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¿Cómo se relacionó el comunismo chino con el Movimiento de la Nueva Cultura?

¿Cómo se relacionó el comunismo chino con el Movimiento de la Nueva Cultura?

Buscando formas en que el Movimiento de la Nueva Cultura se asoció con el Comunismo Chino o el Partido Comunista Chino.


El Movimiento de la Nueva Cultura fue una revolución intelectual en China a principios del siglo XX. En un sentido amplio, marcó el nacimiento del comunismo en China.

Originalmente, el movimiento surgió como una reacción a la debilidad diplomática china por parte de los literatos tradicionales. El movimiento fue defendido por intelectuales que se habían desilusionado con el gobierno republicano temprano, comenzando en 1915 con la capitulación china a las Veintiuna Demandas de Japón. Los principales defensores del movimiento incluyen a Hu Shih, Chien Hsüantung, Chen Tuhsiu y Lu Hsün. De estos personajes, Chen era un trotskista que cofundó el Partido Comunista Chino, mientras que Lu Hsün era un izquierdista que simpatizaba con el comunismo. Muchos de los involucrados eran educadores en las grandes universidades.

En unos pocos años, el descontento con el imperialismo extranjero alcanzó nuevas alturas por el problema de Shantung en Versalles. Esto culminó con el Movimiento Cuatro de Mayo de 1919, surgiendo como producto del activismo estudiantil (y docente) en las grandes universidades. Varios de sus miembros principales se convirtieron en miembros de alto rango del Partido Comunista Chino, incluido el cofundador Teng Chung-hsia y el futuro primer primer ministro de la República Popular, Zhou Enlai.

La naturaleza de ambos movimientos fue rechazar el tradicionalismo chino e importar nuevas ideas occidentales. Esto incluye el comunismo, que fueron retomados por varios miembros destacados como se mencionó anteriormente. Debido a su influencia, el Movimiento del Cuatro de Mayo se convirtió en uno de los primeros conductos para la introducción del comunismo a las masas. El Partido Comunista de China se fundó poco después en 1921.

Los aniversarios del Movimiento del Cuatro de Mayo continúan celebrándose en la China Comunista.


Según Wikipedia,

"Los fundadores del Movimiento Nueva Cultura se agruparon en la Universidad de Pekín, donde fueron reclutados por Cai Yuanpei cuando se convirtió en canciller. Chen Duxiu como decano y Li Dazhao como bibliotecario".

Los tres eran "progresistas" en su pensamiento. Después de que se movieron un poco más hacia la izquierda, "el Partido Comunista Chino fue fundado en 1921, principalmente por Chen Duxiu y Li Dazhao". Por otro lado, Cai Yuan Pei se inclinó "hacia la derecha" (en comparación con los otros dos) y se convirtió en un "purgador" de comunistas, incluidos sus dos antiguos protegidos, al apoyar a Chiang Kai Shek.


¿Cómo se relacionó el comunismo chino con el Movimiento de la Nueva Cultura? - Historia

Chen Duxiu, "Nuestro despertar final" (1916)

Chen Duxiu (1879-1942) fue decano de la Universidad de Pekín en 1916, líder del movimiento `` nueva cultura '' y editor de Nueva juventud revista. En el siguiente extracto (de su ensayo de 1916 "Nuestro Despertar Final"), Chen lamenta la debilidad de la fuerza nacional y la civilización de China, pero advierte a quienes piensan que la democracia y el gobierno constitucional pueden establecerse fácilmente en China. Primero, argumenta, debe haber un cambio en el pensamiento y el carácter de la gente de manera que sus actitudes apoyen el gobierno constitucional. Sin una nueva cultura, no habrá un nuevo sistema político. (Este mismo argumento se puede escuchar en la China de la década de 1990).

Chiang Kai-shek, & quotEsencials of the New Life Movement & quot (Discurso, 1934)

En 1934, Chiang Kai-shek (Jiang Jieshi, 1887-1975), el líder de China, anunció el "Movimiento Nueva Vida", que debía unir al pueblo chino contra los comunistas y levantar la moral en una nación que estaba asediada por la corrupción y el faccionalismo. y adicción al opio. En lugar de apartarse de los valores confucianos como hizo el Movimiento del 4 de mayo, Chiang Kai-shek utilizó la noción confuciana de autocultivo y vida correcta para este movimiento. Aquí vemos un intento de revitalizar lo que Chiang veía como la "esencia" de ser chino.

Mao Zedong, & quotReform Our Study & quot (Discurso, 1941)

Los escritos de Mao Zedong de la década de 1930, antes de que los comunistas tomaran el poder, destacan el tema de "pedir prestado pero preservar" desde una perspectiva diferente. Mao (1893-1976) fue un gran crítico de la cultura tradicional china, pero al aplicar los pensamientos de Marx y Lenin (que son occidentales) a China, todavía advirtió que los comunistas chinos no deben olvidar su propia historia y que la ideología comunista debe tener características chinas.

En el discurso que se extrae a continuación, Mao está regañando a aquellos en el Partido que siguen ciegamente las ideas de Marx y Lenin sin adaptarlas a la situación china, que Mao pensó que sería `` mejor '' con una revolución para acabar con las viejas costumbres y establecer nuevas. unos.

. [T] aga el estudio de la historia. Aunque algunos miembros del Partido y simpatizantes han realizado este trabajo, no se ha hecho de manera organizada. Muchos miembros del Partido todavía están confundidos acerca de la historia de China, ya sea de los últimos cien años o de la antigüedad. Hay muchos eruditos marxista-leninistas que no pueden abrir la boca sin citar la antigua Grecia, pero en cuanto a sus propios antepasados, lo siento, han sido olvidados. No existe un clima de estudio serio ni de las condiciones actuales ni de la historia pasada.

En tercer lugar, tomemos el estudio de la experiencia revolucionaria internacional, el estudio de la verdad universal del marxismo-leninismo. Muchos camaradas parecen estudiar el marxismo-leninismo no para satisfacer las necesidades de la práctica revolucionaria, sino por el mero hecho de estudiar. En consecuencia, aunque leen, no pueden digerir. Solo pueden citar extrañas citas de Marx, Engels, Lenin y Stalin de manera unilateral, pero son incapaces de aplicar la posición, el punto de vista y el método de Marx, Engels, Lenin y Stalin al estudio concreto de las condiciones actuales y de China. su historia o al análisis y solución concretos de los problemas de la revolución china. Tal actitud hacia el marxismo-leninismo hace mucho daño, particularmente entre los cuadros de rango medio y alto.

Los tres aspectos que acabo de mencionar, el descuido del estudio de las condiciones actuales, el descuido del estudio de la historia y el descuido de la aplicación del marxismo-leninismo, constituyen un estilo de trabajo extremadamente malo. Su propagación ha perjudicado a muchos de nuestros camaradas.

Hay quienes están orgullosos, en lugar de avergonzarse, de saber nada o muy poco de nuestra propia historia. Lo que es particularmente significativo es que muy pocos conocen realmente la historia del Partido Comunista de China y la historia de China en los cien años transcurridos desde la Guerra del Opio. Casi nadie se ha tomado en serio el estudio de la historia económica, política, militar y cultural de los últimos cien años. Ignorantes de su propio país, algunas personas solo pueden relatar cuentos de la antigua Grecia y otras tierras extranjeras, e incluso este conocimiento es bastante patético, ya que consiste en extravagancias de viejos libros extranjeros.

Durante varias décadas, muchos de los estudiantes que regresaron del extranjero han sufrido esta enfermedad. Al volver a casa desde Europa, América o Japón, solo pueden repetir cosas extranjeras como loros. Se convierten en gramófonos y olvidan su deber de comprender y crear cosas nuevas. Esta enfermedad también ha infectado al Partido Comunista.

De Obras seleccionadas de Mao, Prensa de Lenguas Extranjeras de Beijing, 1971.

Preguntas para debatir y actividad sugerida

  1. ¿Qué se entendía por "esencia china" y "técnicas occidentales"? ¿Por qué era importante para los pensadores chinos de finales de siglo formular sus sugerencias de cambio de esta manera?
  2. En cada una de las selecciones, ¿qué fue esencialmente chino sobre los cambios propuestos? ¿Qué ideas se adaptaron del exterior? ¿Cómo cambia la naturaleza y la proporción de la mezcla con el tiempo?
  3. ¿Por qué cree que, en el siglo XX, China fue receptiva a una revolución y a las ideas extranjeras del marxismo?

Compare la situación de China en este período con la del Imperio Otomano, Japón y Rusia. ¿En qué se parecían sus situaciones? ¿Diferente? ¿En qué se parecían sus programas de reforma? ¿Diferente? Compare reformadores como Rammohun Roy de la India, Muhammed Ali del Imperio Otomano o Ito Hirobumi de Japón con los pensadores chinos en estas lecturas.


Contenido

Los historiadores de China rastrean los orígenes de la Revolución de 1949 hasta las marcadas desigualdades en la sociedad y la agresión imperialista. Afirman que las altas tasas de alquiler, usura e impuestos concentraron la riqueza en manos de una minoría de jefes y terratenientes de las aldeas. Un historiador cita la estadística de que "el diez por ciento de la población agrícola de China poseía hasta dos tercios de la tierra". [4] Estos historiadores también argumentan que la presión imperialista de las potencias occidentales y japonesas y el "Siglo de la Humillación" comenzando con las Guerras del Opio e incluyendo tratados desiguales, la Rebelión de los Bóxers llevó a un aumento del nacionalismo, la conciencia de clase y el izquierdismo. [ cita necesaria ]

Después de que los disturbios internos y la presión extranjera debilitaran al estado Qing, una revuelta entre los oficiales del ejército recientemente modernizados condujo a la Revolución Xinhai, que puso fin a 2000 años de dominio imperial y estableció la República de China. [5] Tras el final de la Primera Guerra Mundial y la Revolución de Octubre en Rusia, intelectuales radicales chinos fundaron el PCCh y los seguidores de Sun Yat-sen fundaron el Partido Nacionalista Chino. [6]

El historiador francés Lucien Bianco, sin embargo, se encuentra entre los que cuestionan si el imperialismo y el "feudalismo" explican la revolución. [7] Señala que el PCCh no tuvo un gran éxito hasta la invasión japonesa de China después de 1937. Antes de la guerra, el campesinado no estaba preparado para la revolución, las razones económicas no eran suficientes para movilizarlos. Más importante fue el nacionalismo: "Fue la guerra lo que llevó al campesinado chino ya China a la revolución, al menos, aceleró considerablemente el ascenso del PCCh al poder". [8] El movimiento revolucionario comunista tenía una doctrina, objetivos a largo plazo y una estrategia política clara que le permitía ajustarse a los cambios en la situación. Agrega que el aspecto más importante del movimiento comunista chino es que estaba armado. [9]

Fundación del Partido Comunista Chino Editar

El PCCh fue fundado en 1921, durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, al que Mao Zedong se refirió como el nacimiento del comunismo en China. [10]

Después de un período de lento crecimiento y alianza con el Kuomintang (Partido Nacionalista Chino), la alianza se rompió y los comunistas fueron víctimas en 1927 de una purga llevada a cabo por el Kuomintang bajo el liderazgo de Chiang Kai-shek. [11] Después de 1927, los comunistas se retiraron al campo y construyeron bases locales en todo el país y continuaron manteniéndolas hasta la Gran Marcha. Durante la invasión y ocupación japonesa, los comunistas construyeron más bases secretas en las zonas ocupadas por los japoneses y confiaron en ellas como cuarteles generales. [12]

Los nacionalistas tenían una ventaja tanto en tropas como en armas, controlaban un territorio y una población mucho más grandes y disfrutaban de un amplio apoyo internacional. Los comunistas estaban bien establecidos en el norte y noroeste. Las tropas nacionalistas mejor entrenadas habían muerto en las primeras batallas contra el ejército japonés mejor equipado y en Birmania, mientras que los comunistas habían sufrido pérdidas menos graves. La Unión Soviética, aunque desconfiada, proporcionó ayuda a los comunistas, y Estados Unidos ayudó a los nacionalistas con suministros militares por valor de cientos de millones de dólares, así como con el transporte aéreo de tropas nacionalistas desde el centro de China a Manchuria, una zona de Chiang Kai-shek. Considerado estratégicamente vital para retomar. Chiang decidió enfrentarse al EPL en Manchuria y comprometió sus tropas en una batalla decisiva, la batalla de Liaohsi, en el otoño de 1948. La fuerza de las tropas nacionalistas en julio de 1946 era de 4,3 millones, de los cuales 2,3 millones estaban bien entrenados y preparados. para el combate móvil en todo el país. [13] [14] [15] Sin embargo, la batalla resultó en una victoria comunista decisiva y los nacionalistas nunca pudieron recuperarse de ella.

El 1 de octubre de 1949, el presidente Mao Zedong proclamó oficialmente la fundación de la República Popular China en la Plaza de Tiananmen. Chiang Kai-shek, 600.000 soldados nacionalistas y unos dos millones de refugiados simpatizantes de los nacionalistas se retiraron a la isla de Taiwán. Después de eso, la resistencia a los comunistas en el continente fue sustancial pero dispersa, como en el extremo sur. Un intento de tomar la isla de Kinmen controlada por los nacionalistas se frustró en la batalla de Kuningtou. En diciembre de 1949, Chiang proclamó a Taipei, Taiwán, la capital temporal de la República, y continuó afirmando que su gobierno era la única autoridad legítima de toda China, mientras que el gobierno de la República Popular China continuaba pidiendo la unificación de toda China. La última lucha directa entre las fuerzas nacionalistas y comunistas terminó con la captura comunista de la isla de Hainan en mayo de 1950, aunque los bombardeos y las incursiones guerrilleras continuaron durante varios años. En junio de 1950, el estallido de la Guerra de Corea llevó al gobierno estadounidense a colocar la Séptima Flota de Estados Unidos en el Estrecho de Taiwán para evitar que cualquiera de los lados atacara al otro. [dieciséis]


Semana en China

Los estudiantes en Beijing se manifestaron durante el Movimiento del Cuatro de Mayo

El 4 de mayo de 1919 es la fecha más estrechamente asociada con el Movimiento de la Nueva Cultura, pero el sentimiento detrás de él comenzó a surgir poco después de la revolución de 1911 (ver X para la Revolución Xinhai). Más de dos milenios de dominio imperial acababan de llegar a su fin, pero la república estaba dividida entre señores de la guerra regionales e impotente para revocar los "Tratados Desiguales" impuestos a la anterior dinastía Qing por potencias extranjeras. Los jóvenes intelectuales comenzaron a buscar soluciones que pudieran revitalizar la posición de su país en el mundo.

¿Quiénes eran las animadoras?

Uno fue Chen Duxiu, quien fundó la influyente revista mensual New Youth. Chen y los jóvenes escritores que contribuyeron a New Youth se convertirían más tarde en líderes culturales y políticos. Entre ellos se encontraba un tal Mao Zedong, aunque fue Chen, no Mao, quien más tarde se convertiría en el primer líder del Partido Comunista de China.
El Movimiento Nueva Cultura cobró mayor protagonismo el 4 de mayo de 1919 después de que estudiantes patriotas se manifestaran contra las decisiones tomadas con respecto al territorio chino en las negociaciones de paz de Versalles. La mayor parte de la ira fue provocada cuando Gran Bretaña, Francia y Estados Unidos dieron su aprobación para que Japón se hiciera cargo de las antiguas concesiones territoriales alemanas en la provincia de Shandong.

Después de enterarse de lo que se había decidido en París, 3.000 estudiantes salieron a las calles de Beijing y protestaron en la Plaza de Tiananmen, lo que marcó la primera manifestación estudiantil a gran escala desde que el sistema educativo de China había cambiado de la enseñanza al estilo confuciano a un plan de estudios de influencia más occidental. Las protestas se extendieron por el resto del país y los trabajadores también se declararon en huelga. El objetivo principal de la protesta fue Japón, con manifestantes pidiendo un boicot a los productos japoneses. También exigieron el fin de los derechos extraterritoriales de otras potencias extranjeras en suelo chino. Gran parte de la ira, por supuesto, se descargó contra su propio gobierno.

¿La consecuencia no deseada?

El Movimiento de la Nueva Cultura creó algunas de las condiciones para el ascenso al poder del Partido Comunista de China (PCCh). La búsqueda de un nuevo estilo de gobierno, como un medio para rejuvenecer la nación, adquirió una nueva urgencia para los intelectuales. La ciencia y la democracia fueron dos de los puntos focales del nuevo pensamiento, que sirvieron como el equivalente chino de la "liberté, égalité, fraternité" de la Revolución Francesa.

Otras ideologías competían para llenar el vacío dejado por el colapso de los valores confucianos. Y algunos pensadores, como Chen, estaban recurriendo al marxismo como el mejor medio para modernizar China.

Chen fue encarcelado durante unos meses por su papel en provocar los levantamientos del 4 de mayo y poco después de su liberación se convirtió en marxista en Shanghai. Con el respaldo del Komintern (la organización internacional que defendía el comunismo mundial), fundó un grupo comunista y en julio de 1921 se celebró el primer Congreso Nacional del Partido del PCCh con 13 miembros asistentes. Eligieron a Chen como secretario del Partido y él se desempeñaría como líder durante los próximos siete años, antes de ser expulsado en una de las luchas de poder entre sus principales figuras.

Otro de los miembros fundadores del PCCh fue Mao Zedong. El joven de 28 años trabajaba como bibliotecario en la Universidad de Pekín cuando el Movimiento Nueva Cultura / Movimiento del Cuatro de Mayo saltó a la fama. Fue testigo de primera mano de cómo los levantamientos liderados por estudiantes habían desafiado el status quo y trabajó en estrecha colaboración con Chen, a quien Mao luego describió como quien más influencia tenía en la configuración de su pensamiento que nadie.
Cuando Mao se convirtió en líder de China en 1949, afirmó que el Movimiento del Cuatro de Mayo era un paso esencial hacia el cumplimiento de su revolución comunista.

La lección de hoy

Un legado del 4 de mayo de 1919 es que donde China ve su soberanía territorial amenazada, no habrá ni una pulgada de compromiso por parte de sus líderes. La concesión original del territorio chino a Japón provocó disturbios nacionales, ya que el gobierno debilitado fue criticado por no poder defenderse del imperialismo extranjero. Ningún líder chino, incluido el presidente Xi Jinping, quiere arriesgarse a que se repita esa humillación al parecer débil en las disputas territoriales.

En la próxima década, eso podría tener importantes ramificaciones para la estabilidad regional, ya que significa que China no cederá terreno en una serie de cuestiones clave de soberanía, incluidas las islas en disputa con Japón (conocidas como Senkakus para los japoneses y Diaoyus para los chinos). largo tramo de frontera con India, un reclamo histórico de gran parte del Mar de China Meridional (a través de un mapa antiguo marcado con una línea de 'nueve guiones') y el futuro de Taiwán (que es considerado por los chinos continentales como una 'provincia renegada' de China).
Todas las cuestiones de soberanía china se considerarán no negociables. Esa es la lección aprendida del Movimiento del Cuatro de Mayo.


¿Qué fue la Revolución Cultural?

La Revolución Cultural fue un movimiento sociopolítico en China que comenzó en 1966 con Mao Zedong, el líder del Partido Comunista Chino, denunciando las viejas formas capitalistas y tradicionales de la vida china. Muchas personas sufrieron durante este tiempo, pero en 1976, tras la muerte de Mao y los arrestos de la Banda de los Cuatro, se consideró que la Revolución Cultural había terminado. & # XA0

Explicación de la revolución cultural

Tras el fracaso del presidente del Partido Comunista Chino Mao Zedong & # x2019s Great Leap Forward & # x2014, un desastroso intento de acelerar la economía china que dejó hasta 45 millones de muertos por hambruna entre 1958 y 1962 & # x2014, buscó el fundador de la República Popular China & # x2019s. para reafirmar su autoridad, eliminar a sus enemigos políticos y reavivar el fervor revolucionario del país. El 16 de mayo de 1966, Mao lanzó la Gran Revolución Cultural Proletaria para purgar el país de "representantes de la burguesía que se han infiltrado en el Partido, el gobierno, el ejército y diversas esferas de la cultura" y destruir los & # x201C Cuatro Viejos &. # x201D & # x2014 viejas ideas, viejas costumbres, vieja cultura y viejos hábitos.

Miles de líderes del partido, incluido el presidente chino Liu Shaoqi, fueron encarcelados por & # x201C crímenes contra el estado. & # X201D Millones de jóvenes radicales que formaron los paramilitares Guardias Rojas cerraron escuelas, destruyeron reliquias religiosas y culturales y asesinaron a intelectuales y élites del partido que se creía ser anti-revolucionarios. La esposa de Mao & # x2019, Jiang Qing, lideró el esfuerzo por purificar las artes prohibiendo la música, la literatura, el cine y el teatro, como Shakespeare, demasiado ligado a Occidente. Un culto a la personalidad creció alrededor de Mao cuando millones de copias del & # x201CLittle Red Book & # x201D llenas de sus pensamientos fueron forzadas a ser leídas por aquellos que necesitaban & # x201Creeducación & # x201D Cuando las ciudades descendieron a la anarquía como competidores Las facciones de la Guardia Roja comenzaron a luchar entre sí, el Ejército Popular de Liberación desarmó a los grupos de estudiantes y los desterró para trabajar en las comunas del campo.

La Revolución Cultural se desvaneció en los años previos a la muerte de Mao & # x2019 el 9 de septiembre de 1976, y llegó a su fin semanas después con el arresto de Jiang y tres de sus colaboradores, conocidos como la Banda de los Cuatro, quienes posteriormente fueron condenados por & # x201Crímenes contrarrevolucionarios. & # x201D La Revolución Cultural paralizó la economía china y provocó la muerte de aproximadamente 1,5 millones de personas y el destierro de aproximadamente 20 millones más, incluido el actual presidente de China, Xi Jinping. El Partido Comunista Chino condenó la Revolución Cultural en 1981, pero culpó a la Banda de los Cuatro. Hoy en día, la discusión pública sobre la Revolución Cultural sigue prohibida en China, en parte para proteger el legado de Mao.

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El Segundo Frente Unido

Tras la invasión japonesa de China, el PCCh formó un Segundo Frente Unido (1937-1945) con el gobernante KMT para luchar contra los japoneses. Durante este período, las áreas controladas por el PCCh se mantuvieron relativamente autónomas del gobierno central. Las unidades del Ejército Rojo libraron una guerra de guerrillas contra las fuerzas japonesas en el campo, y el PCCh aprovechó la preocupación del gobierno central por luchar contra Japón para expandir el poder y la influencia del PCCh.

Durante el Segundo Frente Unido, la membresía del PCCh aumentó de 40.000 a 1,2 millones y el tamaño del Ejército Rojo aumentó de 30.000 a casi un millón. Cuando Japón se rindió en 1945, las fuerzas soviéticas que aceptaron la rendición de las tropas japonesas en el noreste de China entregaron grandes cantidades de armas y municiones al PCCh.

La guerra civil se reanudó en 1946 entre el PCCh y el KMT. En 1949, el Ejército Rojo del PCCh derrotó a las fuerzas militares del gobierno central en Nanjing, y el gobierno de la República de China dirigido por el KMT huyó a Taiwán. El 10 de octubre de 1949, Mao Zedong declaró la fundación de la República Popular China (PRC) en Beijing.


¿Cómo se relacionó el comunismo chino con el Movimiento de la Nueva Cultura? - Historia

2019 marca el centenario del Movimiento del Cuatro de Mayo, a veces llamado el comienzo de la historia moderna de China. Durante los últimos 100 años, se han derramado ríos de tinta para conmemorar, interpretar y debatir el significado de este evento transformador, que todavía tiene el poder de encender las pasiones de la gente, incluso hoy.

Si queremos comprender el significado de lo que sucedió hace 100 años, debemos comenzar por ubicarlo en un contexto histórico. Cuando la gente de hoy se refiere al Movimiento del Cuatro de Mayo, no se refiere simplemente a los eventos que tuvieron lugar en ese fatídico día, sino a una corriente cultural e ideológica más amplia, que vio el despertar político de la población estudiantil joven y creciente de China y un ataque intelectual a los cimientos de la cultura tradicional china. Solo ampliando nuestro campo de visión podemos rastrear el legado del 4 de mayo a lo largo de los últimos 100 años de la historia de China y comprender su verdadero impacto.

Comenzó en la tarde del 4 de mayo de 1919, cuando más de 3.000 estudiantes de universidades y colegios de los alrededores de Beijing se reunieron frente a Tiananmen en la parte central de la ciudad. La ira de los estudiantes fue alimentada por el trato humillante de China en la Conferencia de Paz de París que siguió a la Primera Guerra Mundial, y llegaron blandiendo carteles y gritando consignas como "¡Proteja la soberanía de China!" "¡Regresa Qingdao!" y "¡Castigue a los traidores Cao Rulin, Zhang Zongxiang y Lu Zongyu!"

Los estudiosos han estimado que hasta 3.000 de los trabajadores chinos que sirvieron en el frente occidental con las fuerzas aliadas en la Primera Guerra Mundial murieron antes de regresar a casa, y hasta 30.000 pueden haber muerto sirviendo en el frente oriental. Sin embargo, a pesar del papel crucial de China, Estados Unidos, Gran Bretaña y Francia ignoraron las protestas de la delegación china y transfirieron las concesiones coloniales de Alemania en China, incluida la ciudad portuaria oriental de Qingdao y la provincia circundante de Shandong, a Japón.

Cuando la noticia de este arreglo llegó a China, la indignación se extendió rápidamente a las calles. Los estudiantes exigieron que su gobierno se niegue a firmar el tratado de paz y castigue a los funcionarios involucrados por haber traicionado los intereses nacionales de China.

Manifestantes de la Universidad de Pekín marchan por la calle en Beijing el 4 de mayo de 1919. IC

Una vez reunidos, los estudiantes primero intentaron marchar al Barrio de las Legaciones de Beijing para presentar una petición a sus embajadas extranjeras. Después de encontrar su ruta bloqueada por la policía, se dirigieron a Zhaojialou Hutong y a la casa de Cao Rulin, el entonces ministro de Transporte. Cao, que era ampliamente visto por el público como un miembro de la facción projaponesa en la política china, logró esconderse de los estudiantes y, en cambio, dirigieron su ira hacia Zhang Zongxiang, el enviado chino a Japón, que estaba allí visitando a Cao. . Los estudiantes golpearon a Zhang, a quien llamaron traidor, y luego prendieron fuego a la casa de Cao.

En este punto, la policía de Beijing disolvió la protesta y arrestó a 32 de los involucrados. Sin embargo, en lugar de dar marcha atrás, los estudiantes de Beijing convocaron una huelga a gran escala y una ola de protestas pronto se extendió por todo el país. El 3 de junio, 170 estudiantes fueron arrestados en Beijing. Cuando más estudiantes salieron a las calles al día siguiente, la policía montada cargó contra la multitud y detuvo a otros 700.

Los chinos de todos los ámbitos de la vida se apresuraron a expresar su solidaridad con los estudiantes detenidos. Una avalancha sin precedentes de huelgas de estudiantes, trabajadores y empresarios estalló en Shanghai, Tianjin, Qingdao, Nanjing, Wuhan y otras ciudades importantes. Para calmar la situación, el gobierno de Beijing se vio obligado a liberar a los manifestantes que tenían bajo custodia y despedir a Cao Rulin, Zhang Zongxiang y Lu Zongyu, otro miembro percibido de la facción projaponesa, de sus puestos. Pero no fue hasta el 28 de junio, cuando la delegación china se negó a asistir a la firma del Tratado de Versalles en París o reconocer la entrega de Shandong, que el furor público finalmente disminuyó. & # 160

En los años que siguieron, el Movimiento del Cuatro de Mayo rápidamente se consideró un hito en la historia moderna de China y un símbolo de un cambio más amplio en la sociedad china. Pero en realidad, reflejó cambios que ya estaban en marcha. Si bien la mayoría de las demandas de los manifestantes eran de naturaleza política, sus acciones estaban vinculadas e influenciadas por el Movimiento Nueva Cultura concurrente, que comenzó en 1915 y duró aproximadamente hasta la fundación del gobierno de Nanjing de Chiang Kai-shek en 1927.

Los orígenes del Movimiento de la Nueva Cultura se remontan a septiembre de 1915, cuando Chen Duxiu, un socialista, educador y filósofo revolucionario chino, y más tarde cofundador del Partido Comunista de China, lanzó la revista Youth in Shanghai. El movimiento ganó fuerza aún más en 1917, cuando Cai Yuanpei fue nombrado presidente de la Universidad de Pekín.

Portadas de las revistas "Juventud" (izquierda) y "Nueva Juventud". IC

Prometiendo "seguir el principio de la libertad de pensamiento e incorporar la actitud de aprender de diversas fuentes", Cai abrió las puertas de la Universidad de Pekín a intelectuales de todo tipo, reclutando figuras renombradas e iconoclastas como Chen, Li Dazhao, Lu Xun y Hu Shih, así como pensadores conservadores como Gu Hongming, para unirse a la facultad de la escuela. Chen llevó su revista, en ese momento rebautizada como New Youth, con él a Beijing, donde rápidamente cobró fuerza entre el personal y los estudiantes.

Los objetivos fundamentales del Movimiento de la Nueva Cultura se pueden resumir en una frase: Elimine lo "viejo", en particular los "viejos pensamientos, la vieja moralidad y la vieja cultura" del confucianismo, y reemplácelo con un "nuevo" o Cultura de inspiración occidental. El Movimiento de la Nueva Cultura también se conoce a veces como el "Movimiento Antitradicional Mayorista" o el "Movimiento Mayorista de Occidentalización", ya que los defensores creían que lo nuevo y lo viejo eran irreconciliables y que establecer lo nuevo significaba aplastar lo viejo.

Para ganar esta batalla, los intelectuales del Movimiento de la Nueva Cultura alzaron las banderas gemelas de la democracia y la ciencia, a las que apodaron cariñosamente “Sr. Democracia ”y“ Mr. Ciencias." Chen, uno de los líderes más influyentes del movimiento, expuso lo que está en juego en esta lucha en términos inequívocos: “Ahora creemos firmemente que solo estos dos señores pueden curar toda la oscuridad en la política, la moral, la academia y la ideología chinas. . En apoyo de estos dos señores, soportaremos cualquier opresión gubernamental, los ataques, las burlas y las burlas de la sociedad, incluso hasta la muerte ".

Chen detestaba los principios fundamentales del pensamiento confuciano, incluidos los "tres guías cardinales" (los gobernantes guían a los súbditos, los padres guían a los hijos y los maridos guían a las esposas) y las "cinco virtudes constantes" de la benevolencia, la rectitud, la propiedad, el conocimiento y la sinceridad. Descartando estos como indicativos de la llamada moralidad esclava y la ética devoradora de hombres, Chen argumentó que eran incompatibles con el republicanismo.

Una de las razones por las que los defensores del Movimiento de la Nueva Cultura estaban tan en contra de esta vieja cultura era el caos social y político que reinaba en China durante los primeros años del período post-dinástico.

Aunque la Revolución Xinhai de 1911 derrocó a la dinastía Qing, poniendo fin a milenios de monarquía absoluta y estableciendo teóricamente un gobierno republicano, el camino hacia la modernidad resultó difícil. El emperador mismo pudo haber abdicado, pero el imperium todavía se cernía mucho en la psique pública: el poderoso general Yuan Shikai intentó declararse emperador en 1915, y otro general, Zhang Xun, intentó una restauración fallida de la corte manchú en 1917. Sobre el la década siguiente, los señores de la guerra nominalmente republicanos dividieron el país en sus propias búsquedas de poder.

Las amargas lecciones de su intento temprano, en gran parte infructuoso, de establecer una república llevaron a los intelectuales chinos a darse cuenta de que no podían simplemente trasplantar los sistemas políticos occidentales a China, sino que también tendrían que provocar un despertar cultural e ideológico. Como dijo Chen: "Para consolidar la república, todas las viejas ideas anti-republicanas en la mente nacional deben primero ser barridas una por una".

Por lo tanto, no debería sorprendernos que cuando los jóvenes estudiantes chinos, muchos de los cuales habían sido enseñados por figuras destacadas del Movimiento de la Nueva Cultura o influenciados por las ideas que habían leído en Nueva Juventud, se movilizaron y salieron a las calles para exigir un cambio, sus objetivos estaban vinculados a los del Movimiento Nueva Cultura en la conciencia pública. El 18 de junio de 1919, Sun Yat-sen, el primer presidente de la República de China, escribió: “El repentino aumento de estudiantes en todo el país en los últimos meses se debe completamente a la inspiración y las influencias de nuevas formas de pensar . "

En 1935, en su valoración histórica del movimiento en el 16º aniversario de las protestas, el famoso ensayista y filósofo Hu Shih también vinculó el Movimiento Nueva Cultura con las protestas del 4 de mayo. “Without changes in the ways of thinking in those years, there would never have been the May Fourth Movement,” he wrote. And around the same time, Zhang Xiruo, a professor at Tsinghua University, became one of the first to formally group the ideological currents of the New Culture Movement under the umbrella of the May Fourth Movement.

Soon, the received wisdom was that the events of May 4, 1919, both grew out of the New Culture Movement and played a key role in the New Culture Movement’s continued rise. But in his later years, Hu revised his earlier assessment. Rather than identifying the student outpouring of the May Fourth Movement with the New Culture Movement, he sought to highlight the differences between them. Hu saw the New Culture Movement as a “Chinese cultural renaissance,” which was based on liberalism and humanism, in contrast to the student protests which he saw as fundamentally political and which eventually grew into something more radical.

To Hu, although the May Fourth Movement was of historic significance, it politicized what had been a fundamentally cultural movement and thereby opened the door to a flood of new, often absolutist ideologies. These intellectual currents stood in stark contrast to the New Culture Movement, because they were largely intolerant of the kinds of debate and discussion Cai Yuanpei had tried to foster at Peking University.

In the 1980s, Li Zehou, a well-known scholar of intellectual history and philosophy, echoed this increasingly common judgment of the May Fourth Movement. “National salvation prevailed over enlightenment and politics prevailed over culture,” he wrote. The constant crises of the republican period strengthened the hands of hard-liners and left little room for the idealism of Cai and his compatriots.

To its credit, the May Fourth Movement, broadly defined, shattered the binds of traditional ethics, education, idols, and authority and inspired thousands of young Chinese in their quest for new ideas. It introduced new models, standards, values, and worldviews to China. It revolutionized society, especially in the cities, as many young urbanites won greater autonomy over their choice of spouses and lifestyles, and women enrolled in schools — and took part in protests — together with their male counterparts.

To critics, however, it represented an overreaction to the flaws of China’s traditional ethics and morals. The discussion and debate movement leaders advocated would take decades to transform society — time they ultimately didn’t have, and they were never able to articulate a clear vision for what came next.

Whatever your view of the May Fourth Movement, there’s no denying its influence on contemporary China. There is hardly a single aspect of our lives today that does not bear its mark. In that sense, its legacy is secure. And while in some respects, the values and dreams espoused by the young students who marched in 1919 may have gone unfulfilled, as long as they remain relevant, the spirit of those days will live on.

Translator: David Ball editors: Zhang Bo and Kilian O’Donnell.

(Header image: The arrested students pose for a photo after their release and return to campus in Beijing, May 7, 1919. From National Digital Library of China)


Temples, opera, and braids: Photos reveal what China looked like before the Cultural Revolution

Beginning in 1966, a decade-long Cultural Revolution sought to eradicate old ideas and customs in order to make way for a new, revolutionary China.

Radical youths known as Red Guards were encouraged to rid China's cities of "class enemies," eliminate western ties, and destroy outdated traditions. In a matter of decades, the country was transformed from an Imperialist nation to an atheist, communist society.

As the People's Republic of China attempted to erase their own history, religious texts were destroyed, places of worship shut down, and traditional garments demonized.

Old texts and art objects were vandalized in the streets, and Mao's "Little Red Book" became a staple in Chinese homes.

But what did China look like before this?

From traditional braids to smoking opium, photos reveal a look into Chinese culture during the Qing Dynasty, and the rise of communism in 1949.


Erased History: Lessons from Mao Zedong's 'Great Proletarian Cultural Revolution'

The Cultural Revolution was about purging non-communists.

“At the beginning of the Cultural Revolution in 1966, young Red Guards went from house to house, seeking to eradicate all vestiges of what they called “the four ‘olds’ “–old ideas, old customs, old culture and old habits. Nothing better exemplified the four olds than books.” – Jim Mann of the Los Angeles Times, 1985

There are unmistakable parallels from Mao Zedong’s “Great Proletarian Cultural Revolution” and Marxist movements today across the West. The Cultural Revolution started with book-burning and quickly turned into tearing down statues and changing the names of places and “especially street names.” Then, the Red Guards would drag “enemies” out of their homes and publicly shame them during “struggle sessions.” Finally, the Red Guards would go from house to house, confiscating property and sometimes torturing and killing the people they considered to be against the communist revolution.

The Cultural Revolution was about purging non-communists. The effort came after forced collectivization during the “Great Leap Forward” from 1958 – 1962 led to massive famine “that cost more than 40 million lives.” In the wake of the horrific Great Leap Forward, Mao Zedong had to destroy those who started to shift from communist thought. On August 8, 1966, the Central Committee of the Chinese Communist Party (CCP) explained:

“Although the bourgeoisie has been overthrown, it is still trying to use the old ideas, culture, customs and habits of the exploiting classes to corrupt the masses, capture their minds and endeavor to stage a come-back.”

In order to cling to power, the CCP explained that their objective:

“…is to struggle against and crush those persons in authority who are taking the capitalist road, to criticize and repudiate the reactionary bourgeois academic ‘authorities’ and the ideology of the bourgeoisie and all other exploiting classes and to transform education, literature and art and all other parts of the superstructure that do not correspond to the socialist economic base, so as to facilitate the consolidation and development of the socialist system.”

Mao had to suppress opposition, as all communists must to keep power after it is made clear that their disastrous policies wreak havoc on citizens. Mao’s Cultural Revolution claimed the lives of 7.73 million innocent human beings and spanned from May 16, 1966 until Mao Zedong’s death on September 9, 1976. Mao “unleashed the [Cultural Revolution] movement by urging young people to rise up against their parents and teachers”.

The feared Red Guards, who oversaw the vast destruction during that evil period in China, consisted of militant high school and university students who were tasked with “eliminating all remnants of the old culture in China” and “purging” party leaders deemed “insufficiently revolutionary.” The Red Guards were simply heavily indoctrinated teens used by Mao “to enforce communism by removing capitalist, traditional and cultural elements from society” and are reminiscent of Hitler’s Brown Shirts in Germany and Antifa in America and across the West today.

Citizens were only allowed to read from “The Little Red Book,” or “Quotations from Chairman Mao Zedong” and other limited communist propaganda. According to the BBC, “[T]he Ministry of Culture aimed to distribute a copy to every Chinese citizen and hundreds of new printing houses were built in order to achieve this.”

The images below reveal the militant nature of the Cultural Revolution featuring Red Guards tearing down Buddha statues, reading the Little Red Book and burning forbidden books.

During that reign of terror, nobody was safe from the Red Guards, who could, without warning or evidence, target anyone as being an enemy of Mao and drag you to a “struggle session,” where you would be humiliated and even tortured and killed for hours on end in front of audiences that came to witness the spectacle and who delighted in the mob’s rage. Or, they could just torture people in their homes.

Very little about that period is documented and today’s Chinese Communist Party strategically works to convince citizens that times have gotten much better since the time of the Red Guards. As communists do, they have attempted to erase the brutal era from history and maintain strict controls of any reminiscences from that period or of the great famine.

Many of the surviving photos of the Cultural Revolution were taken by CCP-Approved photographer Li Zhensheng who painstakingly maintained a secret stash of negatives, carefully documented with time, names, and locations and stored under the floorboards of his home until he could smuggle them to the United States. Li Zhensheng passed away just last month at the age of 79. His photographs are essential to understanding the brutality of the Cultural Revolution.

The below images show people who for whatever reason, were perceived as not following the communist line. They would be humiliated for hours at a time as large crowds berated them, often forced to stand hunched over with signs hanging around their necks or dunce caps proclaiming their guilt as “rightists” or “capitalists.”

Fan Shen, who was 12-years-old in 1966, describes his experience as a young communist in the fascinating book “Gang of One: Memoirs of a Red Guard.” He details his youthful excitement in participating in the revolution following the footsteps of his communist parents, and his slow disillusionment as he was forced to face the brutality of his actions and those of his comrades. Shen’s book is particularly important because his account matches the few images preserved in graphic detail.

Watch Fan Shen discuss his experience here:

During the Cultural Revolution, propaganda posters were everywhere, and sometimes depicted good citizens smashing “The Four Olds”:

Destroy the Old World Establish the New World
(Dasui jiu shijie, chuangli xin shijie)
, 1967, Beijing

This propaganda poster is a classic example of early Cultural Revolution Red Guard art and illustrates the anti-traditional, anti-imperialist iconoclasm that persisted into the 1960s. Notice that the worker is smashing a crucifix, as well as a Buddhist statue and classical Chinese texts.

The posters portrayed Mao Zedong as one of a long line of legendary and murderous communists, which indeed he was.

Source: Shanghai Propaganda Poster Art Centre

It should noted that literature surrounding the Cultural Revolution is often written from a revisionist perspective in the attempt to downplay the communist element of the period and presenting it as an anomaly.

Knowing that the left cannot progressively scrub the brutal history of the Cultural Revolution, which claimed the lives of millions of people over twenty years after the atrocities of nazi Germany, many do mental gymnastics to separate Mao’s reign from the tyrannical tendencies of contemporary communism.

In fact, the Cultural Revolution is the essence of communism.

Watch the following video drawing parallels between the Cultural Revolution and the Leftist Mob behavior today:


Preserving the Erased Decade of the Chinese Feminist Movement

For young people in China, feminism has permeated every aspect of their social media experience. There is a plethora of media targeting young women, including talent shows, film, TV dramas and podcasts by and for women. Women - and the media written for them - seem to be the secret sauce for boosting page views and leveraging capital. A string of recent viral stories about domestic violence have dominated online debate. Feminist ideas continue to feature in these discussions, alongside the anger and anxieties of average women.

Despite the expansion of the pan-feminist community and the growing presence of women’s voices, little has improved when it comes to systematic gender discrimination and misogyny. Despite the #MeToo movement, there has been little progress on anti-sexual harassment protection mechanisms in universities and other public spaces, and those who have spoken out have yet to see justice. There is still a compulsory cooling off period before you can get a divorce, despite widespread opposition to the move. In 2020, China dropped three places to 106th in the World Economic Forum’s Global Gender Difference Report. And a persistently gender-skewed birth ratio tells us that we still live in a patriarchal society.

What is hampering the feminist movement? The continued presence of misogyny and social stigma, intensified authoritarian controls over every aspect of our lives, as well as government censorship that silences the most active and outspoken. These things set hard limits on how creative and critical the feminist movement can be, and divide the women’s rights community..

The movement has become cut off from its own history, so that the new generation of online activists know nothing of events that took place more than 10 years ago. When we lose a coherent narrative and historical context, it’s much harder to pass on the experiences of our predecessors, to reflect on the past, and hold a vision for the future. It’s easy to lose sight of the main goal.

Yet activists remain the movement’s only hope of a breakthrough. So we are retelling the stories of the feminist movement here, laying bare its ideas and ideals, in the hope of empowering the future agents of change.

—— Mimi Yana, Contributing Editor @ WHYNOT

America's ever-tightening cancel culture makes Communists happy

A day after the Georgia U.S. Senate runoff handed the left its trifecta — control of both houses of Congress and the White House — the Communist Party USA gave notice that this is merely the latest stage in Sovietizing America.

An editorial on the CPUSA’s website acknowledges that the Democrats’ total control may be temporary, so they had better make hay while they can:

“In this context — the ever-present capitalist system and the temporary two years of a Democratic-controlled Congress and White House — what we do in the next two years is crucial,” the editorial says. “After we heave that well-deserved sigh of relief, the class struggle continues.”

Is America ever better off when Communists exude sighs of relief?

The editorial was posted before news broke of the Capitol riot. Just as the Reichstag fire in 1933 gave Germany’s National Socialists an excuse to begin throttling their opponents, the American left is using the riot to silence dissidents.

Unlike Antifa rioters, who openly advocated the violent overthrow of the U.S. government while torching dozens of cities, the hotheads who broke into the Capitol wanted to delay the electoral vote count for a serious examination of numerous allegations of vote fraud. What a small crowd from the massive pro-Trump rally on the Mall did was tragically wrong, and it even cost the lives of a police officer and a Trump supporter.

But it was not an attempted “insurrection” and overthrow of the United States of America. As Joe Biden might say, “come on, man.”

Speaking of Mr. Biden, we were told, over and over, that his election would bring unity and healing. No such luck. Right out of the gate, he played the race card, saying the Capitol police would have responded more forcefully if the rioters had been BLM supporters. This is pouring gasoline, not healing.

The Capitol police shot one White woman to death, which apparently wasn’t enough. By contrast, during six months of BLM/Antifa rioting in 220 locations, which took dozens of lives, police did not kill a soul.

But, oh, what a gift the Capitol riot has been. Nancy Pelosi, who arguably committed treason by telling the military to check with her instead of the president in the event of war, orchestrated a shotgun second impeachment of President Trump.

Meanwhile, corporate elites are joining Democrats in crushing dissent across all quarters.

Forbes’ chief content officer warned the business world: “Hire any of Trump’s fellow fabulists … and Forbes will assume that everything your company or firm talks about is a lie.”

Facebook and Twitter, both of which censored key information before the election damaging to Joe Biden, cut off President Trump from his more than 80 million online followers.

Google and Jeff Bezos’ Amazon then moved swiftly to crush Parler, the fast-growing alternative social media site. This was so brazen that it was condemned even by Germany’s Angela Merkel, no fan of Mr. Trump.

Facebook also deleted #WalkAway, the site run by a liberal who urges like-minded Democrats to leave their radicalized party. Facebook would prefer that, like the Eagles’ song “Hotel California,” you can join the party anytime but never leave.

Marriot has suspended donations to the handful of Republican senators who called for a timeout — not nullification — before the electoral vote tally. Salesforce has warned the Republican National Committee not to do any fund-raising that cites allegations of vote fraud.

Nancy Pelosi has already showed us what we’re in for. She pushed through a rule change for House business to eliminate natural family-and-sex-based terms such as “husband,” “mother,” “son,” “daughter,” “aunt,” “uncle,” along with gender-based pronouns such as “he” and “she,” to be replaced by “parent,” “child” or “they.”

This is the preferred nomenclature of the LGBTQ movement, which now effectively runs Congress and corporate America.

Congress was also treated to an opening prayer by a Methodist minister who asked for blessings from Brahma and other gods, ending it with “Amen and Awoman.”

No, you’re not wrong to think that Americans somehow were lulled into or defrauded into putting lunatics in charge of the federal government.

Given the confluence of the political left and corporate America, what we’re seeing emerge is a form of fascism, in which a government/corporate cabal consolidates power.

As columnist Roger L. Simon puts it, “I’m not a conspiracy monger … I’m an Occam’s razor guy — what you see is what you get. And Occam’s razor tells me the United States is turning into a near clone of the People’s Republic of China.”

That’s where multi-billion-dollar corporations flourish, but only under heavy-handed “guidance” from the Communist government. Right now, the Xi regime is cracking down on religious liberty and dissidence of any kind.

America’s ever-tightening, Stalinist “cancel culture” is increasingly resembling China’s “social credit” system, in which you must toe the party line in order to work or obtain medical care and other necessities.

It’s a big reason many of us oppose government-run health care and other government monopolies.

With all that’s happening, it’s no wonder the CPUSA is popping corks that, for now, are from bottles of privately produced bubbly.

We can mourn for a time, and the Serenity Prayer is great for bouts of momentary depression. But it’s crucial to develop an effective, everyday pattern of resistance. Never forget Who’s really in charge.

“Have I not commanded you? Be strong and of good courage do not be afraid, nor be dismayed, for the Lord your God is with you wherever you go” (Joshua 1:9).


Ver el vídeo: Ο Ρίτσος μιλάει για τη ΤΙΜΩΡΙΑ και τις ΑΠΑΓΟΡΕΥΣΕΙΣ (Octubre 2021).