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Arzobispo Desmond Tutu sobre la verdad y la reconciliación

Arzobispo Desmond Tutu sobre la verdad y la reconciliación

El 29 de octubre de 1998, la Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica, encabezada por el arzobispo Desmond Tutu, publicó su informe final sobre los crímenes y atrocidades que ocurrieron durante el apartheid. Al presentar el informe de 3.500 páginas a Nelson Mandela, el arzobispo Tutu pronuncia un discurso que se centra en la curación del país dividido.


Verdad y reconciliación

MOSTRAR: Sobre ser | Duración: 51:19 | Formato de audio: MP3
La Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica concluyó su trabajo en 2004. Una exploración de las implicaciones religiosas de la verdad y la reconciliación con dos personas.
Transcripción

Extra: Desmond Tutu en el National Press Club

MOSTRAR: Sobre ser | Duración: 17:40 | Formato de audio: MP3
Escuche al premio Nobel y ex presidente de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, el arzobispo Desmond Tutu.


Conferencias pasadas

El 16 de febrero de 2004, en Church House, Westminster, el Arzobispo Desmond Tutu, Premio Nobel de la Paz de Sudáfrica, pronunció la Tercera Conferencia de Longford.

Transcripción

Introducción de Antonia Fraser, escritora e hija de Lord Longford.

'Fue un privilegio estar allí & # 8230 escucharlo & # 8230 Me sentí privilegiado de estar presente & # 8230' Después & # 8211 en la fiesta tradicional & # 8211 Descubrí que había una verdadera unanimidad en reacción a la Tercera Conferencia de Longford, dada por el arzobispo Desmond Tutu, a pesar de una audiencia muy dispar. Todos, en nuestras diversas formas, entendimos que habíamos presenciado algo especial, o quizás sería más exacto decir que habíamos escuchado a alguien especial dando testimonio.

Hubo varios elementos que hicieron que la ocasión del 16 de febrero de 2004 en Church House, Westminster, fuera tan notable. En primer lugar, estaba el momento. Como nos recordó el arzobispo Tutu, se acercaba el décimo aniversario de la libertad de Sudáfrica: de hecho, cayó el 27 de abril. Este era, quizás, un momento de evaluación y, de ser así, ¿quién mejor que el propio arzobispo? Durante diez años como arzobispo de Ciudad del Cabo y metropolitano de Sudáfrica, su noble carrera de lucha contra el apartheid se coronó en 1995 cuando se convirtió en el primer presidente de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación. Ahora tiene unos increíbles 71 años & # 8211 tuve que ir a casa y buscar eso en Quién es quién para ser convencido & # 8211 encarnando en sí mismo toda la historia de la lucha de su país durante ese período.

¡Y qué encarnación, por cierto! La energía del arzobispo Tutu, sus ojos brillantes y agudos que nos paralizan, su alegría al contestar preguntas (incluso nos invitó a un pequeño baile en ocasiones), la dignidad que nunca excluyó el humor: todo esto me recordó una frase aprendida en mi niñez del convento católico. "Los santos estaban felices", declaró Madre Ignacio. Esa lejana lección de que la verdadera santidad no está necesariamente al lado de la tristeza de repente tuvo un sentido absoluto.

El segundo elemento notable fue el énfasis del Arzobispo en el significado práctico de las palabras "Verdad" y "Reconciliación". Mientras hablaba, dejaron de ser conceptos inofensivos de bienhechores y se convirtieron en los pilares de un programa real, difícil de llevar a cabo en ocasiones pero imprescindible. A este respecto, me conmovió especialmente la referencia del Arzobispo a los valientes esfuerzos del propio Frank Longford en pro de la verdad y la reconciliación como Ministro a cargo de Alemania en el Gobierno Laborista inmediatamente posterior a la guerra. Todavía puedo recordar el horror de los tabloides (como se llamarían ahora) cuando mi padre, entonces Frank Pakenham, declaró que estaba orando por los alemanes. Los titulares horrorizados & # 8211 ¡PAKENHAM ORA! & # 8211 podría haberse referido a las actividades de un criminal de guerra. Sin embargo, evitando los insultos irreflexivos de mis contemporáneos sobre el comportamiento aparentemente atroz de mi padre (algo que todos los niños de Longford tuvieron que aprender a hacer a lo largo de los años en un contexto u otro), nunca vi realmente el otro lado de la cuestión hasta después de su muerte en 2001. Luego recibí una carta de una mujer alemana que había sido una niña de 16 años en 1946. En el fondo de la desesperación por lo que se había hecho en su país, muerta de hambre y sintiendo que se lo merecía, descubrió que el El mensaje de reconciliación le dio la esperanza de continuar. En resumen, como nos dijo tan memorablemente el arzobispo Tutu en 2004, "nadie es un caso totalmente irremediable e irremediable".

Esto no quiere decir que la conferencia del Arzobispo fuera sin mordisco: eso estaba muy lejos de ser el caso. Una tormenta de aplausos recibió su referencia a las "políticas militaristas de Bush", calificando la reciente invasión de Irak como "una guerra inmoral". El Arzobispo dejó en claro que mientras predicaba la reconciliación, no tenía tiempo para "un pasado no examinado y [por lo tanto] no reconocido". Pero la historia en la que terminó, el encuentro de la pareja estadounidense Peter y Linda Biehl con los padres de los asesinos sudafricanos negros de su hija Amy, fue la verdadera medida de esta ocasión impresionante. Los Biehl no solo hablaron a favor de la amnistía para los asesinos de su hija, sino que establecieron la Fundación Biehl para rescatar a los jóvenes negros de la violencia y el callejón sin salida de la vida del gueto, una fundación para la que ahora trabajan los asesinos de su hija. Como concluyó el arzobispo: las dos madres, estadounidense y sudafricana, llorando mientras se abrazaban, simbolizaban "la posibilidad de nuevos comienzos & # 8230 de la vida a partir de la muerte". Era una imagen que habría conmovido a Frank Longford como a todos los presentes esa noche.

El texto de la conferencia de Longford de 2004

Gracias por el gran honor de dar una conferencia en esta distinguida serie. Lord Longford era famoso por defender un nuevo enfoque de la práctica penal y era un apasionado de su fe en la bondad esencial de las personas. Se negó a renunciar a prácticamente cualquier persona que creyera que todos merecíamos otra oportunidad de comenzar de nuevo. No siempre lo convirtió en el chico de ojos azules de aquellos que se aferraban a las formas tradicionales de hacer las cosas y, a menudo, lo vilipendiaban y ridiculizaban, por lo que se refería a sí mismo como el "paria". Creía fervientemente en ayudar a otros a comenzar de nuevo, de modo que en el gobierno de la posguerra fue el ministro del gabinete responsable de ayudar a poner a tantos en el camino de la reconstrucción y la reactivación, tanto que el canciller Adenauer lo felicitó calurosamente por sus esfuerzos. Incluso por esto fue criticado por preocuparse más por los enemigos de Gran Bretaña que por los británicos. Mirando la Alemania moderna y su prosperidad e influencia económica, debemos admitir que Lord Longford había hecho un trabajo espléndido al colocar los cimientos.

El proceso de la verdad y la reconciliación Durante el período anterior a nuestras históricas primeras elecciones democráticas del 27 de abril de 1994, que conmemoraremos mientras celebramos una década de libertad, los negociadores tuvieron que decidir cómo lidiar con el horrendo legado de nuestro pasado inmediato, el espantoso preludio al advenimiento de la libertad y la democracia. Algunos, especialmente los del régimen del apartheid, abogaron por que se otorgara una amnistía general o una amnistía general a todos, para que, como imaginaban, el pasado no sería rehén del presente y del futuro. Afortunadamente, no poseemos un mandato mediante el cual podamos declarar "Dejemos que lo pasado sea pasado" y ellos obedientemente se convierten en pasado y se van y se acuestan en silencio. Tienen una extraña capacidad para regresar y perseguirnos. Un pasado no examinado y no reconocido encuentra todo tipo de esqueletos que emergen de todo tipo de armarios para atormentar

1el presente. Pregúntele al general Pinochet. Santayana declaró inquietantemente "Aquellos que olvidan el pasado están condenados a repetirlo".

Y la amnistía general victimiza a las víctimas por segunda vez al afirmar que o lo que les sucedió no sucedió realmente, o peor aún, que fue de poca importancia y, por lo tanto, no pueden experimentar un cierre y alimentarán rencores y resentimientos que puedan haber tenido. terribles consecuencias para la paz y la estabilidad a medida que su angustia se pudre y un día pueden tomar venganza. Otros pensaron que el camino más fácil sería seguir la opción del juicio de Nuremberg y procesar a todos los que se sabe que han cometido o se sospecha que han cometido graves violaciones de derechos humanos. Nuremberg sucedió porque los aliados derrotaron a los nazis y pudieron imponer lo que se ha llamado la justicia de los vencedores. En nuestro caso, ni el gobierno del apartheid ni los movimientos de liberación del ANC y PAC derrotaron a sus adversarios. Hubo un estancamiento militar. Es casi seguro que las fuerzas de seguridad del apartheid habrían frustrado cualquier plan al final del cual pudieran ser acusados. Y Sudáfrica no pudo permitirse los largos juicios ni un sistema judicial ya sobrecargado podría haberlo hecho.

Los negociadores optaron por un compromiso de principios & # 8211 amnistía individual, no amnistía general, a cambio de toda la verdad relativa al delito por el que se solicitaba la amnistía. “Amnistía por la verdad” & # 8211 muchos han preguntado con genuina preocupación, “¿Pero qué pasa con la justicia? ¿No estás fomentando la impunidad? " En primer lugar, es importante enfatizar que esta forma de hacer las cosas fue diseñada deliberadamente solo para este delicado período de transición, ad hoc & # 8211 de una vez por todas. No sería la forma en que funciona el sistema judicial de Sudáfrica para liberar a las personas que han cometido delitos si hicieran una revelación completa. Lejos de alentar la impunidad, esta forma de actuar enfatizó la rendición de cuentas, ya que el solicitante de la amnistía tuvo que admitir haber cometido un delito. Las personas inocentes o las que afirmaban ser inocentes obviamente no necesitaban amnistía.

En cuanto a "¿Qué pasa con la justicia?" estaba claro que la mayoría de los que hicieron esta pregunta pensaban en términos de un solo tipo de justicia, la justicia retributiva, que es la que prevalece de manera abrumadora en todo el mundo.

El propósito de todo esto es punitivo para garantizar que el infractor sea castigado. Ese es el objetivo principal de la justicia retributiva. Sus defensores podrían señalar el mandato bíblico del ojo por ojo como justificación para ello. De hecho, es una interpretación errónea del mandamiento bíblico pensar que sanciona la venganza cuando se pretendía restringir las disputas de sangre para apuntar solo al culpable y no a otros cuya única falta estaba relacionada con el ofensor. De hecho, ha parecido que las duras penas por delitos no siempre han tenido el efecto deseado. No hay duda de que en un universo moral como el que habitamos, el incumplimiento de sus leyes debería tener consecuencias para quienes las infringen, que no deberían infringirlas impunemente. Pero es un hecho incontrovertible que los sistemas penales de la mayoría de los países no han logrado detener la marea de reincidencia. El delincuente por primera vez que

Es tan probable que lo envíen a prisión por su crimen, que cualquier cosa que termine siendo un reincidente, que las duras sentencias diseñadas para ser solo punitivas estén resultando bastante costosas. Las cárceles están superpobladas. En este país, han sentenciado a los automovilistas a prisión por delitos relacionados con el tráfico en un intento por disuadir a otros. No parece estar funcionando y ahora hay todo tipo de sugerencias sobre cómo reducir la población carcelaria, incluida la evitación de penas privativas de libertad por delitos de tráfico.

Los países que han mantenido la pena de muerte no muestran descenso en los delitos de violencia o asesinato. La sentencia de muerte no parece tener mucho que mostrar como elemento disuasorio. No hay un descenso marcado en el número de condenados a muerte. Columbine sucedió en los Estados Unidos, donde dos estudiantes dispararon y mataron a otros compañeros y, recientemente, un niño de 14 años disparó y mató a su maestro. Luego estaba el pánico causado por el francotirador en Virginia. Esto en una tierra que sabían que los condenaría a muerte si los encontraban y los condenaban. Y lo que es aún más significativo, no ha habido aumentos apreciables en los delitos graves en los países que han abolido la pena de muerte, ciertamente no aumentos que pudieran estar directamente relacionados con esa abolición. Si ahora hay aumentos, no están relacionados con la ausencia de la pena de muerte, como ocurre tantos años después de la prohibición de las condenas a muerte. Parece que la pena de muerte influye muy poco en las estadísticas sobre delitos. Lo que parece estar haciendo es brutalizar a la sociedad.

El presidente Bush fue gobernador de Texas, lo que es conocido por el alto número de ejecuciones que lleva a cabo el estado. Puede que no sea extravagante ver una conexión entre esto y las políticas militaristas beligerantes que han producido un principio novedoso y peligroso, el de la prevención sobre la base de informes de inteligencia que, en un caso particular, se ha demostrado que pueden tener fallas peligrosas y, sin embargo, fueron la base para que Estados Unidos vaya a la guerra arrastrando a un Reino Unido que declaró que los informes de inteligencia mostraban que Irak tenía la capacidad de lanzar sus Armas de Destrucción Masiva en cuestión de minutos. Así se libró una guerra inmoral y el mundo es un lugar mucho menos seguro que antes. Hay muchos más que resienten a los poderosos que pueden arrojar su peso de manera tan cruel y con tanta impunidad. Vemos aquí, a escala global, la misma ilusión de que la fuerza y ​​la brutalidad pueden producir seguridad, ya que observamos a nivel nacional y comunitario que las penas severas y ser duros con el crimen necesariamente hacen que nuestros vecindarios sean más seguros. Qué maravilloso si los políticos pudieran llegar a admitir que solo son criaturas humanas falibles y no Dios y que, por definición, pueden cometer errores. Desafortunadamente, parecen pensar que tal admisión es un signo de debilidad. Las personas débiles e inseguras casi nunca dicen "lo siento". Son las personas de gran corazón y valentía las que no se rebajan diciendo “Me equivoqué”. El presidente Bush y el primer ministro Blair recuperarían una credibilidad y un respeto considerables si pudieran decir "Sí, cometimos un error". No soy breve para Saddam Hussein & # 8211 si ahora la razón por la que se proclama la guerra es el cambio de régimen, por qué hay y no, por ejemplo, Birmania o Corea del Norte y quién toma la decisión sobre qué regímenes deben cambiarse y qué autoridad tienen. ¿Tienen que hacer lo que crean que es correcto o es una cuestión de poder, es correcto y al diablo con el imperio del derecho internacional?

En la experiencia sudafricana se decidió que tendríamos justicia, sí, pero no justicia retributiva. No, el proceso de la Comisión de la Verdad y Reconciliación fue un ejemplo de justicia restaurativa. En nuestro caso se basó en un concepto africano muy difícil de traducir al inglés ya que no existe un equivalente preciso. Me refiero a Ubuntu / botho. Ubuntu es la esencia del ser humano. Decimos que una persona es una persona a través de otras personas. Estamos hechos para la unión, para vivir en una delicada red de interdependencia. La persona totalmente autosuficiente es subhumana para ninguno de los

nosotros llegamos plenamente formados al mundo. Necesito a otros seres humanos para ser yo mismo humano. No sabría caminar, hablar, pensar, comportarme como una persona humana si no fuera aprendiéndolo todo de otros seres humanos. Para ubuntu, el summum bonum, el mayor bien es la armonía comunitaria. La ira, el odio, el resentimiento son todos corrosivos de este bien. Si una persona es deshumanizada, inexorablemente todos seremos disminuidos y deshumanizados a nuestra vez.

Un delito ha causado una ruptura en la relación y el propósito del proceso penal es sanar la ruptura, restablecer las buenas relaciones y restablecer el equilibrio. Así es como nos propusimos trabajar por la reconciliación entre víctima y victimario. Puede haber sanciones como multas o exilio corto pero el propósito fundamental de todo el ejercicio es curar. En el proceso de justicia retributiva se olvida a la víctima en lo que puede ser una forma muy fría e impersonal de hacer las cosas. En la justicia restaurativa, tanto la víctima como el delincuente juegan un papel central. La justicia restaurativa es singularmente esperanzadora, no cree que una ofensa necesariamente defina completamente al perpetrador como cuando damos a entender que una vez que un ladrón siempre es un ladrón. Hubo muchos casos en que se hicieron espantosas revelaciones sobre las horribles atrocidades que había cometido un solicitante de amnistía. “Le dimos café drogado y luego le disparamos en la cabeza. Quemamos su cuerpo y mientras esto sucedía y se necesitan de 6 a 7 horas para quemar un cuerpo humano, estábamos haciendo una barbacoa y bebiendo cerveza ". Te preguntaste qué le había pasado a la humanidad de alguien para que pudiera hacer esto. Con razón, la gente se horrorizó y dijo que las personas culpables de tal conducta eran monstruos o demonios. Teníamos que señalar que sí, efectivamente, estas personas eran culpables de actos monstruosos, incluso diabólicos, por su propia sumisión pero, y este era un pero importante, eso no los convertía en monstruos o demonios. Haberlo hecho significaría que no podrían ser considerados moralmente responsables de sus viles actos. Los monstruos no tienen responsabilidad moral. Pero aún más en serio, significaba que estábamos cerrando la puerta a cualquier posibilidad de su parte de mejorar y, de ser así, deberíamos cerrar la tienda porque la Comisión de la Verdad y la Reconciliación se basaba en la premisa de que las personas conservaban la capacidad de cambiar, que los enemigos pudieran convertirse en amigos.

Ubuntu y la justicia restaurativa no se rinden con nadie. Nadie es un caso totalmente desesperado e irredimible. Todos seguimos siendo hijos de Dios, incluso los peores. Todos conservamos la capacidad de convertirnos en santos. Para nosotros, como cristianos, el paradigma fue proporcionado por nuestro Señor y el ladrón penitente en la Cruz. Presumiblemente, había llevado una vida delictiva hasta que fue crucificado. Algunos podrían estar horrorizados por este arrepentimiento y conversión en el lecho de muerte, pero no Dios, a quien buscamos emular & # 8211, "sé tan perfecto como tu padre celestial es perfecto", es la exhortación de Jesús. No podemos declarar categóricamente que fulano de tal tenga un boleto de primera clase al infierno. Nos sorprenderán los que encontremos en el cielo a quienes menos esperábamos que estuvieran allí y quizás también los que no encontremos allí y que esperábamos que estuvieran allí.

Lord Longford se vio obligado por su profunda fe cristiana a hacer lo que para otros podrían haber parecido llamamientos provocadores e insensibles para obtener la libertad condicional en nombre de aquellos a quienes se consideraba totalmente más allá de los límites. Las relaciones son una cuestión de fe, de lo contrario no tendríamos tantos divorciados que cuando se casaron estaban locamente enamorados. Usted apuesta su vida por este como un acto de fe con la esperanza de que todo salga bien. Así que también debemos haber tomado precauciones razonables como en cualquier relación, tener fe en aquellos que podrían haber infringido nuestras leyes, que muchos quieren seguir adelante, quieren ser rehabilitados, quieren ser miembros decentes y productivos de la sociedad. Necesitan que alguien tenga un mínimo de fe en ellos y que puedan doblar la esquina.

Podemos decir que los principios de ubuntu han ayudado en nuestro caso en Sudáfrica a evitar una catástrofe de proporciones monumentales al sustituir el perdón por la venganza y la reconciliación por la retribución. Puede ser prudente ver qué puede hacer para redimir un sistema penal que claramente no está entregando los bienes.

Parece que también en este caso no hay futuro sin perdón, porque perdonar significa que el ofendido está dispuesto a darle al ofensor otra oportunidad para comenzar de nuevo.

Nos alegraron muchos ejemplos de víctimas que perdonaron a los perpetradores en una muestra de notable magnanimidad y generosidad de espíritu. No solo los sudafricanos negros hicieron esto. Muchos sudafricanos blancos también lo hicieron. Es más, no se limitó únicamente a los sudafricanos. Peter y Linda Biehl eran una pareja estadounidense cuya hija Amy, una erudita Fulbright, fue asesinada brutalmente por lapidación por una multitud de jóvenes negros que corearon el lema espeluznante 'Un colono, una bala' & # 8211 ironía de las ironías era que Amy había sido un apasionado partidario del movimiento contra el apartheid. Sus padres (su padre murió desde entonces) asistieron a la audiencia de Amnistía sobre los 4 jóvenes negros que estaban cumpliendo condenas por su participación en su asesinato. Y los Biehl se pronunciaron a favor de conceder la amnistía. No solo crearon la Fundación Amy Biehl para tratar de rescatar a la mayor cantidad de jóvenes negros de la violencia y el callejón sin salida de la vida del gueto del municipio. Los asesinos de su hija ahora trabajan para la fundación, que está haciendo un trabajo de desarrollo sobresaliente en los municipios donde su hija fue asesinada. Están dando nuevos comienzos a muchos. Una de las escenas más conmovedoras fue el encuentro de Linda con la madre de uno de los asesinos de su hija y las dos madres unidas por esta terrible tragedia se abrazan una blanca, la otra negra, una sudafricana, la otra estadounidense, unidas por el lazo de la humanidad, la vínculo de ubuntu conectado por su humanidad esencial y las madres al abrazar con lágrimas corriendo por sus rostros hablan de la posibilidad del perdón y la reconexión, la posibilidad de nuevos comienzos, de curación y restauración, de la vida a partir de la muerte.


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Segregación racial Desmond Tutu & # 8217s Papel clave en la Comisión de la Verdad & # 038 Reconciliación

Colegas como Mary Burton del arzobispo Desmond Tutu discuten cómo se involucró con la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR) reunida en Sudáfrica después del fin del apartheid. La CVR revisó miles de declaraciones de testigos y víctimas de violaciones de derechos humanos durante el apartheid como método de catarsis. Los comisionados de la CVR describen la misión de Tutu de escuchar las & # 8220 historias de la gente pequeña & # 8221 cuyos sufrimientos habían sido previamente ignorados y cómo en el segundo día, rompió con todas las historias profundamente desgarradoras que escuchó. Pero un colega dice que Tutu se recuperó y dijo: & # 8220 & # 8216 Esto no debería & # 8217t ser sobre mí. Esto debería ser sobre las víctimas & # 8230 Puedo aprender a controlar mis emociones. & # 8217 Luego, lo verías mordiéndose la mano cuando se estaba poniendo emocional para asegurarse de que el enfoque permaneciera en las víctimas. & # 8221 Se estableció la TRC en 1995 y las audiencias comenzaron en 1996.


Desmond Tutu

Foto de Desmond Tutu
(Foto cortesía de la Encyclopaedia Britannica)

Desmond Tutu fue una figura importante en toda Sudáfrica durante el movimiento contra el apartheid para ayudar a promover los derechos humanos y la justicia. Es uno de los líderes más conocidos que pudo luchar por los derechos humanos de los negros en toda Sudáfrica. Tutu fue ordenado arzobispo, protestó en forma separada, fue uno de los fundadores de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación y ganó el Premio Nobel de la Paz.

Desmond Mpilo Tutu nació el 7 de octubre de 1931 en Klerksdorp, Sudáfrica. Tuvo una infancia desafiante debido al movimiento del Apartheid y al tener que lidiar constantemente con la segregación cuando crecía. A pesar de que su infancia fue dura, logró disfrutarla. A Tutu le gustaba leer cuando era niño cuando crecía. Algunas de sus cosas favoritas para leer fueron los cómics, las fábulas de Esopo y las obras de William Shakspeare.

A la edad de 12 años, Tutu y su familia se mudaron a Johannesburgo, Sudáfrica, donde asistió a la escuela secundaria Johannesburg Bantu High School. Su padre era profesor donde asistía a la escuela secundaria, mientras que su madre cocinaba y limpiaba en una escuela para ciegos. Se graduó de la escuela secundaria en 1950. Le diagnosticaron tuberculosis mientras estaba en la escuela secundaria. Esto tuvo un impacto significativo en él y le hizo querer convertirse en médico para encontrar una cura. Fue aceptado en la escuela de medicina para que pudiera seguir su sueño de convertirse en médico, pero su familia no podía pagar el costo. En 1953, Tutu terminó recibiendo una beca para estudiar educación en Pretoria Bantu Normal College y se graduó con su certificado de maestro y # 8217 en 1953. En 1954, obtuvo su licenciatura y # 8217s en la Universidad de Sudáfrica y luego pasó tres años enseñando historia e inglés en su escuela secundaria alma mater en Johannesburgo (Biografía). Debido a la Ley de Educación Bantú, Tutu quiso terminar su carrera docente en 1957 y decidió ir en contra de las oportunidades educativas para los sudafricanos. Se casó en 1955 con su esposa Nomanlizo Leah Shenxane y actualmente tiene cuatro hijos (Pettinger).

En 1958, Tutu quiso comenzar su carrera religiosa y asistió al St. Peters Theological College en Johannesburgo para continuar su educación. Luego, en 1960, Tutu fue ordenado diácono anglicano y sacerdote en 1961. Durante los años siguientes, Tutu recibió una beca del Consejo Mundial de Iglesias y obtuvo su maestría en Teología del King's College en Inglaterra en 1966. Después Pasó unos años en Inglaterra, regresó a Sudáfrica y trabajó junto al clero constantemente saltando de un puesto a otro. Se involucró mucho en el movimiento contra el apartheid y comenzaba a convertirse en una figura muy influyente en Sudáfrica. Tutu fue el primer africano designado en convertirse en decano anglicano de la catedral de Santa María en Johannesburgo (Pettinger).

Durante su papel en este cargo, se convirtió en un poderoso defensor contra el apartheid, lo que lo hizo más conocido en todo el mundo y no solo en Sudáfrica. Finalmente, obtuvo el puesto de obispo de Lesotho y se convirtió en el primer secretario general negro del Consejo de Iglesias de Sudáfrica (“Desmond Tutu- Biographical & # 8221). Durante su carrera, mientras estuvo en el clero, fue nombrado Arzobispo de Ciudad del Cabo (“Biografía del Arzobispo Desmond Tutu-”). Tutu fue la primera persona negra en obtener el papel de arzobispo. Este papel como arzobispo es el más alto de la Iglesia Anglicana en Sudáfrica. El papel de Tutu como arzobispo era ayudar a organizar manifestaciones pacíficas con muchas personas que caminaban junto a él y lo apoyaban. El 10 de diciembre de 1984, Desmond Tutu recibió el Premio Nobel de la Paz por su arduo trabajo y dedicación al movimiento contra el apartheid al hablar en su contra. Tutu fue solo el segundo sudafricano en recibir este premio. Este logro de Tutu lo convirtió en un líder más conocido y respetado en todo el mundo. Este premio que recibió Tutu permitió que el movimiento anti-apartheid se volviera mucho más poderoso y apoyado a través de su arduo trabajo (Biografía). El gobierno de Sudáfrica no pudo reconocer a Tutu y su premio que había recibido.

Tutu reconoció a Sudáfrica como "La nación del arco iris" durante la década de 1990, cuando Sudáfrica comenzaba a convertirse en una democracia para mantener el concepto de unir a todos en armonía y asegurarse de que no hubiera división racial entre negros y blancos (Pettinger) . Tutu fue una figura clave para poner fin al apartheid en 1993.

Después del fin del apartheid, Nelson Mandela, el primer presidente negro de Sudáfrica, asesoró a Tutu como líder de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación en 1994. La Comisión de la Verdad y la Reconciliación era un organismo de justicia restaurativa similar a un tribunal reunido en Sudáfrica después de la fin del apartheid. Era una forma de exponer los numerosos abusos de los derechos humanos durante la época del apartheid y sus conclusiones habían sido informadas al gobierno. El modelo que Tutu usó durante el tiempo que trabajó en esta comisión estaba “basado en la verdad como base para el perdón y la reconciliación, fue fundamental para sanar a Sudáfrica y la sociedad dividida # 8217” (The Elders)

Comisión de la Verdad y la Reconciliación, Sudáfrica
(Foto cortesía: Benny Gool — Oryx Media / Desmond Tutu Peace Center)

Tutu tuvo muchos otros logros a lo largo de su vida y ha sido galardonado con muchos otros premios impactantes desde el Premio Nobel de la Paz en 1984. Desde que trabajó en la Comisión de Verdad y Reconciliación, Tutu ha sido visto como una persona influyente en todo el mundo hasta el día de hoy. Desmond Tutu está actualmente retirado de la vida pública y recientemente cumplió 88 años el mes pasado. Ha estado entrando y saliendo del hospital por tener cáncer de próstata, pero todavía está vivo y es visto como una figura prominente para muchos (SAHO).


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Recuerdo ese día muy claramente. Nací y viví durante los casi 50 años del apartheid en Sudáfrica. Una pariente mía fue arrestada y encarcelada porque estaba sentada en el asiento delantero de un automóvil, junto a un indio, que resultó ser un amigo de la familia. Así que no había ninguna razón para que ella se sentara en el asiento trasero.

Fuimos invitados a la boda de la hija de la familia y tuvimos que solicitar permiso para ir. Nos rechazaron. Así que ni siquiera se nos permitió entablar amistad con personas de otras razas, y mucho menos "consolarnos" con ellos. Trevor Noah habla de cómo él nació como un crimen. Su madre era una mujer zulú, su padre un inmigrante suizo. Estoy seguro de que la mayoría de la gente en Estados Unidos al menos ha oído hablar de él o sigue su programa. Si no ha leído estos dos libros, cualquiera que lea esta publicación, haga el esfuerzo de encontrarlos: Born a Crime, de Trevor Noah, y A Long Walk to Freedom, de Nelson Mandela.

Como familia blanca, veíamos la televisión con bastante inquietud. Si Mandela hubiera seguido la ruta de Trump y hubiera dicho "maten a los bóer", no habría quedado una persona blanca en el país para vivir y contar la historia de 27 años de libertad.

No solo hemos vivido con libertad, sino que el 27 de abril de 1994 hicimos largas filas que serpenteaban desde las cabinas de votación durante tanto tiempo que tenían que permitir que la gente votara al día siguiente. Mi hijo mayor celebró su cumpleaños número 21 ese día. Él y su hermano votaron con orgullo por primera vez para que Nelson Mandela fuera nuestro presidente. Ese día, en un país todavía plagado de delincuencia, no se informó de un solo delito. Las camionetas de la policía estaban vacías mientras que los policías blancos, a quienes un año antes se les habría ordenado disparar antes de preguntar, se quedaron con sus compañeros de trabajo negros esperando que los dejaran salir del servicio para votar. Desocupado durante dos días, todo volvió a la normalidad cuando Nelson Mandela fue declarado prácticamente ganador con el 62,5% de los votos. Teniendo en cuenta que un año antes de que el Partido Nacionalista pudiera haber celebrado otra votación prácticamente sin oposición, se unieron a una coalición con el ANC, mientras que la oposición oficial se convirtió en la Alianza Democrática, un partido improvisado con gente de todas las razas, y al que el Sr. de Klerk ahora pertenece.

Una breve historia personal. Cuando estaba en el bachillerato, mis dos últimos años, opté por una nueva asignatura porque la política siempre me ha interesado. Me enseñó Derecho Comercial la Sra. De Klerk, la joven abogada casada con el Sr. de Klerk que dirigió una práctica legal en nuestra ciudad en la década de 1960. Lamentablemente, se divorciaron y él se volvió a casar, y ella se mudó a un pequeño pueblo donde fue asesinada en 2001.

Durante los años siguientes, el Sr. Mandela, en coordinación con representantes de todos los cargos políticos del país, inició la redacción de nuestra Constitución, la más liberal del mundo. Vale la pena leer los derechos otorgados a los sudafricanos. He with Archbishop Desmond Tutu, himself more of a political voice than a religious one, set up a "Truth and Reconciliation commission" where all previous threats on every side were able to admit their faults, and crimes, and where they received, mostly, absolution. We became Archbishop Tutu's "Rainbow Nation" with a new anthem that included several of our now 11 languages, and a new flag that flies proudly over our teams when we compete against other nations in various sports and the Olympic Games.

If a country of the type of racial hatred and divisions can overcome their differences, to find what makes them similar, rather than different, with Indians, Africans, white people, Portuguese, and Italians living in the same street and reminding each other of covid lockdown curfew time by sounding noisy vuvuzelas, America and overcome its divisions, and possibly achieve that "more perfect union".


New book explores how Desmond Tutu’s Christian mysticism helped unite a nation

(RNS) — Much has been written about the Nobel Peace Prize-winning South African Anglican bishop Desmond Tutu, revered by generations as a kind of elder statesman for his efforts to peacefully end apartheid and bring justice and reconciliation to that country he calls a “rainbow nation.”

But Michael Battle, a professor at New York’s General Theological Seminary who directs the Desmond Tutu Center there, wanted to draw attention to the particular Christian vision that animates Tutu. It’s a subject Battle has devoted much of his professional life to — ever since he was a Ph.D. student at Duke University in the early 1990s.

In his new book, “Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor,” Battle delves into Tutu’s religious formation — he was baptized a Methodist, but as a teen came under the influence of a white Anglican monk who impressed on him a mystical Christian vision grounded in prayer and silent contemplation. Those practices served a larger vision of community that ultimately sought integration between the spiritual and the secular.

Into that Christian mystical tradition, Tutu also wove in the African view of “Ubuntu,” a term meaning “humanity” but more broadly a collection of values Africa’s Black people view as making people authentic human beings.

That African-infused Christian mystical tradition was powerful enough to help topple apartheid and unite a riven nation. Tutu is probably best known for his role as chair of the Truth and Reconciliation Commission, in which he oversaw South Africans confess to the crimes of the apartheid era and begin to mend the relations between them.

Battle calls Tutu a saint, and his love for Tutu, who officiated at Battle’s wedding and baptized his three children, is evident.

Religion News Service spoke to Battle about his book and about how Tutu’s life’s work exemplifies the ways deep faith can undergird transformational leadership on the world stage. The interview was edited for length and clarity.

First, how is the archbishop’s health?

“Desmond Tutu: A Spiritual Biography of South Africa’s Confessor” by Michael Battle. Courtesy image

He’s doing well. He’s living in an intentional community where he gets wonderful care. He’s 89 years old and still mobile. But he doesn’t travel at all internationally. He was not infected by the (coronavirus) pandemic. So all things being equal, he’s doing well.

What drove you to meet and write about Tutu?

I was trying to make a decision about my dissertation. I had an epiphany walking through the corridor of Duke Divinity School when a professor of spiritual direction asked me, “What do usted want to write on?” Tutu immediately came up. Tutu was on sabbatical at Emory University that year. I was bold enough to go down and have an audience with Tutu and pitched my idea to do a Ph.D. on him and take his theology seriously. The first thing he said was, “Let us pray.” 

Subsequently, I went to South Africa. I thought I’d stay in a youth hostel and do research in the libraries and maybe get some interviews. But Tutu invited me to live with him. They didn’t have a chaplain for him. I was in the ordination process in North Carolina, but I was able to finish the process there and Tutu ordained me a priest. I was his de facto chaplain. I had full access to all his writings — even things he wrote on napkins.

You start your book by saying Tutu is a saint. You acknowledge that’s a controversial thing to say as a biographer. So why say that at the outset?

I felt the authenticity living with him for two years and seeing his public persona. Here’s someone who has integrity behind the scenes, just as much as he has in the public limelight. To me, that’s really the hallmark of what it means to be holy. The Christian church has always tried to hold up the institution of saints not just as an exclusive men’s club, but as exemplars of what it looks like when you’re held accountable for a well-lived life. Tutu is an exemplar of that.

You say Tutu is a mystic and that helped him articulate a vision of community that is also the image of God. Explain that.

In our day and age, we’ve lost that mystical sensibility because of the institutional church. Institutions have a job of making things that are transcendent, practical, pragmatic, linear, methodical. But for most of church history, the way we understood being a church and having access to God was through the mystics, the monks, the saints. Christian mysticism is important because it taxes the Christian imagination to move beyond the binaries we often find ourselves in, such as Protestant and Catholic, conservative and liberal. Christian mysticism is always trying to tear down these idols we’ve built. In institutionalized westernized Christianity, mysticism may seem irrelevant but in fact it’s extremely important in terms of the Christian imagination for things like restorative justice.

Tutu merges his Christian vision with the African understanding of Ubuntu. Is that something South African society was able to weave into Christianity?

Ubuntu is a word in the system of languages known as Bantu that means “to be human.” But it carries a whole lot more. To be human is to understand humanity through the other. So the proverbs “I am because we are” and “A person is a person through other persons” — that’s the connotation of what it means to be human. You can’t know what your gifts are unless there’s a community to make those concepts intelligible. The way Christians understand God is very similar to that concept of Ubuntu. The concept of the Trinity and how you make sense of that one God (in three persons) is through that very same proverb: A person is a person through other persons.

The subtitle of your book is “A spiritual biography of South Africa’s confessor.” Why is confession so central to Tutu?

Retired Anglican Archbishop Desmond Tutu of Cape Town, South Africa. Photo courtesy of Templeton Prize / Michael Culme Seymour

A confessor is the priest who hears the confession. It comes out of the Roman Catholic Church and the rites of reconciliation.

When all is said and done, Tutu will be remembered for chairing the Truth and Reconciliation Commission, where as long as you confess what you did between 1960 and 1994 you could be forgiven and granted amnesty. Nelson Mandela asked Tutu to be chair of that. Tutu made it work. It was a unique practice of a nation-state in which people came and disclosed secrets in a public arena. In many ways it healed South Africa and prevented it from becoming a quagmire of cyclical violence.

Can Tutu’s example offer lessons to other conflict areas around the world?

On the macro level, we have a virus of the North Atlantic slave trade and the hierarchy of existence that occurred when Black people were viewed as subhuman. Unless there is some public way in which the institutions that have benefited from the North Atlantic slave trade can admit the benefits they received, publicly and systematically, then we’ll keep the virus of police shooting Black men and the virus of hindering Black people from voting. The United States could benefit from a Truth and Reconciliation Commission. We have some segments doing that — George Washington University is giving free tuition to descendants of slaves. Instead of doing this in a piecemeal way, we could do it more systematically, like South Africa did.


Desmond Tutu: Reconciliation

Teacher will ask students to read the interview with Archbishop Tutu from Speak Truth to Power and view “Desmond Tutu: Truth and Reconciliation.” (symbol for link) In this lesson, students will gain a greater understanding of the ways to resolve conflict.

After reading the interview and viewing the video, conduct a class discussion based on these questions:

  • How does Archbishop Desmond Tutu define forgiveness?
  • What examples of forgiveness does he write about?
  • What are the three ways the Archbishop gives as examples on how to deal with post-conflict reconciliation? Give your interpretation of each example.

What did Archbishop Tutu mean when he said, “The past refuses to lie down quietly,” with regard to reconciliation after apartheid was outlawed?

ACTIVITY 1:

  • Carousel Activity:
    • Write the following words on flip chart paper and post them on the classroom walls: Punishment, Revenge, Reconciliation, and Retribution.
    • Ask the students to write their “first thoughts” about each word.
    • After they have completed responding to each word, ask the students to write one word or statement under the appropriate word.

    ACTIVITY 2:

    • Give students the following quotations and discuss their meaning.
      • “Until we can forgive, we will never be free.” – Nelson Mandela (anti-apartheid activist, former President of South Africa)
      • “If you want to make peace with your enemy, you have to work with your enemy. Then he becomes your partner.” – Nelson Mandela
      • “Reconciliation is to understand both sides to go to one side and describe the suffering being endured by the other side, and then go to the other side and endure the suffering being endured by the first side.” – Thich Nhat Hanh (Vietnamese monk and activist)
      • One side should argue that reconciliation is necessary.
      • One side should argue against reconciliation.
      • Reconciliation includes justice.
      • Use this quote: “Reconciliation should be accompanied by justice, otherwise it will not last. While we all hope for peace, it shouldn’t be peace at any cost but peace based on principle, on justice.” – Corazon Aquino (former president of the Philippines first female president in Asia)

      Become a Defender

      • Watch the video clip Desmond Tutu: Hope in Troubled Times. While Archbishop Tutu is widely known for his role in the Truth and Reconciliation hearings in South Africa, he is as passionate believer that each and every person can make a difference.
      • Start a peer mediation program in your school. If there is one, become involved.
      • Create materials such as posters and brochures to use in a teach-in at your school, community center, faith-based group, or civic group. The materials should specify a global conflict (including the USA) and attempts to reconcile the parties’ differences. Consider how these local groups could assist in helping the global organizations.
      • Draft a play using a global conflict that is in a state of negotiations for reconciliation. Use information from the Archbishop’s interview and videos, as well as knowledge of social studies to write a convincing argument for reconciliation.

      TELL US ABOUT IT

      The Robert F. Kennedy Center for Justice and Human Rights is sponsoring an annual contest honoring a student who submits the best advocacy activity based upon the lesson studied. A goal of the lesson is to instill into each student that one voice, one person can make monumental changes in the lives of many. Tell us how you “Became a Defender”!

      THE CRITERIA FOR THE CONTEST ARE:

      • A one-page summary of the advocacy activity
      • Digitized copies of materials that can be sent electronically
      • Photos of the activity (please include parental consent form)
      • A one-page summary of how the activity made a change in the lives of one person or many
      • A week long “virtual” internship at RFK Center
      • An opportunity to meet the defender through a SKYPE visit,
      • A visit from Kerry Kennedy or a defender to your school
      • A poster of a Speak Truth to Power Human Rights Defender
      • A donation of a signed copy of Speak Truth to Power for the school library

      The application and instructions for entry can be downloaded here (link for materials)

      The deadline for all applications is the third week in November.

      The winning student and teacher will be notified by the last week of January.

      Reconciliation Resource Network

      The Reconciliation Resource Network is an online initiative coordinated by International IDEA. This network is comprised of reconciliation experts and holds periodic meetings to support the overall development of its work.


      SAHA products, projects and collections related to the TRC

      Reflecting an ongoing commitment to the process of transitional justice envisioned by the TRC, as well as the significance of the TRC in accessing information otherwise obscured by the previous political regime, SAHA has accumulated a large number of collections related to the TRC.

      The TRC archival project

      Conducted from 2003 - 2006, this joint archival initiative by SAHA and Historical Papers at the University of the Witwatersrand, funded by The Atlantic Philanthropies, aimed at identifying, preserving and promoting public access to the TRC archive, and producing:

        identifying where in South Africa various TRC collections are located, and describing these collections
    • A Select Bibliography To The South African Truth And Reconciliation Commission identifying key published articles, books and book chapters, theses, online and audiovisual resources about the TRC, from conception to aftermath
    • The TRC Oral History Project (AL2985), featuring interviews with 63 individuals who worked for the Commission in various capacities and in different locales
    • The TRACES OF TRUTH website, featuring digitised copies of key archival materials relating to the TRC housed at SAHA and Historical Papers. These materials are organised into five broad categories - background, human rights violations, amnesty, reparations, and aftermath, with accompanying narrative, in an attempt to contextualise, compare and contrast these archival fragments.
    • The addition of new collections relating to the TRC to both SAHA and Historical Papers' archives
    • TRC Special Report Multimedia Project

      Between 1996 and 1998 the TRC Special Report was broadcast weekly, reporting on the different aspects of the public TRC hearings taking place across South Africa. SAHA is in the process of finalizing a unique resource aimed at making the work of the TRC even more accessible.

      Paper Wars

      The second chapter of Paper Wars, written by Piers Pigou, is dedicated to the relationship between freedom of information and the TRC. It is entitled 'Accessing the Records of the Truth and Reconciliation Commission'. The collection was edited by Kate Allan, SAHA's FOIP coordinator between 2005 and 2007, and published in 2009 by Wits University Press.


      Ver el vídeo: Desmond Tutu Biography (Octubre 2021).