video.

            * Disculpas por no tener las citas para Sahagún & # 8217s Florentine Codex todavía, pero es & # 8217 bastante tarde y debo llamarlo una noche antes de levantarme para trabajar más tarde. Los agregaré cuando tenga la oportunidad pronto.


            Xiuhtecuhtli - Señor azteca del fuego

            En la mitología azteca, Xiuhtecuhtli es el dios de los volcanes, el fuego, el calor y toda la luz. Era una de las deidades más importantes del culto azteca, ya que el fuego era importante para ellos y todo fuego fue creado por Xiuhtecuhtli. Como el fuego era vital para la supervivencia básica en ese entonces, el culto a Xiuhtecuhtli era muy importante. Creían que en cualquier momento podría decidir darles la espalda y que no volverían a encender fuego en tierras aztecas. Para los aztecas, el fuego era vida, era el dios de toda la energía. Por lo general, se lo representa con una máscara de mosaico turquesa o como un extraño personaje rojo y amarillo.

            Festival del fuego nuevo

            El festival del fuego nuevo se celebraba cada 52 años. Fue entonces cuando terminó el calendario azteca y debe comenzar uno nuevo. El festival era para honrar al señor del fuego, por lo que se apagaron todos los incendios en las ciudades aztecas y se limpiaron bien los lugares sagrados. A la medianoche, se reunían alrededor de la pirimida y esperaban el momento adecuado para hacer su oferta. Su oferta fue un sacrificio humano, y el momento adecuado fue cuando las estrellas se alinearon. A la víctima del sacrificio le arrancarían el corazón. Luego se encendía un fuego dentro de la herida de su pecho. Si se podía encender un fuego, se veía como un regalo de Xiuhtecuhtli y una garantía de que los 52 años netos serían amables con ellos. Si no se podía encender un fuego, era una señal de que el dios estaba disgustado con ellos y estaba enviando monstruos mortales para matarlos.

            Tzitzimimeh

            Los monstruos se llamaron Tzitzimimeh. Los Tzitzimimeh eran monstruos esqueléticos femeninos que solo pueden entrar en nuestro universo cuando las estrellas se alinean. Se creía que estaban en guerra con el sol y se pensaba que un eclipse era el resultado de las batallas entre el sol y el Tzitzimimeh. Durante estos períodos, también podrían acercarse a Eath para matar y comer humanos. Hay una razón por la que generalmente se representan al estilo de calaveras y tibias cruzadas: eran uno de los monstruos más temidos de la mitología azteca. Se decía que uno de ellos podía matar y comerse a 100 humanos a la vez.


            Upacara Api Baru [tomar el sol | bronceado para tomar el sol]

            Xiuhtecuhtli sering dirayakan terutama pada akhir setiap periode 52 tahun. Ini adalah di mana 365 hari waktu matahari dan 260 hari kalender suci berakhir pada hari yang sama dan Aztek merayakan Pengikatan Tahun dengan Upacara Api Baru. & # 9114 & # 93 Untuk melakukan ritual itu, para pendeta berbaris dalam prosesi khidmat berjalan sampai Bukit Bintang di sebuah semenanjung dekat Culhuacán untuk menunggu bintang Yohualtecuhtli (Aldebaran di konstelasi Taurus atau Pleiades secara keseluruhan) melewati puncaknya. Setelahnya, mereka akan merobek jantung korban dan menyalakan api di perapian kayu kecil yang mereka letakkan pada lubang di dadanya. Pendeta menggunakan metode gerek untuk menghasilkan api suci ini. Apinya kemudian dibawa dengan tongkat pinus untuk menyalakan api baru di setiap perapian, termasuk api perapian suci yang dinyalakan terus menerus, yang di ibu kotanya sendiri berjumlah lebih dari 600 buah. & # 9139 & # 93


            Xiuhtecuhtli

            En la mitología de los aztecas del centro de México, Xiuhtecuhtli era un dios del fuego. Un joven y vigoroso deidad, fue considerado como un patrón de reyes y guerreros. Su nombre significaba Señor de la Turquesa, y las imágenes de Xiuhtecuhtli a menudo lo muestran con una corona y adornos hechos de esa piedra azul tan preciada. Xiuhtecuhtli tenía otro nombre, Huehueteotl, el Dios Viejo, y una imagen diferente. Como Huehueteotl, apareció como un hombre mayor, generalmente agachado y llevando un brasero, o una pequeña estufa, en la cabeza.

            Xiuhtecuhtli jugó un papel vital en el azteca cosmología. Según los mitos, se levantó de un hogar en Mictlan, el azteca inframundo, y atravesó la tierra hasta los cielos como columna de fuego. Si ese fuego, que mantenía unidas las partes del universo, muriera, todo se derrumbaría. Debido a que unió todos los reinos del universo, se pensó que Xiuhtecuhtli era el guía que guiaba a las almas de esta vida a la otra.

            deidad dios o diosa

            patrón tutor, protector o partidario especial

            cosmología conjunto de ideas sobre el origen, la historia y la estructura del universo

            Xiuhtecuhtli también sirvió como el dios del tiempo y el calendario, la palabra xihuitl, relacionado con su nombre, significaba "año". Los festivales en su honor se celebraban dos veces al año, una en pleno verano y otra en pleno invierno. Una ceremonia mucho más significativa se llevó a cabo cada 52 años, al final de un ciclo de cronometraje llamado Ronda Calendario. En esta ocasión, los aztecas apagaron todos los incendios de su imperio. Los sacerdotes de Xiuhtecuhtli encendieron un nuevo fuego sagrado para comenzar la nueva Ronda Calendario. De este fuego se volvieron a encender todos los demás fuegos, primero en los templos y luego en las casas de las personas.


            Ver el vídeo: Aztec Mythology Creation Story Explained in Animation (Mayo 2022).