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Moneda Retrato de Berenice II

Moneda Retrato de Berenice II


Antiguos de NGC: moneda de bronce del Egipto ptolemaico, parte 1

Los coleccionistas buscan ansiosamente la elección y los raros 'bronces' del antiguo Egipto.

Egipto bajo los reyes y reinas griegos 'ptolemaicos' produjo una acuñación sustancial. En todos los metales, hay numerosos diseños, denominaciones de menta y variedades que hacen que la serie sea desafiante y fascinante.

En dos columnas anteriores, ofrecimos una descripción general de las monedas de oro y plata de este reino griego, y en las dos columnas siguientes, examinaremos los 'bronces' de los Ptolomeos. Esta primera entrega nos llevará desde Ptolomeo I hasta Ptolomeo IV, cubriendo aproximadamente los primeros 120 años del reino. El segundo (el próximo mes) cubrirá los aproximadamente 175 años que quedan.

Comenzaremos con un bronce de 11 mm del fundador de la dinastía, Ptolomeo I, que gobernó desde 323-305 / 4 a. C. como sátrapa y desde 305 / 4-282 a.C. pidiendo. Se acuñó en la casa de la moneda principal de Alejandría en algún momento entre el 311 y el 306 a.C., poco antes de que él se declarara rey.

No es sorprendente que presente el retrato de su predecesor divinizado, Alejandro III 'el Grande' (336-323 a. C.). Está emparejado con un águila en un rayo, un diseño que sirvió como la 'insignia dinástica' de los Ptolomeos. Vale la pena señalar que el reverso lleva el nombre de Alejandro en lugar de Ptolomeo.

Aunque estilísticamente diferente a la moneda anterior, este bronce de 17 mm emitido c. 306-294 a. C. en la Casa de la Moneda de Alejandría, probablemente se emitió después de que Ptolomeo I asumiera el título de rey. Tiene los mismos tipos principales de la moneda anterior, pero el reverso ahora nombra a Ptolomeo en lugar de Alejandro.

Este bronce de 20 mm de Ptolomeo I, grabado en Alejandría después del 294 a. C., presenta un retrato de Alejandro III con un cuero cabelludo de elefante. El reverso presenta la insignia de Ptolomeo.

Este hermoso bronce de 16 mm de Ptolomeo I fue grabado en Paphos en la isla de Chipre. Con el busto de la diosa Afrodita y la insignia del águila ptolemaica, se acuñó después del 294 a. C.

Emitido al mismo tiempo y con la misma ceca chipriota que la moneda anterior, este bronce de 22 mm presenta una visión completamente diferente de Afrodita, que está coronada con polos ornamentados.

Pasamos ahora a Ptolomeo II (285 / 4-246 a. C.), el hijo y sucesor de Ptolomeo I.Este bronce de 23 mm de Ptolomeo II, grabado en Alejandría en algún momento después del 265 a. C., se parece mucho a los tipos introducidos por su padre. unas tres décadas antes, ya que presenta un retrato de Alejandro III en el cuero cabelludo de un elefante y la insignia de la dinastía ptolemaica.

También se acuñó para Ptolomeo II el bronce de 40 mm, arriba, que pertenece a una serie muy grande que el rey inició alrededor del 265 a. C. o poco después. Lleva lo que se convertiría en el icónico diseño del anverso de los bronces ptolemaicos y mdash, la cabeza del dios sincrético Zeus-Ammon, adornada con una diadema y un cuerno de carnero. En este caso, también tiene en la parte superior de la diadema un elemento de diseño que se cree que es una corona estilizada de Ammón.

El reverso presenta dos águilas ptolemaicas de pie sobre rayos, una al lado de la otra. Aunque en algunos casos posteriores dos águilas indican el gobierno conjunto de dos monarcas, en este momento, Ptolomeo II era el único rey reinante, por lo que debemos suponer que representan tanto al rey como a Zeus-Ammón.

Curiosamente, esta moneda también tiene otra característica de "marca registrada" de la mayoría de los bronces ptolemaicos acuñados a partir de este punto: una cavidad central tanto en el anverso como en el reverso. A menudo, también hay fuertes rastros de líneas incisas que se irradian hacia afuera desde el centro en forma circular. Ambos son diagnósticos de su producción más que de daño circulatorio.

Se ha sugerido que estas nuevas características de producción están ligadas a una reforma monetaria de los años 260 a.C. en el que se desmonetizaron los bronces ptolemaicos anteriores. Esto puede haber estado relacionado con reformas económicas más amplias que modificaron el sistema tributario egipcio.

Este bronce de 31 mm de Ptolomeo II del 265 a.C. o más tarde lleva la cabeza laureada de Zeus y la insignia de la dinastía ptolemaica. A diferencia de los bronces ptolemaicos que hemos visto hasta ahora, no se emitió en Egipto, sino en Ake-Ptolemais en Fenicia, una región próspera que en la era helenística fue muy disputada entre los Ptolomeos y sus reyes vecinos, los seléucidas.

Los dos bronces de arriba, que varían de 26 mm a 27 mm de diámetro, tampoco fueron golpeados en Egipto. De hecho, se cree que fueron atacados alrededor del 264/3 a. C. en Sicilia en nombre de Ptolomeo II. Como la moneda de Ake-Ptolemais, llevan la cabeza laureada de Zeus y la insignia ptolemaica.

Continuamos nuestro estudio de los bronces de Ptolomeo II con esta moneda de 21 mm acuñada en Cirene, una región del norte de África al oeste de Egipto. Fue golpeado c.270-261 a.C. por el gobernante de esa región, Magas. Presenta la cabeza de Ptolomeo I y el rayo de Zeus, sobre el cual aparece el nombre del Rey Magas en forma de monograma.

Ptolomeo II también golpeó la pieza anterior, un bronce de 10 mm que representa a su hermana y esposa, la reina Arsinoe II (fallecida en 270/68 a. C.). Con un águila de pie en el reverso, se atribuye a la ceca de Bizancio, donde se encuentran los continentes de Asia y Europa.

Pasamos ahora a las emisiones del rey Ptolomeo III (246-222 a. C.), hijo de Ptolomeo II y nieto de Ptolomeo I. Arriba hay dos monedas grandes y pesadas de 33 mm a 35 mm de la ceca de Alejandría con el familiar Zeus- Diseños de insignias de Ammon / Ptolemaic.

El bronce de 30 mm de Ptolomeo III, arriba, tiene los mismos tipos que las dos monedas anteriores. Sin embargo, se golpeó en la ceca fenicia de Tiro, como indica el garrote ante el águila.

Otro tipo común de Ptolomeo III está ilustrado por los dos especímenes de arriba, que ofrecen una variación del reverso normal con las águilas mirando hacia atrás hacia una cornucopia colocada en sus hombros. Son de la Casa de la Moneda de Alejandría y son piezas de gran tamaño que van desde los 37 mm hasta los 39 mm de diámetro.

Un tipo inverso inusual para los bronces Zeus-Ammon de Ptolomeo III aparece en la moneda de 16 mm, arriba. Fue golpeado en Paphos en la isla de Chipre y muestra una estatua de la diosa Afrodita.

Completaremos nuestro estudio de los bronces de Ptolomeo III con los retratos de gobernantes vivos y mdash o que alguna vez vivieron y mdash en lugar de Zeus-Ammon. Arriba se muestra una moneda de 12 mm que resucita un tipo utilizado por su padre y su abuelo, que empareja la cabeza de Alejandro III con un cuero cabelludo de elefante con la insignia ptolemaica.

El fundador de la dinastía Ptolomeo I es honrado con los bronces de 22 mm y 26 mm que se muestran arriba. El retrato del fundador está emparejado con la cabeza de Libia, ya que estas monedas se acuñaron en la vecina Cirene, donde fue reconocida como la personificación de la región.

Igualmente interesantes son los bronces de 19 mm y 20 mm de arriba, que llevan el retrato distintivo de Ptolomeo III y la insignia de Ptolomeo. Estos problemas se atribuyen a la ceca de Corinto en Grecia central, donde los Ptolomeos tenían intereses militares.

Un retrato decididamente diferente, que también se cree que representa a Ptolomeo III, aparece en este raro bronce de 16 mm de la ciudad jónica de Lebedus, que en ese momento había sido rebautizada como Ptolomeo. El reverso muestra la figura de pie de Atenea.

Nuestros últimos bronces de Ptolomeo III muestran retratos de su esposa Berenice II, la hija de Magas que gobernó la vecina Cirene. Murió en 221 a.C., poco después de su esposo. El primero de nuestros tres ejemplos, el raro bronce de 16 mm de arriba, se atribuye a la ceca de Lebedus (Ptolemais).

Otro retrato de Berenice II aparece en este bronce de 25 mm golpeado por su marido en una casa de moneda en el norte de Siria. Su reverso muestra una cornucopia fileteada y tiene una contramarca de águila.

El retrato de bronce de Berenice II de arriba, también emitido por Ptolomeo III en una casa de moneda en el norte de Siria, tiene un tipo de reverso diferente, la insignia icónica de Ptolomeo.

Terminaremos la primera parte de nuestro estudio de bronce ptolemaico con dos números de Ptolomeo IV (222-205 / 4 a. C.), el hijo de Ptolomeo III y Berenice II. La primera, una moneda acuñada en la Casa de la Moneda de Alejandría, tiene los conocidos diseños de la insignia Zeus-Ammon / Ptolemaic y es una pieza grande, con más de 40 mm de diámetro y con una inclinación de la balanza de más de 68 gramos.

Del mismo número es este bronce de 33 mm de Ptolomeo IV. Aunque (como se señaló anteriormente) las cavidades centrales fueron parte del proceso de fabricación de la mayoría de los bronces ptolemaicos golpeados después del 265/0 a.C., los de este ejemplo son especialmente pronunciados.

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Imágenes cortesía de Classical Numismatic Group.

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Introducción

Berenice (c. 267-221 a. C.), hija de la dinastía macedonia Magas y su esposa seléucida Apame, nació en Cirene, una ciudad griega de Libia. Ptolomeo I había instalado a Magas, un hijo de su cuarta esposa Berenice I por un matrimonio anterior, como gobernador de Cyrenaica (la región costera del norte de Libia). Magas finalmente luchó por una medida de independencia de la soberanía ptolemaica, pero aún tenía que reconocer su soberanía, y prometió a su hija con el hijo y heredero de Ptolomeo II como garantía diplomática y dinástica. Su esposa, mitad persa, Apame, era hija de Antíoco I y Stratonice. Después de su muerte (c. 252/1 a. C.), la viuda de Magas casó a Berenice con el príncipe macedonio Demetrio el Hermoso, quien, sin embargo, ofendió a los soldados del ejército de Cirene y fue asesinado en el dormitorio de Apame. Si esta captura en flagrante delito Fue un complot creado por Berenice en conjunto con su madre o no sigue siendo un misterio. Cirene intentó brevemente establecer una república (c. 250 / 49-249 / 8 a. C.).


Octadracma de Berenice II

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Octadrachm de Berenice II de Egipto, en nombre de Arsinoe II

Inv. 2016/31/1

Oro Salto de línea Berytos (actual Beirut, Líbano) Salto de línea 246-221 a. C.

Esta llamativa moneda de oro fue emitida a nombre de Arsinoe II de Egipto, en una de las series más famosas y espectaculares del mundo antiguo. Sin embargo, el rostro es el de una reina diferente: Berenice II, esposa de Ptolomeo III.

Las monedas Arsinoe emitidas originalmente fueron acuñadas por Ptolomeo II, su esposo, después de su muerte c. 270 a. C., en oro y plata, con su retrato en velo y tiara, y en el reverso, una doble cornucopia atada con una diadema real, transmitiendo el mensaje de que la reina, y por extensión la dinastía gobernante, era una fuente de riqueza y vida. El reino de Egipto emitió monedas con la imagen y el nombre de Arsinoe durante décadas después de su muerte, una especie de longevidad iconográfica que se puede encontrar a lo largo de la historia en monedas de gran prestigio comercial, popular y político. Este retrato de Arsinoe se difundió tanto en el mundo mediterráneo que se convirtió en el modelo de referencia para las representaciones de mujeres en posiciones de poder.

En esta moneda, muy probablemente emitida en los primeros años de su reinado, se muestra a Berenice con los detalles estandarizados de la imagen de Arsinoe, pero su rostro, aunque idealizado, es fácilmente identificable. Más tarde aparecería en monedas con su propio nombre y título, & ldquoQueen Berenice & rdquo, por lo que esta serie puede interpretarse como un paso intermedio en un proceso de transición, una estrategia para afirmar su autoridad al imbuirla del prestigio de la difunta reina.

Berenice no era simplemente la consorte de Ptolomeo III, sino que era una reina con poder efectivo en Egipto, ya que Arsinoe había sido su acuñación es un documento histórico importante sobre la imagen pública de las mujeres gobernantes en el mundo antiguo.


Reina de Calcis Hermana del Rey de Calcis

Berenice ya había sido la reina de Calcis cuando estaba casada con su tío Herodes V y había sido princesa de Judea desde su nacimiento. Ella recuperó activamente estos puestos, sirviendo como co-gobernante de Calcis con su hermano Agripa II y yendo con él a Judea cuando él pasó un tiempo allí, tanto cuando se mudó con él después de la muerte de su tío como cuando se mudó de regreso. con él después de que dejó a su tercer marido, Polemon. [5]

En los Hechos de los Apóstoles (26: 28-31 NRSV), por ejemplo, Berenice recibe al apóstol Pablo junto a Agripa II. [6]

El historiador romano Cassius Dio (Historia romana 65:15) describe de manera similar a Berenice gobernando junto a Agripa, su hermano, y viajando con él en viajes oficiales.


Los tipos de retratos de monedas de la emperatriz Sabina

Fae Amiro es candidata a doctorado en la Universidad McMaster en Hamilton, Ontario. Su foco de investigación es el retrato romano, y actualmente está escribiendo una disertación sobre el retrato de la casa imperial durante el reinado del emperador Adriano, que aborda cuestiones más amplias sobre la creación de retratos y la difusión de la escultura en todo el imperio romano. Participó en el Seminario de Posgrado Eric P. Newman del 2017.

La emperatriz Sabina no es una figura a la que se le preste mucha atención, en parte debido a su falta de protagonismo en el registro literario. Ella era esposa del emperador Adriano y se dice que tuvieron un matrimonio infeliz, pero no se sabe mucho más. Sin embargo, su acuñación ha recibido más atención por parte de los eruditos, porque se emitió en mayor número que la de cualquier emperatriz anterior y presenta una gran variedad de retratos. La cuestión de la verdadera cronología de su acuñación se ha debatido durante noventa años. Sin embargo, pocos han abordado las razones detrás de los cambios observables en la acuñación, en particular el ímpetu detrás de su fecha de inicio y la introducción de nuevos tipos.

Fig. 1: Sabina aureus con turbante tipo retrato, ca. 128-131 (ANS 1960.175.30).

Para abordar estos problemas, realicé un estudio de la aurei que muestran el retrato de la emperatriz Sabina. Esto no se había hecho anteriormente y es la mejor manera de formar una secuencia cronológica relativa para la acuñación. La secuencia de enlace de troquel confirma la siguiente cronología para los tipos de retratos que aparecen en el aurei. Primero es un tipo llamado turbante, que data de 128 E.C. (Fig.1). El siguiente tipo es el tipo de retrato principal de Sabina, la cola, que probablemente se introdujo en el año 131 a. C. (Fig. 3). El tipo Afrodita viene a continuación, alrededor de 133/134, y estuvo en uso hasta su muerte y poco después. Tras su muerte en 136/7, fue consagrada como diva y se creó un número póstumo para conmemorarlo.

Entonces, esto responde a la pregunta de la verdadera secuencia de los tipos. Se comprenden bien las razones de la creación de los dos últimos tipos, el tipo Afrodita y el póstumo. La Afrodita está representada en un estilo clasicista, que se asocia con el regreso de Adriano a Roma después de sus viajes por el este. El tipo póstumo fue creado para conmemorar su consagración.

Fig. 3: Sabina aureus con tipo retrato en cola, ca. 131-136 (ANS 1960.175.29).

El ímpetu detrás de la creación de los otros tipos es más difícil de abordar. La motivación detrás del inicio de la acuñación de la emperatriz en 128, once años después del reinado de Adriano, no está clara. Anteriormente, los eruditos creían que se debía a que Sabina ganó el título de Augusta ese año, pero Eck y los resultados del estudio de la matriz han demostrado que esto es incorrecto. Lo más probable es que una serie de factores se unieron en el momento adecuado para inspirar este cambio: el décimo aniversario de un reinado era un momento común para la reforma de la moneda, la pareja imperial acababa de regresar de un viaje al extranjero y estaba a punto de embarcarse en otro. , no hubo otro Augustae viva en ese momento, y la presencia de Sabina en las monedas puede haber ayudado a publicitar el prestigio de la familia, dada su relación con la familia imperial de la dinastía anterior. Este último punto se apoya en el estilo del retrato, que se asemeja al de su madre, Matidia, que era sobrina de Trajano (Fig. 2).

Los estudiosos han creído anteriormente que el tipo de cola se introdujo para formar una conexión visual entre Sabina y su predecesora, Plotina. Sin embargo, existen varios problemas con esta evaluación. Este mensaje habría sido redundante, dado que el turbante ya mostraba continuidad dinástica, e inoportuno, ya que Plotina había muerto ocho años antes. Una comparación lado a lado muestra que la misma afirmación de que se parecen ha sido exagerada, especialmente dada la prevalencia de peinados estilo cola de caballo entre las mujeres en este momento (Fig. 4). Es más probable que la motivación para la creación del tipo sea la opuesta, que en realidad representa una desviación estilística de la dinastía anterior y la introducción de un estilo únicamente adriano.

Es necesario trabajar más, pero los resultados hasta ahora muestran que los acontecimientos de la vida de Sabina, particularmente en asociación con los viajes imperiales de Adriano, tuvieron un efecto en la apariencia de sus retratos de monedas.


Arte y realeza en Esparta del siglo III a.C.

El objetivo de este artículo es demostrar que un renacimiento de las artes en Esparta durante el siglo III a. C. se debía principalmente al patrocinio real, y que se inspiró en los sucesores de Alejandro, los seléucidas y los tolomeos en particular. La tumultuosa transición de la tradicional diarquía espartana a una monarquía de estilo helenístico, y los intentos de Esparta de recuperar su dominio en el Peloponeso (perdido desde la batalla de Leuktra en 371 a. C.), se reflejan en la promoción del héroe pan-peloponeso Heracles como un modelo a seguir para el rey único a expensas del Dioskouroi, que simbolizaba la realeza dual y tenía un atractivo regional limitado.

La influencia espartana en el Peloponeso se redujo drásticamente después de la batalla de Leuktra en 371 a. C. (1) La historia de Esparta en el siglo III a.C. está marcado por esfuerzos intermitentes para reafirmar la hegemonía de Lakedaimonian. (2) Una tendencia hacia el absolutismo como medio para ese fin intensificó la lucha de poder latente entre las casas reales Agiad y Euripóntida, lo que llevó a la abolición virtual de la diarquía tradicional durante el reinado de la Agiad Kleomenes III (ca. 235-222B. c.), quien nombró a su hermano Eukleides como co-rey, desalojando así la línea euripóntida, al menos temporalmente. (3) Esta lucha tuvo un impacto en el arte y la acuñación de Esparta, que es particularmente notable en los reinados de Areus I (309-265 a. C.), Kleomenes III y Nabis (207-194 a. C.).

HERAKLES EN MONEDA SPARTAN

El dominio de los reyes espartanos individuales, siguiendo el modelo de otros monarcas helenísticos, se refleja en los mensajes impartidos por su acuñación. El impulso para recuperar su influencia perdida en el Peloponeso llevó a los reyes de Esparta a emitir monedas para financiar sus ejércitos mercenarios. Las primeras monedas de los lacedemonios fueron los tetradracmas de plata acuñados por Areus I en el 267-265 a. C.: los destinatarios previstos fueron sus mercenarios durante la Guerra de los Crémonides. (4) La leyenda, que nombra al rey Areus como la autoridad emisora ​​(basileos Areos), imita claramente la acuñación de los sucesores de Alejandro, y el título basileus tiene connotaciones dinásticas más allá del significado local de la realeza espartana. Esta moneda no solo se emitió exclusivamente en nombre de Areus, ignorando al otro rey de Esparta, el Euripóntido Eudamidas II (ca. 275-244 a.C.), sino que también hizo hincapié en su mensaje al adoptar un tipo de moneda utilizado por Alejandro Magno, con un cabeza juvenil de Heracles en el anverso y un Zeus sentado en el reverso. (5) Los tetradracmas de plata póstumos de Alejandro eran la moneda de curso legal más confiable en ese momento y sus destinatarios previstos en la mayoría de los casos eran mercenarios. (6) La guerra de Cremonidean llevó así a Areus a poner fin a la prohibición espartana tradicional de la acuñación y al mismo tiempo pasar por alto la aversión de Lakedaimonian hacia Alejandro. Esto no presentó ningún problema, ya que los destinatarios de las monedas habrían sido mercenarios extranjeros.

Heracles y sus símbolos se convertirían en lo sucesivo en un elemento fijo de la acuñación espartana hasta el reinado de Nabis a principios del siglo II a. C. (7) Es notable que las monedas de Esparta del siglo III sean anónimas (con la leyenda AA o RAKE) o se emitan a nombre de un solo rey, y pocos de los reyes helenísticos de Esparta las acuñaron. Un grupo anónimo de óbolos de bronce con una cabeza de Heracles con un gorro de piel de león en el anverso y un garrote flanqueado por las estrellas del Dioskouroi en el reverso (por ejemplo, Fig.1) fue acuñado por Areus alrededor del 265 a. C. o por sus sucesores inmediatos en la década 260-250. (8) Las monedas de bronce de Kleomenes III adoptaron un tipo similar, pero con un joven Heracles. (9) Su garrote quedó en el reverso de otra serie de bronces emitidos por Kleomenes, que introdujo el piloi y las estrellas del Dioskouroi en el anverso. (10)

El Dioskouroi había sido el símbolo tradicional de la diarquía Euripóntida-Agíada desde los períodos arcaico y clásico. (11) Aunque su presencia en la cerámica laconiana del siglo VI es incierta, (12) fueron representados en el trono de Apolo en Amyklai (13) y en los relieves de bronce en el templo de Atenea Chalkioikos. (14) Además, la tumba de Castor se mostró a los visitantes cerca del ágora de Esparta. (15) En cuanto al arte oficial, no necesitamos mirar más allá de la dedicación de Lysander de un grupo de estatuas de bronce de sus comandantes navales, establecido en Delfos después de su victoria en Aigospotamoi en 405. (16) Es significativo que su imagen estuviera junto a aquellos de los Dioskouroi, que estaban decorados con estrellas doradas. La desaparición de estas estrellas antes de la batalla de Leuktra en 371 se tomó como un presagio de la derrota espartana. (17)

En el siglo III a. C., sin embargo, la potencia de los Dioskouroi como modelo de la realeza espartana por excelencia se había debilitado: sus símbolos en los bronces de Cleómenes III y sus sucesores, y más tarde los de Nabis y sus predecesores (Fig.2), (18) fueron siempre complementarios a los de Heracles. Ambas casas reales de Esparta reclamaron a Heracles como antepasado. (19) Destacó en el arte arcaico de Laconia, principalmente en las representaciones de sus trabajos. (21) Sobre la base de una estatuilla de bronce laconiana de Heracles con armadura y algunas representaciones del héroe con armadura en cerámica laconiana, John Boardman ha argumentado que Heracles en Esparta sirvió como paradigma del héroe guerrero y del rey hoplita. (21) Pausanias (3.15.3) vio un templo de Heracles adyacente a la muralla de la ciudad de Esparta, no lejos del santuario de Helen. (22) Él comenta que la estatua de culto de Heracles llevaba armadura debido a su lucha contra Hippokoon y sus hijos. Plutarco (Cleom. 13.2,16.4) indica que los reyes tomaron en serio su ascendencia heracliana, quien informa que Aratos y otros visitantes de su corte percibían a Kleomenes III como el único descendiente de Heracles. Esta observación se interpreta mejor en el contexto doméstico de la lucha de Cleómenes con la otra casa real de Esparta, que también reclamaba ascendencia heracliana, en lugar de en un contexto más amplio que involucra a monarcas helenísticos rivales: de los contemporáneos de Cleómenes solo su aliado Ptolomeo III Euergetes afirmaba tener sea ​​la progenie de Heracles. (23) Es interesante que sus contemporáneos atribuyeran la noble conducta de Cleómenes a su sangre heracliana. (24)

La persistente aparición de imágenes heraklianas en las monedas del lagodaimón helenístico sugiere que el héroe llegó a ser preferido al Dioskouroi como símbolo de la realeza espartana, no solo en la emulación consciente de Alejandro Magno, quien también afirmó que Heracles era un antepasado (25). ) sino también porque el héroe simbolizaba convenientemente la monarquía en lugar de la diarquía. El hecho de que Heracles fuera también el héroe de los filósofos (26) puede haber atraído particularmente a Cleómenes III, que fue alumno del filósofo estoico Sphairos. (27)

ESTATUAS MONTADAS PARA Y POR AREUS I

Además de introducir la moneda, el siglo III a. C. Los reyes espartanos parecen haber fomentado la construcción de estatuas, principalmente sus propios retratos, en el país y en el extranjero. En esto fueron anticipados por Lisandro, vencedor de la Guerra del Peloponeso, quien estableció grupos de bronce con el botín de su victoria en Aigospotamoi en los santuarios de Apolo en Delfos (27) y Amyklai. (29) En Delfos, además del retrato de bronce que formaba parte del monumento de la victoria naval, un segundo retrato de Lisandro en mármol, con cabello largo y barba, se encontraba dentro del Tesoro de los Akanthianos, junto con el botín tomado de los atenienses. durante la Guerra del Peloponeso en Chalkidike. (30) Había dos estatuas de retratos de Areus I en Olimpia, la primera presentada por los eleos, la segunda por Ptolomeo II, su aliado en la guerra de Cremonidean. Este último probablemente se estableció en 266 a. C. y estaba estratégicamente ubicado no lejos de los retratos de Ptolomeo I, Antígono el Tuerto y su hijo, Demetrios Poliorketes. (31) Areus también estuvo activo en Delfos, donde recibió promanteia y otros honores en 267 a. C. (32)

Durante el reinado de Areus I, se instaló en Esparta una estatua de bronce del río Eurotas de Eutychides, alumno de Lisipo. (33) La fama de Eutychides se basó principalmente en su estatua de Tyche de Antioquía, encargada por Seleukos I alrededor del 300 a. C. para la ciudad recién fundada. (34) Las personificaciones locales como símbolos de las ciudades se hicieron comunes en el período helenístico temprano, y podemos atribuir tentativamente el Eurotas de bronce a la iniciativa personal de Areus I, como parte de su programa de renovación cívica.

RETRATOS DE MONEDAS DE KLEOMENES III

Los servicios de Eutychides no fueron la única característica de la Esparta helenística tomada de los seléucidas. Además de introducir reformas sociales radicales y extender su influencia por todo el Peloponeso por la fuerza de las armas, Cleomenes III también fue el primer rey lacidimoniano en colocar su propio retrato en sus monedas, aunque se abstuvo de nombrarse a sí mismo en la leyenda (Fig.3) . (35) En el retrato, contrariamente a la costumbre espartana, lleva la diadema real de los Sucesores, elemento que contrasta fuertemente con el estilo de vida austero que le atribuye Plutarco (Cleom. 13). El retrato de la moneda probablemente se inspiró en el de Antíoco I (281-261 a. C.) (Fig. 4). (36)

La influencia de los seléucidas sobre los cleómenos se explica fácilmente. No solo las monedas de Seleukid circularon en Esparta en ese momento, (37) sino que el padre de Cleomenes, Leonidas II, pasó muchos años antes de su ascenso a la corte de Seleukid, presumiblemente como un mercenario de alto rango, y se esforzó por imitar el estilo de vida de los monarcas orientales, haciéndose así impopular en casa. (38) Su hijo obviamente aprendió bien la lección, pero conservó los aspectos de pompa real que fueron útiles para transmitir su mensaje al mundo exterior, especialmente a sus mercenarios. (39)

Del 226/5 al 223/2 B. c. El ejército mercenario de Kleomenes fue subvencionado por Ptolomeo III. (40) Esta relación tuvo un impacto directo en la moneda de bronce emitida por Cleómenes del 226 al 223, que mostraba un águila en un rayo en el anverso y un rayo alado en el reverso (Fig.5): como el águila y el rayo eran utilizado en el reverso de las monedas ptolemaicas, el diseño de los bronces de Cleómenes puede tomarse como un tributo a los tipos de monedas de su patrón. (41) Además, Tolomeo reclamó a los hijos de Cleómenes y a su abuela como rehenes, con fatales consecuencias para la dinastía. (42)

ESTATUA DE CULTO DE PTOLEMIA III

Un retrato de Ptolomeo III en mármol de Parian, ligeramente inferior al natural (Fig.6), debe datar del mismo período (226 / 5-223 / 2 a. C.). (43) Esta es la primera escultura en mármol de Parian encontrada en Laconia que es posterior al período Arcaico Tardío. (44) La figura probablemente se completó en madera y yeso según una técnica conocida empleada en el retrato de gobernantes ptolemaicos. (45) Estas estatuas se producían generalmente en Alejandría y, a menudo, se exportaban a varios destinos en el Egeo ptolemaico. La cabeza está coronada por una diadema real, las alas crecen del cabello, lo que indica la asimilación a Hermes. (46) La representación de gobernantes ptolemaicos con atributos divinos puede indicar un culto gobernante, como se atestigua no solo en el propio Egipto, sino también en las dependencias egipcias. (47)

Los Ptolomeos comenzaron a asumir los símbolos de Hermes probablemente en el reinado de Ptolomeo III: algunas monedas de bronce de Abdera pueden representar su cabeza alada en el anverso. (48) El simbolismo de Hermes como patrón de los comerciantes y las comunicaciones, así como como presagio de la paz, es obvio. (49) La asociación de los gobernantes ptolemaicos con Thoth, el Hermes egipcio, está documentada por el decreto de los sacerdotes de 196 a. C. en honor a Ptolomeo V inscrito en la Piedra de Rosetta. (50) En este decreto Hermes-Thoth es el dispensador de justicia que triunfa sobre sus enemigos. De hecho, los seléucidas pueden haber anticipado a los Ptolomeos al asimilar al gobernante a Hermes. Un retrato de Antiochos II con alas sobre una diadema apareció en monedas emitidas por sus casas de moneda hellespontine. (51) Antiochos Hierax (242? -227 a.C.), un contemporáneo de Ptolomeo III, colocó un retrato póstumo de Antiochos I con atributos similares en sus monedas emitidas en la Troad (Fig. 7). (52)

Ptolomeo III también puede ser asimilado a Hermes-Thoth en un sello de arcilla de Edfu, donde sostiene un caduceo y usa hojas de loto. (53) También sostiene un caduceo sobre monedas de Marathos en Fenicia (Fig. 8). (54) Es interesante que estas monedas fueron acuñadas por la ciudad, no por el rey; por lo tanto, es probable que los Ptolomeos eligieran enfatizar la asimilación a Hermes con el propósito de las relaciones exteriores. Un pequeño grupo de luchadores de bronce en el Museo de Estambul, que representa al ganador con alas y una hoja de loto en la cabeza, ha sido interpretado como el triunfo de Ptolomeo III sobre un enemigo bárbaro variantes del grupo que muestran al ganador con un tocado egipcio. (55) Una figura de bronce de un Hermes sentado en París, con alas en la cabeza y con una hoja de loto, también se ha interpretado como Ptolomeo III. (56)

La cabeza de Ptolomeo III en Esparta (Fig. 6) generalmente se considera una dedicatoria privada, no un retrato oficial. Pero, ¿qué constituye un retrato oficial? ¿Y cuál es el significado de los atributos divinos a menos que la cabeza pertenezca a una estatua de culto? El apoyo financiero de Ptolomeo por lo general tenía un precio, como los rehenes exigieron a Kleomenes. En 224/3 a. C., unos dos años después de que cerró su trato financiero con Cleómenes, Ptolomeo se convirtió en un héroe epónimo de Atenas y recibió culto a cambio de su apoyo contra la amenaza inminente de Antigonos Doson. (57) Las estatuas de Ptolomeo III como héroe epónimo de Atenas se erigieron tanto en el Ágora ateniense como en Delfos. (58) Sobre la base de la estatua del retrato espartano con atributos divinos, el establecimiento de un culto a Ptolomeo III en Esparta, siguiendo el ejemplo de Atenas, es una posibilidad clara. Puede haber sido fundado por uno de sus funcionarios: un paralelo lo ofrece el culto de Ptolomeo III y Berenike II establecido en Thera por Artemidoros de Perge. (59)

La técnica acrolítica del retrato de Ptolomeo se empleó en una colosal cabeza barbuda casi contemporánea de Heracles, de aproximadamente medio metro de altura y también en mármol de Parian, ahora en el Museo de Esparta (Fig. 9). (60) In light of Herakles' political significance for the Hellenistic kings of Sparta, a colossal statue of the hero from this period can only be a product of royal patronage. Its findspot is uncertain, as it was donated to the museum in the 19th century by the Manousakis family, which owned land in various parts of Sparta and its suburbs. (61)

The size suggests that the hero was seated. His neck is contoured for insertion. The rear is flat, rough picked, and forms a jagged edge on top for the application of plaster (Fig. 9, right). He did not wear a lionskin cap, however, as his curly hair is modeled at the top and sides. The bottom of his beard, now lost, was made of a separate piece of marble and pinned on. The marble piecing may have been due to a flaw in the stone on the other hand, it may be evidence that a larger piece is missing, perhaps including the hand of Herakles resting on his chin. His upward gaze indicates that the head was tilted toward the sky. The torso would have been completed in plaster and wood, only his head and limbs being made of marble.

Colossal acrolithic heads with a stepped rear surface for the application of plaster are found mainly in the 3rd and 2nd centuries B.C. Two examples, also in Parian marble, may be associated with Ptolemaic ruler portraits and dated to the reign of Ptolemy III: a posthumous head of Ptolemy I Soter, now in Copenhagen, (62) and a head, probably of Berenike II, from the Athenian Agora. (63) The style of the Herakles head in Sparta points to a date in the second half of the 3rd century B.C., but is hard to pin down more closely. It draws on Lysippan prototypes, especially the seated types of Herakles Epitrapezios (64) and Herakles Resting after Cleaning the Augean Stables (in Taranto). (65) The latter supported his head on his hand and gazed up, as does the Herakles in Sparta. (66) This type is now mainly known from miniature copies in which Herakles rests his right cheek on his hand, but there is a variant reproduced on a bronze statuette in Paris and on a gold quarter-stater of Herakleia in Lucania, dated ca. 281-278 B. C., (67) in which Herakles' hand is placed directly on his chin in a gesture similar to the one suggested for the Spartan head.

The Herakles in Sparta, then, probably sat on a rock, looking up, chin resting on his hand. The Lysippan connection does not necessarily mean that the sculptor was a close follower of Lysippos, since the master's Her akles types were popular all over the Greek world. The acrolithic technique, mixing stone with plaster and wood, indicates that the statue stood in a sheltered position, and the colossal size suggests a cult statue. The fact that only the head and limbs were of stone equally suggests that his torso was not naked. He may well be associated with the Herakles in armor seen by Pausanias (3.15.3) in his temple near the city wall.

Because Nabis was thought to be the first Spartan ruler to reproduce a seated Herakles on coinage (Fig. 10), (68) the head in the Sparta Museum has been assigned to his reign. The statue was tentatively reconstructed following the coin type, with the figure seated on a rock, right hand resting on club, left placed on the rock. (69) We have seen, however, that the head of Herakles in the Sparta Museum probably followed the iconographic scheme of the Lysippan Herakles in Taranto, gazing up, chin resting on hand. Moreover, Nabis was not the first to mint coins of the seated Herakles type. A group of tetradrachms with a seated Herakles on the reverse and the head of Athena on the obverse (e.g., Fig. 11), not carrying Nabis's name, is now attributed to his predecessors, Lykourgos and Machanidas (219-207 B.C.). (70) The Athena head was inspired by a gold stater of Alexander with Nike on the reverse it may, in fact, have reached Sparta via an imitation coin type issued by Antiochos 11. (71) A similar coin type with the head of Athena on the obverse and Nike on the reverse was minted by Side in the early 2nd century (Fig. 12). (72) More to the point, the seated Herakles on the Spartan coins is not a statuary type. It was copied after a coin type used in the mints of Antiochos I at Sardis (or Smyrna) and Magnesia ad Sipylum, and in the mints of Antiochos II at Temnos(?), Myrina, Kyme, and Phokaia (Fig. 4). (73) It is interesting that the coin type of seated Herakles issued by Antiochos II was adapted by Euthydemos of Bactria as well (Fig. 13), possibly around the same time as the Spartan coins (ca. 208-206 B.C.). (74)

The dissociation of the Herakles head in Sparta (Fig. 9) from the coin type of Nabis (Fig. 10) allows fresh speculation as to possible patronage. Given the insistence of Kleomenes III that he was the only progeny of Herakles, and his un-Spartan interest in art (as indicated by the plundering of the statues and paintings of Megalopolis), (75) he might well have commissioned a cult statue of Herakles as a paradigm of the soldier king. The fact that he took the unprecedented step of introducing royal portraits to Spartan coinage signifies that he understood well the value of propaganda abroad, while the dedication in Sparta itself of a colossal cult statue of Herakles as his royal ancestor points to a systematic manipulation of the arts to convey domestic political messages as well.

The preceding survey has made clear that, in an effort to reclaim sovereignty over the Peloponnese, a handful of 3rd-century B.C. Spartan kings adopted un-Spartan policies aimed at the outside world, following current political and artistic trends in other Hellenistic kingdoms. Some of these policies had been anticipated by Lysander, victor of the Peloponnesian War. The Hellenistic kings of Sparta imitated Alexander's successors in their patronage of the arts and in the dissemination of royal portraits, both on coins and in statuary erected in Panhellenic sanctuaries. Sculpture from 3rd-century Sparta provides evidence of ruler cult (albeit imported) and the promotion of Herakles as the divine ancestor of the royal line.

(1.) For the battle of Leuktra and its consequences, see Cartledge 2002, pp. 251-259.

Early versions of this paper were presented at the 106th Annual Meeting of the Archaeological Institute of America held in Boston in January 2005 (under the title "Keeping Up with the Seleucids and the Ptolemies") and at the international conference "Sparta and Laconia from Prehistory to Premodern," held in Sparta in March 2005. I am grateful to Graham Shipley and Ellen Millender for inviting me to participate in their Spartan colloquium at the AIA meeting Andrew Meadows of the British Museum Coin Room for access to the coins discussed in this article and for numismatic advice Catherine Lorber for sharing her views on a possible portrait of Ptolemy III on coins of Abdera Stella Raftopoulou for information on the heads of Herakles and Ptolemy III in the Sparta Museum and Paul Cartledge and Ellen Millender for historical advice. I am also indebted to Charles Watkinson for his encouragement, and to the two anonymous Hesperia reviewers for their constructive criticism.

The coins illustrated in this article are not reproduced to scale.

(2.) On the history of Sparta in the 3rd century B.C., See Oliva 1971, pp. 201-318 Shimron 1972 Cartledge and Spawforth 2002, pp. 28-79.

(3.) Plut. Cleorn. 11.3. The dyarchy officially came to an end under the Eurypontid Lykourgos in 217 B.c.: Cartledge and Spawforth 2002, p. 64.

(4.) On the coinage of Sparta, see Grunauer-von Hoerschelmann 1978 Morkholm 1991, pp. 149-150, pls. 24,25.

(5.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 1, group I. On the significance of Areus's Alexandrine coinage, see Cartledge and Spawforth 2002, p. 35.

(6.) Morkholm 1991, p. 36 Price 1991, pp. 155-166 (Peloponnesian Alexanders) Meadows 2001, p. 56.

(8.) Grunauer-von Hoerschelmann, 1978, pl. 1, group 11 Morkholm 1991, pp.149-150.

(9.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 4, group VI.

(10.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 4, group VII.

(11.) Cartledge and Spawforth 2002, p. 63.

(16.) Plut. Lys.18.1 Mor. 395B, 397F Paus.10.9.7-8 Syll. (3) 115. Jacquemin 1999, p. 338, no. 322. On the naval battle of Aigospotamoi, see Cartledge 2002, p. 225.

(18). Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 4, group VIII, pl. 5, group VIII, and pl.7, group X.

(19.) Huttner 1997, pp. 43-64. The earliest source is Pind. Pyth. 10.1-4. On Herakles as role model for royalty, see huttner 1997, pp.221-323.

(21.) Kassel, Staatliche Museen Br. 17: Boardman 1992. I am grateful to John Boardman for drawing my attention to this publication.

(22.) The location of this temple is unknown.

(23.) Theoc. Id 17.26 OGIS 54 Huttner 1997, pp. 124-129. The Antigonids only assumed a Heraklean persona under Philip V (221-179 B.C.): Huttner 1997, pp. 166-174.

(24.) Plut. Cleom. 13.2, 16.4 Huttner 1997, p. 54.

(25.) Palagia 1986, pp. 138-142 Huttner 1997, pp. 86-123.

(27.) Plut. Cleom. 11.2 Shimron 1972, p. 33. On Kleomenes III and Stoic philosophy, see Erskine 1990, pp. 123-149.

(31.) Paus. 6.12.5,15.8 Syll. (3) 433.

(34.) Overbeck 1868, nos. 1530-1531 Meyer 2000 Andreae 2001, pp. 67-68 Schmalz 2002.

(35.) On the reign of Kleomenes, see Cartledge and Spawforth 2002, pp. 4958. For anonymous silver tetradrachms with a royal portrait attributed to Kleomenes III and dated to the years of his military campaigns in the Peloponnese (227-222 B.C.), see Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pp. 7-16, pl. 2, group III Morkholm 1991, p.149, pl. 34, no. 505. Areus had issued coins in his name but they did not feature his portrait. Nabis was the only king of Sparta who dared to do both: see below, Fig. 10, and Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 6, group IX, no. 17.

(36.) As shown on his own coins and those of Antiochos II (261-246 B.C.): Houghton and Lorber 2002, pls. 18-20,22,23. On the Seleukid overtones of Kleomenes' coin portrait, see Grunauer-von Hoerschelmann 1978, p. 8 Cartledge and Spawforth 2002, p. 55.

(37.) Tetradrachm of Antiochos II found in Sparta (hoard buried ca. 222 B.C.): Thompson, Morkholm, and Kraay 1973, no. 181.

(38.) Plut. Ages. 3.6, 10.2. Cartledge and Spawforth 2002, p. 238, n.10. The date of his exile is uncertain. Plutarch says that he lived in the court of Seleukos I (312-281 B.C.) but Antiochos I (281-261 B.C.) is more likely. Kleonymos, the father of Leonidas II, had acted as regent to Areus I: Paus. 3.6.2 Cartledge and Spawforth 2002, p. 30. His defection to Pyrrhos in 272 may have precipitated his son's exile: Plut. Pyrrh. 26.9 Mor. 219F.

(39.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, p.11 Cartledge and Spawforth 2002, p. 55.

(40.) Cartledge and Spawforth 2002, p. 54 Holbl 2001, pp. 52-53.

(41.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 3, groups IV and V Bringmann and Noeske 2000, pp. 238-240.

(43.) Sparta, Archaeological Museum 5366. Rumpf 1963 Kyrieleis 1975, pp. 34, 145, 169, no. C 8, pl. 24:1.

(44.) On Late Archaic sculpture in Parian marble from Lakonia, see Palagia 1993.

(45.) Kyrieleis 1975, pp. 130-136 Laronde and Queyrel 2001, pp. 757-759.

(46.) The wings were mistaken for bull's horns and Ptolemy was interpreted as a new Dionysos by Rumpf (1963), followed by Kyrieleis (1975, p. 169).

(48.) I am grateful to Catherine Lorber for explaining her reasons for identifying the ruler on the Abdera coins as Ptolemy III. He had previously been identified as Ptolemy II: see Svoronos 1904, p. [sigma]l[sigma][tau],, no. 929, with arguments to the contrary in Ashton 1998. On Ptolemy III assimilated to Hermes, see Svoronos 1904, p. [sigma][xi][gamma] Kyrieleis 1973.

(49.) Cf. Laubscher 1992, p. 320.

(50.) OGIS 90 Kyrieleis 1973, p. 143 Holbl 2001, p. 165, n. 38.

(51.) Houghton and Lorber 2002, p. 177, nos. 490-492, pl. 23. On Seleukid coin portraits with wings, see also Fleischer 1991, pp. 21-22.

(52.) Houghton and Lorber 2002, pp. 306-309, nos. 871, 872, 874-877, pl. 41.

(53.) Milne 1916, p. 91, no. 68, pl. 4.

(54.) Svoronos 1904, p. [sigma][xi][gamma], nos. 1073-1088, pl. 31.

(55.) Istanbul, Archaeological Museum 190. Kyrieleis 1973.

(56.) Paris, Louvre Br 4305. Laubscher 1992.

(57.) Habicht 1997, p. 182 Holbl 2001, p. 52.

(59.) Hiller von Gaertringen 1899, p. 172 1904, pp. 100-101 Bagnall 1976, p.134 Palagia 1992, p. 171, n. 5.

(60.) Sparta, Archaeological Museum 52. LIMC IV, 1988, p. 790, no. 1312, s.v. Herakles (O. Palagia) Damaskos 2002. The head was damaged by fire. The acrolithic technique was also employed in colossal statues of the Roman period from Lakonia: examples include a head of Helen in Taygetos marble (Sparta, Archaeological Museum 571: Palagia 2001, pp. 291-295, fig. 5) and a head of Dionysos (Sparta, Archaeological Museum 728: Damaskos 2002, p. 118, figs. 3-5).

(61.) A findspot on the acropolis of Sparta is proposed by Damaskos (2002, p. 117), whereas Kourinou (2000, p. 205, n. 695) tentatively suggests the area of Psychiko.

(62.) Ny Carlsberg Glyptotek 2300. Kyrieleis 1975, p. 165, no. A 3, pls. 4,5.

(63.) Athens, Agora Museum S 551. Stewart 1998 Palagia, forthcoming.

(64.) LIMC IV, 1988, pp. 774-775, nos. 957-979, s.v. Herakles (O. Palagia) Moreno 1995, pp. 140-147, 347-351.

(65.) LIMC IV, 1988, pp. 773-774, nos. 927-940, s.v. Herakles (O. Palagia) Moreno 1995, pp. 281-288, 374-379. The original was taken to Rome in 209 B. c.: LIMC IV, p. 773.

(66.) The head of Herakles in Sparta is considered a variant of the Taranto type by Moreno (1995, p. 286).

(67.) Bronze statuette: Paris, Cabinet des Medailles 558. LIMC IV, 1988, p. 774, no. 938, s.v. Herakles (O. Palagia). Gold quarter-stater: LIMC IV, 1988, p. 773, no. 930, s.v. Herakles (O. Palagia) Van Keuren 1994, pp. 38-39, 88, pl. 22, no. 124 Moreno 1995, p. 284, fig. 4.41.2.

(68.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 6, group IX, no. 17. A portrait of Nabis is on the obverse, his name on the reverse.

(69.) Damaskos 2002, pp. 119-120.

(70.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, pl. 6, group IX, nos. 1-16 Morkholm 1991, p. 150.

(71.) Gold staters issued by the mints of Antiochos II at Sardis and Tarsos: Houghton and Lorber 2002, p.184, no. 517, pl. 25 p. 198, nos. 559-560, pl. 26. Alexander's Athena type: Morkholm 1991, p. 50, pl. 3, nos. 38,47 Price 1991, pls. 1-4.

(72.) Franke, Leschhorn, Muller, and Nolle 1988, pp. 24-31, pl. 1 Morkholm 1991, p. 143, pl. 33, no. 481.

(73.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, p. 27 Houghton and Lorber 2002, pp. 122-123, nos. 313, 318, pp. 178-182, nos. 497, 500-501, 503-505, 509-512, pls. 17-18, 23-25.

(74.) Grunauer-von Hoerschelmann 1978, p. 27 Morkholm 1991, p.121, pl. 25, nos. 383-386 Holt 1999, p. 131, pls. 24-25.

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Svoronos, I. N. 1904. [TEXT NOT REPRODUCIBLE IN ASCII] 1, Athens.

Thompson, M., O. Morkholm, and C. M. Kraay. 1973. An Inventory of Greek Coin Hoards, New York.


Coins and Coinage at Euesperides1

The coinage of Euesperides was always minor in comparison with that of Cyrene, or even of Barca. But its sporadic issues do have an interest of their own. At this session we are also concerned with the city, and I wish to suggest what we can learn from the numismatic evidence — not just from the coins struck there, but from the coins of other mints which have been found there.

It is preferable to speak generally of the ‘coinage’ of Euesperides rather than of its ‘mint’, for it seems certain that some of the issues bearing the city's name were actually produced at Cyrene, as indeed were also some issues of Barca. The coinage of Euesperides was always small in comparison with the older and much richer coinage of Cyrene. It is instructive that the catalogue proper of Robinson's BMC Cyrenaica requires 90 pages to list the autonomous and Ptolemaic coins struck at Cyrene, 18 for those of Barca, just 4 for Euesperides.

For Euesperides there are no archaic tetradrachms, the denomination so prominent in a variety of types at Cyrene. The earliest Euesperidean coin in BMC , a drachm of types silphium/dolphin, is assigned by Robinson to before 480 BC.


The Coin Portrait Types of the Empress Sabina

Fae Amiro is a PhD candidate at McMaster University in Hamilton, Ontario. Her research focus is Roman portraiture, and she is currently writing a dissertation on the portraiture of the Imperial house during the reign of the emperor Hadrian, which addresses broader questions of portrait type creation and the dissemination of sculpture throughout the Roman empire. She was a participant in the 2017 Eric P. Newman Graduate Seminar.

The empress Sabina is not a figure who is frequently given much attention, due in part to her lack of prominence in the literary record. She was wife of the emperor Hadrian and they are said to have had an unhappy marriage, but not much else is known. Her coinage, however, has received more scholarly attention, because it was issued in larger numbers than that of any previous empress and features a good deal of variety in its portraiture. The question of the true chronology of her coinage has been debated for ninety years. However, few have addressed the reasons behind the changes observable in the coinage, in particular the impetus behind its start date and the introductions of new types.

Fig. 1: Sabina aureus with turban portrait type, ca. 128–131 (ANS 1960.175.30).

In order to address these problems, I conducted a die study of the aurei which display the portrait of the empress Sabina. This had not previously been done and is the best way to form a relative chronological sequence for coinage. The die-link sequence confirms the following chronology for the portrait types which appear on the aurei. First is a type called the turban, dating to 128 C.E. (Fig. 1). The next type is Sabina’s main portrait type, the queue, which was probably introduced in the year 131 C. E. (Fig. 3). The Aphrodite type comes next, around 133/134, and was in use until her death and shortly thereafter. Following her death in 136/7, she was consecrated as a diva and a posthumous issue was created to commemorate this.

So, this answers the question of the true sequence of the types. The reasons for the creation of the last two types, the Aphrodite and posthumous types, are well understood. The Aphrodite is represented in a classicizing style, which is associated with Hadrian’s return to Rome after his trips in the east. The posthumous type was created to commemorate her consecration.

Fig. 3: Sabina aureus with queue portrait type, ca. 131–136 (ANS 1960.175.29).

The impetus behind the creation of the other types is harder to address. The motivation behind the start of coining for the empress in 128, eleven years into Hadrian’s reign, is unclear. Previously scholars believed that it was because Sabina gained the title of Augusta in that year, but this has been proven incorrect by Eck and the results of the die study. Most likely a number of factors came together at the right time to inspire this change: the ten year anniversary of a reign was a common time for coinage reform, the imperial couple had just returned from a trip abroad and were about to embark on another one, there were no other Augustae alive at the time, and Sabina’s presence on coinage may have helped advertise the family’s prestige, given her relation to the imperial family of the previous dynasty. This last point is supported by the style of the portrait, which resembles that of her mother, Matidia, who was Trajan’s niece (Fig. 2).

Scholars have previously believed that the queue type was introduced to form a visual connection between Sabina and her predecessor, Plotina. However, there are a number of problems with this assessment. This message would have been redundant, since the turban already showed dynastic continuity, and untimely, since Plotina had died eight years previous. A side by side comparison shows that the very assertion that they look alike has been overstated, especially given the prevalence of ponytail-style hairdos among women at this time (Fig. 4). The motivation for the creation of the type is more likely the opposite, that it actually represents a stylistic departure from the previous dynasty and the introduction of a uniquely Hadrianic style.

More work needs to be done, but the results so far show that Sabina’s life events, particularly in association with Hadrian’s imperial travels, had an effect on the appearance of her coin portraits.


Contenido

Cyrenaica had been incorporated into the Ptolemaic realm in 323 BC, by Ptolemy I Soter shortly after the death of Alexander the Great. The region proved difficult to control and around 300 BC, Ptolemy I entrusted the region to Magas, son of his wife Berenice I by an earlier marriage. After Ptolemy I's death, Magas asserted his independence and engaged in warfare with his successor Ptolemy II Philadelphus. Around 275 BC, Magas married Apama, who came from the Seleucid dynasty, which had become enemies of the Ptolemies. [2] Berenice II was their only child. When Ptolemy II renewed his efforts to reach a settlement with Magas of Cyrene in the late 250s BC, it was agreed that Berenice would be married to her cousin, the future Ptolemy III, who was Ptolemy II's heir. [3] [4]

The astronomer Gaius Julius Hyginus claims that when Berenice's father Magas and his troops were routed in battle, Berenice mounted a horse, rallied the remaining forces, killed many of the enemy, and drove the rest to retreat. [5] The veracity of this story is unclear and the battle in question is not otherwise attested, but "it is not on the face of it impossible." [6]

Queen of Cyrene Edit

Around 250 BC, Magas died, making Berenice ruling queen of Cyrene. At this point, Berenice's mother Apame refused to honour the marriage agreement with the Ptolemies and invited an Antigonid prince, Demetrius the Fair to Cyrene to marry Berenice instead. With Apame's help, Demetrius seized control of the city. Allegedly, Demetrius and Apame became lovers. Berenice is said to have discovered them in bed together and had him assassinated. Apame was spared. [7] Control of Cyrene was then entrusted to a republican government, led by two Cyrenaeans named Ecdelus and Demophanes, until Berenice's actual wedding to Ptolemy III in 246 BC after his accession to the throne. [4] [8]

Queen of Egypt Edit

Berenice married Ptolemy III in 246 BC after his accession to the throne. [8] This brought Cyrenaica back into the Ptolemaic realm, where it would remain until her great-great-grandson Ptolemy Apion left it to the Roman Republic in his will in 96 BC.

Ruler cult Edit

In 244 or 243 BC, Berenice and her husband were incorporated into the Ptolemaic state cults and worshipped as the Theoi Euergetai (Benefactor Gods), alongside Alexander the Great and the earlier Ptolemies. [8] [11] Berenice was also worshipped as a goddess on her own, Thea Euergetis (Benefactor Goddess). She was often equated with Aphrodite and Isis and came to be particularly associated with protection against shipwrecks. Most of the evidence for this cult derives from the reign of Ptolemy IV or later, but a cult in her honour is attested in the Fayyum in Ptolemy III's reign. [12] This cult closely parallels that offered to her mother-in-law, Arsinoe II, who was also equated with Aphrodite and Isis, and associated with protection from shipwrecks. The parallelism is also presented on the gold coinage minted posthumously in honour of the two queens. The coinage of Arsinoe II bears a pair of cornucopiae on the reverse side, while that of Berenice bears a single cornucopia.

Berenice's Lock Edit

Berenice's divinity is closely connected with the story of "Berenice's Lock". According to this story, Berenice vowed to sacrifice her long hair as a votive offering if Ptolemy III returned safely from battle during the Third Syrian War. She dedicated her tresses to and placed them in the temple at Cape Zephyrium in Alexandria, where Arsinoe II was worshipped as Aphrodite, but the next morning the tresses had disappeared. Conon of Samos, the court astronomer identified a constellation as the missing hair, claiming that Aphrodite had placed it in the sky as an acknowledgement of Berenice's sacrifice. The constellation is known to this day as Coma Berenices (Latin for 'Berenice's Lock'). [13] It is unclear whether this event took place before or after Ptolemy's return Branko Van Oppen de Ruiter suggests that it happened after Ptolemy's return (around March–June or May 245 BC). [14] This episode served to link Berenice with the goddess Isis in her role as goddess of rebirth, since she was meant to have dedicated a lock of her own hair at Koptos in mourning for her husband Osiris. [15] [12]

The story was widely propagated by the Ptolemaic court. Seals were produced depicting Berenice with a shaved head and the attributes of Isis/Demeter. [16] [12] The poet Callimachus, who was based in the Ptolemaic court, celebrated the event in a poem, The Lock of Berenice, of which only a few lines remain. [17] The first century BC Roman poet Catullus produced a loose translation or adaptation of the poem in Latin, [18] and a prose summary appears in Hyginus' De Astronomica. [5] [13] The story was popular in the early modern period, when it was illustrated by many neoclassical painters.

Panhellenic Games Edit

Berenice entered a chariot team in the Nemean Games of 243 or 241 BC and was victorious. The success is celebrated in another poem by Callimachus' Victory of Berenice. This poem connects Berenice with Io, a lover of Zeus in Greek mythology, who was also connected with Isis by contemporary Greeks. [19] [12] According to Hyginus, she also entered a team in the Olympic games at some unknown date. [5] [8]

Muerte Editar

Ptolemy III died in late 222 BC and was succeeded by his son by Berenice, Ptolemy IV Philopator. Berenice died soon after, in early 221 BC. Polybius states that she was poisoned, as part of a general purge of the royal family by the new king's regent Sosibius. [20] [8] She continued to be venerated in the state ruler cult. By 211 BC, she had her own priestess, the athlophorus ('prize-bearer'), who marched in processions in Alexandria behind the priest of Alexander the Great and the Ptolemies, and the canephorus of the deified Arsinoe II. [6]

With Ptolemy III she had the following children: [21]

Nombre Image Nacimiento Muerte Notas
Arsinoe III 246/5 BC 204 BC Married her brother Ptolemy IV in 220 BC.
Ptolemy IV Philopator May/June 244 BC July/August 204 BC King of Egypt from 222 - 204 BC.
A son July/August 243 BC Perhaps 221 BC Name unknown, possibly 'Lysimachus'. He was probably killed in or before the political purge of 221 BC. [22]
Alexander September/October 242 BC Perhaps 221 BC He was probably killed in or before the political purge of 221 BC. [23]
Magas November/December 241 BC 221 BC Scalded to death in his bath by Theogos or Theodotus, at the orders of Ptolemy IV. [24]
Berenice January/February 239 BC February/March 238 BC Posthumously deified on 7 March 238 BC by the Canopus Decree, as Berenice Anasse Parthenon (Berenice, mistress of virgins). [25]

The city of Euesperides (now the Libyan city of Benghazi) was renamed Berenice in her honour, a name it retained until the Middle Ages.

The asteroid 653 Berenike, discovered in 1907, also is named after Queen Berenice. [26]


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