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Fall of Rome - Podcast y rellenar los espacios en blanco

Fall of Rome - Podcast y rellenar los espacios en blanco

Esta actividad ha sido diseñada para adaptarse a un espacio de 10 minutos para su clase. Basado en un podcast de 5 minutos, los estudiantes deben completar espacios en blanco para obtener una descripción general rápida de las razones detrás de la caída de Roma.

Es parte de nuestra lección Fall of Rome donde puedes encontrar:

  • Un podcast de 5 minutos que explica en términos simples por qué cayó Roma (MP3)
  • Un texto breve para completar y un diagrama para completar basado en ese podcast (Word, PDF)
  • La transcripción y las claves de respuestas están todas incluidas (Word, PDF)
  • También tiene la opción de dos actividades de resumen / preguntas abiertas, si desea ir más allá, de acuerdo con el nivel de habilidades de sus estudiantes (Word, PDF)

Si lo necesita, consulte nuestras “hojas de trucos” para brindarles a sus estudiantes consejos para escribir un gran ensayo o herramientas para hacer su vida más fácil, como marcar cuadrículas.

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Joel Swagman (Reseñas / TESOL)

En primer lugar, a pesar de las peleas ocasionales entre seguidores rivales en partidos internacionales, los eventos deportivos pueden mejorar las relaciones internacionales. Por ejemplo, la Copa del Mundo de 2006, que se celebró en Alemania, se consideró un éxito a este respecto. Partidarios de todo el mundo visitaron Alemania en esta ocasión e interactuaron con partidarios de rivales tradicionales de manera positiva. Por ejemplo, los seguidores de los equipos de Estados Unidos y Rusia pudieron disfrutar juntos de este evento, sin preocuparse por las diferencias políticas entre los dos países. Esto demuestra que los grandes eventos deportivos internacionales pueden reducir las tensiones entre naciones rivales.

En primer lugar, a pesar de las peleas ocasionales entre seguidores rivales en partidos internacionales, los eventos deportivos pueden mejorar las relaciones internacionales. Por ejemplo, la Copa del Mundo de 2006, que se celebró en Alemania, se consideró un éxito a este respecto. Partidarios de todo el mundo visitaron Alemania en esta ocasión e interactuaron con partidarios de rivales tradicionales de manera positiva. Por ejemplo, los seguidores de los equipos de Estados Unidos y Rusia pudieron disfrutar juntos de este evento, sin preocuparse por las diferencias políticas entre los dos países. Esto demuestra que los grandes eventos deportivos internacionales pueden reducir las tensiones entre naciones rivales.


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Causas de la caída de Roma

  1. Godos
    ¿Orígenes de los godos?
    Michael Kulikowsky explica por qué no se debe confiar en Jordanes, nuestra principal fuente sobre los godos, quien a su vez es considerado un gótico.
  2. Atila
    Perfil de Atila, conocido como el Azote de Dios.
  3. Los hunos
    En la edición revisada de Los hunos, E. A. Thompson plantea preguntas sobre el genio militar de Atila el Huno.
  4. Iliria
    Los descendientes de los primeros pobladores de los Balcanes entraron en conflicto con el Imperio Romano.
  5. Jordanes
    Jordanes, él mismo un gótico, resumió una historia perdida de los godos por Cassiodorus.
  6. Odoacro
    El bárbaro que depuso al emperador de Roma.
  7. Hijos de Nubel
    Hijos de Nubel y la guerra gildonic
    Si los hijos de Nubel no hubieran estado tan ansiosos por deshacerse unos de otros, África podría haberse independizado de Roma.
  8. Stilicho
    Debido a su ambición personal, el prefecto pretoriano Rufinus evitó que Stilicho destruyera a Alaric y a los godos cuando tuvieron la oportunidad.
  9. Alarico
    Línea de tiempo de Alaric
    Alaric no quería saquear Roma, pero quería un lugar para que sus godos se quedaran y un título adecuado dentro del Imperio Romano. Aunque no vivió para verlo, los godos recibieron el primer reino autónomo dentro del Imperio Romano.

  • Cuando el gobierno británico se involucró, a los miembros de las colonias les preocupaba perder su libertad y ser perseguidos.
  • Los miembros de las colonias no estaban de acuerdo con pagar impuestos a Gran Bretaña. Esto llevó a su lema "No impuestos sin representación".
  • A las colonias no les gustaron las leyes que les impuso Gran Bretaña, incluida la Ley del Azúcar, la Ley del Té y la Ley del Timbre.
  • Los británicos castigaban constantemente a los miembros de las colonias por disturbios, lo que los enfurecía aún más.
  • La Ley del Puerto de Boston obligó a las colonias a pagar por el té que habían destruido, en lo que se denominó Boston Tea Party, antes de que se reabriera el puerto, lo que enfureció a los lugareños y asustó a los demás. fue impuesto a las colonias americanas por el gobierno británico. La Ley tenía la intención de subsidiar a la Compañía de las Indias Orientales en apuros, que era muy importante para la economía británica, y la Ley del Té recaudaría dinero de las 13 colonias para ello.
  • La gente de las colonias no estuvo de acuerdo con los impuestos injustos que tuvo que pagar y, como resultado, destruyó más de £ 90,000 en té en el Boston Tea Party del 16 de diciembre de 1773. Los manifestantes estadounidenses abordaron tres barcos comerciales en el puerto de Boston. y arrojó 342 cofres de madera con té al agua. Con el dinero de hoy, ese té habría valido aproximadamente un millón de dólares. fue otro impuesto impuesto a las colonias americanas por los británicos en 1775. El impuesto cubría materiales impresos, específicamente periódicos, revistas y cualquier documento legal.
  • Se llamó Ley de Sellos porque, cuando se compraron estos materiales, se les dio un sello oficial (en la foto de arriba) para demostrar que el comprador había pagado el nuevo impuesto. comenzó porque la gente local se estaba burlando de los soldados británicos & # 8211 gritando y amenazándolos & # 8211 porque no estaban de acuerdo con que el ejército británico tuviera un lugar en su ciudad.
  • Durante la Masacre de Boston, los soldados británicos estacionados en Boston mataron a cinco hombres e hirieron a otros seis. Dos de los heridos murieron más tarde a causa de sus heridas.
  • Los cinco hombres que murieron fueron Crispus Attucks, Samuel Gray, James Caldwell, Samuel Maverick y Patrick Carr. Se cree que Crispus Attucks es la primera víctima estadounidense de la Revolución Americana.
  • Los ocho soldados involucrados en la masacre de Boston fueron arrestados. Seis de ellos fueron puestos en libertad y dos fueron acusados ​​de homicidio involuntario. Su castigo fue "marcarse el pulgar".
  • Los británicos llamaron a la masacre el "Incidente en King Street" # 8217.
  • La Revolución Americana, también conocida como Guerra Revolucionaria, comenzó oficialmente en 1775.
  • Los soldados británicos y los patriotas estadounidenses comenzaron la guerra con batallas en Lexington y Concord, Massachusetts.
  • Los colonos en Estados Unidos querían la independencia de Inglaterra.
  • Las colonias no tenían gobierno central al comienzo de la guerra, por lo que se enviaron delegados de todas las colonias para formar el primer Congreso Continental. , un ex oficial militar y rico virginiano, fue nombrado Comandante en Jefe del Ejército Continental.
  • Los miembros del Congreso Continental escribieron una carta al rey Jorge de Inglaterra describiendo sus quejas y declarando su independencia de Inglaterra.
  • El 4 de julio de 1776, el Congreso Continental adoptó la Declaración de Independencia, en la que las colonias declararon su independencia de Inglaterra.
  • El 17 de octubre de 1777, las Batallas de Saratoga trajeron una gran victoria para los estadounidenses después de la derrota y rendición del general John Burgoyne.
  • El invierno de 1777 a 1778 se convirtió en un gran desafío para el general Washington mientras pasaban el entrenamiento de invierno en Valley Forge.
  • El 16 de febrero de 1778, Francia honró el Tratado de Alianza con América y los reconoció como un país independiente de Gran Bretaña.
  • El gobierno oficial de los Estados Unidos se definió a través de los Artículos de Confederación el 2 de marzo de 1781.
  • La última gran batalla de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos tuvo lugar en la Batalla de Yorktown. El general Cornwallis se rindió, lo que marcó el final no oficial de la guerra.
  • La guerra terminó en 1783 y nació Estados Unidos de América. El 9 de abril de 1784, el rey Jorge III ratificó el tratado.

Fall of Rome - Podcast y rellenar los espacios en blanco - Historia

Este capítulo ha sido publicado en el libro IMPERIO ROMANO 30 AC al 610. Para obtener información sobre pedidos, haga clic aquí.

Confesiones de Agustín

Aurelius Augustine nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, en la diócesis africana del Imperio Romano Occidental. Su padre Patricio era pagano hasta poco antes de su muerte en 371, pero su madre Mónica era una cristiana devota. Agustín escribió sus Confesiones poco después de ser consagrado obispo asistente de Hipona en 396. Este libro notablemente innovador es una larga oración a Dios que confesó su fe y describió su vida con sus errores humanos hasta el año 387 cuando fue bautizado durante la Pascua.

Agustín comenzó sus Confesiones preguntando si debe orar pidiendo ayuda o alabar a Dios, si debe conocer a Dios antes de poder pedir ayuda, o si los seres humanos pueden aprender a conocer a Dios a través de la oración. Admite que no sabe de dónde venía antes de nacer en esta vida, pero está agradecido por la misericordia que encontró en el mundo mientras lo amamantaban. Observó que incluso los bebés sin lenguaje se ponen celosos de un hermano adoptivo al pecho. En la escuela, Agustín fue golpeado si estaba ocioso en sus estudios. Agradeció a Dios por lo aprendido, porque otros solo buscaban satisfacer el deseo de pobreza llamado riqueza e infamia conocido como fama. Fue castigado por no querer estudiar, pero en retrospectiva creía que cada alma se castiga a sí misma. Sin embargo, observó: "Aprendemos mejor con un espíritu libre de curiosidad que bajo el miedo y la compulsión". perseguir a otros. Agustín confesó que robó de la despensa de sus padres para intercambiar juguetes. Incluso cuando lo atraparon haciendo trampa, no se rendiría.

En la adolescencia, Agustín encontró dificultades para distinguir el amor verdadero de la lujuria turbia a pesar de que su madre le advirtió sobre la fornicación, especialmente con la esposa de otro hombre. Sin embargo, no quería ser menos depravado que sus compañeros. Con sus compañeros robaba peras, solo para dárselas a los cerdos, porque ellos encontraban placer en hacer lo prohibido. Agustín comparó las faltas humanas con la perfección de Dios. El orgullo solo pretende la superioridad que es de Dios. La ambición es solo anhelo de honor y gloria, pero solo Dios es glorioso. Los poderosos usan armas crueles, pero Dios es omnipotente. Los lujuriosos anhelan ganar el amor, pero la caridad de Dios y el amor a la verdad son más gratificantes. El inquisitivo busca el conocimiento, pero Dios lo sabe todo.

Eres inocente incluso del daño que sobreviene a los impíos,
porque es el resultado de sus propias acciones.
La pereza se hace pasar por el amor a la paz:
sin embargo, ¿qué paz hay además del Señor?
La extravagancia se disfraza de plenitud y abundancia:
pero eres la reserva completa e inagotable de dulzura que nunca muere.
El derrochador finge liberalidad
pero eres el dispensador más generoso de todos los bienes.
Los codiciosos quieren muchas posesiones para sí mismos: tú las posees todas.
La envidiosa lucha por el ascenso:
pero ¿qué se prefiere antes que tú?
La ira exige venganza: pero ¿qué venganza es tan justa como la tuya?

Agustín se dio cuenta de que debió haber disfrutado de la compañía de quienes cometieron el crimen, ya que estaba hechizado por esta amistad hostil.

Agustín pretendía ser un orador persuasivo para complacer su vanidad, pero fue elevado al amor por la sabiduría al leer a Cicerón, lo que hizo que las Escrituras parecieran indignas. Se enamoró de sensuales y hábiles oradores, ávidos de lucro en la ilusión de la libertad en lugar de amar el bien mayor de todos. Su disposición a explicar filosóficamente su religión llevó a Agustín a aceptar las enseñanzas maniqueas durante nueve años hasta los 27. Por dinero, enseñó el arte de hablar a quienes querían ganar debates. Vivía con una mujer anónima como amante, pero le era fiel. Más tarde se dio cuenta de que aferrarse a cualquier belleza fuera de Dios o del alma es solo aferrarse al dolor. Ahora le ordena a su alma que dirija en lugar de seguir a la carne. Bajo la influencia maniquea, creía que el mal es una sustancia que conduce a crímenes violentos y pecados pasionales. Ahora se da cuenta de que el libre albedrío le hace responsable de sus propios errores que se convierten en su castigo.

Agustín estudió astronomía, lo que le ayudó a darse cuenta de que Mani estaba tratando de enseñar sobre cuestiones científicas, que él ignoraba. Debido a que Mani afirmó saber lo que claramente no sabía, Agustín concluyó que Mani carecía de sabiduría y no era la persona divina que decía ser. Agustín esperaba que el experto maniqueo Fausto pudiera responder a sus preguntas, pero no pudo. Mientras enseñaba retórica en Cartago, Agustín descubrió que los estudiantes eran demasiado disruptivos, por lo que se mudó a Roma, donde esperaba que fueran más disciplinados. Para dejar a su madre tuvo que engañarla sobre su partida. Ella lloró y oró por él. En Roma, Agustín continuó asociándose con los maniqueos, que creían que una fuerza maligna, no ellos mismos, estaba cometiendo el pecado. Agustín descubrió que esto hacía que su pecado fuera incurable hasta que más tarde se dio cuenta de que él era responsable como pecador.

Agustín fue contratado para enseñar literatura y oratoria en Milán, donde conoció al obispo Ambrosio. Allí se le unió su devota madre. Ahora Agustín comenzó a favorecer la enseñanza católica de la iglesia que le pedía que creyera ciertas cosas, pero no pretendía probarlas. Descubrió que en la practicidad de la vida había que confiar en muchas cosas para lograr algo. Vivía con sus amigos cercanos Alypius y Nebridus. Alypius había sido seducido por los juegos de gladiadores, y Augustine trató de liberarlo del "hechizo" de este loco deporte. "Agustín esperaba casarse con una chica, pero tuvo que esperar dos años hasta que ella tuviera la edad suficiente. Esto hizo que su amante lo dejara y regresara a África. Esclavo de la lujuria, tomó a otra amante fuera del matrimonio.

Intelectualmente, todavía estaba tratando de encontrar la causa del mal. Repudió a los maniqueos, porque pensó que estaban llenos de maldad mientras negaba que fueran capaces de cometerlo. Estaba tratando de captar la idea de que hacemos el mal porque elegimos hacerlo por nuestro libre albedrío, y lo sufrimos debido a la justicia de Dios. Adoptó la creencia de que todas las cosas son buenas y que el mal no es una sustancia, todas las sustancias fueron hechas por Dios. Aquellos que encuentran fallas en la creación, él consideraba desprovistos de razón. Incluso las víboras y los gusanos son buenos, aunque están en el orden inferior de la creación. La maldad, decidió, es una perversión de la voluntad cuando se aparta de Dios.

Agustín acudió a Suplicianus, un maestro de Ambrosio, quien le contó sobre la dramática conversión del retórico pagano Victorino. Un hombre de la casa del Emperador llamado Poncio le contó a Agustín y Alipio sobre el monje egipcio Antonio y los monasterios que había incluso cerca de Milán. En el pasado, Agustín había orado por la castidad, pero una parte de él no estaba preparada para ello y agregaría "pero todavía no". Ahora experimentó una lucha entre dos partes de sí mismo. Pensó que su voluntad quería dedicarse por completo a Dios, pero otro todavía se opondrá a que tome la decisión. Sus viejos apegos lo frenaban. Finalmente, cuando leyó un pasaje de la carta de Pablo a los Romanos (13: 13-14), decidió entregarse a Cristo y no dedicar más tiempo a los apetitos de la naturaleza. Alipio se aplicó a sí mismo el siguiente pasaje de la carta de Pablo sobre hacer lugar para un hombre de conciencia delicada. Agustín ya no deseaba una esposa, pero ahora se mantuvo firme en su fe. Se retiró silenciosamente del mercado completando su enseñanza hasta las vacaciones de otoño. Después de una visita al campo con Alypius, su madre y otros, Augustine se llevó a su hijo Adeodatus, de 15 años, quien nació & quot; de mi pecado & quot; de regreso a Milán. Adeodatus murió unos dos años después. Agustín decidió regresar a África, pero justo antes de irse, su madre, Mónica, murió.

Agustín comenzó a investigar su propia mente y escribió particularmente sobre la memoria, tratando de explicar cómo funciona. Trabajó para liberarse de las tentaciones. Tenía más miedo de la inmundicia de la glotonería que de la carne inmunda. Creía que no podía confiar ni siquiera en su propia mente basada en su experiencia tanto como en la misericordia de Dios, porque incluso aquellos que han mejorado pueden pasar de una condición mejor a peor. Además de los placeres sensuales, descubrió que su mente podía ser tentada por la curiosidad ociosa. En los últimos tres libros de sus Confesiones, Agustín discutió el Génesis y el problema del tiempo. Concluyó que solo somos impulsados ​​a hacer el bien después de haber sido inspirados por el Espíritu Santo. Antes de eso, creía que el impulso humano es hacer el mal. Sin embargo, Dios siempre es bueno. Esperaba encontrar descanso en la presencia de Dios. Para comprender esta verdad debemos buscarla cuando lo hagamos, la puerta se abrirá.

Agustín y la Iglesia católica

En 386 y 387, antes de su bautismo, Agustín mantuvo conversaciones con su madre y amigos. Por la noche, escribió sus propios pensamientos en Soliloquios. En estos, Agustín conversó con la Razón. Creía que al amar el alma también amaba a sus amigos. Los seres humanos son dignos de ser amados porque tienen una razón, aunque a veces la utilicen mal. Entre su bautismo y su ordenación, Agustín escribió un diálogo con su hijo Adeodatus sobre el maestro llamado El Maestro en el que adaptó las ideas platónicas sugiriendo que el Cristo interior es el poder inmutable de Dios. Toda alma puede consultar esta sabiduría. Cristo se revela según la capacidad de cada uno según la voluntad de uno sea buena o mala. Así, las cosas se conocen consultando a este maestro interior, Cristo, haciendo que el conocimiento dependa de la iluminación.

Durante este período, Agustín también comenzó a escribir Sobre el libre albedrío, pero no lo terminó hasta 395. En el primer libro afirmó que cada persona mala es la causa de su maldad. De lo contrario, no sería justo que Dios castigara las malas acciones. Agustín creía que el asesinato no es un pecado cuando un soldado mata a un enemigo o un oficial ejecuta a un criminal. También escribió que una ley injusta no es una ley. Creía que nadie puede obligar a un alma a ser esclava de la lujuria. Un espíritu armado con virtud puede vencer a un espíritu vicioso. Agustín creía que la felicidad y el dolor son el resultado de la buena y la mala voluntad. La ley eterna nos ordena apartar nuestro amor de las cosas temporales hacia la pureza de lo eterno. Sin embargo, amar los bienes temporales no se castiga a menos que uno los tome deshonestamente de los demás. Aunque a los humanos se les da libre albedrío, pueden convertirlo en pecado. En el tercer libro, Agustín trata de explicar cómo la presciencia de Dios no es incompatible con la libertad de la voluntad. Nuestra experiencia personal es que nada está tan completamente en nuestro poder como nuestra propia voluntad. Argumenta que Dios conoce de antemano nuestro poder de voluntad, pero no explicó cómo el conocimiento previo de Dios de los resultados de nuestras acciones no los predetermina.

En 391, Agustín fue al puerto númida de Hipona y rápidamente fue ordenado por el obispo Valerio en medio de la aclamación de la congregación. Valerio le pidió que predicara los domingos y Agustín empezó a dar sermones como aquel en el que condenaba la embriaguez como relajación de la moral.Los sermones fueron escritos a medida que fueron pronunciados, y quedan más de 400. Alipio había sido nombrado obispo de Tagaste, y Valerio consiguió que Agustín fuera nombrado obispo asistente de Hipona en 396. Valerio murió un año después y Agustín se convirtió en obispo. Gran parte de su tiempo lo dedicó a arbitrar casos para evitar que los cristianos entablaran acciones legales formales ante los no creyentes. Agustín creía que matar siempre estaba mal a menos que un soldado o un funcionario público actuara no para sí mismo sino para defender a los demás. Interpretó que no resistir el mal no significa que debamos descuidar el deber de restringir a las personas del pecado. Reconoció el perdón de los pecados después del bautismo. Decidió que el único pecado imperdonable es permanecer impenitente hasta la muerte. Sin embargo, su creencia de que solo la Iglesia Católica poseía el Espíritu Santo lo llevó a la desafortunada conclusión de que no ser católico también era un pecado imperdonable.

Al escribir contra el maniqueo Fausto en 397, Agustín sugirió que los verdaderos males de la guerra son el amor a la violencia, la venganza, la crueldad, la enemistad implacable, la resistencia salvaje, el ansia de poder, etc. Se puede requerir la fuerza para infligir castigo contra ellos en obediencia a Dios o alguna autoridad legal. Así, en algunas circunstancias, Agustín creyó que los hombres buenos emprenden guerras.

Agustín escribió los primeros tres libros de Sobre la doctrina cristiana en 397, pero el último libro fue escrito treinta años después. En esta obra sostuvo que la persona espiritualmente madura en la fe, la esperanza y el amor ya no necesita las Escrituras excepto para instruir a otros. Para corregir la escritura, Agustín sostuvo que todo lo que en su sentido literal sea incompatible con la pureza de vida o la doctrina correcta debe interpretarse en sentido figurado, meditándolo cuidadosamente para encontrar una interpretación que tienda a establecer el reino del amor. Agustín recomendó que el maestro cristiano orara antes de predicar. Concluyó que el objetivo principal es ayudar al oyente a comprender la verdad, escucharla con alegría y practicarla. Exhortó a los maestros a cumplir con su responsabilidad llevando una vida en armonía con la enseñanza, mostrando un buen ejemplo a todos. Agustín también escribió influyentes instrucciones catequéticas y una obra extensa, La Trinidad. En un manual llamado Fe, Esperanza y Caridad, fue uno de los primeros en establecer la idea del purgatorio, y mantuvo firmemente su creencia en el infierno eterno contra la visión origenista de que eventualmente terminaría. Agustín sostuvo la opinión de que la misericordia de Dios no es merecida por los seres humanos pecadores y es otorgada solo por la gracia de Cristo.

Agustín escribió obras alabando la virginidad, el bien del matrimonio, el bien de la viudez y la continencia. Poco antes de convertirse en obispo, escribió Sobre la mentira. Señaló que no todas las declaraciones falsas son mentiras, si la persona cree que es verdad. Algunos justifican decir algunas mentiras por "hacer el bien", mientras que otros creen que nunca debemos mentir, siguiendo el decálogo en contra de dar falso testimonio. Agustín argumentó que la mente no debería corromperse por el bien de su cuerpo. Hizo una excepción en el caso en el que mentir puede ser la única forma de evitar que alguien lo obligue a cometer un acto impuro.

Agustín describió ocho tipos de mentiras. Los primeros cinco definitivamente deben evitarse y son

1) lo que concierne a la religión,
2) lo que no ayuda a nadie y lastima a alguien,
3) lo que ayuda a uno pero lastima a otro,
4) lo que es por el deseo de mentir, y
5) lo que agrada a los demás en una conversación agradable.

Los dos siguientes son los que no lastiman a nadie y ayudan a alguien como

6) cuando alguien le exige dinero a alguien injustamente y uno sabe dónde está, o
7) si un juez está interrogando por un caso capital.

Aunque estos son controvertidos, Agustín cree que los hombres y mujeres valientes y veraces deben decir la verdad.

8) es lo que no daña a nadie y hace bien al preservarlo de la contaminación corporal.

Los ejemplos de las escrituras y los santos no deben mentir. Agustín concluyó que debemos seguir el mandamiento y no mentir en absoluto, pero si una persona miente, cuanto más abajo en la escala hacia el octavo, menos pecado. Los priscilianistas creían que era correcto ocultar su herejía mintiendo, y algunos católicos querían fingir que eran priscilianistas para penetrar en su grupo, pero Agustín se opuso a esta práctica hipócrita y preguntó: "¿Cómo, entonces, con una mentira, podré perseguir correctamente las mentiras? & quot3

Después de que el obispo donatista Maximino rebautizara a un diácono católico, Agustín trató de resolver este conflicto eclesiástico por mediación sin que los católicos apelaran al poder imperial de Roma o los donatistas usando las Circumcellions rebeldes. Agustín logró que los donatistas se unieran a su lado en un debate contra el maniqueo Fortunatus. Agustín afirmó que el mal surge de la elección de la voluntad, mientras que Fortunatus argumentó que el mal es co-eterno con Dios. Bajo el liderazgo de Gildo, la iglesia donatista creció y, en 397, su detención de la salida de los barcos de cereales a Italia forzó un enfrentamiento con Roma. Agustín se puso en contacto con Fortunius para tratar de organizar una conferencia, y acordaron no mencionar los excesos de los hombres malos de ninguno de los lados, pero nunca se llevó a cabo una conferencia más grande que Agustín propuso. La armada romana invadió y destruyó Gildo y muchos partidarios donatistas, incluido su obispo Optatus de Timgad. En los años venideros, la continuación de los edictos imperiales reprimiría a la secta donatista. El propio Agustín estaba en peligro a causa de los donatistas y los Circumcellions. Un intento de secuestro falló porque su guía tomó un camino equivocado. Una vez que regresaba a casa de Calama, fue emboscado, hiriendo a algunos de los hombres que lo acompañaban. Para contrarrestar las ideas donatistas, Agustín escribió Sobre el bautismo en 401.

El obispo donatista Petilian se quejó a Agustín de que los católicos llevaban a cabo una guerra contra ellos, y las únicas victorias de los donatistas eran morir o escapar. Preguntó cómo podía justificar esta persecución ya que Jesús nunca persiguió a nadie. Agustín respondió sugiriendo que el amor cristiano significaba unidad eclesiástica. Petilian acusó airadamente que el amor no persigue ni inflama a los emperadores para quitarles vidas y saquear los bienes de las personas. Acusó a Agustín de seguir siendo maniqueo y lo culpó de introducir monasterios en África. Agustín encontró a Cristo persiguiéndolo cuando Jesús expulsó a los comerciantes del templo con un látigo. Vincentius, un viejo amigo de Agustín de Cartago y líder de la secta donatista de rogatistas, se sorprendió de que el obispo Hipona favoreciera el uso del poder estatal para sofocar a los donatistas con el fin de forzarlos a ingresar a la iglesia católica. Agustín argumentó que Pablo quedó ciego en el camino a Damasco y que Elías mató a los falsos profetas. Muchos donatistas se unían a la unidad católica porque temían los edictos imperiales. También se refirió a la parábola del banquete en Lucas 14 cuando los invitados posteriores se vieron obligados a venir.

En 411, el emperador Honorio envió a Marcelino para resolver el problema donatista mediante la celebración de una conferencia en Cartago a la que asistieron 286 obispos católicos y 284 obispos donatistas. Después de una semana de debate, Marcelino se decidió a favor de los católicos. Pronto un edicto imperial autorizó la confiscación de todas las propiedades donatistas y multas a su clero. Cualquiera que persistiera como donatista perdió sus derechos civiles y algunos fueron deportados. Marcelino también se quejó a Agustín de que la enseñanza cristiana contradecía los deberes de los ciudadanos romanos, especialmente el de no resistir el mal con el mal cuando el imperio estaba siendo invadido por bárbaros. Agustín eventualmente respondería a Marcelino en su libro, Ciudad de Dios. Agustín también pidió a Marcelino que no aplicara la pena capital a los donatistas para que no fueran mártires. Finalmente, unos 420 donatistas dirigidos por el obispo Gaudencio fortificaron la catedral de Timgad y amenazaron con incendiarla si eran atacados. La confrontación se prolongó durante varios meses mientras Gaudencio le recordaba al oficial que Jesús envió pescadores, no soldados, para difundir la fe. Agustín se negó a verlos como mártires y consideró su amenaza de suicidio una aberración loca. Sin embargo, escribió que sería mejor para ellos morir en su propio fuego que arder en el fuego eterno del infierno. No queda ninguna conmemoración en este sitio y se desconoce el resultado.

Agustín también colocó el celibato por encima del matrimonio. Aprobaba el matrimonio con una sola persona y se oponía a la fornicación antes del matrimonio, al adulterio después y al divorcio. Sólo la muerte puede poner fin a un matrimonio y las relaciones sexuales deben limitarse a lo necesario para tener hijos. Pelagio y su amigo Coelestio creían que la doctrina del pecado original con su implícita debilidad de la naturaleza humana conducía a la debilidad moral, porque la gente creía que solo la gracia de Dios podía ayudarlos. Visitaron África y Pelagio se fue a Jerusalén. Coelestius fue condenado por un consejo de obispos presidido por Agustín en 412 y luego abandonó África. No creía que el pecado de Adán se extendiera a toda la raza humana. Pelagio creía que las personas nacen en un estado neutral sin virtud ni vicio. Adán y sus descendientes pecan por elección. Pelagio también ridiculizó la idea de que Dios ha seleccionado a unos pocos para la salvación mientras condena a la mayoría a perderse, porque se burla de la idea de que Dios quiere que todos se salven. Agustín mantuvo la convicción de que el bautismo es esencial para la salvación independientemente de la edad. Pelagio fue acusado por un consejo palestino en 415, pero escapó de la censura, aunque bajo la presión de África finalmente el Papa Zosimus condenó tanto a Pelagio como a Coelestio.

Sin embargo, Agustín creía que el amor es la cualidad esencial que distingue al verdadero cristiano. Hagas lo que hagas, aconsejó, hazlo con amor porque ¿quién puede hacerle mal a alguien a quien se ama? Si amas, no puedes dejar de hacerlo bien. Agustín viajó a la capital de Mauritania en Cesarea para evitar la batalla civil anual entre dos facciones hostiles de familias, y pudo detener el derramamiento de sangre. Honorio también emitió edictos contra cualquier obispo que no condenara las opiniones de Pelagio, y en 419 un obispo de Italia, Juliano, fue depuesto y desterrado. Julián escribió en contra de las opiniones del "carthaginés" Agustín, y el obispo Hipona respondió con sus propios argumentos. Julián criticó a Agustín por denigrar el deseo sexual, que Julián consideraba ordenado por Dios. Julián también acusó a su adversario de negar el libre albedrío debido a su opinión de que Dios predestinó a unos a la salvación ya otros a la condenación. Julián creía que los humanos hacen el bien o el mal por libre albedrío, asistidos por la gracia de Dios o incitados por el diablo. Afirmó que si Dios creó a los seres humanos, no pueden tener maldad en ellos si los pecados son perdonados, los hijos no pueden ser condenados por los pecados de sus padres. Agustín escribió su respuesta en Against Julian en 421, citando escrituras y citando a Ambrosio.

Ciudad de Dios de Agustín

Después de que Alarico saqueó Roma en 410, muchos culparon al cristianismo de haber debilitado el imperio romano. El pagano Volusianus se quejó con Marcelino, quien a su vez escribió a Agustín. Comenzó su inmensa obra, La ciudad de Dios, en 413 y no la completó hasta 426. En el prefacio Agustín se comprometió a defender la gloriosa ciudad de Dios, intentando convencer a los hombres orgullosos del poder de la humildad, y también debe escribir de la ciudad terrena que desea dominar el mundo sometiendo a las naciones a su yugo. De la ciudad terrena proceden los enemigos contra los cuales debe defenderse la ciudad de Dios. Observó que las crueldades sufridas en la guerra pueden incitar a los corruptos a reformar sus vidas. La Providencia puede probar con aflicciones incluso a los virtuosos y ejemplares. Incluso los bárbaros perdonaron a muchos por amor a Cristo. En lugar de creer que los dioses podrían haber salvado a Roma de la destrucción, Agustín argumentó que Roma había mantenido vivos a los dioses durante mucho tiempo. Aquellos que culparon a Cristo por lo que merecían sufrir no parecían darse cuenta de que fueron salvados por causa de Cristo. Agustín demostró a partir de la historia que los templos y las estatuas de dioses generalmente no se salvan durante la guerra. Creía que los buenos también sufren en esta vida terrena, porque amaban las cosas dulces y no sentían remordimientos mientras otros pecaban.

Agustín creía que la felicidad de una ciudad brota de la misma fuente que la de los individuos, porque son muchos los individuos que se asocian armoniosamente. La virtud gobierna la buena vida desde el asiento del alma, santificando el cuerpo mediante actos de voluntad. Mientras la voluntad permanezca inflexible ante el crimen, lo que otros perpetran en el cuerpo no culpa al alma. Así, incluso una mujer violada no pierde su castidad, porque no ha perdido su virtud. Argumentó contra el suicidio como un medio para proteger la castidad. Agustín creía que quien mata a un ser humano, ya sea a otro oa uno mismo, es culpable de asesinato. La recompensa para los buenos cristianos no es la posesión de cosas terrenales. Los malos y los buenos parecen ganarlos. Sin embargo, Agustín encontró que los de alma pura, que estaban ultrajados por los soldados, estaban libres de culpa.

Agustín argumentó que las fábulas paganas y las representaciones teatrales corrompieron las virtudes de los primeros romanos y, en su opinión, esos dioses no enseñaron buenas leyes ni el código moral correcto. Así, Platón expulsó a los poetas de su República. A medida que la moral de Roma decayó, aumentó su ansia de poder mundial y el disfrute de ceremonias obscenas. Agustín creía que los dioses paganos eran espíritus inmundos y mentirosos. Comparó a una persona rica con una de medios moderados. La persona rica sufre de miedo y preocupaciones excesivos debido a la codicia febril, mientras que la persona modesta está contenta y tiene buenas relaciones, es moderada, moralmente casta y en paz. Agustín consideraba que el gobierno de los buenos era una bendición para la humanidad, mientras que los malvados se infligen un daño mayor a sí mismos debido al mal mayor que pueden cometer gobernando. Una persona buena, incluso un esclavo, es libre pero una persona malvada, incluso si es un rey, es realmente un esclavo porque los malvados tienen que servir a muchos vicios. Agustín no atribuyó a sus dioses la expansión del imperio romano más de lo que las conquistas militares de los anteriores imperios asirio, persa o alejandrino se debieron a las suyas.

Cicerón enfatizó la libertad de elección y al hacerlo negó el conocimiento previo. Para Agustín esto significó renunciar a Dios para hacer libres a los humanos, pues su fe tenía ambos. Creía que Dios está al tanto de todas las cosas, incluidas las elecciones humanas hechas voluntariamente. El deseo de los primeros romanos de vivir libres o morir pronto se convirtió en el amor por la dominación mientras ganaban guerras, liderados por hombres ambiciosos como Julio César. Los valores de honor, gloria y poder de César triunfaron sobre la virtud de Marcus Cato. Agustín aconsejó que el amor a la alabanza debería ceder al amor a la verdad. Los mártires cristianos ejemplificaron una mayor humildad. Porque la virtud servir a la gloria humana es tan vergonzoso como servir a los placeres corporales. Incluso las guerras dependían de la misericordia y la justicia de Dios. Dios recompensó la piedad de Constantino y Teodosio con prosperidad. Agustín revisó la religión romana y no encontró ninguna mención a la vida eterna.

Al volverse hacia la ética, Agustín señaló que el mayor bien, el objetivo de la ética, a veces se complementa con bienes extrínsecos como el honor, la gloria y la riqueza. Para Platón la buena vida es virtuosa y se basa en el amor de Dios. Sin embargo, Agustín criticó la opinión de Apuleyo de que los espíritus intermediarios o demonios entre Dios y los humanos pueden usarse correctamente para la magia. Los cristianos pueden venerar a los mártires, pero no les ofrecen sacrificios ni convierten sus pecados en ritos sagrados. Agustín no estaba de acuerdo en que los demonios son mejores seres que los humanos, porque aceptó la creencia popular de que los demonios son seres malvados. Para Agustín, solo Cristo debería ser el mediador entre los hombres y Dios. Los ángeles en su teología cristiana, Agustín colocó por encima de los demonios, porque su amor por Dios los hace santos, creía que los ángeles tienen un conocimiento superior y nunca se confunden como los demonios.

De la divinidad y el sacrificio de Cristo, Agustín derivó su creencia en el día del juicio, la resurrección de los muertos, la condenación eterna de los impíos y un reino eterno de una ciudad gloriosa de Dios cuyos ciudadanos disfrutarán para siempre de la visión de Dios. Sin embargo, creía que por el amor a lo bueno, una persona puede aumentar el amor por lo correcto y disminuir el amor por lo malo hasta que toda la vida se transforme y se perfeccione. El mal nunca es absoluto, porque solo existe como defectos relativos en lo que es bueno. Creía que era bueno que las naturalezas viciadas fueran castigadas por la justicia. Nadie es castigado por defectos naturales, sino solo por faltas deliberadas. Incluso un mal hábito comenzó en el testamento. Agustín creía que todo el universo es hermoso y que la fealdad es solo una percepción limitada de una parte del todo. En tal caso, debemos usar la fe para aceptar la mayor obra maestra del Creador. Todas las naturalezas son buenas por su existencia con su propia belleza y paz. Cambiar las cosas se vuelve mejor o peor dependiendo de si promueve el buen gobierno del Creador. La disolución de cosas mutables en la muerte es parte del proceso divino. Los ángeles que cayeron se apartaron de Dios por el pecado del orgullo. No existe una causa eficaz de la mala voluntad, pero la mala voluntad es la causa eficaz de una mala acción.

La codicia es un defecto en una persona que desea el oro más que la justicia. La lujuria no es un defecto de los cuerpos sino del alma que ama los placeres corporales más que la templanza. Agustín creía que la vergüenza resultaba del pecado de la lujuria. La jactancia es amar el aplauso de los demás, y el orgullo es amar el propio poder más que el de los demás. La mala voluntad es su propia causa porque inicia el mal en espíritus mutables, y lo hace abandonando el camino de Dios. Por tanto, los vicios pueden dañar. Para Agustín la voluntad humana es de suma importancia, porque si está mal dirigida, las emociones se pervertirán pero si está bien dirigida, serán dignas de alabanza. La persona que vive de acuerdo con Dios no odia a otras personas, sino que debe odiar el pecado debido a la corrupción mientras ama al pecador. Una vez curado el vicio, solo queda el amor. Agustín señaló cómo los estoicos pretenden reemplazar el deseo por la voluntad, la alegría por la alegría y el miedo por la precaución. Para Agustín, el miedo debe reemplazarse por el amor.

Agustín dividió a la humanidad en los que viven según el hombre y los que viven según Dios, por lo que escribió sobre dos ciudades o sociedades humanas. Uno está destinado a la vida eterna bajo Dios, el otro al castigo eterno con el diablo. La ciudad terrenal se ama a sí misma con desprecio de Dios, mientras que la celestial ama a Dios con desprecio de sí mismo. Agustín encontró el comienzo de su ciudad de Dios en el martirio de Abel y su opuesto en el asesinato de Caín de su hermano. Su ciudad humana está llena de contiendas y dividida por guerras y disputas domésticas. Una ciudad que eleva su nivel en la guerra está cautivada por su maldad, incluso cuando conquista, su victoria se arruina con el orgullo. O si considera las vicisitudes humanas y el fracaso futuro, su triunfo es solo momentáneo. La ciudad terrenal ama la dominación en lugar de estar al servicio de los demás. Agustín observó que la ciudad del hombre estaba y permanece en una condición crónica de guerra civil. Los dos imperios terrestres más grandes que surgieron fueron primero el asirio en Oriente y luego el romano en Occidente.

Para Agustín, la ciudad de Dios coloca el bien supremo en la vida eterna y el mal supremo en la muerte eterna, y el método que recomienda para encontrar esta vida es la fe. La virtud, el más alto de los bienes humanos, viene con la educación y es una guerra interminable con las malas inclinaciones dentro de nosotros. Agustín afirmó las virtudes tradicionales de la templanza, la prudencia, la justicia y el coraje. Interpretó la justicia como el alma subordinada a Dios y el cuerpo subordinado al alma. Encontró conflicto incluso en la propia casa, como advierte la Escritura. Incluso en una ciudad pacífica, algunos hombres juzgan a otros, causando mucho dolor y miseria porque ningún juez humano puede leer la conciencia humana. Así, muchos testigos inocentes son torturados para intentar obtener información. El acusado puede ser torturado para averiguar si es culpable.

Más allá de la ciudad está la comunidad mundial, que tiene una guerra tras otra que implica una tremenda matanza de hombres. Los imperios en desarrollo tienen conflictos internos aún peores debido a guerras civiles y levantamientos sociales que crean ansiedad en los seres humanos que viven con miedo. Agustín admitió que un buen gobernante solo librará guerras que sean justas, aunque una persona verdaderamente buena se vería obligada a no librar guerras en absoluto. Para Agustín, una guerra justa solo se justifica contra un agresor injusto. El fin de la auténtica virtud cristiana es la mayor paz. Sin embargo, muchos van a la guerra para apropiarse de sus enemigos e imponerles su voluntad, llamándola paz. Las personas pecadoras odian la igualdad humana y les encanta imponer su soberanía sobre sus semejantes. Odian la justa paz de Dios y prefieren su propia paz injusta. Agustín definió la paz como el equilibrio ordenado de todas sus partes. Para el alma irracional esto significa sus apetitos por el alma racional es la correspondencia armoniosa de conducta y convicción para el alma y el cuerpo juntos es una vida y salud bien ordenada entre una persona mortal y el Creador es obediencia ordenada guiada por la fe bajo la ley de Dios entre las personas está regulada la comunión en el hogar es la autoridad y la obediencia entre los miembros de la familia en la comunidad política es la autoridad y la obediencia entre los ciudadanos y la ciudad celestial tiene una comunión armoniosa de aquellos que encuentran gozo en Dios.

La ciudad terrenal usa los bienes temporales para la paz mundana, pero la ciudad celestial disfruta de la paz eterna. Dios enseña a amar a Dios y al prójimo. El deber fundamental es cuidar la propia casa. Agustín creía que Dios no quería que una persona tuviera dominio sobre otras personas, sino que las personas sobre las bestias. La esclavitud resultó del pecado, pero los que cometen pecado son esclavos del pecado. Para Agustín, ser esclavo de un hombre no es tan malo como estar esclavizado por la pasión. Los esclavos que sirven lealmente con amor pueden liberarse del miedo hasta que termine la injusticia. Los que viven en la ciudad celestial también deben obedecer las leyes civiles de la ciudad terrenal para que las dos ciudades puedan hacer una causa común, aunque Agustín señaló que a menudo hay conflictos religiosos. En la antigua república romana encontró poca justicia verdadera, que debería reconocer los derechos de todos y dar a cada uno lo que le corresponde. Para Agustín, los paganos, que no adoran al único Dios, carecen del control religioso del alma sobre el cuerpo y de la razón sobre el apetito y, por tanto, de la verdadera justicia. Así, según su definición religiosa, cualquier ciudad que no sea monoteísta es injusta. Para Agustín no puede haber verdadera virtud sin verdadera religión.

Agustín observó que los buenos pueden ser desafortunados y los malvados afortunados, una aparente injusticia en este mundo, pero los juicios de Dios son inescrutables y todo se hará justo en el juicio divino del fin del mundo. Siguiendo las escrituras, Agustín creía que en el juicio final los judíos creerán que el anticristo perseguirá a la iglesia. Cristo juzgará, los muertos resucitarán, los buenos serán separados de los malos y el mundo sufrirá de fuego pero será renovado. Agustín refutó los argumentos de quienes creían que el castigo del infierno no es eterno. En el último libro, Agustín describió la eterna bienaventuranza de la ciudad de Dios y cómo sus ciudadanos estarán vestidos con la inmortalidad personal que los ángeles nunca perdieron. Agustín citó varios milagros como prueba de la enseñanza cristiana. Los humanos caídos tienen los dos recursos de la ley y la educación para aprender la autoridad de la santa doctrina. El propósito de todo castigo es disipar la ignorancia y controlar los deseos indómitos, aunque Agustín no explicó cómo esto es cierto para el castigo eterno. Agustín concluyó describiendo la visión beatífica final de los santos antes de agradecer a Dios. La Ciudad de Dios sería muy influyente durante más de mil años, y hay más copias manuscritas de ella que de cualquier otro libro excepto la Biblia.

En 428, un joven de Hipona llamado Hilary y el teólogo Prosper le escribieron a Agustín desde la Galia que la gente de Marsella estaba perturbada por su "nueva teoría", que creían que hacía inútil la predicación. ¿Cómo podría fijarse el número de los elegidos? ¿No depende del libre albedrío humano? Si Dios ya ha determinado la salvación y la condenación, ¿no socavaría eso todo esfuerzo humano? Agustín les respondió en La predestinación de los santos y El don de la perseverancia, sosteniendo la idea de que las personas no creen para ser elegidos, sino que son elegidos para creer, por lo general citando a Pablo como apoyo. Argumentó que Pablo creía como lo hace y, sin embargo, continuó predicando. En 430, los vándalos sitiaron a Hipona. Agustín escribió una carta al obispo Honorato argumentando que el sacerdote debería quedarse con su rebaño en lugar de huir a otra ciudad. En el tercer mes del asedio, Agustín enfermó y murió el 28 de agosto.

Imperio Romano invadido 395-425

Gracias al respeto mutuo de los imperios de cada uno, los tratados que Roma hizo con Persia por Joviano en 363 y el negociado por Estilicón entre Teodosio y Sapor III en 387 durarían en medio de una coexistencia relativamente pacífica durante todo el siglo IV. Los persas construyeron y defendieron las defensas del norte, y Roma suministró oro para ayudar a pagarlas. En 395, los hunos invadieron Armenia, Capadocia y el norte de Siria, por lo que era aún más importante continuar con este arreglo. Según el historiador Procopio, poco antes de la muerte de Arcadio en 408, envió una carta a Yazdgard I (r. 399-421) pidiendo al monarca persa que fuera el tutor de su joven hijo Teodosio II. Al año siguiente, Yazdgard otorgó a los cristianos libertad de culto y restauró sus iglesias. Los temores persas de que los cristianos intrigaran por Roma se aliviaron cuando la iglesia cristiana de Irán se independizó de Constantinopla. Yazdgard mantuvo la paz con el imperio romano, pero el año anterior a su muerte, un obispo destruyó un templo de fuego de Zaratustra en Susa, lo que estimuló la persecución de los cristianos. Después de que Vahram V (r. 421-438) ganó una lucha por el poder, un gran ejército persa atacó el territorio romano, pero ninguno de los bandos salió victorioso, aunque muchos pudieron haber muerto. Al obispo Acadius de Amida se le atribuyó la venta de placas de iglesia para redimir a 7.000 cautivos persas. Anatolio negoció una tregua durante cien años, y duró casi ese tiempo hasta principios del siglo VI.

Armenia continuó dividida con el vasallo persa Khusrau gobernando el territorio más extenso en el este, mientras que la parte occidental era leal al emperador romano Arcadio y fue gobernada por Arsaces hasta que la larga dinastía Arsacid finalmente terminó con su muerte alrededor del 430. Entonces los militares romanos tomaron el control de esta zona. El rey persa Yazdgard II (r. 438-459) estudió todas las religiones pero persiguió a judíos y cristianos. Su intento de convertir a Armenia a la fe zaratustra condujo a una rebelión, pero envió un ejército a Armenia y se llevó a Irán a los líderes de las grandes familias y el clero. Bajo Peroz (r. 459-484) las guerras contra los eftalitas o hunos blancos y el hambre devastó Persia. Los judíos fueron perseguidos y los cristianos se dividieron en las sectas de los nestorianos y los monofisitas, en parte porque los obispos de Persia y Armenia no asistieron a los concilios de la iglesia católica. Así, la mitad oriental del imperio romano tenía una relativa estabilidad en ese lado, mientras que la occidental sufría más incursiones de alemanes y hunos.

Teodosio había reunido brevemente el imperio romano bajo el gobierno de un hombre por última vez, pero con su muerte en 395, su hijo Honorio de 10 años reinó en Occidente, y su hijo Arcadio, de 17 años, gobernó Oriente, ambos debían ser guiado por el comandante Stilicho, que nació vándalo. Sin embargo, se le opuso Rufinus, prefecto pretoriano de Oriente, que había acusado a Taciano ya su hijo Próculo de una administración corrupta como prefectos de Oriente y Constantinopla, Próculo fue decapitado y Taciano fue desterrado. Rufinus incluso estigmatizó a su país Licia al no permitir que nadie de allí fuera un oficial en el gobierno imperial.

El poeta latino Claudian escribió dos libros contra Rufino acusándolo de extorsionar impuestos opresivos, sobornos, confiscaciones injustas, testamentos forzados y ficticios por los que ganó herencias de sus enemigos, venta pública de justicia y otras corrupciones. Claudian exageró los males de Rufinus, porque favorecía a su patrón Estilicón, pero probablemente gran parte de eso era cierto. Los godos seleccionaron a Alarico como su líder y devastaron Tracia y Macedonia antes de avanzar hacia Constantinopla. Rufinus se vistió como un gótico y los persuadió de marchar hacia el oeste. Lucian usó el dinero que su padre Florentius había extorsionado de Galia para que Rufinus lo nombrara Conde del Este, pero cuando Lucian se negó a favorecer al tío del Emperador, Rufinus fue a Antioquía y lo condenó y castigó cruelmente. Rufinus intentó casar a su hija con Arcadius, pero el emperador prefirió a la hermosa Eudoxia, la hija de Bauto, un general franco que servía a Roma.

Oriente todavía carecía de tropas que se habían trasladado al oeste para la guerra contra Eugenio. Estilicón iba a regresar con ellos, e impuso la voluntad de Teodosio, dando a Honorio el dominio sobre Tracia. Rufinus consiguió que Arcadius llamara a Stilicho del conflicto con los visigodos en esa región, y el oficial godo Gainas marchó las legiones imperiales a Constantinople. Rufino se encontró con las tropas de Gainas pero fue asesinado por ellas, y esto fue culpa de Estilicón. Mientras tanto, los hunos del norte invadieron Mesopotamia y devastaron Siria. Con Rufino muerto, el chambelán eunuco Eutropio dominó el gobierno de Arcadio. Por intriga, Eutropio logró matar y apropiarse de la riqueza de los comandantes militares Abundantius y Timasius. Claudian también escribió dos libros de poesía contra Eutropio, criticando su ambición codiciosa y exagerando su venta de cargos. El poeta escribió que la única pasión que podía satisfacer el cuerpo mutilado de Eutropio era la pasión por el oro, e incluso se preguntaba si el esclavo afeminado podría ruborizarse o sentir vergüenza.

En 396 los visigodos liderados por Alarico se trasladaron al sur hacia Grecia, tomando Beocia, Atenas, Megara, Corinto, Argos y Esparta. Atenas se salvó, pero el templo de Eleusis fue saqueado, según Eunapio, por una banda de monjes fanáticos que acompañaban al ejército gótico. Así, los misterios eleusinos, que habían dado a la cultura helénica una base mística en el simbolismo agrícola durante dieciocho siglos, dejaron de celebrarse. Por esta época, Claudian escribió el poema The Rape of Proserpine describiendo esa parte del mito fundador de estos misterios. La historia del rey Plutón del inframundo que viene del subsuelo en carro para llevarse a la hija de la madre cebada Ceres (Deméter) simboliza el desarrollo de la agricultura por la civilización en la violación de la tierra que condujo a guerras por la propiedad. Irónicamente, este poema que marca el final de esos misterios que se fundaron cuando los griegos se encontraban en esa etapa coincide con la invasión de los godos y los hunos, cuyas poblaciones habían aumentado hasta el punto en que ellos también deben encontrar suficiente tierra para establecerse en una forma agrícola. de vida. En el poema de Claudian, Júpiter compara su reinado con la época dorada de su padre.

La riqueza embota la mente de los hombres.
Yo arreglé esa necesidad, madre
de invención, estimularía sus mentes perezosas para que,
poco a poco pueden descubrir la causa
de cosas que están ocultas y abiertas a la vista.
Una era de industria reemplazó a una edad de oro.
¿Puede una vida escondida en un bosque traer
felicidad para quien es más que un animal? 4

Stilicho lideró las fuerzas a través de Italia y se encontró con Alaric en Elis. Hicieron un acuerdo y Alaric se retiró a Epirus siendo reconocido como maestro de Illyricum. El Senado de Constantinopla resintió la entrada de Estilicón en Grecia y lo declaró enemigo público, mientras que Claudio adulaba a Honorio con elogios vacíos.

En 397, el donatista Gildo retuvo el grano en África, aunque Estilicón abasteció a Roma desde la Galia y España. El Senado romano declaró unánimemente a Gildo enemigo público y envió a Estilicón contra él con un ejército de unos 10.000 liderados por el hermano de Gildo, Mascezel, cuyos hijos habían sido asesinados por su tío cuando Mascezel se había refugiado en Milán. Sin embargo, los senadores permitieron a su clase adinerada la opción de pagar 25 solidi por cada recluta que tenían que proporcionar. A partir de ese momento y en los siguientes quince años se emitieron nueve edictos imperiales sobre deserción y encubrimiento de desertores. Las fuerzas africanas se negaron a apoyar a Gildo, quien fue ejecutado o se suicidó. Según el historiador Zosimus, el celoso Stilicho hizo que sus guardaespaldas asesinaran a Mascezel mientras cruzaba un puente. Claudian celebró la victoria de Stilicho en su poema La guerra contra Gildo en el que apenas se menciona a Mascezel, y el poema termina abruptamente después de un libro. Estilicón consolidó su poder en el oeste al casar a su hija María con el emperador Honorio.

En Oriente, en 397, Arcadio promulgó una ley por la que cualquiera que conspire contra el emperador o un funcionario imperial será castigado con la muerte o confiscación, incluso con conocimiento de una mala intención si no se revela o solicita el perdón de un traidor podría ser igualmente criminal. Al año siguiente, Eutropio parece haber dirigido una exitosa campaña que hizo retroceder a los bárbaros al Cáucaso, y su ascenso a cónsul en 399 estimuló a Claudio a volver su poesía invectiva contra el eunuco. Los italianos se escandalizaron por un cónsul eunuco como una violación de sus tradiciones, y Occidente se negó a reconocer su consulado.

El alemán Gainas, que había sido dirigido por Estilicón para dirigir al ejército del Este de regreso a Constantinopla, se había convertido en Maestro de Soldados. Los ostrogodos en Frigia liderados por Tribigild invadieron Galacia, Pisidia y Bitinia, mientras Arcadio se retiraba a un centro turístico en Ancira durante el verano de 399. Los generales Gainas y Leo, un amigo de Eutropio, fueron enviados contra los invasores. Synesius, un filósofo de Cirene llegó a Constantinopla y escribió contra los alemanes en el estado, argumentando que dar armas a los alemanes extranjeros era como un pastor tratando de domesticar a los cachorros de lobos. Gainas reforzó en secreto a los ostrogodos y consiguió que sus propios alemanes se rebelaran, lo que resultó en la muerte de Leo. Mientras pretendía estar abrumado por el poder ostrogodo, Gainas instó a Arcadius a satisfacer la demanda de Tribigild de deponer a Eutropius. La emperatriz Eudoxia también se volvió contra Eutropio, quien huyó en busca de santuario en la iglesia de Santa Sofía. Allí fue protegido por Juan Crisóstomo, quien predicó sobre la vanidad del mundo. Eutropio se rindió cuando ofreció su vida y fue desterrado a Chipre.

Eutychian fue reemplazado como Prefecto Pretoriano de Oriente por Aureliano cuando triunfó el partido anti-alemán. Gainas se alió abiertamente con Tribigild y saquearon a los Propontis. Aparentemente consiguieron reemplazar a Aureliano por una persona desconocida conocida como Typhos en una obra literaria de Synesius llamada Egipcios. El patriarca Crisóstomo persuadió a Gainas de desterrar en lugar de matar a los tres rehenes Aureliano, Saturnino y Juan, el amante de la emperatriz Eudoxia. Gainas marchó a Constantinopla con su ejército y gobernó allí durante la primera mitad del año 400. Luego, cuando los godos abandonaron la capital, muchos quedaron atrapados en una iglesia y fueron asesinados. Cayó el llamado Typhos y Aureliano volvió a ser prefecto. Gainas se convirtió en enemigo declarado y saqueó Tracia. En Abydos, los godos se encontraron con la armada imperial comandada por la leal Goth Fravitta. Las tropas de Gainas fueron derrotadas y fue conducido al rey huno Uldin, quien cortó la cabeza de Gainas y la envió a Arcadio. Así, Oriente escapó de la amenaza bárbara y Estilicón ya no pudo conspirar contra ellos. Estilicón se convirtió en cónsul en Roma, venerado nuevamente por la poesía de Claudio.

En 401, vándalos liderados por Radagaisus invadieron Noricum y Raetia. Mientras el ejército de Stilicho los detenía, Alaric cruzó los Alpes italianos para capturar Aquileia. Estilicón reunió a los auxiliares godos y regresó a Italia, y en la Pascua de 402 en Pollentia sus fuerzas capturaron el campamento de Alarico y parte de su familia. Las negociaciones dieron como resultado que Alaric abandonara Italia. Al año siguiente, Alarico atacó Verona y fue nuevamente derrotado por Estilicón, quien sin embargo permitió que los godos ocuparan Dalmacia y Panonia para que pudieran ayudarlo a anexar el Ilírico oriental. El emperador Honorio visitó Roma y celebró con juegos. Un llamamiento del poeta cristiano Prudencio llevó a la prohibición de los juegos de gladiadores después de que el anciano monje Telémaco intentó separar a dos combatientes en el Coliseo y fue asesinado por las piedras de los espectadores enojados. Honorio cerró el Coliseo en 405.

En Oriente, Juan Crisóstomo criticó a los nobles ricos, muchos de los cuales tenían una docena o más de mansiones y mil o más esclavos, que a menudo eran tratados brutalmente. Predicó que los derechos matrimoniales de la esposa son iguales a los del esposo. John se opuso a conceder a los godos arrianos una iglesia en la capital, pero visitaba la iglesia de los godos ortodoxos con frecuencia. La emperatriz Eudoxia quería que Arcadio derribara los templos paganos en Gaza y construyera una iglesia allí. En 401, Juan Crisóstomo investigó al obispo Antonino de Éfeso por simonía y otras ofensas, y Crisóstomo fue más allá de su jurisdicción al reemplazar al menos trece obispos. El mismo Crisóstomo fue acusado de varios delitos por su archidiácono Juan, pero no compareció en el Sínodo de la Encina, donde fue condenado principalmente por obispos egipcios y depuesto. Crisóstomo solicitó un concilio general y se retiró de Constantinopla, pero la ira de la gente en su nombre y un terremoto asustaron a Eudoxia para que lo invitara a regresar. Después de que Eudoxia celebrara una estatua de plata de sí misma erigida por el prefecto de la ciudad Simplicio cerca de la iglesia de Santa Sofía, Crisóstomo se enfureció contra ella como una Herodías.

Un consejo se reunió en 404 y ordenó a Crisóstomo que permaneciera en su palacio durante las celebraciones de Pascua. El 20 de junio, Arcadio desterró a Crisóstomo. Esa noche se desató un incendio en Santa Sofía, que comenzó en la silla del arzobispo y se extendió a la casa del Senado de al lado. Los investigadores culparon del incendio a Crisóstomo o sus amigos. Un Sínodo italiano declaró ilegal la condena de Crisóstomo y exigió un concilio general, pero los esfuerzos en su nombre por parte del emperador occidental Honorio fueron en vano, y Crisóstomo murió en el exilio en 407. Eudoxia había muerto de un aborto espontáneo en 404 y Arcadio murió en 408. .Como Teodosio, el hijo de Arcadio, tenía sólo siete años, en este intervalo el Prefecto Pretoriano de Antemio Oriental fue primer ministro, mientras que gran parte de Asia Menor fue devastada por bandidos isaurianos. Antemio mejoró la armada en el Danubio y, tras una hambruna en 408, reorganizó el suministro de cereales egipcio.

En Occidente, los alemanes, en su mayoría ostrogodos, invadieron el norte de Italia en 405. Incluso las propiedades del Emperador no estaban exentas de la ley que penalizaba a quienes se negaban a suministrar al ejército exigiéndoles que dieran cuatro veces más de lo debido. La fuerza liderada por Radagaisus atacó Florencia, pero al año siguiente Estilicón reclutó esclavos ofreciéndoles libertad y dos piezas de oro. Con casi 20.000 hombres, obligó a los alemanes a retirarse a Fiesole, donde se vieron obligados a rendirse por hambre. Los alemanes que no fueron sacrificados fueron vendidos como esclavos a pesar de que Radagaisus capituló, fue decapitado. Sin embargo, el Rin quedó indefenso y, a finales de 406, los alemanes empezaron a llegar a la Galia, y el mismo año el rey Gunderic condujo a los vándalos a España. Estilicón se volvió hacia Illyricum, estimulado por el encarcelamiento de los emisarios eclesiásticos enviados por Honorio para quejarse del trato que el Emperador de Oriente había dado a Juan Crisóstomo. Estilicón cerró los puertos italianos a los barcos del Este. Mientras Alarico tenía Epiro para Honorio, Jovius fue nombrado Prefecto Pretoriano de Illyricum.

Sin embargo, Alarico marchó con su ejército a Noricum y exigió 4.000 libras de oro a Roma. Estilicón convenció al Senado romano de que enviara el dinero. Cuando murió la hija de Stilicho, la emperatriz María, Honorio se casó con su hermana Thermantia. Estilicón logró que los francos federados lucharan por el imperio romano. Los alanos invasores se dividieron cuando su rey Goar también se puso del lado de los romanos en la Galia, pero después de que el rey Asding Godeigisel fuera asesinado junto con miles de vándalos, el otro rey Alan, Respendial, derrotó a los francos y saqueó Mainz, masacrando a muchos habitantes que se refugiaron en una iglesia. Los alanos invadieron Bélgica y devastaron gran parte de la Galia. Los suevos, los vándalos, los alanos y los burgundios se habían apoderado de la tierra al norte de los Alpes hasta el Rin, y no volverían a retirarse detrás del Rin.

Honorio se enteró de la muerte de su hermano en 408 mientras regresaba a Rávena. Estilicón persuadió al emperador occidental para que le permitiera ir a Constantinopla a proteger al joven Teodosio, mientras que Alarico fue enviado como maestro general de los ejércitos imperiales contra Constantino en la Galia. El ministro Olimpio hizo sospechar a Honorio que Estilicón iba a matar a Teodosio, provocando una revuelta militar que mató a muchos de los altos funcionarios que asistían a Honorio. Estilicón marchó a Rávena, pero allí fue ejecutado por Heracliano, quien fue recompensado al ser nombrado Conde de África. El hijo de Estilicón, Euquerio, fue asesinado en Roma y Honorio repudió a su esposa virgen, Termancia. El edicto de Stilicho contra los comerciantes de Oriente fue anulado.

El emperador Honorio excluyó de su cargo a los que no eran católicos, rechazando a muchos paganos hábiles y bárbaros arrianos. Esta política llevó a las tropas romanas a masacrar a familias de auxiliares bárbaros, lo que provocó que 30.000 soldados extranjeros se unieran a Alaric en Noricum. Alarico se ofreció a retirarse a Panonia por más dinero y un intercambio de rehenes, pero Honorio, guiado por su ministro Olimpio, se negó. Así que en 408 Alarico entró en Italia por tercera vez y sitió Roma. El Senado reaccionó haciendo estrangular a la viuda de Stilicho, Serena. Mientras los romanos sufrían hambre y peste, Alaric exigió todos sus bienes, dejándoles solo sus vidas. Honorio accedió a enviar el tesoro de Roma, y ​​Alarico se retiró a Etruria, cuando los esclavos bárbaros de Roma aumentaron su ejército a 40.000. Una guarnición de 6.000 enviados desde Dalmacia para proteger Roma fueron casi todos asesinados o capturados por el ejército de Alaric. Olimpio envió algunas tropas contra una fuerza de godos y hunos liderada por Ataulf, el cuñado de Alaric. Esta peligrosa alianza estimuló a los enemigos de Olimpio a reemplazarlo por Jovio como Prefecto Pretoriano de Italia. Jovius era amigo de Alaric y negoció con él, pero Honorio se negó a otorgar tierras para que los godos se asentaran y puso esclavos en el ejército prometiéndoles la emancipación.

Alarico volvió a bloquear Roma y nombró al prefecto de la ciudad Atalo como nuevo emperador con él mismo como líder militar y Ataulfo ​​como Jefe de los Domésticos. Para proteger el grano, enviaron a Constante con soldados romanos contra el conde africano Heracliano, que era leal a Honorio pero Constante fue asesinado. Jovius se unió al lado de Alaric. Alarico sitió Rávena, pero Honorio fue reforzado por Oriente. En 410 Alaric depuso a Ataulf y se reunió con Honorio, pero las negociaciones se interrumpieron cuando el visigodo Sarus atacó el campamento de Alarico. Alarico marchó sobre Roma por tercera vez y permitió que sus tropas saquearan la ciudad, aunque como cristiano arriano había salvado las iglesias y murió antes de finales de 410. Para sucederlo, el ostrogodo Ataulfo ​​fue elegido rey de los visigodos.

El emperador exigió a los gobernadores provinciales que regresaran a los gremios de Roma que habían huido. A los hombres no se les permitía casarse fuera de su gremio si una mujer lo hacía, su esposo tenía que seguir la ocupación de su padre. La administración imperial a menudo tenía dificultades para repartir en Roma pan, cerdo, vino y aceite, en lugar de simplemente el trigo que se había suministrado en épocas anteriores. En las provincias las asambleas ya no eligieron a sus magistrados municipales. La curia eran ahora terratenientes que poseían más de 25 jugera. Sus deberes de recaudar impuestos o pagar los costos ellos mismos se habían vuelto tan onerosos que los curiales tuvieron que ser obligados a permanecer en sus posiciones, a medida que la clase se debilitaba. Estas presiones y el hecho de que los agricultores coloniales no pagaran sus impuestos dieron como resultado que los terratenientes ricos aumentaran sus propiedades, mientras que a menudo evitaban pagar impuestos ellos mismos. El aumento de agricultores arrendatarios dependientes bajo terratenientes ricos y la conversión de la mayoría de las ocupaciones en hereditarias se convertirían gradualmente en el sistema feudal.

En Gran Bretaña, Marco había sido proclamado emperador, pero en 407 fue asesinado y reemplazado por Graciano. Cuatro meses más tarde, un soldado llamado Constantino reemplazó a Graciano y cruzó con su ejército a la Galia, dejando a Gran Bretaña expuesta a la invasión de los sajones, que se apoderaron del país alrededor del 410 cuando Honorio escribió a los británicos que el imperio ya no podía defenderlos. Al ganar legiones galas, Constantino tomó el control de la franja oriental de la Galia, mientras que los vándalos, suevos y alanos devastaban el resto de la Galia. Al año siguiente, un ejército imperial dirigido por Sarus cruzó los Alpes y derrotó a Constantino, pero luego regresó a Italia. Constantino envió a su César Constante a invadir España y más tarde lo nombró Augusto (emperador) también. En 409, el asediado Honorio reconoció a Constantino como un emperador legítimo. Constante dejó a su general Gerontius a cargo de España y regresó a la Galia. Asdings liderados por el rey Gunderic, Silings, Sueves y Alans cruzaron los Pirineos e invadieron España. Gerontius negoció con ellos y nombró a un nuevo emperador llamado Maximus. La influencia del obispo Inocencio de Roma pudo haber estimulado la ley 409 que expulsaba a los matemáticos (adivinos y hechiceros) de Roma y de todas las ciudades italianas.

En 410, el imperio romano tenía seis emperadores: Honorio y su sobrino Teodosio, Atalo en Roma, Constantino y Constante en Arles y Máximo en Tarragona. Honorio envió a los generales Constancio y Ulfila para recuperar la Galia. El ejército de Gerontius huyó, y Gerontius regresó a España allí sus tropas se volvieron contra él, y lo mataron. Constantino fue sitiado en Arles, los refuerzos de los alamanes y los francos fueron derrotados, y su general Edobich fue asesinado a traición. Constantino y su hijo fueron enviados a Honorio, quien los mató a ambos en 411.

En la Galia, el rey borgoñón Gundahar y el rey Alan Goar proclamaron al emperador galo romano Jovinus. En 412, el rey Ataulfo ​​condujo a los visigodos a través de los Alpes con los cautivos Placidia y Atalo. Sarus con sólo veinte hombres fue capturado por el ejército de Ataulfito y ejecutado. Cuando Jovinus nombró también a su hermano Sebastian Augustus, Ataulfo ​​envió enviados a Honorio en Rávena y pronto le envió las cabezas de Jovinus y Sebastian. Tales tiranos advenedizos también estimularon al Conde Heracliano de África, quien intentó atacar Italia, fue derrotado y decapitado en 413 después de huir de regreso a Cartago. Sin embargo, había detenido el suministro de grano, provocando hambre en el campamento gótico.

Ataulf trató de tomar Marsella, pero Bonifacio lo rechazó y lo hirió. Sin embargo, Ataulfo ​​pudo capturar Narbona, Burdeos y Toulouse, y se casó con la hermana de Honorio, Placidia, quien aparentemente cambió sus ambiciones en dirección romana. Sin embargo, cuando Honorio no respondió, Ataulf proclamó a Atalo. Privado de provisiones por Constancio, Ataulfo ​​desperdició Aquitania, quemó Burdeos y fue a Barcelona en 415. Atalo fue abandonado y capturado por Constancio. Ataulf y Placidia tuvieron un hijo llamado Teodosio, pero pronto murió. El propio Athaulf fue asesinado por un seguidor de Sarus en venganza. Tantos pobres lo habían perdido todo y desesperados se unieron a los bandidos merodeadores que en 416 el emperador proclamó una amnistía general para tales crímenes.

Singeric, un amigo de Sarus, reclamó la realeza y mató a los otros hijos de Athaulf. Este usurpador fue asesinado después de solo siete días, y Wallia fue debidamente elegido rey de los visigodos. Consiguió 600.000 medidas de grano para su pueblo a cambio de devolver Placidia y luchar por el imperio contra los bárbaros en España. Constancio llevaba mucho tiempo enamorado de Placidia y se casó con ella el primer día de 417. Wallia atacó a los Silings en Bética y capturó a su rey. También subyugó a los alanos, mientras que Honorio aceptó a los asding y los suevos como federados. Los Silings que resistieron fueron prácticamente exterminados, y los alanos que escaparon se unieron a los vándalos de Asding, convirtiendo a Gunder en el `` Rey de los vándalos y alanos ''. Los godos de Wallia fueron recompensados ​​con la provincia gala de Aquitania Secunda, ganando dos tercios de la tierra, mientras que los romanos solo retuvieron uno. tercera. El otro reino teutónico de la Galia fueron los borgoñones del Rin. Cuando Wallia murió en 418, Teodorico I, nieto de Alarico, fue elegido rey visigodo. Ese año Honorio estableció una asamblea que se reuniría anualmente en Arles para representar a siete gobernadores en el sur de la Galia. En España, los vándalos liderados por el rey Gunderic bloquearon a los suevos, pero una fuerza imperial liderada por Asterius los obligó a abandonar el bloqueo y los vándalos emigraron a Bética.

En el este, en 413, el regente y prefecto pretoriano Anthemius hizo erigir una muralla con numerosas torres alrededor de Constantinopla que dificultaría mucho el ataque a la ciudad. Posteriormente, el prefecto de la ciudad, Ciro, también hizo construir murallas a lo largo de la orilla del mar. Pulcheria, de 16 años, se convirtió en Augusta en 414, y Aureliano sucedió a Antemio como Prefecto de Oriente. Pulcheria tomó el control de la educación de su hermano menor y eliminó al eunuco Antíoco. Teodosio era amable y reacio a infligir la pena capital.

En la atribulada Alejandría en 412, el patriarca Teófilo fue sucedido por su sobrino Cirilo, quien codiciaba el poder para extirpar el paganismo y perseguir a los judíos. La distinguida matemática y filósofa neoplatónica Hypatia tenía cuarenta y tantos años y era muy admirada por su belleza y sabiduría, dando conferencias a grandes multitudes. Cirilo la odiaba porque era amiga del prefecto pagano de Egipto, Orestes. Cirilo amenazó tanto a los judíos que reaccionaron masacrando a algunos cristianos. Cirilo luego desterró a todos los hebreos y permitió que los cristianos saquearan sus propiedades. 500 monjes insultaron públicamente a Orestes, y uno que lo golpeó con una piedra fue ejecutado, fue tratado como un mártir por Cyril. En 415, otra turba de monjes llamados parabalani, que se suponía que cuidaban a los enfermos, se apoderó de Hipatia, porque creían que obstaculizaba la reconciliación entre Orestes y Cyril. La arrastraron a una iglesia, le arrancaron la ropa y le desmembraron el cuerpo. El historiador eclesiástico Sócrates responsabilizó moralmente a Cirilo de esta atrocidad.

En 421, Teodosio se casó con Eudocia, educada en Atenas, y dos años más tarde fue declarada Augusta. También en 421 Honorio permitió que Constancio fuera coronado Augusto y su esposa Placidia Augusta, pero en Constantinopla no fueron reconocidos por el joven Teodosio y su hermana Pulqueria. Constancio murió siete meses después y Placidia se refugió con su familia en Constantinopla. Después de reinar 28 años, Honorio murió en 423. Un usurpador llamado Juan fue proclamado emperador en Rávena, pero Teodosio y Pulcheria apoyaron a Placidia y su hijo Valentiniano de 4 años, Placidia accedió a devolver Dalmacia y parte de Panonia al este. Teodosio exilió a los enviados de Juan y envió un gran ejército comandado por Ardaburio y su hijo Aspar, acompañado por Placidia y Valentiniano. La flota se dispersó en una tormenta, y Ardaburius fue capturado y llevado a Ravenna. Aspar atacó la ciudad. Juan fue capturado y ejecutado públicamente antes de que llegara Aecio con 60.000 hunos. Aecio de niño había sido rehén de Alarico y de los hunos. Aecio accedió a apoyar a Placidia, y los hunos fueron comprados con dinero y devueltos a sus hogares. En Roma, Valentiniano III fue nombrado Augusto en 425.

Al igual que el siglo IV, el siglo V tuvo poca literatura digna de mención que no fuera de naturaleza religiosa. Ya se mencionaron la poesía panegírica de Claudian y su Violación de Proserpina. Posteriormente, Sidonio también utilizaría la poesía para alabar a los emperadores Avito, Mayoriano y Antemio. Una comedia anónima llamada Querolus sobrevive desde principios del siglo V. Es la única comedia romana existente después de Terence y la única obra romana existente después de Séneca. La obra está dedicada al poeta Rutilius Namatianus. Satiriza indirectamente muchas ideas religiosas y filosóficas actuales.

Querolus le pregunta al dios de la casa por qué los malos prosperan y los buenos sufren, pero el dios le muestra que, dado que ha cometido robos, mentiras y adulterio según los tiempos, sus aflicciones son culpa suya. El dios le aconseja que conozca el carácter y los vicios de las personas y que evite las fiestas, el vino y las multitudes. Cuando se le pregunta qué quiere, Querolus pide una riqueza moderada y honores militares. Como no tiene habilidad militar, el dios le ofrece dinero y le dice que confíe en un engañador, que ayude a los que conspiran contra él y que dé la bienvenida a los ladrones en su casa. Querolus lo hace, ya que Mandrogerus se hace pasar por un adivino y trae a Swindler y Sardanapallus para obtener una urna de oro. El difunto padre de Querolus le dijo a Mandrogerus que podía compartir con su hijo Querolus si no usaba ningún fraude. Sacan un cofre con la urna pero solo encuentran cenizas. Entonces arrojan la urna a la casa que se rompe, y Querolus descubre el oro. Entonces Mandrogerus regresa para mostrar la carta del padre y obtener su parte a pesar de que trató de hacer trampa. Finalmente Querolus lo adopta en su casa, porque Mandrogerus puede recitar el último decreto sobre parásitos.

Macrobio y Casiano

No se sabe mucho sobre la vida del filósofo neoplatónico Macrobius. Pudo haber sido prefecto en España en 399, procónsul en África en 410 y gran chambelán en 422. Macrobio en su Saturnalia retrató a varios aristócratas paganos prominentes en una discusión celebrada durante los tres días de ese festival. Praetextatus, en cuya casa hablan, había sido procónsul de Achaea bajo Juliano (361-363), fue prefecto pretoriano bajo Teodosio I, y fue cónsul en 385. Había sido iniciado en muchos cultos de Siria y Egipto y era conocido por su actitud sacerdotal. ciencia. Flaviano también subió al poder bajo Juliano y se retiró durante el reinado de Valentiniano I, pero cuando Graciano gobernó, se unió al círculo del poeta Ausonio y, como procónsul de África, toleró a los herejes. Flaviano se convirtió en prefecto de Italia en 393 y apoyó la rebelión de Eugenio, restaurando el altar de la Victoria en el Senado. Cuando Eugenio fue derrotado por Teodosio en la batalla del Frígido en 394, Flaviano se quitó la vida. A ellos se unen el retórico Eustacio y el crítico Servio.

Estos hombres también eran amigos del pagano más prominente de esta época, Símaco, cuyas cartas describen la vida de los paganos ricos. Fue mejor conocido por su discurso que no logró persuadir al emperador Graciano de restaurar la estatua de la Victoria en el Senado Romano en 382. Sus cartas indican que las mujeres habían ganado mayor prestigio social en esta época, y que a menudo los hombres paganos tenían esposas cristianas comprensivas. Symmachus escribió que Furiola fundó un hospital, y la viuda de Graciano Laeta alimentó a la gente hambrienta en Roma durante el asedio de Alaric.

Los invitados de las Saturnalia afirman que su sociedad tiene menos lujo y disipación que las anteriores, y desdeñan asociarse con actores. Cuando Euangelus se burla de la idea de que Dios se preocupa por los esclavos, Praetextatus responde que valora a las personas no por su estatus sino por su carácter. Sugiere que traten a sus esclavos con gentil bondad y los admitan en sus conversaciones íntimas. Dice que sus antepasados ​​quitaron el orgullo del amo y la vergüenza del esclavo haciéndolos parte de sus familias. Todos somos esclavos de Dios o de la Fortuna. Hasta los más grandes llevan el yugo. Un esclavo es realmente un compañero de servicio sujeto a las mismas oportunidades y cambios. El verdadero esclavo es la persona esclava de las pasiones. Ninguna servidumbre es más vergonzosa que la autoimpuesta. Trate a su esclavo como a un amigo, porque es mejor ser amado y respetado que temido. Por supuesto, Praetextatus se refirió a los esclavos domésticos; es difícil imaginar a un terrateniente rico teniendo amistades cercanas con cientos de trabajadores.

El Comentario de Macrobio sobre el "Sueño de Escipión" de Cicerón conservó esa parte de la República de Cicerón para la posteridad y describió una cosmología mística utilizando ideas pitagóricas. Vio el universo como una jerarquía de Dios llena de la presencia divina en una gran cadena de seres desde las estrellas más altas hasta los animales más bajos. La mente en contacto con la materia se convierte en alma. Todo lo que está debajo de la luna es mortal excepto el principio superior en los humanos. El alma desciende por las siete esferas. Los planetas representan la armonía de las esferas: Saturno representa el intelecto humano, Júpiter representa la moralidad práctica, Marte representa las emociones enérgicas y Venus representa la sensualidad. También observó que Venus y Mercurio orbitan alrededor del sol.

Macrobio enfatizó las virtudes cardinales helénicas, ofreció la perspectiva de una recompensa después de la muerte y creyó en el origen y destino divinos del alma humana. Estar en un cuerpo es una especie de muerte hasta que uno muere al pecado y a la pasión corporal. Sin embargo, uno no debe terminar con su encarcelamiento por medio del suicidio, porque tal acto se rebela del Gran Maestro. Uno debe continuar trabajando para mejorar durante este período de prueba para ganar una mejor recompensa. Las almas degradadas que se aferran a los elementos mortales después de la muerte no ascienden al mundo divino sino que regresan para nacer de nuevo en un cuerpo. La única forma de alcanzar la felicidad eterna es mediante la virtud. Aunque la virtud cívica puede controlar las pasiones, Macrobio recomendó limpiar las virtudes para erradicarlas pasando de la gloria a la conciencia.

John Cassian nació alrededor de 365 y creció en una zona boscosa de Europa sin monjes, pero tenía una buena educación y, cuando era joven, renunció al mundo y se unió a un monasterio en Belén con su amigo Germanus. Los dos obtuvieron permiso para visitar los monasterios en Egipto y permanecieron allí siete años. Fueron recibidos por Pinufius, abad de un famoso monasterio, quien previamente había huido de esa responsabilidad para ir como un monje desconocido a Belén, donde había sido asignado a la celda de Cassian hasta que se descubrió su identidad y fue enviado de regreso. Cassian y Germanus fueron inspirados por el abad Piamun para buscar la vida de aislamiento anacoreta, pero después de visitar el monasterio del abad Paul con más de doscientos monjes, fueron influenciados por el abad John para aprender la obediencia de la vida comunitaria de los cenobitas. Otro abad llamado Theonas los hizo volver al ascetismo anacoreta dándoles su celda y construyendo otra para él. Después de regresar con sus hermanos en Belén, Cassian y Germanus regresaron nuevamente a Egipto para explorar más monasterios en el valle de Nitria, donde vivían hasta 5,000 monjes. En 399, el abad Paphnutius permitió que se leyeran las cartas del obispo alejandrino Teófilo contra la herejía antropomorfita, y su visión de la Deidad se volvió menos materialista.

Aproximadamente 400 Casiano y Germano fueron a Constantinopla, fueron ordenados diáconos y puestos a cargo del tesoro. Cuando Juan Crisóstomo fue desterrado en 404, Germán y Casiano fueron enviados con cartas al obispo Inocencio en Roma, donde Casiano probablemente fue ordenado sacerdote. Finalmente, Cassian fue a la Galia y en 415 fundó un convento de monjas y el monasterio de San Víctor en Marsella, donde sirvió como abad hasta su muerte poco después de 432. Aproximadamente en 420 Cassian escribió Los institutos de los cenobitas y los remedios para los ocho. Fallos Principales como instrucciones para el establecimiento de otros monasterios en la zona. Primero describió la vestimenta sencilla de los monjes y luego el sistema canónico de oraciones y salmos nocturnos y diarios que adoptó de Egipto. El cuarto libro trata sobre la renuncia e incluye la historia de Pinuficius dejando su monasterio. Los últimos ocho libros tratan sobre el espíritu de las ocho faltas principales, que son la glotonería, la fornicación, la codicia, la ira, el abatimiento, la pereza, la ambición y el orgullo. Cassian describió la disciplina de los monjes como atletas y soldados de Cristo que, cuando han conquistado la carne, aún deben luchar contra principados, potestades y gobernantes del mundo. Al escribir sobre el abatimiento, enfatizó la paciencia y el aprendizaje de cómo llevarse bien con todos.

En un extenso trabajo titulado Conferencias completado por 428, Cassian describió lo que él y su amigo Germanus aprendieron de sus reuniones con varios monjes egipcios. En la primera conferencia, Moisés discutió el objetivo del monje, que Cassian y Germanus creían que era la soberanía de Dios. Moisés dijo que para lograr eso uno debe tener un corazón limpio, y la recompensa de esa santificación es la vida eterna. Para este propósito, los monjes asumen la soledad, el ayuno, las vigilias, el trabajo, la lectura de las escrituras y las actividades virtuosas para elevarse a niveles más altos de amor. Todo lo que pueda perturbar la pureza y la paz del corazón debe evitarse como peligroso, incluso si puede parecer útil o necesario. Debido a las tentaciones por todos lados, la mente no puede estar libre de pensamientos turbulentos, pero el celo y la diligencia pueden decidir qué pensamientos cultivar. Moisés dijo que todos los pensamientos provienen de Dios, el diablo y nosotros mismos, y debemos discernir su origen. En la segunda conferencia, Moisés continuó discutiendo el discernimiento, que es necesario para que uno alcance las alturas y la perfección. Contó cómo Hero se engañó de que estaba libre de peligro y murió después de caer en un pozo. Moisés recomendó primero la humildad y la obediencia al escrutinio de los ancianos. El discernimiento lo mantiene a uno libre de los dos excesos, que son demasiada abnegación y descuido.

En la tercera conferencia Paphnutius describió las tres renuncias. El primero se relaciona con el cuerpo e implica renunciar a las riquezas y los bienes terrenales. La segunda renuncia repele los vicios y las pasiones, y la tercera lo aleja del mundo visible hacia el espíritu invisible. En el cuarto libro con el abad Daniel sobre la lujuria, encontraron que el tercer factor en el conflicto entre la carne y el espíritu es la voluntad humana. En el quinto libro, el asceta Serapion les habló de las ocho fallas principales. En el sexto libro, Theodore les recordó que el mal no se puede imponer a nadie contra la voluntad de uno. Al encontrar una mente inconstante y males espirituales en los libros séptimo y octavo, Serenus sugirió que la respuesta es confiar tanto en la ayuda de Dios como en el poder del libre albedrío.

Isaac habló sobre la oración en las conferencias novena y décima. Primero, uno debe eliminar todos los cuidados de las cosas corporales, las preocupaciones, los recuerdos y los sentimientos de ira, tristeza y deseo. Luego viene la construcción de la virtud. Por lo tanto, antes de orar, uno debe actuar como desearía que actuara al orar. El alma purificada se elevará por su bondad natural. Isaac enumeró cuatro tipos de oración: suplicar o pedir, ofrecer o prometer, suplicar por los demás y dar gracias. Las tres formas de dirigir una mente errante son vigilias, meditación y oración. En la undécima conferencia, Chaeremon observó que las tres cosas que mantienen a las personas alejadas del pecado son el miedo al infierno o las leyes terrenales, la esperanza y el deseo del cielo, y la bondad misma y el amor a la virtud. El miedo y la esperanza de una recompensa son imperfectos, pero Chaeremon los vio como etapas hacia la perfección del amor reverente. En los libros 12 y 13, Chaeremon discutió la castidad y enfatizó que la gracia de Dios es más importante que el esfuerzo humano.

Nestoros discutió el conocimiento espiritual en la 14ª conferencia. Primero uno debe conocer sus pecados y cómo curarlos. En segundo lugar, hay que discernir el orden de las virtudes para moldear el espíritu a partir de su perfección. El lado práctico del conocimiento tiene muchas profesiones y disciplinas. Nestoros dividió el lado contemplativo del conocimiento en interpretación histórica o empírica y tres niveles de percepción espiritual que llamó alegoría, anágoga y tropología. La historia es el pasado y lo empírico es lo perceptible. La alegoría encuentra otro significado en el simbolismo. Anagoge incluye la profecía del futuro o lo invisible. La tropología es la enseñanza ética diseñada para enmendar la propia vida. Nestoros recordó a sus oyentes la importancia de la humildad y que es imposible adquirir conocimiento espiritual con un corazón inmundo. Como escribió el profeta Oseas, para alcanzar el conocimiento espiritual primero deben sembrar integridad por ustedes mismos. En la 15ª conferencia, Nestoros dijo que los dones espirituales, como la curación y la profecía, pueden ser causados ​​por el mérito ganado por la santidad o pueden ser para la edificación de la iglesia o incluso pueden ser un truco de demonios. Los santos no hacen un uso egoísta de su capacidad para obrar milagros. Nestoros argumentó que es un milagro mayor erradicar el lujo, contener la ira y excluir la depresión que expulsar los espíritus inmundos o la enfermedad de otra persona.

En el libro 16 sobre la amistad, José enfatizó que el amor no solo pertenece a Dios, sino que es Dios, y en el libro siguiente, José advirtió contra hacer promesas absolutas y discutió en qué circunstancias la mentira podría justificarse. Piamun define tres tipos de monjes en la 18ª conferencia. Primero están los cenobitas que conviven en comunidad, comenzaron con la predicación apostólica. En segundo lugar están los anacoretas que primero se entrenan en monasterios y luego eligen la soledad que comenzaron cuando Paulus y Antonio huyeron de la persecución al desierto de Egipto. Piamun deploró al tercer grupo al que llamó sarabitas. Estos incluyen a cualquiera que intente ser ermitaño sin haber sido previamente formado en una comunidad o que no reciba el sacramento en los días festivos de la iglesia o que no cumpla reglas o que invente sus propias reglas sin consultar la experiencia y el juicio de padres anteriores. . Deseó que los sarabitas hicieran un mejor uso del dinero que obtuvieron con malos objetivos. Piamun también creía que la envidia es el vicio más difícil de curar.

En el libro 19, John debatió los méritos de vivir en una comunidad cenobita versus ser un ermitaño anacoreta. Pinufius en el vigésimo libro sobre la penitencia indicó el valor de olvidar los pecados pasados. En los siguientes tres libros, Theonas discutió diferentes niveles de bondad, exploró las ilusiones nocturnas y le recordó a Cassian que nadie está completamente libre de pecado. En el 24 y último libro de las Conferencias, Abraham discutió la práctica del ascetismo.

En 428, el emperador Teodosio II nombró a un monje de Antioquía llamado Nestorio como patriarca de Constantinopla, y comenzó a perseguir a los arrianos, novacianos, cuartodecimanianos y macedonios, consiguiendo que Teodosio promulgara leyes estrictas contra la herejía. Sin embargo, Nestorio simpatizaba con la doctrina del libre albedrío de los pelagianos, y dio la bienvenida e intercedió en nombre de Juliano, Coelestio y otros en el exilio. Nestorio se opuso a describir a María como la "madre de Dios" y al uso de imágenes. En 430, su adversario en Alejandría, el obispo Cirilo, acusó a Nestorio de doce anatemas y amenazó con deponerlo si no se retractaba en diez días. Al año siguiente, en el concilio de Éfeso, Cirilo y sus obispos egipcios depusieron a Nestorio antes de que llegara el patriarca Juan de Antioquía. Luego, tanto Nestorio como Cirilo fueron depuestos por el consejo del Emperador. Los legados romanos asistieron a la asamblea de Cirilo y firmaron el decreto contra Nestorio. Nestorio no asistió y su casa tuvo que ser protegida por soldados de las turbas armadas. El sentimiento público y Pulcheria instaron al emperador a permitir que Cirilo reasumiera su posición. Nestorio, quejándose de que Cirilo había utilizado el soborno, fue declarado sacrílego, fue enviado al exilio y ordenó la quema de sus libros.

Durante esta controversia, Leo, el archidiácono de Roma, le pidió a su amigo Cassian que refutara la nueva herejía, y Cassian escribió siete libros contra Nestorio. En esta obra, Casiano se opuso a las herejías nestoriana y pelagiana que fueron condenadas en Éfeso. Se le considera un semipelagiano porque adoptó un punto de vista moderado entre la doctrina pelagiana de que los humanos no son inherentemente pecadores y el punto de vista del destacado Agustín de que la gracia divina ha predestinado por elección a algunos para que se salven. Cassian creía que la libertad humana solo se debilitó con la caída, que los humanos están enfermos pero pueden salvarse cooperando con la gracia del médico divino. En muchos casos la voluntad humana inicia, y en otros, como con Mateo y Pablo, Dios vence a una voluntad que se resiste. Aproximadamente cuando Cassian murió, Prosper de Aquitania escribió un libro defendiendo los puntos de vista de Agustín sobre la gracia y el libre albedrío contra el pelagianismo de Cassian. Aproximadamente 450 Prosper escribió El llamado de todas las naciones en el que sostenía que Dios quiere que todos se salven, pero algunos no se salvan porque no cooperan. Sin embargo, todavía sostenía la opinión de Agustín de que Dios sabe de antemano quiénes serán elegidos.

Imperio Romano Reducido 425-476

Imperio Romano invadido 395-425

Mientras Valentiniano III era un niño, la emperatriz Placidia gobernó Occidente. Cuando el rey Teodorico llevó a los godos a sitiar Arles en 427, su comandante supremo Félix envió a Aecio para aliviar la ciudad. La paz del 430 mantuvo a los godos en los territorios otorgados a Wallia. En la Baja Bélgica, los francos salianos dirigidos por el rey merovingio Clodio invadieron Artois. Las fuerzas imperiales dirigidas por Aecio los derrotaron en Vicus Helenae. Usando muchos hunos en su ejército, Aecio ahora tenía el poder de reemplazar a Félix en 429.

En Gran Bretaña, Vortigern llegó al poder alrededor de 425 y gobernó allí durante unos treinta años. El primer rey conocido de los pictos fue Drust, hijo de Erp, que se dice que reinó desde el 414 al 458. Según el cronista Nennius, los pictos invadieron Gran Bretaña en el cuarto año del reinado de Vortigern. El danés Hengest y su hermano Hors, que había sido exiliado en Alemania, llegaron y fueron nombrados comandantes por Vortigern. Con la ayuda de los sajones, los británicos pudieron contraatacar y ahuyentar a los pictos. En 429, la iglesia católica envió al obispo de Auxerre Germanus a Gran Bretaña para rescatar a los cristianos de su herejía pelagiana. En la década de 430, Vortigern fue desafiado por Ambrosius, de quien se dice que le hizo la guerra en 437.

En África, el conde Bonifacio parecía más interesado en aumentar su propio poder que en repeler las incursiones de los moros. Placidia lo llamó, pero él se negó a ir, y tres comandantes enviados contra él murieron en 427. Al año siguiente, un ejército encabezado por un nuevo conde, Sigisvult, se apoderó de Hipona y Cartago. Bonifacio llamó a los vándalos de España. Castino había dirigido un ejército de romanos y godos contra los vándalos en Bética, pero fueron derrotados y Castino huyó a Tarragona. El rey vándalo Gunderic murió en 428 y fue sucedido por su hermano Gaiseric.

En 429, unos 80.000 vándalos cruzaron a Mauritania. Para contrarrestar esta amenaza, Placidia envió a Darius a reconciliar a Bonifacio, e hizo una tregua con Gaiseric, pero las propuestas de Bonifacio no fueron aceptadas, y Gaiseric saqueó África oriental, invadió Numidia, derrotó a Bonifacio y asedió a Hipona en 430. Aspar zarpó con un ejército de Constantinopla para aliviar el asedio, pero al año siguiente él y Bonifacio fueron derrotados, ya que Hipona fue tomada. Placidia intentó reemplazar a Aecio con Bonifacio, pero Aecio no se sometió, provocando una guerra civil. Bonifacio ganó una batalla cerca de Ariminum pero luego murió de una herida. Aecio escapó a Dalmacia y a la corte del rey huno Rugila. De alguna manera, Aecio recuperó su posición como Patricio en Rávena en 434. En África, el embajador de Valentiniano, Trygetius, firmó un tratado con Gaiseric que permitía a los vándalos retener las Mauritanias y parte de Numidia, pero tenían que pagar un tributo anual a Roma.

La regencia de Placidia estaba menguando, y Aecio, como maestro de soldados, envió hunos contra los borgoñones, matando quizás hasta 20.000 de ellos en 436 y acabando con el primer reino borgoñón en Worms. La revuelta campesina de los Bagaudae también fue sofocada después de que su líder Tibatto fuera capturado. El rey visigodo Teodorico sitió Narbona. Aecio envió a Litorius a someter a los rebeldes en Armórica, y Litorius también alivió el sitio de Narbona. Avito negoció una tregua, pero los godos pronto atacaron nuevamente el territorio romano. Litorius hizo retroceder a los godos a su capital en Toulouse, pero fue derrotado y herido de muerte cerca de allí. Estos godos se habían independizado de Roma. Valentiniano III se casó con Licinia Eudoxia en 437 en Constantinopla, pero aunque su esposa era hermosa, se involucró en aventuras con las esposas de otros hombres. Los alanos y los borgoñones se establecieron como federados. Algunos alanos estaban en Valence, y otros bajo el rey Goar se establecieron cerca de Orleans en 442. Al año siguiente, los borgoñones encontraron un hogar permanente en Saboya. Sin embargo, Aecio hizo retroceder a los francos ripuarios al otro lado del Rin. Los ingresos reducidos de la Galia llevaron a nuevos impuestos sobre las ventas y la clase senatorial en 444.

Aproximadamente en 442 los sajones liderados por Hengest tomaron el control de Gran Bretaña. Los británicos apelaron a Aecio, pero él estaba ocupado con los hunos. Aproximadamente 446 tropas romanas hicieron su salida final de Gran Bretaña, y los armóricos y celtas, aunque federados, eran esencialmente independientes. Germanus regresó y tuvo más éxito en persuadir a los pelagianos. Después de diez años de dominio sajón, los británicos obtuvieron la victoria en Richborough. Sin embargo, en una conferencia diplomática alrededor de 458, Hengest y los sajones masacraron a unos 300 de los ancianos de Vortigern y encarcelaron al rey, que tuvo que renunciar a los distritos de Essex y Sussex. Al año siguiente, muchos británicos emigraron a Bretaña. La resistencia inglesa a los sajones en la década de 460 fue liderada por Ambrosius Aurelianus, un romano, cuyos padres habían usado la púrpura antes de ser asesinados. Ambrosius moriría alrededor de 475 y sería sucedido por Arturo, y la guerra duraría unos treinta años.

Gaiseric pronto violó el tratado cuando capturó Cartago en 439 los ingresos ya no provenían de África. En 440 para mantener sus ejércitos, Teodosio II y Valentiniano III hicieron de ocultar a los desertores un crimen capital. Gaiseric atacó Sicilia y en 442 un nuevo tratado con Roma fue más favorable a los vándalos. Gaiseric reforzó su alianza con Roma al casar a su hijo Hunérico con la hija de Valentiniano, Eudocia, pero para hacerlo Hunérico renunció a su esposa, la hija de Teodorico. La acusó de intentar envenenarlo y le mutilaron la cara, lo que provocó la enemistad entre los vándalos y los visigodos. Los vándalos hicieron de Cartago su nueva capital, sus senadores fueron deportados, todas las iglesias se hicieron arrianas y los católicos fueron perseguidos. Los vándalos fueron los primeros teutones en desarrollar una marina mediterránea. Gaiseric parece haber abolido la asamblea del pueblo vándalo, e hizo que su realeza fuera hereditaria. En España, el rey suevo Rechiar se casó con otra hija de Teodorico en 449 y devastó la provincia de Tarraconensis.

Se fundó una nueva universidad en Constantinopla en 425 que dotó a diez gramáticos latinos y diez gramáticos griegos, cinco retóricas latinos y tres griegos, dos cátedras de jurisprudencia y una de filosofía. En 429 Teodosio II estableció una comisión de nueve hombres para recopilar todas las constituciones romanas, y él y Valentiniano III emitieron conjuntamente un código nueve años más tarde. Después de la muerte de Rugila alrededor del 433, Atila y su hermano Bleda gobernaron el imperio huno que se extendía desde el Báltico y los Alpes en el oeste hasta el Mar Caspio en el este. Teodosio acordó pagar 700 libras de oro anualmente a los hunos y entregar a los desertores. En 441, mientras los ejércitos imperiales luchaban contra vándalos y persas, los hunos sitiaron Ratiaria, la capturaron y saquearon, continuando por el Danubio. Al acercarse a Constantinopla, Atila tomó Philippopolis, Arcadiopolis y el fuerte de Athyras. Después de que las tropas imperiales regresaran de luchar contra los vándalos y los persas, Anatolio negoció un tratado en 443 en el que el emperador acordó triplicar el tributo anual de oro y pagar 6.000 libras a la vez. Atila ahora hizo matar a su hermano Bleda y se convirtió en el único gobernante de los hunos unidos.

La emperatriz Eudocia visitó Egipto y Jerusalén y, a su regreso a Constantinopla, entabló una estrecha amistad con el pagano Ciro de Panópolis, que era prefecto de Oriente y de la ciudad. Un eunuco intrigante llamado Chrysaphius Zstommas consiguió que Pulcheria se retirara a otro palacio e hizo sospechar a Teodosius II que su esposa Eudocia estaba teniendo un romance con Paulinus, a quien el emperador había dado muerte en 444. La enajenada Eudocia había ido a Jerusalén el año anterior pero el El celoso Teodosio envió a Saturnino a investigar, y mató a sus confidentes, el sacerdote Severo y el diácono Juan. En venganza, Saturninus fue asesinado. Las provincias ilirias estaban sufriendo el saqueo de los hunos, y el gobierno imperial rompió comprando a los invasores mientras Chrysaphius controlaba la política. En 447 los hunos devastaron la Baja Moesia y Scythia. Constantinopla fue amenazada y muchas personas huyeron. Otro tratado en 448 dejó un tramo a lo largo del Danubio deshabitado. Chrysaphius intentó asesinar a Atila, pero el complot fue descubierto por Atila, quien dejó vivir al eunuco y acordó no cruzar el Danubio. Teodosio murió en 450.

Antes de morir, Teodosio II eligió al oficial Marciano como su sucesor, y Pulcheria aceptó ser su esposa nominal para preservar la dinastía. Marcian comenzó ejecutando a Chrysaphius, dejó de pagar tributo a los hunos y puso fin a la práctica de vender oficinas administrativas. También cambió la ley para reconocer los matrimonios con mujeres de bajo estatus social. Marciano convocó el cuarto concilio ecuménico en Calcedonia y, a su muerte en 457, la tesorería se había reabastecido. Pulcheria murió en 453 y dejó todas sus posesiones a los pobres.

En 448, el historiador Prisco acompañó al embajador Maximino a la corte de Atila y describió lo que vio. Un escita, que había sido capturado y hecho esclavo antes de ganar su libertad luchando contra los romanos, criticaba el sistema de justicia romano.

Pero la condición de los sujetos en tiempo de paz
es mucho más grave que los males de la guerra,
porque la exacción de los impuestos es muy severa,
y hombres sin principios infligen daño a otros,
porque las leyes prácticamente no son válidas contra todas las clases.
Un transgresor que pertenece a las clases pudientes
no es castigado por su injusticia,
mientras que un pobre que no entiende de negocios,
sufre la pena legal,
es decir, si no sale de esta vida antes del juicio,
tanto tiempo se prolonga el curso de las demandas,
y tanto dinero se gasta en ellos.
El clímax de la miseria es tener que pagar para obtener justicia.
Porque nadie le dará un tribunal al herido
a menos que pague una suma de dinero al juez y a los secretarios del juez.5

En respuesta, Priscus argumentó que las demandas toman mucho tiempo debido a la preocupación por la justicia. Añadió que los romanos tratan a sus sirvientes mejor de lo que el rey escita trata a sus súbditos, amonestándolos, como lo hacen con sus hijos, a abstenerse del mal. A los romanos no se les permitía infligir la muerte a sus sirvientes como lo hacían los escitas.

En 449, la hermana de Valentiniano, Justa Grata Honoria, intrigó contra su hermano con su amante Eugenio, quien fue capturado y ejecutado. Se vio obligada a casarse con el rico senador Flavius ​​Bassus Herculanus. Para salir del odiado matrimonio, Honoria envió a un eunuco con su anillo, pidiendo ayuda a Atila, quien la reclamó como su esposa y le escribió a Teodosio II exigiendo la mitad del territorio de Valentiniano. Teodosio aconsejó a su compañero emperador que entregara Honoria, pero cuando murió y Marcian detuvo el tributo a los hunos, Atila decidió invadir la Galia, escribiendo a los godos que estaba en contra de los romanos y a Rávena que apuntaba a los enemigos de Roma.

En 451, Atila lideró un gran ejército de sus propios hunos junto con gépidos liderados por el rey Ardaric, ostrogodos liderados por los jefes Walamir, Theodemir y Widimir, Scirians, Heruls, Thuringians, Alan y otros. En el Rin se les unieron los borgoñones y los francos ripuarios. Aecio convocó a los francos salianos federados ya los borgoñones de Saboya junto con los celtas de Armórica. Los visigodos del rey Teodorico eran neutrales, pero el senador Avito los persuadió de unirse a los romanos cuando Atila invadió el Loira. Juntos, el ejército romano dirigido por Aecio y los godos pudieron mantener a los hunos fuera de Orleans. Una sangrienta batalla en Mauriac mató a decenas de miles, incluido Teodorico. Aecio se abstuvo de destruir a sus antiguos aliados, los hunos, y persuadió al hijo de Teodorico, Thorismud, para que regresara a la capital visigoda de Tolosa (Toulouse). Atila todavía reclamó a Honoria como esposa e invadió Italia al año siguiente, tomando Aquileia y arrasándola hasta los cimientos. En Roma, el emperador Valentiniano envió al papa León y a los senadores Avienus y Trygetius a negociar con Atila, quien, ante la peste, el hambre y los refuerzos enviados desde Oriente por Marcian, decidió retirarse. Atila murió en 453, y los vasallos alemanes liderados por el Gepid Ardaric, que había sido el principal consejero de Atila, se rebelaron contra los hunos y los derrotaron en una batalla cerca del río Nedao en Panonia, rompiendo el efímero imperio hun.

Los marcianos aliados con los gépidos asignaron a los ostrogodos un federado en el norte de Panonia y a los rugianos uno al norte del Danubio, mientras que algunas tribus se asentaron en las despobladas Ilirias y Tracia. El senador Petronio Máximo persuadió a Valentiniano III de que debía matar a Aecio antes de que ese hombre lo asesinara. El 21 de septiembre de 454 en la corte, el propio Emperador atacó a Aecio con su espada, matándolo con la ayuda de su eunuco chambelán Heraclio. El prefecto pretoriano Boecio fue asesinado al mismo tiempo, y los amigos importantes de Aecio fueron convocados al palacio y también enviados. Cuando Heraclio persuadió a Valentiniano de que no cediera el puesto de Aecio a Máximo, este envió a dos bárbaros a asesinar al emperador Valentiniano y a su chambelán seis meses después. Todo esto permitió a los francos salianos liderados por Chlodio tomar Cambrai y continuar hacia el Somme, mientras que los francos ripuarianos y los alamanes volvieron a cruzar el Rin.

La riqueza de Petronio Máximo permitió a su facción ganar la púrpura sobre la facción de Maximiano, que había sido mayordomo de Aecio. Maximus quería casarse con la emperatriz Eudoxia, pero la idea le repugnaba tanto que se dijo que apeló al vándalo Gaiseric. Cuando las fuerzas de Gaiseric se acercaron a Roma, la gente se dispersó y el abandonado Maximus fue asesinado por una turba mientras huía. Tres días después, el obispo de Roma Leo se reunió con Gaiseric en las puertas para evitar una masacre y un incendio mientras los vándalos saqueaban la ciudad durante dos semanas en junio de 455. Los vándalos regresaron a África cargados con el botín y miles de cautivos, incluida la emperatriz Eudoxia y sus dos hijas, Eudocia y Placidia. Placidia ya estaba casada con el romano Olybrius, y Huneric se casó con Eudocia. El obispo Deogratias de Cartago vendió oro y plata de la iglesia para comprar la libertad de algunos cautivos, y dos iglesias se convirtieron en hospitales para tratar a los enfermos.

En 453, el rey visigodo Thorismud había sido asesinado por sus hermanos Teodorico y Federico tras amenazarlos. Avito, maestro de las fuerzas armadas imperiales de la Galia, estaba visitando al nuevo rey Teodorico II en Tolosa cuando se enteró de que Petronio Máximo estaba muerto. Avitus fue proclamado emperador por los godos. Avito, acompañado de su yerno, el poeta Apollinaris Sidonius, cruzó los Alpes, pero ni los senadores ni los soldados le dieron la bienvenida en Roma, y ​​Marcian no lo reconoció. Teodorico II retomó el estatus de federación y sofocó un levantamiento antiimperialista en España, lo que indujo a su cuñado Rechiar a restaurar Carthaginiensia al imperio en 454. Gaiseric se había apoderado de más África y ahora invadió de nuevo con sesenta barcos. Avito envió al general Ricimer, hijo de un suevo y una princesa visigoda, a Sicilia con un ejército, y derrotó a los vándalos en aguas de Córcega en 456. El hambre en Roma hizo que Avito destituyera a sus tropas federadas, e hizo fundir estatuas de bronce para comprar comida. Aliado con los romanos, el rey visigodo Teodorico II marchó un ejército a España, donde derrotó a los rebeldes suevos cerca de Astorga. Mientras tanto, Majorian, amigo de Ricimer y Eudoxia, se rebelaron contra Avitus, quien huyó a Arles y fue capturado en Placentia. Avitus fue nombrado obispo de Placentia pero murió camino a Auvernia. Durante seis meses no hubo emperador en Occidente.

Después de la muerte de Marcian, el emperador oriental Leo nominó a Majorian, y fue proclamado emperador occidental en abril de 457 cuando Ricimer fue declarado patricio. Majorian concedió una amnistía universal sobre el tributo atrasado y la deuda con el gobierno, y restauró la jurisdicción provincial sobre la recaudación de impuestos. Animó a la gente a reunirse en asambleas locales para elegir un representante para proteger a los pobres de la tiranía de los ricos e informar al Emperador de cualquier abuso imperial. Majorian llevó a un ejército de alemanes a la Galia, obligó a los borgoñones en Lugdunensis (Lyon) a rendirse como castigo, impuso impuestos más altos, aunque luego fueron remitidos. Aegidius con refuerzos imperiales hizo retroceder a los godos de Arles. Majorian se contentó con que Teodorico volviera a aceptar el estatus de federado. Sidonio contribuyó con un panegírico al emperador Majorian, retratando a Roma como la reina guerrera de la tierra con África a sus pies pidiendo ayuda contra los vándalos. Una expedición imperial de 300 barcos organizada en España por Majorian fue derrotada por la armada de Vandal en 460, y Gaiseric hizo que Majorian aceptara un tratado humillante. Después de visitar Arles, Majorian regresó a Italia sin un ejército y fue decapitado por oficiales de Ricimer en Tortona en 461.

Dos maestros del ejército renunciaron a su lealtad: Marcelino y Egidio. Marcelino tuvo que abandonar Sicilia después de que Ricimer sobornó a sus soldados hunos para que lo abandonaran. Marcelino fue a Dalmacia, donde gobernó bajo el emperador oriental León. Los vándalos y moros devastaron Sicilia, y los diplomáticos de Ricimer no pudieron hacer nada, pero Leo consiguió que Gaiseric devolviera a algunas mujeres teodosianas, aunque Eudocia se quedó con su marido Hunérico con una dote de territorio en África. Ricimer luego le pidió a Leo que mediara entre Marcelino y Gaiserico, y Marcelino fue persuadido de no hacer la guerra contra los romanos. A Egidio en la Galia se le impidió invadir Italia al permitir que el rey borgoñón Gundioc ocupara Lyon. Los godos extendieron sus territorios en España, pero a los godos de Federico se les impidió cruzar el Loira cuando fueron derrotados por Aegidius cerca de Orleans en 463 con la ayuda del rey Childeric de los francos salianos. Ricimer gobernó en Occidente, aunque Libio Severo fue proclamado emperador unos meses después de la muerte de Severo en 465, no se nombró sucesor durante diecisiete meses.

Marcian había muerto en 457 sin elegir un sucesor para Oriente. El Alan Aspar fue descalificado como arriano, pero eligió al cristiano ortodoxo Leo, un dacio que había servido en el ejército directamente bajo sus órdenes. El hijo de Aspar, Ardaburius, fue nombrado Maestro de los Soldados en el Este. Para contrarrestar a los muchos alemanes que se habían unido al ejército imperial, Leo reclutó montañeros isaurianos y casó a su hija Ariadne con su cacique Tarasicodissa, quien cambió su nombre por el de Zeno. En 467, León hizo proclamar al patricio Antemio Emperador de Occidente. Una expedición contra los vándalos que se dice que involucró a 1113 barcos en 468 comandados por Basiliscus dispersó la flota vándalo cerca de Sicilia, pero Gaiseric reunió una nueva flota y destruyó la armada de Basiliscus tan gravemente que se sospechaba que el general había sido sobornado por Aspar, quien había se opuso a la campaña. Marcelino había recuperado brevemente Cerdeña para Occidente, pero fue asesinado en Sicilia, y Gaiseric pronto recuperó Cerdeña y más tarde Sicilia. Los costosos armamentos habían llevado a la bancarrota el tesoro de Constantinopla de sus 100,000 libras de oro. Al año siguiente, Zenón dirigió la campaña contra la invasión de los hunos a Tracia. Aspar intentó asesinar a Zenón, pero escapó a Sardica, regresó a Constantinopla y luego reprimió al bandido isauriano Indaco. Leo nombró a Patricio César, hijo de Aspar, y anunció que Patricio renunciaba al arrianismo por la fe católica.

El poeta Sidonio alabó al emperador Antemio, elogió a Constantinopla en verso y fue nombrado prefecto de Roma, pero su amigo Arvando, prefecto pretoriano de la Galia, fue procesado por el Consejo de las Siete Provincias ante el Senado romano por malversación y traición, y fue condenado. Euric había seguido el ejemplo de su hermano Teodorico II al asesinarlo para convertirse en rey de los visigodos en 466. Euric derrotó al rey bretón Riothamus en el Indre y tomó Bourges y el norte de Aquitanica Prima, pero el conde Paulus lo mantuvo al sur del Loira y, después Paulus murió en 470, por Syagrius, hijo de Aegidius, y los francos del rey Childeric. Los visigodos de Euric sitiaron Arles y derrotaron a un ejército imperial liderado por Anthemiolus, el hijo de Athemius, y otros tres generales, que fueron asesinados. Luego, los visigodos marcharon por el valle del Ródano quemando cosechas y tomando ciudades. Euric luego tomó el mando de la guerra gótica contra los suevos en España y conquistó la mayor parte de la península, excepto el hogar de los suevos en el noroeste.

Esta agresión gótica dio tantos problemas a Antemio que Occidente quedó prácticamente dividido entre el emperador en Roma y el patricio Ricimer en Mediolanum (Milán). El obispo de Ticinum, Epifanio, trató de reconciliarlos. Gaiseric instó a su yerno Olybrius a aspirar al trono imperial, y Olybrius visitó Constantinopla. En 472, León envió a Olybrius a Roma aparentemente para reconciliar a Anthemius y Ricimer, pero con un mensajero que le decía a Anthemius que matara a Olybrius. Sin embargo, Ricimer interceptó la carta, hizo emperador a Olybrius y sitió Roma con su ejército. Anthemius fue encontrado escondido en una iglesia y fue decapitado. El propio Ricimer murió seis semanas después y fue reemplazado como Maestro de Soldados por el Burgundian Gundobad.

En el este, cuando Ardaburius planeó una rebelión en 471, él y su padre Aspar fueron asesinados en el palacio por los eunucos. César Patricius fue herido pero se recuperó. El emperador León fue nombrado Carnicero, pero después de que las tropas del Conde Ostrys entraron en el palacio y fueron derrotadas por los guardias Isaurianos, los Isaurianos habían sofocado el intento de toma de posesión por parte de la facción alemana. Debido a los bandidos isaurianos, mucha gente rica había contratado guardias y armado a sus esclavos, pero el emperador Leo prohibió la práctica. Leo mantuvo la ortodoxia del concilio de Calcedonia. Murió en 474, dejando a su nieto Leo de seis años como su sucesor. El Isaurian Zeno sirvió como regente de Leo II y lo reemplazó nueve meses después cuando el niño murió.

Olybrius gobernó Occidente durante un año y medio, pero Oriente no lo reconoció, ni tampoco Glycerius, que reinó durante tres meses en 473 después de ser proclamado en Rávena por los soldados de Gundobad. Glycerius logró mantener a los ostrogodos fuera de Italia, por lo que Widemir los llevó a la Galia. El emperador oriental Leo eligió a Julius Nepos como su contraparte occidental. Nepos llegó a Italia con tropas orientales. Gundobad se retiró a Borgoña, pronto para convertirse en su rey, mientras que el depuesto Glycerius fue ordenado obispo de Salona en Dalmacia. En 475 Nepos hizo las paces con Euric reconociendo las conquistas góticas realizadas en España y Galia. Sidonio se había convertido en obispo de Clermont y estaba resentido por la rendición de Auvernia a los godos, pero fue encarcelado en un fuerte en Livia. Sidonio se quejó en una carta al obispo de Marsella: "Nuestra esclavitud es el precio que se paga por la seguridad de los demás" .6 Al año siguiente, Euric rompió el tratado al invadir Provenza, tomar Arles y Marsella, y el emperador Zenón cedió el sur de Provenza a los godos. El código legal de Euric de 475 hizo política estatal la segregación de alemanes y romanos.

Zenón fue odiado en Constantinopla por ser isauriano. Cuando huyó a Isauria en 475, los ministros y el Senado proclamaron emperador a Basilisco, pero su codicia y su preferencia por el monofisismo, emitiendo un decreto contra el Concilio de Calcedonia, lo hicieron muy impopular. Basiliscus envió una expedición contra Zenón, pero alentado por los ministros enojados, el general Illus cambió de bando y unió fuerzas con Zenón. Basiliscus intentó recordar sus edictos eclesiásticos, pero ya era demasiado tarde. Su maestro de soldados Armatus evitó las fuerzas de Zenón, que entraron en Constantinopla sin resistencia en 476. Basiliscus y su familia fueron decapitados.

El panónico Orestes había sido el secretario de Atila, pero no siguió a los hijos de Atila hacia el norte hasta Escitia, y se negó a aceptar la usurpación de Panonia por parte de los ostrogodos. Orestes fue nombrado patricio y maestro general del ejército por el emperador occidental Nepos. Cuando sus tropas se rebelaron contra Nepos, Orestes hizo proclamar emperador a su hijo Augustus Romulus (Augustulus) en 475. Nepos fue expulsado de Roma, pero vivió en Salona durante cinco años, todavía reconocido en Oriente y en la Galia. Orestes gobernó Italia durante un año en nombre de su hijo, pero sus tropas del este de Alemania Herul, Rugian y Scirian exigieron un asentamiento en Italia con un tercio de la tierra. Orestes rechazó su demanda por lo que uno de sus oficiales principales, el Scirian Odovacar, hizo matar a Orestes en Ticinum y depuso a su hijo Augustulus, otorgándole una pensión en Campania. En 476 Odovacar fue proclamado rey de Italia por los soldados. Hizo que Augusto abdicara formalmente de su autoridad ante el emperador oriental Zenón, y se enviaron senadores romanos a Constantinopla para declarar que ya no se necesitaba un emperador occidental. Zenón reconoció a Odovacar y lo nombró patricio.

Orosius y Salvian

Orosius nació probablemente en los años 380 en Bracara, en el oeste de España. Al parecer, tenía una buena educación y se convirtió en presbítero, escribiendo sobre las controversias priscilianistas y origenistas actuales. Debido a las invasiones de los alanos y los vándalos, Orosius partió de Bracara en 414. Providencialmente su barco fue conducido por una tormenta a la costa africana cerca de Hipona, donde pasó varios años bajo la influencia de Agustín. El obispo Hipona quedó impresionado por el joven Orosius, y la primavera siguiente lo envió a Belén para consultar con Jerónimo sobre la controversia pelagiana. Orosius presentó las opiniones de Agustín y Jerónimo sobre el pelagianismo a un consejo de obispos en Jerusalén, argumentando contra el obispo presidente John, y escribió un libro defendiendo su posición contra Pelagian. A principios de 416, Orosio llevó una carta y un tratado de Jerónimo a Agustín. En ese momento, Agustín había escrito los primeros once libros de su Ciudad de Dios, y le pidió a Orosio que descubriera a partir de historias y anales cómo las culturas paganas habían sufrido calamidades de guerras, enfermedades, hambrunas, terremotos, inundaciones, incendios, tormentas y crímenes en para responder a los críticos que el cristianismo fue responsable del deterioro del imperio romano. En 418, Orosius había completado sus Siete libros de historia contra los paganos, y no se sabe más sobre él después de eso.

Orosius dedicó su obra a Agustín y su pedido. Al principio manifestó su creencia básica.

En primer lugar, sostenemos que si el mundo y el hombre
son dirigidos por una Divina Providencia que es tan buena como justa,
y si el hombre es a la vez débil y terco
debido a la variabilidad de su naturaleza y su libertad de elección,
entonces es necesario que el hombre se guíe por el espíritu del afecto filial
cuando necesita ayuda
pero cuando abusa de su libertad,
debe ser reprendido con un espíritu de estricta justicia.
Todo el que ve a la humanidad reflejada a través de sí mismo y en sí mismo.
percibe que este mundo ha sido disciplinado desde la creación del hombre
alternando periodos de buenos y malos tiempos.7

Señaló que incluso sus oponentes han descrito la historia como "nada más que guerras y calamidades". Orosius adoptó el punto de vista cristiano de que el pecado y su castigo comenzaron con el primer hombre. Después de describir la geografía de su mundo conocido que se extendía solo hasta la India en el este, Orosius saltó del castigo del diluvio bíblico al rey asirio Ninus alrededor del 2000 a. C. Solo mencionó a Egipto en relación con la historia de José en Génesis y de Moisés en Éxodo, enfatizando nuevamente el castigo de Dios a los egipcios.Sin embargo, Orosius no entró mucho en la historia de Israel después de eso, sino que recurrió a las leyendas de la historia griega temprana y especialmente a sus guerras. Mencionó el Sardanapalus asirio y el breve imperio de los medos que fue derrocado por los persas. Él contrastó la tortura de los inocentes por parte de los antiguos tiranos con los posteriores emperadores cristianos romanos, que no castigaron a los tiranos cuyo derrocamiento benefició a la república.

Orosius creía que todo el poder y el gobierno provienen de Dios y que es mejor que un reino sea supremo. Probablemente debido a la profecía de Daniel de las cuatro grandes bestias, Orosius resumió su historia como cuatro reinos principales desde los puntos cardinales como el babilónico en el este, el cartaginés en el sur, el macedonio en el norte y el romano en el oeste. Aunque apenas había mencionado a los babilonios, incluyó entre ellos a los asirios, medos y persas. Debido a que Orosius basó la mayor parte de la historia en epítomas (especialmente Eutropio del siglo IV) de historias anteriores, sus hechos a menudo no son demasiado precisos. Desde la fundación de Roma en 754 a. C., Orosius describió principalmente la historia romana y algo de la historia griega relacionada con sus guerras con Persia, la guerra del Peloponeso y las guerras de Macedonia. Escribió que Alejandro fue castigado por su "mal apetito" siendo envenenado después de oprimir al mundo durante doce años. Luego, sus generales destrozaron el mundo durante otros catorce años.

En su prefacio al cuarto libro, Orosius observó que las miserias presentes siempre parecen peores que las posibilidades pasadas o futuras, porque causan muchos más problemas. Al describir las guerras púnicas, juzgó que debido a su discordia básica, los cartagineses nunca disfrutaron de prosperidad o paz, y argumentó que sus sacrificios humanos hicieron más para causar pestilencia que para prevenirla. Orosius tomó una perspectiva más amplia de las victorias romanas al tomar en consideración al mundo entero y señaló que cuando los romanos podían ser felices, el mundo conquistado era infeliz. Durante dos siglos (III y II a. C.) los campos españoles estuvieron empapados de su propia sangre. Orosius creía que los numantinos ejemplificaban las virtudes de la justicia, la fe, el coraje y la misericordia más que los romanos. En su opinión, en el pasado Roma extorsionaba a la gente a espada por lujos, pero ahora contribuye a mantener el gobierno. A Orosius no le importaba tener que salir de España, porque argumentó que podía refugiarse en cualquier lugar y seguir encontrando la misma ley y su religión. Había un área grande que podía visitar como romano y cristiano y todavía encontrar romanos y cristianos. Orosius contrastó las guerras actuales en las que Italia estaba siendo atacada por extranjeros con las guerras pasadas iniciadas por ella y dirigidas contra ella en una cruel lucha civil.

Orosius creía que era providencial que Augusto hubiera establecido la Pax Romana imperial como preparación para el nacimiento de Jesús. La religión cristiana, escribió, no podía ser erradicada a pesar de generaciones de `` furia de naciones, reyes, leyes, matanzas, crucifixión y muerte ''. 8 Orosius descubrió que los tiempos cristianos eran una mejora con respecto al pasado, y desafió al lector para encontrar cualquier momento de la historia más afortunado que la era actual. Orosius sostuvo que innumerables guerras se habían calmado, usurpadores destruidos y tribus salvajes controladas, confinadas, incorporadas o aniquiladas con pocas pérdidas. (Aparentemente, significó poca pérdida entre los romanos, ya que la mayoría de los soldados imperiales en esta época eran alemanes). Así presentó su filosofía cristiana de la historia, y la obra de Orosius se convirtió en el libro de historia más influyente del período medieval. Al menos se estaba transmitiendo algún conocimiento de la historia, aunque las historias originales anteriores habrían ofrecido relatos mucho más completos y detallados. También su énfasis en las calamidades y guerras para probar su tesis le dio a la Edad Media una visión bastante negativa de la cultura pagana.

Salvian nació en Galia alrededor del 400, y probablemente fue testigo de la destrucción de Trier por los alemanes en 406. Cuando la joven Salvian se casó con Palladia, sus padres eran paganos. Tuvieron una hija pero después de una larga discusión él entró en el monasterio de Lerins y ella entró en un convento. Salvian enseñó retórica y se hizo muy conocido como maestro y predicador. Debe haber tenido una larga vida, porque todavía estaba vivo a fines del siglo quinto. Sus obras existentes constan de nueve cartas, ocho libros Sobre el juicio actual, luego titulado El gobierno de Dios, y cuatro libros A la Iglesia también llamados Contra la avaricia.

Sobre el juicio actual se escribió entre 440 y 450, y a menudo se ha comparado con la Ciudad de Dios de Agustín. Salvian dirigió una mirada más crítica a los cristianos romanos en este siglo de crisis y sugirió enérgicamente que los cristianos deberían practicar la ética superior que Jesús enseñó en su sermón del monte. Criticó a los ricos por empobrecer al estado, mientras que los antiguos magistrados eran pobres y enriquecían al estado. Observó que los ascetas pueden debilitar sus cuerpos, pero esto agudiza el vigor mental cuando los deseos ya no desequilibran la mente. Salvian como cristiano creía junto con los pitagóricos, platónicos y estoicos que Dios creó y regula el universo, y que este es un modelo de gobierno humano para regular sus partes y miembros menores. Salvian tenía como objetivo probar que Dios está presente, gobierna y juzga, y usó los tres métodos de razón, ejemplo y autoridad, a menudo refiriéndose a las escrituras judeocristianas. Jeremías como el paralelo más cercano a su época fue citado más que cualquier otro. Al tratar de llegar a la raíz de la hostilidad, señaló que la ira es la madre del odio. Observó que los cristianos están tan lejos de seguir los preceptos de Jesús y Pablo que en lugar de actuar por otros, primero consideran sus propios asuntos sin importar si eso molesta a los demás.

Salvian pidió a los cristianos que examinaran sus conciencias en relación con los muchos crímenes que describió. Vio a hombres de negocios cometiendo fraude y perjurio, terratenientes siendo injustos, funcionarios calumniando y el ejército saqueando. ¿Cómo puede uno ser llamado cristiano si no realiza la obra de un cristiano? Salvian hizo sus acusaciones en primera persona.

Deseamos pecar, pero no ser castigados.
En esto tenemos la misma actitud que nuestros esclavos.
Somos más duros con los demás, más indulgentes con nosotros mismos.
Castigamos a los demás, pero nos perdonamos a nosotros mismos por el mismo crimen.
un acto de intolerable arrogancia y presunción.
No estamos dispuestos a reconocer la culpa en nosotros mismos,
pero nos atrevemos a arrogarnos el derecho de juzgar a los demás.
¿Qué puede ser más injusto y qué más perverso?
El mismo crimen que creemos justificable en nosotros
condenamos más severamente en los demás.9

La tiranía de los ricos oprimió no solo a los pobres sino a la mayor parte de la humanidad. La posición política se utilizó para saquear y los estados pobres fueron saqueados por los que estaban en el poder. Observó que el estado romano estaba dando su último aliento, estrangulado por los impuestos impuestos por los ricos a los pobres. Salvian admitió que los bárbaros también eran injustos, avaros, infieles, codiciosos, lascivos y viciosos, pero también lo eran los romanos, que deberían saberlo mejor. Los hunos podían ser lascivos, los francos pérfidos, los borrachos alamanes, los alanos rapaces, los hunos o gépidos tramposos y los francos mentirosos, pero los romanos no eran mejores. Debido a que a los cristianos se les han enseñado leyes espirituales, Salvian argumentó que su comportamiento es moralmente peor. No practican lo que predican. Somos como los enfermos que empeoran por nuestros vicios pero culpan al médico de incompetencia.

Salvian observó que los bárbaros de la misma tribu se aman, mientras que la mayoría de los romanos se persiguen entre sí. ¿Dónde hay viudas y huérfanos que no sean devorados por los líderes de las ciudades? Muchos de los pobres encontraron más dignidad romana con los bárbaros, porque no podían soportar la bárbara indignidad de los romanos. Muchos emigraron a los godos o se unieron a los bagaudae, que eran campesinos organizados después de ser víctimas de los recaudadores de impuestos. Encontraron que el enemigo era más indulgente con ellos que los recaudadores de impuestos, que extorsionaban a los pobres para que pagaran a los ricos, haciendo que los más débiles cargaran con la carga de los más fuertes.

Mucha gente estaba cargada de deudas, mientras que los ricos, que los convertían en deudores, estaban libres de deudas. Cuando se mitigaron los impuestos, los pobres fueron los últimos en ser aliviados, porque los ricos tenían el poder político. A Salvian no le sorprendió que los godos conquistaran gran parte de la población, ya que muchos romanos preferían vivir entre ellos. Muchos en la clase media se vieron obligados a entregarse a las clases altas como cautivos de los ricos. Cuando perdieron su tierra debido a los impuestos, se convirtieron en dependientes como agricultores arrendatarios (coloni) o siervos. No solo perdieron sus propiedades y bienes, sino también sus derechos de ciudadanía. Tantos habían sido oprimidos y capturados de esta manera que no era de extrañar que los bárbaros también capturaran a la gente. Salvian lamentó que no siendo misericordiosos con los exiliados y los vagabundos, se estaban convirtiendo en vagabundos para ser engañados también.

Salvian condenó los crímenes y vicios encontrados en los juegos, y criticó su crueldad. Al observarlos con alegría, los espectadores aprobaron y compartieron los crímenes. Sin embargo, la miseria y la pobreza se habían vuelto tan grandes que ya no podían derrochar gastos en juegos no rentables. Creía que ciudades como Trier y Mainz habían sido destruidas debido a su avaricia y embriaguez. Describió los espantosos desastres que sufrieron las ciudades conquistadas después de su ruina. Sin embargo, algunos nobles que sobrevivieron pidieron circos a los emperadores. Para Salvian, la ciudad de Aquitania era como un burdel de vicios sórdidos cuando los maridos violaban sus matrimonios con las sirvientas. Sin embargo, la fornicación no era lícita entre los godos, y Salvian creía que los castos vándalos subyugaban a los españoles debido a su impureza. En la última guerra, los romanos pusieron su esperanza en los hunos contra los godos, pero los godos se volvieron hacia Dios. La fuerza visigoda liderada por los romanos Bonifacio y Castino fue derrotada por los vándalos, porque los líderes romanos por orgullo no pudieron cooperar. Los eventos mostraron el juicio de Dios. Los godos y los vándalos aumentaron, mientras que los romanos disminuyeron.

Salvian señaló que todas las naciones tienen malos hábitos. Los godos mintieron pero fueron castos. Los alanos mintieron menos pero fueron impúdicos. Los Frank mintieron pero fueron generosos. Los sajones eran crueles pero castos. Criticaba principalmente a los africanos romanos por la lujuria y, sin embargo, los huérfanos, las viudas y los pobres también sufrían. Los romanos tenían muchos vicios y mucha hipocresía, porque proscribían el robo pero robaban o malversaban. El que castigó la rapiña saqueó el que castigó a un asesino fue un espadachín el que castigó a un rompe puertas destruyó pueblos el que castigó a los ladrones de casas devastadas provincias. Cuando los vándalos se apoderaron de África, eliminaron la prostitución casándose con las prostitutas e hicieron ordenanzas contra la falta de castidad. Salvian pidió a los romanos que se avergonzaran de sus vidas, porque eran los vicios de sus malas vidas los únicos que los conquistaban. Nadie fue más cruel con ellos que ellos mismos. Fueron castigados por Dios, pero fue porque fueron en contra de la voluntad de Dios que fueron torturados.

En sus cuatro libros A la Iglesia, Salvian advirtió sobre el problema de la avaricia e instó a los cristianos a dar caridad no solo para expiar el pecado sino como virtud. Los codiciosos traen su propio sufrimiento sobre sí mismos. Las buenas obras son necesarias tanto para los santos como para los pecadores. Cristo ejemplificó la pobreza universal. Uno puede beneficiarse más a sí mismo para obtener la vida eterna al dar todas las posesiones a los santos, los lisiados, los ciegos y los débiles. Si tu riqueza alimenta a los desdichados, estarás lleno de todo lo que necesitas. Haz de Cristo tu heredero y sigue a Dios. Cualquiera que haya comenzado a ser bueno no puede evitar amar la ley de Dios, porque la esencia de esa ley es lo que la gente santa tiene en su ética.

Leo, Patrick y Severin

Aproximadamente tres años después del concilio de Éfeso, Vincent, un monje de Lerins, escribió Un commonitory para la antigüedad y universalidad de la fe católica contra las novedades profanas de todas las herejías para defender el cristianismo ortodoxo y contra cualquier cambio en la doctrina. Vincent defendió el principio de que la iglesia debe aceptar y aferrarse a la fe que se ha creído en todas partes, siempre y por todos. Por lo tanto, sintió que los cristianos deberían seguir la ley divina de las escrituras y la tradición católica. Las opiniones de toda la iglesia deben tener precedencia sobre una parte disidente, la antigüedad debe prevalecer sobre los nuevos puntos de vista y los pronunciamientos de un concilio deben ser aceptados sobre las ideas de unos pocos individuos. A estos tres criterios los llamó universalidad, antigüedad y consentimiento. Argumentó que si se aplicaran estos principios, el donatismo y el arrianismo nunca se habrían extendido, y las opiniones de Nestorius, Photinus y Apollinaris serían descartadas. Vincent sostenía que Dios permitía puntos de vista heréticos sobre maestros eminentes, como Tertuliano y Orígenes, para poner a prueba a los fieles. Para Vicente, el católico genuino ama la verdad de Dios, la iglesia, el cuerpo de Cristo y la fe católica por encima de toda autoridad, genio, elocuencia y filosofía de cada persona.

León sirvió como archidiácono bajo los obispos de Roma Celestino (423-432) y Sixto III (432-440). León estaba de visita en la Galia cuando fue elegido obispo de Roma en 440. León reclamó la primacía como legado de Pedro, y esta afirmación de autoridad después de varios siglos resultaría en que sólo el obispo de Roma fuera llamado Papa. En 443 desterró a los maniqueos y pelagianos de Italia, amenazando a los obispos con su ira si no purgaban a los herejes de sus iglesias. Leo también refutó las herejías de los priscilianistas españoles con dieciocho anatemas.

Eutyches fue acusado de herejía por creer que la naturaleza humana de Cristo fue absorbida por la naturaleza divina después de la encarnación. Fue condenado por un sínodo local en 448 presidido por el patriarca Flavio de Constantinopla. Eutyches apeló al obispo de Roma, León. Teodosio II convocó un concilio en Éfeso en 449 para resolver el problema. Preocupado por la amenaza de Atila, Leo envió a tres representantes con su carta dogmática a Flaviano o Tomé pronunciando su opinión de que Eutyches era herético. Leo afirmó como doctrina ortodoxa que Jesucristo tiene una naturaleza tanto divina como humana unida en una sola persona como la palabra de Dios encarnada. Leo notó que Eutyches negó la realidad humana de la pasión redentora de Jesús e insinuó que la naturaleza divina los soportó. El obispo Dióscoro de Alejandría presidió el concilio y, favoreciendo a Eutyches, no permitió que se leyera la carta de Leo. Dióscoro quería que Flaviano y los demás fueran depuestos. Flaviano fue encarcelado y murió, y los demás fueron depuestos.

León convocó un sínodo en Roma para anular las decisiones de lo que llamó el "consejo de ladrones". León se negó a reconocer a Anatolio, el sucesor de Flaviano, y envió cuatro legados a Constantinopla. Theodosius murió, y su hermana Pulcheria y Marcian apoyaron a Leo y confinaron a Eutyches a su monasterio. En 451, el cuarto concilio ecuménico se reunió en Calcedonia y depuso a Dióscoro. Aunque solo seis de los 350 participantes eran de Occidente, se sintió la influencia de Leo. Una comisión afirmó los credos de Nicea y Constantinopla, el concilio 431 de Éfeso, la carta sinodal de Cirilo y el Tomo de León. León en Roma aceptó todas las decisiones del concilio excepto el Canon 28, que dio a la Sede de Constantinopla precedencia sobre las Sedes Apostólicas de Antioquía y Alejandría. Leo argumentó que su estatus imperial no era tan importante como la autoridad apostólica de los últimos. En Egipto y Siria, muchos monofisitas continuaron creyendo que Cristo tiene una sola naturaleza.

A León se le dio crédito por persuadir a Atila de que no atacara Roma en 452 después de haber destruido Aquileia, y en 455 se encontró audazmente con el rey vándalo Gaiseric en la puerta de Roma y logró evitar que quemaran la ciudad y mataran personas, aunque la capital imperial fue saqueada durante catorce días. Los obispos egipcios se negaron a aceptar el Tomo de León, y con Dióscoro en el exilio, su amigo Proterio fue designado su sucesor en Alejandría. En 457, los anti-calcedonios ordenaron obispo a Timothy Aelurus. Fue arrestado, pero los disidentes asesinaron al obispo Proterius durante una liturgia e hicieron obispo a Timothy Aelurus. El emperador Marcian castigó a los asesinos pero aceptó a Timothy como obispo. También se produjeron disturbios en Palestina encabezados por un monje llamado Teodosio, que criticó al patriarca de Jerusalén Juvenal por traicionar la teología de Cyril, y algunos obispos fueron asesinados. En 460, Timothy Aelurus fue reemplazado en Alejandría por un sucesor legítimamente elegido, Timothy Salophacialus.

León escribió cartas a influyentes líderes religiosos y políticos de todo el imperio romano, y de estas 143 permanecen junto con 96 sermones. Escribió que los diáconos y el alto clero no deberían convivir con sus esposas. Organizó el gobierno eclesiástico jerárquicamente bajo su autoridad y sostuvo que solo las grandes ciudades deberían tener obispos. Cualquier pregunta controvertida debe enviarse a Roma. Creía que la penitencia implicaba confesarse a los sacerdotes, y quienes estaban bajo disciplina penitencial debían evitar las tentaciones de los negocios, los asuntos legales y el servicio militar. Leo afirmó que la obediencia es imperativa, incluso para la popular Hilario en la Galia. León pidió al emperador Valentiniano III que quitara los derechos políticos de los maniqueos. En sus sermones, Leo también afirmó su autoridad petrina e instó a su congregación a orar y dar caridad. Dijo que la oración propicia, el ayuno purifica y la caridad redime. Todos deben involucrar el propósito serio de enmienda. Leo sostuvo que la usura es incompatible con la caridad. Leo murió en el 461.

Patrick nació alrededor del 385 en Gran Bretaña, su padre era un funcionario decurión y lo suficientemente rico como para tener sirvientes. El abuelo de Patrick había sido sacerdote en la época en que todavía estaban casados. La Gran Bretaña romana fue invadida a menudo por piratas a finales del siglo IV. A principios de siglo, el gran rey Niall de los Nueve Rehenes dirigió ataques más importantes. Devastaron el país y se llevaron esclavos. En la última de estas redadas en 401, el joven Patrick fue capturado y vendido como esclavo en Irlanda. Mientras cuidaba rebaños en las montañas y cerdos en el bosque, Patrick comenzó a orar cada vez más y también aprendió el idioma gaélico. Después de seis años como esclavo, Patricio fue guiado a huir a la orilla, donde un barco lo llevaría a su patria. Al principio se negó, después de orar, Patrick fue subido a bordo. Fueron a la Galia y pasaron 28 días marchando por un país que había sido devastado por vándalos y alanos. Luego, Patrick pudo regresar a la casa de su familia en Gran Bretaña.

Para prepararse para ser un misionero de los irlandeses, Patricio viajó a los monasterios de la Galia.Pasó quizás unos tres años en Lerins bajo la dirección del abad Honoratus antes de permanecer durante quince años en el monasterio de Auxerre fundado y supervisado por Germanus. Durante la misión de Germanus a Gran Bretaña en 429, se llevó a cabo una conferencia para discutir la evangelización de los irlandeses, porque muchos cristianos británicos fueron esclavizados allí. Patrick estuvo presente en una reunión con un propósito similar que se celebró el próximo año en Auxerre. Durante una discusión sobre si convertir a Patrick en obispo, su amigo reveló un grave pecado que Patrick había cometido cuando tenía quince años y había confesado. En cambio, Paladio fue nombrado obispo por la Celestina de Roma y fue enviado a Irlanda en 431. Patricio fue ordenado sacerdote y enviado por Germano con un anciano sacerdote Segitius para ayudar a Paladio, pero un informe de que Paladio murió hizo que volvieran. Germano nombró obispo a Patricio y, en 432, navegó a Irlanda.

En la costa este de Irlanda, Patrick convirtió a un rey local llamado Dichu, quien contribuyó con un terreno y un granero para su primera iglesia. Patrick hizo muchas conversiones en el este de Irlanda, y en 439 llegaron los obispos Secundinus, Auxilius e Iserninus para ayudarlo. Poco después de que Leo fuera ordenado obispo de Roma, aprobó formalmente la misión de Patricio. El principal obispado de Patrick, Armagh, se fundó en 444. Visitó a muchos de los reyes de Irlanda. El gran rey Laoghaire (r. 428-463) le dio permiso a Patricio para predicar y convertirse. Cuando Laoghaire nombró una comisión de nueve hombres para estudiar, revisar y escribir las leyes de Irlanda (que por tradición oral se remontaban al gran rey Ollamh Fodhla en el siglo VIII a. C.), los tres cristianos seleccionados incluían a Patricio. El trabajo de la comisión tomó tres años. La biografía de Patrick del siglo VII por Muirchu Moccu Machteni de Armagh afirmaba que Patrick convirtió a Laoghaire, pero en el mismo siglo el biógrafo Tirechan escribió que no lo hizo. Patrick tuvo que lidiar con los druidas y su poderosa tradición oral de prácticas ocultas. En las leyes de Brehon, Patrick trató de prohibir sus rituales mágicos. Al igual que los druidas, Patrick podría ayunar para instar a otros hacia la justicia. Cerca del final de su vida, Patrick dimitió como obispo de Armagh y fue sucedido por su discípulo Benignus. Patrick murió el 17 de marzo de 461.

Quedan dos escritos de Patrick: su Confesión y una Carta a los soldados de Coroticus. Confesó que su cautiverio era merecido porque se había apartado de Dios y no guardaba los mandamientos. Mientras era esclavo, podía decir hasta cien oraciones en un día y casi tantas por la noche. Su larga formación en los monasterios de la Galia le permitió citar las Escrituras con facilidad. Además de los irlandeses, también se complació en convertir a los hijos e hijas de los escoceses en monjes y vírgenes de Cristo. Patricio creía: "La carne, nuestro enemigo, siempre nos arrastra a la muerte, es decir, a los encantos que terminan en el mal" .10 Patricio trabajó para cuidar de sí mismo y de sus hermanos cristianos y de las vírgenes en Cristo. Cuando las mujeres devotas le daban pequeños obsequios, los devolvía. Bautizó a muchos miles y no recibió dinero por hacerlo. De vez en cuando les daba regalos a los reyes y, a veces, lo apresaban porque querían matarlo. Una vez estuvo atado con grilletes durante dos semanas, pero aún no había llegado su hora. Diariamente esperaba ser asesinado, robado o esclavizado, pero no los temía debido a su fe en Dios. Su único motivo era difundir el buen mensaje en la nación de la que había escapado.

En la Carta a los soldados de Coroticus, Patrick admitió que no era un erudito, aunque había sido establecido como obispo en Irlanda entre los paganos por el amor de Dios. No escribió a sus conciudadanos ni a los santos romanos, sino a los compañeros de demonios, aliados de los escoceses y los pictos, que derramaron la sangre inocente de los cristianos. Estos merodeadores matan con espadas para obtener botín y tomar cautivos. Protestó contra la tiranía de Coroticus y su asesinato culpable. Patrick admitió que vendió su nobleza en beneficio de otros y se convirtió en esclavo de Cristo en una nación extranjera. Vio a su rebaño destrozado y acusó a los que traicionaron a los cristianos en manos de los escoceses y los pictos. Viven del saqueo y llenan sus casas con el botín de los cristianos muertos y luego entretienen a sus amigos. Los hombres libres se ponen a la venta y los cristianos se convierten en esclavos de los pictos apóstatas. Patrick les suplicó que se arrepintieran de estos asesinatos y que liberaran a las cautivas bautizadas.

A principios del siglo VI, el abad Eugippius de Lucullanum escribió una biografía del santo Severin. No se sabe cuándo ni dónde nació Severin, pero algún tiempo después de la muerte de Atila en 453, fue llamado desde el este a Noricum en los Alpes orientales. Fundó monasterios en Favianis y otros lugares en Noricum. Severin murió en 482. Según Eugippius, fue bendecido con extraordinarias habilidades psíquicas y curativas. Severin ayudó a la ciudad de Comagenis a ahuyentar a los bárbaros instándolos a ayunar y orar, y Eugippius atribuyó a sus oraciones el alivio de la hambruna de Favianis. Severin advirtió al rey Flaccitheus de Rugi de una emboscada, y profetizó que el joven Odovacar sería el rey. Eugippius describió muchas curaciones milagrosas realizadas por Severin, e incluso ocasionalmente resucitó a los muertos, aunque uno dijo que quería regresar a su descanso celestial. Severin a menudo podía advertir a la gente debido a su visión del futuro. Aquellos que desatendieron su consejo a menudo sufrieron. Sintió el frío de los pobres y se aseguró de que tuvieran ropa amplia.

Severin persuadió al rey alamaní Gibuld de restaurar a los cautivos. Sus cartas instaban a Noricum a fortalecerse ayunando y dando caridad para que las incursiones enemigas no los dañaran. Cuando el rey Feva del Rugi llegó con un ejército a Lauriacum, Severin lo persuadió de que protegiera a la gente moviéndola hacia el río Danubio. En su lugar, un monje que pidió una mejor vista recibió un regalo interior. Severin vestía solo una capa y no comía hasta el atardecer excepto en los días festivos. Durante la Cuaresma, solo comía una vez a la semana. Severin fomentó el diezmo con fines caritativos.

Talmud

Israel Judá y el Mishná

El Talmud palestino fue escrito a finales del siglo IV. El Talmud babilónico más extenso fue compilado por Rabbana Ashi (352-427) durante el reinado (400-420) del rey sasánida Yazdgard I. Ashi fue director de la academia en Mata Machasia durante casi sesenta años. Yazdgard invitó a Ashi, Mar Zutra de Pumbedita y Amemar de Nehardea a su corte, y honró al exilarca Rav Huna bar Nathan.

En el imperio romano, el odio a los judíos se había incrementado por parte de cristianos tan influyentes como Ambrosio, Juan Crisóstomo, Jerónimo y Agustín. En 415, el obispo de Alejandría, Cyril, entregó propiedades judías a una turba cristiana. Los edictos de Teodosio II prohibían a los judíos construir sinagogas, servir como jueces en casos que involucraban a cristianos y poseer esclavos cristianos. Bajo este emperador, el médico Gamaliel VI fue el último de los patriarcas judíos. Teodosio II revocó sus poderes en 415, dejándolo solo con su título hasta su muerte en 426. En 429 se ordenó a los primates que entregaran los impuestos judíos directamente al tesoro imperial.

En ese año Persia recuperó el control de Armenia, y bajo Yazdgard II (r. 438-459) se prohibió a los judíos celebrar el sábado en 456. Yazdgard II persiguió a cristianos, maniqueos y judíos. El rey persa Peroz (r. 459-484) hizo ejecutar a la mitad de la población judía de Ispahan y ordenó que los niños judíos fueran criados en la religión persa. El exilarca judío y dos maestros fueron martirizados en 470. Unos años más tarde, la creciente persecución de los magos finalmente destruyó los centros intelectuales judíos en Sura, Pumbedita y Nehardea. El Talmud de Babilonia se completó el año de la muerte de Rabina en 499.

Las leyes de la Halajá implicaban a menudo una ética más profunda. Si las autoridades que emitían juicios no actuaban con templanza y misericordia, su comportamiento podría provocar la destrucción. Otro nombre para el tratado de Avot llamado "La ética de los padres" es mishnat hassidim, que significa dentro de la ley. A menudo se daban ejemplos para demostrar que una persona que podía permitirse una pérdida debía ir más allá de la ley para cumplir con un deber superior. Aunque una persona pueda estar exenta por la ley humana, uno puede asumir la responsabilidad moral debido a la ley divina. Por ejemplo, si una persona se retracta de una promesa verbal, es posible que un tribunal no pueda hacerla cumplir, pero la enseñanza consideraría a esa persona como maldita.

Aquí hay una muestra de sabiduría del Talmud, también llamada Guemará. Todos los israelitas son responsables unos de otros. Es peor engañar a un gentil que a un judío, porque además de violar la ley moral lleva a la religión al desprecio. La bondad es la sabiduría más elevada. La caridad es independiente de la raza y el credo. El rabino Hanina descubrió que había aprendido mucho de sus maestros, más de sus colegas y la mayoría de sus estudiantes. Judah ben Ilai dijo que un hombre que no enseña a su hijo un oficio, enseña a robar. Raba sugirió que se debería nombrar un asistente si hay más de 25 estudiantes de primaria, y cincuenta niños en una clase requieren dos instructores. El derecho del trabajador prevalece sobre el empleador. Más personas mueren por comer en exceso que por desnutrición.

Como los peces mueren fuera del agua, la gente muere sin ley ni orden. Se debe consultar primero a la comunidad antes de nombrar a un gobernante. Una persona ausente no puede ser declarada culpable. El juicio retrasado es el juicio denegado. Un impulso maligno puede ser dulce al principio, pero amargo al final. Johanan ben Torta dijo que el primer templo fue destruido debido a la idolatría, la lascivia y el asesinato, pero el segundo templo fue destruido porque la gente se odiaba entre sí. Esto muestra que el odio a los demás seres humanos es tan grave como la idolatría, la lascivia y el asesinato. Muchos rabinos desaprobaban el ascetismo autoimpuesto. Isaac preguntó si las cosas prohibidas por la ley no eran suficientes. El castigo para los mentirosos es que cuando dicen la verdad, nadie les cree.

Notas

1. Agustín, Confesiones 1:14 tr. R. S. Pine-Coffin, pág. 35.
2. Ibíd., 2: 6, pág. 50.
3. Agustín, Al Consentius: Contra la mentira 1 tr. H. Browne en Moral Treatises in Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, volumen 3, p. 481.
4. Claudius Claudianus, The Rape of Proserpine III tr. Harold Isbell en Los últimos poetas de la Roma imperial, p. 95.
5. Prisco citado en Bury, J. B, History of the Later Roman Empire, p. 284.
6. Sidonio, Epístolas 7: 7.
7. Orosius, Siete libros de historia contra los paganos 1: 1 tr. Irving Woodworth Raymond, pág. 33.
8. Ibíd., 6: 1, pág. 266.
9. Salvian, El gobierno de Dios tr. Jeremiah F. O'Sullivan, pág. 94.
10. Confesión de San Patricio tr. Martin P. Harney en El legado de San Patricio, p. 113.

Copyright y copia 2000-2004 por Sanderson Beck

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Contenido

Los defensores del principio, como los adventistas del séptimo día, afirman que tiene tres precedentes principales en las Escrituras: [5]

    . Los israelitas vagarán durante 40 años por el desierto, un año por cada día que pasen los espías en Canaán. . Se le ordena al profeta Ezequiel que se acueste sobre su lado izquierdo durante 390 días, seguido de su lado derecho durante 40 días, para simbolizar el número equivalente de años de castigo sobre Israel y Judá, respectivamente. . Esto se conoce como la Profecía de las Setenta Semanas. La mayoría de los eruditos entienden que el pasaje se refiere a 70 "sietes" o "septetos" de años, es decir, un total de 490 años.

Si bien los proponentes no lo enumeran como precedente principal, en Génesis se establece una referencia directa al concepto de día por año.

Jon Paulien ha defendido el principio desde una perspectiva teológica sistemática, no estrictamente desde la Biblia. [6]

El principio de día-año fue empleado parcialmente por judíos [7] como se ve en Daniel 9: 24-27, Ezequiel 4: 4-7 [8] y en la iglesia primitiva. [9] Fue utilizado por primera vez en la exposición cristiana en 380 d. C. por Ticonio, quien interpretó los tres días y medio de Apocalipsis 11: 9 como tres años y medio, escribiendo 'tres días y medio, es decir, tres años y seis meses '(' dies tres et dimidium id est annos tres et menses sex '). [10] En el siglo V, Fausto de Riez dio la misma interpretación de Apocalipsis 11: 9, escribiendo 'tres días y medio que corresponden a tres años y seis meses' ('Tres et dimidius dies tribus annis et sex mensibus respondent), [11] y en c. 550 Primasius también dio la misma interpretación, escribiendo "es posible entender los tres días y medio como tres años y seis meses" ("Tres dies et dimidium possumus intelligere tres annos et sex menses"). [11] La misma interpretación de Apocalipsis 11: 9 fue dada por expositores posteriores como Anspert, Haymo y Berengaudus (todos del siglo IX). [11] Primasius parece haber sido el primero en apelar directamente a pasajes bíblicos anteriores para fundamentar el principio, refiriéndose a Números 14:34 en apoyo de su interpretación de los tres días y medio de Apocalipsis 11: 9. [12] Haymo y Bruno Astensis "lo justifican con el caso paralelo de Ezequiel acostado de costado 390 días, para significar 390 años, es decir, un día durante un año". [13] Los reformadores protestantes estaban bien establecidos en el principio del día / año y también fue aceptado por muchos grupos cristianos, ministros y teólogos. [14] [15] [16]

70 semanas o profecía de 490 años Editar

Daniel 9 contiene la profecía de las setenta semanas. Los eruditos bíblicos han interpretado 70 semanas visión en la metodología historística durante casi dos milenios, como se ilustra en la siguiente tabla.

La visión del 70 semanas se interpreta como un trato con la nación judía desde mediados del siglo V a. C. hasta poco después de la muerte de Jesús en el siglo I d. C. y, por lo tanto, no se ocupa de la historia actual o futura. Los historicistas consideran que las epifanías de Antíoco son irrelevantes para el cumplimiento de la profecía.

La interpretación historicista de la Profecía de las Setenta Semanas fue que predice con gran especificidad información sobre Jesús como el Mesías, no sobre algún funcionario de bajo nivel o figura del anticristo. [25] Daniel 9:25 establece que las 'setenta semanas' (generalmente interpretadas como 490 años [26] de acuerdo con el principio de día-año) [27] [1] deben comenzar "desde el momento en que salga la palabra para restaurar y reconstruir Jerusalén ", que es cuando el rey persa Artajerjes I, dio el decreto para reconstruir Jerusalén a Esdras, por lo que los 490 años apuntan al tiempo de la unción de Cristo.

En el siglo XXI, esta interpretación (enfatizada por el movimiento millerita del siglo XIX) todavía es sostenida por los adventistas del séptimo día [28] y otros grupos.

Adventistas del séptimo día editar

La interpretación adventista del séptimo día del capítulo 9 de Daniel presenta los 490 años como un período ininterrumpido. Como otros antes que ellos, ellos equiparan el comienzo de las 70 semanas "desde el momento en que se da la palabra para reconstruir y restaurar Jerusalén", de Daniel 9:25 [29] con el decreto de Artajerjes I en 458/7 a. C. que proporcionó dinero para reconstruyó el templo y Jerusalén y permitió la restauración de una administración judía. [30] Termina tres años y medio después de la crucifixión. [31] La aparición del "Mesías Príncipe" al final de las 69 semanas (483 años) [29] está alineada con el bautismo de Jesús en el 27 EC, en el decimoquinto año de Tiberio César. El 'corte' del "ungido" [29] se refiere a la crucifixión tres años y medio después del final de los 483 años, trayendo "expiación por la iniquidad" y "justicia eterna".[32] Se dice que Jesús 'confirmó' el "pacto" [33] entre Dios y la humanidad por su muerte en la cruz en la primavera (alrededor del tiempo de Pascua) del 31 EC "en medio de" [33] los últimos siete años. En el momento de su muerte, la cortina de 10 cm (4 pulgadas) de espesor entre el Lugar Santo y el Lugar Santísimo en el Templo se rasgó de arriba a abajo, [34] [35] [36] marcando el final del sistema de sacrificios del Templo. La última semana termina 3 años y medio después de la crucifixión (es decir, en 34 EC) cuando el evangelio fue redirigido solo de los judíos a todos los pueblos.

Algunas de las voces representativas entre los exegetas de los últimos 150 años son EW Hengstenberg, [37] JN Andrews, [38] EB Pusey, [39] J. Raska, [40] J. Hontheim, [41] Boutflower, [42] Uriah Smith, [43] y O. Gerhardt. [44]

Para entender la profecía de las 70 semanas de Daniel 9: 24-27, uno tiene que usar la clave. [45] La Profecía de las Setenta Semanas se vuelve clara, ya que señala al mesías usando el principio profético día-año. [46] Usando esto, las 69 semanas, o los 483 años de Daniel 9, culminan en el 27 d.C. Ahora "al Mesías Príncipe" tiene sentido e indica el tiempo para la venida del "ungido" o Mesías, con el semana final durante Su ministerio. No es el momento del nacimiento del Mesías, sino cuando aparecería como el Mesías, y esto es justo cuando Cristo asumió Su ministerio después de ser bautizado. Por lo tanto, el principio profético de día y año señala correctamente al ungido como el Mesías en el 27 d.C. o el año decimoquinto de Tiberio, no en el futuro ni en el tiempo moderno. Si bien hay otras formas posibles de hacer cuentas, el punto de partida del 457 a. C. como punto de partida de la profecía de las 70 semanas, ya que las profecías mesiánicas apuntan a Jesús como el Mesías. [47]

Los períodos de siete y sesenta y dos semanas se entienden con mayor frecuencia como períodos cronológicos consecutivos, no superpuestos, que son más o menos exactos al terminar con el momento en que Cristo es ungido con el Espíritu Santo en su bautismo, [48] [49 ] con el terminus a quo de este período de 483 años es el tiempo asociado con el decreto dado a Esdras por Artajerjes I en 458/7 a. C. [50] [48] La referencia a un ungido siendo "cortado" en el versículo 26a se identifica con la muerte de Cristo y tradicionalmente se ha pensado que marca el punto medio de la septuagésima semana, [48] que es también cuando Jeremías el "pacto" es "confirmado" (versículo 27a) y se hace la expiación por la "iniquidad" (versículo 24).

Profecía de los 1260 años editar

Los intérpretes historicistas generalmente han entendido que el "tiempo, tiempos y medio tiempo" (es decir, 1 + 2 + 0,5 = 3,5), "1260 días" y "42 meses" mencionados en Daniel y Apocalipsis son referencias que representan un período de 1260 años. (basado en el año judío de 360 ​​días multiplicado por 3,5). [51]

Estos períodos de tiempo ocurren siete veces en las Escrituras:

    , "tiempo, tiempos y medio". , "tiempo, tiempos y medio". , "42 meses". , "1260 días". , "1260 días". , "tiempo, tiempos y medio". , "42 meses".

Los historicistas generalmente creen que los "1260 días" abarcaron la Edad Media y concluyeron dentro de la era moderna temprana o moderna. Aunque se han propuesto muchas fechas para el inicio y el final de los "1260 días", ciertos períodos de tiempo han demostrado ser más populares que otros. La mayoría de los historicistas a lo largo de la historia han identificado los "1260 días" como cumplidos por uno o más de los siguientes períodos de tiempo [52] e identifican el Oficio Papal como el Anticristo y la culminación de la Gran Apostasía:

  • 312 d. C. a 1572: Batalla del Puente Milvio / Visión de Constantino a la masacre del Día de San Bartolomé [cita necesaria]
  • 606 d.C. a 1866 [53]
  • 538 d.C. a 1798: Asedio de Roma a la República Romana de Napoleón. [54]
  • 756 d.C. a 2016 Donación de Pipino a (presunta) caída del papado: [55]
  • 774 d.C. a 2034 Carlomagno derroca al último rey lombardo. [56]
  • 800 d.C. a 2060 Carlomagno es coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico por el Papa. [57]

Interpretación Adventista del Séptimo Día Editar

Los milleritas, como los primeros estudiantes de la Biblia de la Reforma y las épocas posteriores a la Reforma y los adventistas del séptimo día, [58] entienden que los 1260 días duraron entre 538 y 1798 dC como la (supuesta) duración del papado sobre Roma. [59] [60] Este período supuestamente comenzó con la derrota de los ostrogodos por el general Belisarius y terminó con los éxitos del general francés Napoleón Bonaparte, específicamente, la captura del Papa Pío VI por el general Louis Alexandre Berthier en 1798.

Otras vistas Editar

Robert Fleming escribiendo en 1701 (El ascenso y la caída de Roma Papal) declaró que el período de 1260 años debería comenzar con el Papa Pablo I convirtiéndose en un gobernante temporal en el 758 d.C., que expiraría en 2018 contando los años julianos, o el año 2000 si contando los años proféticos (360 días). [61]

Charles Taze Russel, fundador de la Sociedad Watchtower (ahora conocida como Testigos de Jehová), enseñó originalmente que "1874 en adelante es el tiempo de la segunda presencia del Señor" [62] usando el principio día-año para entender la Biblia. Más tarde, bajo el liderazgo de Joseph Rutherford, los testigos de Jehová revisaron esta enseñanza para afirmar que "señalaron 1914 como el tiempo para que ocurriera este gran evento". [63] Esta es la doctrina que todavía se usa en la actualidad.

756 hasta 2016 Editar

El teólogo británico Adam Clarke escribió en 1825 que el período de 1260 años debería comenzar con el 755 d.C., el año en que Pipino el Breve invadió el territorio lombardo, lo que resultó en la elevación del Papa de un súbdito del Imperio Bizantino a un jefe de estado independiente. La Donación de Pipino, que ocurrió por primera vez en 754 y nuevamente en 756, otorgó al Papa poder temporal sobre los Estados Pontificios. Sin embargo, sus comentarios introductorios sobre Daniel 7 agregaron 756 como una fecha de inicio alternativa. [64] En abril de ese año, Pipino, acompañado por el Papa Esteban II, entró en el norte de Italia desde Francia, lo que obligó al rey lombardo Aistulf a levantar su sitio de Roma y regresar a Pavía. Tras la capitulación de Aistulf, Pepin permaneció en Italia hasta finalizar sus donaciones. Con base en esto, los comentaristas del siglo XIX anticipan el fin del papado en 2016:

“Como la fecha de la prevalencia y el reinado del anticristo debe, de acuerdo con los principios aquí establecidos, fijarse en 756 d.C., por lo tanto, el final de este período de su reinado debe agregarse 756 d.C. a 1260 igual a 2016, el año de la era cristiana establecida por la sabiduría infinita para este evento por el que se ora durante tanto tiempo. ¡Amén y amén! " [65] [66]

De las cinco áreas de la Biblia que mencionan esta línea de tiempo, [67] solo Apocalipsis 11: 9-12 agrega unos breves 3 años y medio más al final de este período de 1260 años. [68] Si se agrega a 2016, esto nos llevaría al otoño de 2019 o la primavera de 2020 para el comienzo del Reino Eterno. [69] Sin embargo, los historicistas prestan mucha más atención a 2016 como el fin final del Papado y el comienzo del gobierno del Milenio que a 2019. [70] Esto puede deberse en parte a la incertidumbre en cuanto a quién o lo que representan los dos testigos del Libro del Apocalipsis. Pero para aquellos historicistas de los siglos XVII al XIX que se adhirieron al principio de día y año y que también predijeron una restauración literal de los judíos inconversos en su patria original, [71] la caída del papado precede inmediatamente a la rápida conversión de los judíos. [72] Los dos eventos están estrechamente relacionados, el primero habilitando al segundo. [73]

También se cree que el año 756 d.C. ocurrió 666 años después de que Juan escribió el Libro de Apocalipsis. [74] El versículo de Daniel 8:25 que dice ". pero sin mano será quebrantado" Generalmente se entiende que significa que la destrucción del "cuerno pequeño" o del papado no debe ser causada por ninguna acción humana. [75] La actividad volcánica se describe como el medio por el cual Roma será derrocada. [76] El siguiente extracto es de la quinta edición (1808) del libro del reverendo David Simpson "Una súplica por la religión y los escritos sagrados":

"El Anticristo retendrá parte de su dominio sobre las naciones hasta aproximadamente el año 2016". "Y cuando expiren los 1260 años, la propia Roma, con toda su magnificencia, será absorbida en un lago de fuego, se hundirá en el mar y no se levantará más para siempre *". [77]

Aunque el final de los 1260 años estará marcado por acontecimientos dramáticos, no eliminará instantáneamente a todos los gobiernos del mundo. El Reino Mesiánico se establecerá en lugar del antiguo Imperio Romano y continuará expandiéndose hasta que haya envuelto a los países restantes. El siguiente es un extracto de "The Covenanter", una publicación presbiteriana reformada (1857):

“El final de los 1260 años no marcará de inmediato el comienzo del brillo del día del Milenio. Estará marcado por algún suceso, por algún gran movimiento de la Providencia, como el violento, puede ser, y el aplastamiento repentino del poder papal, y el de las monarquías corruptas y opresivas del Viejo Mundo, y de los gobiernos similares. a ellos en espíritu, si no en forma, en el Nuevo - por algún acontecimiento en el mundo pagano, en el que una nueva era tomará su surgimiento: esfuerzos nuevos y significativamente exitosos para la conversión de los judíos - para la evangelización de los naciones — para el sometimiento de los "reinos de este mundo" a la ley y gobierno del "Señor y de su Cristo". Puede pasar una generación, o más de una, antes de que este trabajo se complete por completo, pero avanzará a grandes pasos ". [78]

Mientras que Daniel 2:35 hace referencia a las diversas potencias mundiales (representadas como varios metales) siendo "quebradas en pedazos", el versículo anterior (v.34) describe la llegada del Reino Eterno como "una piedra cortada de una montaña sin manos". y golpear una estatua (que simboliza los sucesivos imperios mundiales) con los pies primero. La mayoría de los partidarios del principio día-año, interpretan estos pies "que eran de hierro y barro", como denotando las naciones que descendieron y ocuparon áreas del antiguo Imperio Romano. [79] [80] Se espera que los dominios de todos los imperios y naciones sean aplastados simultáneamente, pero el fin de la "vida" o la existencia de los países derivados de los romanos precederá al de las otras naciones del mundo. [81] [82]

El período de tiempo para que se complete esta expansión mundial se indica en Daniel 7:12, que agrega "En cuanto al resto de las bestias, se les quitó el dominio; sin embargo, su vida se prolongó por una temporada y un tiempo". Henry Folbigg (1869) elaboró ​​este verso:

Aquí se predice que después de la destrucción de la bestia papal, "el resto de las bestias", por lo que entiendo a los imperios pagano, mahometano, hindú, chino y otros, "se les quitará el dominio", es decir, gradualmente perderán su dominio, tal vez serán conquistados y perderán a sus gobernantes paganos - "pero sus vidas" - la existencia de varios principios corruptos "y no cristianos," se prolongará por una temporada y un tiempo ", que, si se pretende que sea tomado en el sentido profético y simbólico usual indicaría un período de 450 años. Esto se extendería hasta el Milenio, y por lo tanto, aunque podemos y debemos esperar y acelerar la llegada de grandes y beneficiosos cambios, no debemos esperar un cambio universal. la civilización en un día, ni la conversión del mundo en un año, sino la propagación gradual pero más rápida del evangelio y del reinado espiritual de Cristo y sus santos, de Cristo y su Iglesia durante mil años. [83]

Antes de Adam Clarke (metodista), Jonathan Edwards, un teólogo evangélico reformado (congregacional) comentó las opiniones de sus predecesores y contemporáneos más conocidos, y escribió que Sir Isaac Newton, Robert Fleming (presbiteriano), Moses Lowman (presbiteriano) , Phillip Doddridge (Congregacional), y el Obispo Thomas Newton (Anglicano), estuvieron de acuerdo en que la línea de tiempo de 1.260 debería calcularse a partir del año 756 DC. [84]

F.A. Cox (congregacionalista) confirmó que esta era la opinión de Sir Isaac Newton y otros, incluido él mismo:

“El autor adopta la hipótesis de Fleming, Sir Isaac Newton y Lowman, de que los 1260 años comenzaron en A.d. 756 y en consecuencia que el milenio no comenzará hasta el año 2016 ”. [85]

Thomas Williams también reconoció que esta era la opinión predominante entre los principales teólogos protestantes de su tiempo:

"Señor. Lowman, aunque un comentarista anterior, es (creemos) mucho más seguido en general y comienza los 1260 días alrededor de 756, cuando, con la ayuda de Pepin, rey de Francia, el Papa obtuvo considerables temporalidades. Esto continúa con el reinado del papado hasta 2016, o dieciséis años después del comienzo del Milenio, como se suele considerar ”. [86]

La línea de tiempo también se imprimió en otras publicaciones denominacionales como luterana, [87] reformada, [88] bautista, [89] unitaria (sociniana), [90] y en países con poblaciones protestantes considerables como el Reino Unido, Francia, Alemania, Holanda y Estados Unidos. [91]

Catholicon, una publicación católica mensual, insinuó (1816) que esta línea de tiempo era más precisa que las otras predicciones de la época:

“Lowman, que permite la mayor latitud, es en nuestra opinión el más cercano a la verdad, al lejano año 2016”. [92]

En 1870, el recién formado Reino de Italia anexó los restantes Estados Pontificios, privando al Papa de su gobierno temporal. Sin saber que el gobierno papal sería restaurado (aunque en una escala muy disminuida) en 1929 como jefe del estado de la Ciudad del Vaticano, la visión historicista de que el Papado es el Anticristo disminuyó rápidamente en popularidad como una de las características definitorias del Anticristo (es decir, que él también sería un poder político temporal en el momento del regreso de Jesús) ya no se cumplió.

A pesar de su predominio único, la predicción de 2016 se olvidó en gran medida y ninguna denominación protestante importante se suscribe actualmente a esta línea de tiempo.

Profecía de los 2300 años Editar

La doctrina claramente adventista del juicio investigador divino que comienza en 1844, basada en la profecía de los 2300 días de Daniel 8:14, se basa en el principio día-año. Se entiende que los 2300 días representan 2300 años que se extienden desde el 457 a. C., la fecha de inicio calculada de la profecía de las 70 semanas basada en el tercer decreto hallado en Esdras, hasta 1844. [93] [94]

La profecía de los 2300 días en el versículo 14 juega un papel importante en la escatología adventista del séptimo día. La Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene sus orígenes en William Miller, quien predijo que la segunda venida de Jesús ocurriría en 1844 al asumir que la purificación del santuario de Daniel 8:14 significaba la destrucción de la tierra y la aplicación del principio día-año.

El tiempo profético siempre usa el principio día-año, por lo que se entendió que "2300 días" eran 2300 años. Comenzando al mismo tiempo que la Profecía de las Setenta Semanas que se encuentra en el Capítulo 9, con el argumento de que el 70 semanas fueron "decretados" (en realidad "cortados") para el pueblo judío a partir de la profecía de los 2300 días. Este año de inicio se calcula en el 457 a. C. (ver detalles aquí), luego el final de los 2300 años habría sido en 1844.

Aunque los milleritas originalmente pensaron que 1844 representaba el fin del mundo, aquellos que luego se convirtieron en adventistas del séptimo día llegaron a la conclusión de que 1844 marcó el comienzo de un juicio divino previo al advenimiento llamado "la purificación del santuario". Está íntimamente relacionado con la historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y fue descrito por la profeta y pionera de la iglesia, Ellen G. White, como uno de los pilares de la fe adventista. [95] [96]

Reconocimiento baháʼí de la profecía de los 2.300 días-año Editar

Los seguidores de la Fe Baháʼí también reconocen el Principio Día-Año y lo utilizan para comprender la profecía de la Biblia. En el libro, Algunas preguntas respondidas, `Abdu'l-Bahá describe un cálculo similar para la profecía de los 2.300 años como se indica en la sección cristiana anterior. Al aplicar el principio día-año, demuestra que el cumplimiento de la visión de Daniel ocurrió en el año 1844, el año de la declaración del Báb en Persia, es decir, la fecha de inicio de la Fe baháʼí. [97] Este es el mismo año que los milleritas predijeron el regreso de Cristo, y los baháʼís creen que las metodologías de William Miller eran de hecho sólidas.

La profecía dice: "Durante dos mil trescientos días, el santuario será purificado". (Daniel 8:14) Los baháʼís entienden que la "purificación del santuario" es la restauración de la religión a un estado en el que es guiada por las autoridades designadas por su Fundador y no por personas que se han designado a sí mismas como la autoridad. [98] (Los líderes del Islam sunita se autoproclamaron; los primeros 12 líderes del Islam chiíta habían sido nombrados a través de una cadena de sucesión que se remontaba a Mahoma, pero esa cadena terminó después de 260 años; consulte la siguiente sección a continuación). que la religión guiada por Dios fue restablecida en 1844 con la revelación del Báb, continuó a través de la revelación del fundador baháʼí (Bahá'u'lláh) y continúa hoy a través de su Casa Universal de Justicia, elegida de acuerdo con el método descrito por Bahá'u'lláh. [99]

Aunque los cristianos generalmente esperaban que su Mesías apareciera en algún lugar de las tierras judeocristianas, los baháʼís han notado [100] que el propio Daniel estaba en Persia en el momento en que se hizo la profecía. Él estaba en Shushan (hoy Susa o Shūsh, Irán), cuando recibió su visión profética (Daniel 8: 2). El Báb apareció 2300 años después en Shiraz, a unas 300 millas de donde ocurrió la visión de Daniel.

Convergencia de la profecía de 1260 días y la profecía de 2300 días Editar

El año 1260 fue significativo en el Islam chiíta, independientemente de cualquier referencia bíblica. La rama chiíta del Islam siguió una serie de 12 imanes, cuya autoridad se remonta a Mahoma. El último de estos desapareció en el año islámico 260 AH. Según una referencia en el Corán, [101] la autoridad se restablecería después de 1.000 años. [102] Por esta razón, hubo una gran expectativa entre los chiítas de que el duodécimo Imam regresaría en el año islámico 1260 AH. Este es también el año 1844 d.C. en el calendario cristiano. Así, tanto los milleritas como los chiítas esperaban que su Prometido apareciera en el mismo año, aunque por razones totalmente independientes.

Por lo tanto, los baháʼís entienden que las profecías de los 1260 días tanto en Daniel como en el Libro de Apocalipsis se refieren al año 1260 del calendario islámico [103], que corresponde al año 1844 d. C., el año en que el Báb se declaró Mensajero de Dios y el año en que comenzó la Fe baháʼí.

Principio día-año en Apocalipsis 9:15 (391 días) Editar

Los baháʼís también han aplicado el principio Día-Año a Apocalipsis 9:15 [104], que dice: "Y fueron desatados los cuatro ángeles, que estaban preparados para una hora, un día, un mes y un año, para mata a la tercera parte de los hombres ".

El asesinato de "la tercera parte de los hombres" fue interpretado por algunos eruditos cristianos [105] [106] para referirse a la caída de la parte ortodoxa oriental del cristianismo, centrada en Constantinopla en el año 1453 d. C. (Los otros dos tercios son el mundo cristiano occidental, centrado en Roma, y ​​la parte sur del mundo cristiano en el norte de África, que ya estaba bajo el dominio del Islam mucho antes de 1453). Usando el principio día-año, la fórmula da 1 + 30 + 360 días = 391 días = 391 años después de 1453. Agregar 391 años a 1453 trae la predicción nuevamente a 1844, el mismo año que la profecía de 2300 días de Daniel 8.

Teóricamente, esta profecía podría llevarse un paso más allá, ya que existen registros precisos de las fechas del inicio y el final de la batalla por Constantinopla. Si se considera que "la hora" es 1/24 de un día, entonces, según el principio de día-año, equivaldría a 1/24 de un año, es decir, 15 días. Dado que la batalla de Constantinopla duró varias semanas, no es posible precisar el día exacto de inicio de esta profecía de 391-1 / 24 años, pero si la fórmula se sigue hasta este punto, sugiere que el cumplimiento de la profecía debería haber ocurrido. en algún momento de mayo o junio de 1844.

Principio día-año en Daniel 12: profecías de 1290 y 1335 días Editar

Además, los baháʼís han aplicado el principio Día-Año a las dos profecías al final del último capítulo de Daniel sobre los 1290 días (Dan. 12:11) y los 1335 días (Dan. 12:12). [107] Los 1290 días se entienden como una referencia a los 1290 años desde la declaración abierta de Mahoma hasta la declaración abierta de Bahá'u'lláh. Se entiende que los 1335 días son una referencia al establecimiento firme del Islam en 628 d.C. al establecimiento firme de la Fe baháʼí (la elección de su Casa Universal de Justicia) en 1963 d.C.


Viminal Hill | Colle Viminale

Dentro de las Termas de Diocleciano, ahora parte del Museo Nacional Romano / © Melanie Renzulli

Cuando los romanos hablan del Viminale, a menudo se refieren al Ministerio del Interior. Eso es porque la oficina gubernamental más grande de Italia está ubicada en Viminale, la más pequeña de las Siete Colinas de Roma.

El Viminale es también el sitio de las Termas de Diocleciano, ahora parte del Museo Nacional Romano. Todo está a un corto paseo de Termini, Roma y la estación principal de tren # 8217.

Este mes & # 8217s Italia El tema de la mesa redonda de blogs fue & # 8220Hills and Mountains & # 8221. Espero que & # 8217 hayas disfrutado leyendo sobre las Siete Colinas de Roma. Por favor, eche un vistazo a las otras entradas de nuestro fabuloso equipo de blogs de Italia:


Lea todo al respecto: la verdad sobre el colonialismo británico

A las 7 de la mañana del jueves, siete adolescentes, incluido yo mismo, “piratearon” los periódicos de mayor distribución en Londres, reemplazándolos por 5.000 copias de nuestra propia creación.

La razón es simple. Queremos que todos aprendan sobre el imperio británico y su historia en la tierra que llamamos hogar. Somos un grupo de estudiantes de sexto grado, que se unieron en el programa de becas de justicia social de The Advocacy Academy, trabajando para garantizar que cada joven en el Reino Unido tenga la oportunidad de aprender una historia que refleje la diversidad de nuestro país. Nos gustaría desmantelar el racismo institucional dentro de nuestro sistema educativo y plan de estudios paso a paso.

Durante más de 10 años, no he aprendido casi nada sobre la historia colonial británica en la escuela, nada sobre cómo fueron asesinados millones, cómo se metió a niños en campos de concentración, cómo se dividieron arbitrariamente las naciones. No aprendí nada sobre las herramientas que usaba mi país para extraditar a mi abuela de la ciudad guyanesa que ella llamaba su hogar.

Y mis experiencias son comunes. Actualmente, los escolares pueden pasar por toda su educación formal sin aprender nada sobre las atrocidades cometidas bajo el sindicato.

Me doy cuenta de que es posible que muchos de mis compañeros blancos no se den cuenta de que su sistema escolar ha evitado enseñar una característica definitoria de la historia de Gran Bretaña de los últimos 300 años. No, no la Revolución Industrial o las guerras mundiales, sino el hecho de que en 1913 Gran Bretaña tenía el control total o parcial de más del 23% del mundo. Sin embargo, cada uno de los que participamos en el proyecto Fill in the Blanks tiene herencia de las colonias británicas y comprendemos la frustración de que se erradique su historia.

Así como todos los estudiantes en Alemania tienen que aprender sobre el Holocausto, también todos los estudiantes británicos deben comprender y enfrentar el papel de Gran Bretaña en el colonialismo y la esclavitud.

Hace cinco meses, decidimos que nuestra ira podría llevarse a la esfera pública, pero necesitábamos un plan de acción, algo que hiciera que la gente mirara dos veces. Decidimos tomar la noticia en nuestras propias manos y mostrarle al público cómo sería el mundo si nuestro gobierno llevara nuestras historias a nuestras aulas.

Creamos nuestros propios papeles - Metru y Nuevo estándar (¿geddit?) - y esparcirlos por el metro de Londres para que los viajeros medio dormidos los encuentren. Cada aspecto de nuestras portadas falsas capturó una Gran Bretaña que nos gustaría ver. Nuestras celebridades como Blac Chyna ya no respaldan sus productos para aclarar la piel que refuerzan la práctica inherentemente colonial del "colorismo", la discriminación contra las personas con un tono de piel oscuro.

Mostramos mujeres negras veneradas en lo alto de sus campos, con el retrato de Mary Seacole en el nuevo billete de 50 libras. Parte de este trabajo ya está siendo realizado por el Museo del Colonialismo Británico, que también hemos anunciado en la portada de nuestro periódico.

Así que en la mañana del 9 de enero, la tripulación de Fill in the Blanks, armada con Metru, se fue a la clandestinidad para difundir nuestro mensaje. En una hora, se habían distribuido miles de periódicos por todo Londres y nos escabullimos entre la multitud con la noticia "Boris respalda la educación del imperio" para que la asimilaran los viajeros. A primera hora de la tarde, nuestra máquina se puso en marcha de nuevo, con defensores corriendo desde la universidad hasta nuestro punto de encuentro, barriendo Nuevo estándar papeles y golpear el metro una vez más.


Ver el vídeo: How the Fall of Rome Transformed the Mediterranean DOCUMENTARY (Octubre 2021).