Podcasts de historia

8 bibliotecas antiguas legendarias

8 bibliotecas antiguas legendarias

1. La biblioteca de Ashurbanipal

La biblioteca más antigua conocida del mundo se fundó en algún momento del siglo VII a. C. por la “contemplación real” del gobernante asirio Asurbanipal. Ubicado en Nínive en el actual Irak, el sitio incluía un tesoro de unas 30.000 tablillas cuneiformes organizadas según el tema. La mayoría de sus títulos eran documentos de archivo, encantamientos religiosos y textos académicos, pero también albergaba varias obras literarias, incluida la "Épica de Gilgamesh", de 4.000 años de antigüedad. Ashurbanipal, amante de los libros, compiló gran parte de su biblioteca saqueando obras de Babilonia y los otros territorios que conquistó. Más tarde, los arqueólogos se toparon con sus ruinas a mediados del siglo XIX, y la mayoría de su contenido ahora se conserva en el Museo Británico de Londres. Curiosamente, a pesar de que Ashurbanipal adquirió muchas de sus tabletas a través del saqueo, parece haber estado particularmente preocupado por el robo. Una inscripción en uno de los textos advierte que si alguien roba sus tablas, los dioses "lo derribarán" y "borrarán su nombre, su simiente, en la tierra".

2. La Biblioteca de Alejandría

Tras la muerte de Alejandro Magno en 323 a. C., el control de Egipto cayó en manos de su ex general Ptolomeo I Soter, quien trató de establecer un centro de aprendizaje en la ciudad de Alejandría. El resultado fue la Biblioteca de Alejandría, que finalmente se convirtió en la joya intelectual del mundo antiguo. Se sabe poco sobre el diseño físico del sitio, pero en su apogeo puede haber incluido más de 500.000 rollos de papiro que contienen obras literarias y textos sobre historia, derecho, matemáticas y ciencia. La biblioteca y su instituto de investigación asociado atrajeron a académicos de todo el Mediterráneo, muchos de los cuales vivían en el lugar y recibían subvenciones del gobierno mientras realizaban investigaciones y copiaban su contenido. En diferentes momentos, personajes como Estrabón, Euclides y Arquímedes estuvieron entre los académicos en el sitio.

La desaparición de la gran biblioteca se remonta tradicionalmente al año 48 a. C., cuando supuestamente se quemó después de que Julio César prendiera fuego accidentalmente al puerto de Alejandría durante una batalla contra el gobernante egipcio Ptolomeo XIII. Pero si bien el incendio pudo haber dañado la biblioteca, la mayoría de los historiadores ahora creen que continuó existiendo de alguna forma durante varios siglos más. Algunos eruditos sostienen que finalmente llegó a su fin en 270 d.C. durante el reinado del emperador romano Aureliano, mientras que otros creen que llegó incluso más tarde durante el siglo IV.

3. La biblioteca de Pérgamo

Construido en el siglo III a.C. por miembros de la dinastía Attalid, la Biblioteca de Pérgamo, ubicada en lo que hoy es Turquía, fue el hogar de un tesoro de unos 200.000 rollos. Estaba alojado en un complejo de templos dedicado a Atenea, la diosa griega de la sabiduría, y se cree que constaba de cuatro salas: tres para el contenido de la biblioteca y otra que servía como espacio de reunión para banquetes y conferencias académicas. Según el antiguo cronista Plinio el Viejo, la Biblioteca de Pérgamo llegó a ser tan famosa que se consideró que estaba en "competencia entusiasta" con la Biblioteca de Alejandría. Ambos sitios buscaron acumular las colecciones de textos más completas y desarrollaron escuelas rivales de pensamiento y crítica. Incluso hay una leyenda de que la dinastía ptolemaica de Egipto detuvo los envíos de papiro a Pérgamo con la esperanza de frenar su crecimiento. Como resultado, es posible que la ciudad se haya convertido más tarde en un centro de producción líder de papel pergamino.

4. La Villa de los Papiros

Si bien no fue la biblioteca más grande de la antigüedad, la llamada "Villa de los papiros" es la única cuya colección ha sobrevivido hasta nuestros días. Sus aproximadamente 1.800 rollos estaban ubicados en la ciudad romana de Herculano en una villa que probablemente fue construida por el suegro de Julio César, Lucius Calpurnius Piso Caesoninus. Cuando el cercano Monte Vesubio entró en erupción en 79 d.C., la biblioteca fue enterrada, y exquisitamente conservada, bajo una capa de material volcánico de 90 pies. Sus rollos ennegrecidos y carbonizados no fueron redescubiertos hasta el siglo XVIII, y desde entonces los investigadores modernos han utilizado de todo, desde imágenes multiespectrales hasta rayos X para intentar leerlos. Gran parte del catálogo aún no se ha descifrado, pero los estudios ya han revelado que la biblioteca contiene varios textos de un filósofo y poeta epicúreo llamado Philodemus.

5. Las bibliotecas del Foro de Trajano

En algún momento alrededor del año 112 d.C., el emperador Trajano completó la construcción de un extenso complejo de edificios de usos múltiples en el corazón de la ciudad de Roma. Este Foro contaba con plazas, mercados y templos religiosos, pero también incluía una de las bibliotecas más famosas del Imperio Romano. El sitio era técnicamente dos estructuras separadas, una para obras en latín y otra para obras en griego. Las habitaciones se ubicaron en lados opuestos de un pórtico que albergaba la Columna de Trajano, un gran monumento construido para honrar los éxitos militares del Emperador. Ambas secciones fueron elegantemente elaboradas con hormigón, mármol y granito, e incluían grandes cámaras de lectura centrales y dos niveles de nichos revestidos con estanterías que contienen aproximadamente 20.000 pergaminos. Los historiadores no están seguros de cuándo dejó de existir la biblioteca dual de Trajano, pero todavía se mencionaba por escrito hasta el siglo V d.C., lo que sugiere que se mantuvo durante al menos 300 años.

6. La Biblioteca de Celso

Había más de dos docenas de bibliotecas importantes en la ciudad de Roma durante la era imperial, pero la capital no era el único lugar que albergaba deslumbrantes colecciones de literatura. En algún momento alrededor del 120 d.C., el hijo del cónsul romano Tiberio Julio Celsus Polemaeanus completó una biblioteca conmemorativa a su padre en la ciudad de Éfeso (actual Turquía). La ornamentada fachada del edificio aún se mantiene en pie y presenta una escalera y columnas de mármol, así como cuatro estatuas que representan la sabiduría, la virtud, la inteligencia y el conocimiento. Su interior, por su parte, constaba de una cámara rectangular y una serie de pequeños nichos que contenían estanterías. La biblioteca puede haber tenido unos 12.000 pergaminos, pero la característica más llamativa fue sin duda el propio Celso, que estaba enterrado en un sarcófago ornamental.

7. La Biblioteca Imperial de Constantinopla

Mucho después de que el Imperio Romano Occidental entrara en decadencia, el pensamiento clásico griego y romano continuó floreciendo en Constantinopla, la capital del Imperio Bizantino. La Biblioteca Imperial de la ciudad comenzó a existir en el siglo IV d.C. bajo Constantino el Grande, pero permaneció relativamente pequeña hasta el siglo V, cuando su colección creció a la asombrosa cifra de 120.000 rollos y códices. El tamaño de la Biblioteca Imperial continuó aumentando y disminuyendo durante los siguientes siglos debido a la negligencia y los incendios frecuentes, y luego sufrió un golpe devastador después de que un ejército cruzado saqueó Constantinopla en 1204. Sin embargo, sus escribas y eruditos ahora tienen el mérito de preservar innumerables piezas de la antigua literatura griega y romana al hacer copias en pergamino de rollos de papiro en deterioro.

8. La Casa de la Sabiduría

La ciudad iraquí de Bagdad fue una vez uno de los centros de aprendizaje y cultura del mundo, y quizás ninguna institución fue más integral para su desarrollo que la Casa de la Sabiduría. Establecido por primera vez a principios del siglo IX d.C. durante el reinado de los abasíes, el sitio se centró alrededor de una enorme biblioteca provista de manuscritos persas, indios y griegos sobre matemáticas, astronomía, ciencia, medicina y filosofía. Los libros sirvieron como un atractivo natural para los principales eruditos de Oriente Medio, que acudieron en masa a la Casa de la Sabiduría para estudiar sus textos y traducirlos al árabe. Sus filas incluían al matemático al-Khawarizmi, uno de los padres del álgebra, así como al pensador erudito al-Kindi, a menudo llamado "el filósofo de los árabes". La Casa de la Sabiduría se mantuvo como el centro neurálgico intelectual del mundo islámico durante varios cientos de años, pero luego encontró un final espantoso en 1258, cuando los mongoles saquearon Bagdad. Según la leyenda, se arrojaron tantos libros al río Tigris que sus aguas se volvieron negras por la tinta.


¿Qué pasó con la Gran Biblioteca de Alejandría?

Una vez que fue la biblioteca más grande del mundo antiguo, y que contiene obras de los más grandes pensadores y escritores de la antigüedad, incluidos Homero, Platón, Sócrates y muchos más, se cree popularmente que la Biblioteca de Alejandría, en el norte de Egipto, fue destruida en un gran incendio. hace unos 2000 años y sus voluminosas obras se perdieron.

Desde su destrucción, esta maravilla del mundo antiguo ha perseguido la imaginación de poetas, historiadores, viajeros y eruditos, que han lamentado la trágica pérdida de conocimiento y literatura. Hoy, la idea de una 'Biblioteca Universal' ubicada en una ciudad celebrada como el centro de aprendizaje en el mundo antiguo, ha alcanzado un estatus mítico.

Anuncio publicitario

El misterio se ha perpetuado por el hecho de que nunca se han recuperado restos arquitectónicos o hallazgos arqueológicos que definitivamente puedan atribuirse a la antigua Biblioteca, sorprendente para una estructura tan supuestamente reconocida e imponente. Esta falta de pruebas físicas incluso ha persuadido a algunos a preguntarse si la fabulosa Biblioteca existió realmente en la forma que se imagina popularmente.

Alejandría antigua

Una vez hogar del enorme faro de Pharos, una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo, el puerto mediterráneo de Alejandría fue fundado por Alejandro Magno alrededor del 330 a. C. y, como muchas otras ciudades de su Imperio, tomó su nombre de él. Después de su muerte en el 323 a. C., el Imperio de Alejandro quedó en manos de sus generales, y Ptolomeo I Soter tomó Egipto y convirtió a Alejandría en su capital en el 320 a. C. Antiguamente un pequeño pueblo de pescadores en el delta del Nilo, Alejandría se convirtió en la sede de los gobernantes ptolemaicos de Egipto y se convirtió en un gran centro intelectual y cultural, quizás la ciudad más grande del mundo antiguo.

Anuncio publicitario

Los orígenes de la biblioteca antigua

La fundación de la Biblioteca de Alejandría, en realidad dos o más bibliotecas, es oscura. Se cree que alrededor del 295 a. C., el erudito y orador Demetrio de Phalerum, un gobernador exiliado de Atenas, convenció a Ptolomeo I Soter para que estableciera la Biblioteca. Demetrius imaginó una biblioteca que albergaría una copia de todos los libros del mundo, una institución que rivalizaría con las de la propia Atenas. Posteriormente, bajo el patrocinio de Ptolomeo I, Demetrius organizó la construcción del 'Templo de las Musas' o 'el Musaeum', de donde se deriva nuestra palabra 'museo'. Esta estructura era un complejo de santuarios inspirado en el Liceo de Aristóteles en Atenas, un centro de conferencias y debates intelectuales y filosóficos.

El Templo de las Musas iba a ser la primera parte del complejo de la biblioteca en Alejandría, y estaba ubicado dentro de los terrenos del Palacio Real, en un área conocida como Bruchion o barrio palaciego, en el distrito griego de la ciudad. El Museo era un centro de culto con santuarios para cada una de las nueve musas, pero también funcionaba como un lugar de estudio con áreas de conferencias, laboratorios, observatorios, jardines botánicos, un zoológico, viviendas y comedores, así como la propia Biblioteca. . Un sacerdote elegido por el propio Ptolomeo I era el administrador del Museo, y también había un Bibliotecario independiente a cargo de la colección de manuscritos. En algún momento durante su reinado desde el 282 a. C. al 246 a. C., Ptolomeo II Filadelfo, el hijo de Ptolomeo I Soter, estableció la 'Biblioteca Real' para complementar el Templo de las Musas establecido por su padre.

Regístrese para recibir nuestro boletín semanal gratuito por correo electrónico.

No está claro si la Biblioteca Real, que se convertiría en la Biblioteca principal de manuscritos, era un edificio separado ubicado al lado del Museo o era una extensión del mismo. Sin embargo, el consenso de opinión es que la Biblioteca Real sí formaba parte del Templo de las Musas.

Una historia cuenta que el hambre de conocimiento de Ptolomeo III era tan grande que decretó que todos los barcos que atracaran en el puerto debían entregar sus manuscritos a las autoridades. Luego, los escribas oficiales hicieron copias y las entregaron a los propietarios originales, y los originales se archivaron en la biblioteca.

Anuncio publicitario

Una cifra que se cita a menudo para las existencias de la biblioteca antigua en su punto máximo es medio millón de documentos, aunque no está claro si esto se refiere a la cantidad de libros o al número de rollos de papiro. Sin embargo, en vista del hecho de que se necesitaron muchos rollos de papiro para componer un libro completo, es más probable que se refiera al número de rollos. Algunos estudiosos han pensado que incluso 500.000 pergaminos son demasiado altos, ya que la construcción de un edificio con una gran cantidad de espacio de almacenamiento sería una empresa inmensa, aunque no imposible. Sin embargo, durante el reinado de Ptolomeo II, la colección de la Biblioteca Real se volvió tan vasta que se estableció una biblioteca secundaria. Esta biblioteca estaba situada en el recinto del templo de Serapis, en el distrito egipcio de Rhakotis, en la parte sureste de la ciudad. Durante la bibliotecología del escritor griego Calímaco (c. 305 a. C. - c. 240 a. C.), la biblioteca secundaria contenía 42.800 pergaminos, todos los cuales eran copias de los de la biblioteca principal.

¿La quema de la gran biblioteca?

La infame destrucción por el fuego de la Biblioteca de Alejandría, con la consiguiente pérdida de la colección más completa de literatura antigua jamás reunida, ha sido un punto de acalorado debate durante siglos. ¿Qué sucedió exactamente con este asombroso depósito de conocimiento antiguo y quién fue el responsable de su quema? Sin embargo, es probable que "la mayor catástrofe del mundo antiguo" nunca haya tenido lugar en la escala que a menudo se supone.

El principal sospechoso de la destrucción de la Biblioteca de Alejandría es Julio César. Se alega que durante la ocupación de la ciudad de Alejandría por parte de César en el año 48 a. C., se encontró en el Palacio Real, rodeado por la flota egipcia en el puerto. Por su propia seguridad, hizo que sus hombres prendieran fuego a los barcos egipcios, pero el fuego se salió de control y se extendió a las partes de la ciudad más cercanas a la costa, que incluían almacenes, depósitos y algunos arsenales.

Anuncio publicitario

Después de la muerte de César, se creyó generalmente que fue él quien destruyó la Biblioteca. El filósofo y dramaturgo romano Séneca, citando la Historia de Roma de Livy, escrita entre 63 a. C. y 14 d. C., dice que 40.000 rollos fueron destruidos en el incendio iniciado por César. El historiador griego Plutarco (muerto en 120 d. C.) menciona que el fuego destruyó "la gran biblioteca" y el historiador romano Dio Cassius (c. 165 - 235 d. C.) menciona un almacén de manuscritos que se destruyó durante la conflagración.

En su libro The Vanished Library, Luciano Canfora interpreta la evidencia de escritores antiguos para indicar la destrucción de manuscritos almacenados en depósitos cerca del puerto en espera de exportación, en lugar de la gran Biblioteca en sí. El gran erudito y filósofo estoico Estrabón, estaba trabajando en Alejandría en el año 20 a. C. y por sus escritos es obvio que la Biblioteca no era en ese momento el centro de aprendizaje de renombre mundial que había sido en siglos anteriores. De hecho, Estrabón no menciona una biblioteca como tal, aunque sí menciona el Museo, que describe como "parte del palacio real". Continúa diciendo que "comprende el paseo cubierto, la exedra o pórtico, y un gran salón en el que los doctos del Museo toman sus comidas en común".

Si la gran Biblioteca estaba adjunta al Museo, obviamente Estrabón sintió que no era necesario mencionarlo por separado y, quizás lo más importante, si estuvo allí en el año 20 a. C., la Biblioteca obviamente no había sido incendiada por César veintiocho años. previamente. La existencia de la Biblioteca en el año 20 a. C., aunque en una forma mucho menos completa, significa que tenemos que mirar a alguien que no sea César como el destructor de la antigua maravilla de Alejandría.

Anuncio publicitario

El último autor sugerido del crimen es el Califa Omar. En 640 d.C., los árabes bajo el mando del general Amrou ibn el-Ass, capturaron Alejandría después de un largo asedio. Según la historia, los árabes conquistadores se enteraron de una magnífica biblioteca que contenía todo el conocimiento del mundo y estaban ansiosos por verla. Pero el Califa, indiferente a esta vasta colección de conocimientos, aparentemente declaró que "o contradecirán el Corán, en cuyo caso son una herejía, o estarán de acuerdo con él, por lo que son superfluos".

Luego, los manuscritos se reunieron y se utilizaron como combustible para las 4.000 casas de baños de la ciudad. De hecho, había tantos pergaminos que mantuvieron calientes las casas de baños de Alejandría durante seis meses. Estos hechos increíbles fueron escritos 300 años después del supuesto evento por el erudito cristiano Gregory Bar Hebraeus (1226-1286 CE). Sin embargo, aunque los árabes pueden haber destruido una biblioteca cristiana en Alejandría, es casi seguro que a mediados del siglo VII d.C. la Biblioteca Real ya no existía. Esto queda claro por el hecho de que escritores contemporáneos como el cronista cristiano Juan de Nikiou, el monje y escritor bizantino Juan Moschus y Sofronio, patriarca de Jerusalén, no mencionan un evento tan catastrófico.

La ciudad volátil de Alejandría

Intentar identificar un solo incendio devastador que destruyó la gran Biblioteca y todas sus propiedades es una tarea inútil. Alejandría fue a menudo una ciudad volátil, especialmente durante el período romano, como lo atestiguó el incendio de los barcos por parte de César, y también en la violenta lucha entre las fuerzas de ocupación de la reina Zenobia de Palmira y el emperador romano Aureliano en 270-71 EC. Aureliano finalmente recuperó la ciudad para Roma de los ejércitos de la reina Zenobia, pero no antes de que muchas partes de Alejandría fueran devastadas, y el distrito de Bruchion, que contenía el palacio y la biblioteca, aparentemente se "convirtió en un desierto".

La ciudad fue saqueada de nuevo unos años más tarde por el emperador romano Diocleciano. Tal destrucción repetida se extendió a lo largo de varios siglos, junto con el descuido del contenido de la Biblioteca a medida que cambiaban las opiniones y afiliaciones de la gente, significa que la 'catástrofe' que terminó con la antigua Biblioteca de Alejandría fue gradual y tuvo lugar durante un período de cuatrocientos o quinientos años.

El último director registrado de la gran biblioteca fue el erudito y matemático Theon (c. 335 - c. 405 d. C.), padre de la filósofa Hipatia, brutalmente asesinada por una turba cristiana en Alejandría en 415 d. C. Quizás algún día, en los desiertos de Egipto, se descubran los pergaminos que alguna vez fueron parte de la gran Biblioteca. Muchos arqueólogos creen que los edificios que alguna vez compusieron la legendaria sede del aprendizaje en la antigua Alejandría, si no están enterrados bajo la metrópolis moderna, podrían sobrevivir relativamente intactos en algún lugar del noreste de la ciudad.


Bibliotecas en el mundo antiguo

Las bibliotecas eran una característica de las ciudades más grandes del mundo antiguo, siendo ejemplos famosos las de Alejandría, Atenas, Constantinopla, Éfeso y Nínive.Rara vez prestaban bibliotecas, por lo general estaban diseñadas para que los académicos visitantes estudiaran y copiaran lo que más les interesaba. No fue sino hasta el período romano que las bibliotecas públicas genuinamente permitieron que todos los visitantes vinieran y leyeran lo que quisieran. Los textos de las bibliotecas antiguas se guardaban típicamente en papiros o rollos de cuero, inscritos en tablillas de cera y arcilla o encuadernados en códices de pergamino, y cubrían todo, desde cómo leer los presagios hasta las cartas enviadas entre los gobernantes antiguos. Los libros se adquirían a través de la compra, la copia y las donaciones, pero también eran uno de los elementos que sus conquistadores se llevaban de las ciudades tal era el valor que se atribuía al conocimiento en la antigüedad.

El concepto de biblioteca en la antigüedad

Las bibliotecas en la antigüedad no siempre fueron diseñadas para que el público consultara libremente los textos o los llevara fuera del sitio como funcionan las bibliotecas en la actualidad, aunque algunas sí ofrecían este servicio. Muchas bibliotecas en el Cercano Oriente y Egipto estaban adjuntas a sitios de templos sagrados o eran parte de un archivo administrativo o real, mientras que en los mundos griego y romano estos tipos continuaron, pero las colecciones privadas también se volvieron mucho más comunes. Cuando las bibliotecas estaban abiertas al público, por lo general tenían como objetivo permitir que los académicos visitantes consultaran y copiaran textos, como funciona hoy una biblioteca de referencia moderna o el archivo de un instituto de investigación. Las bibliotecas comenzaron a ofrecer algo más que libros en la época romana, con conferencias organizadas, oradores invitados a impresionar e intelectuales reunidos para discutir asuntos con otros visitantes en la tranquilidad de la sala de audiencias de la biblioteca o el jardín.

Anuncio publicitario

Los textos antiguos pueden presentarse en muchas formas, como rollos de papiro (la forma dominante) o cuero, o estar inscritos en tablas de cera o arcilla. Los rollos de papiro eran largos, de 6 a 8 m (20 a 26 pies) siendo el estándar y, a veces, se usaban ambos lados para escribir, generalmente en columnas y con un amplio margen en blanco para notas posteriores. El papiro se envolvía alrededor de un palo de madera y se podía tratar para preservar el material, por ejemplo, se agregaba aceite de cedro para protegerse de los gusanos. Los rollos de cuero se hacían curtiendo el material o, en el caso de vitela o pergamino, se remojaban en cal apagada y luego se raspaban y alisaban con piedra pómez. En el período romano (siglos I al IV d.C.), las hojas de pergamino también se podían unir con correas de cuero o cosidas para formar un libro de códice, a veces con una cubierta de cuero o madera. El códice era mucho más fácil de usar ya que permitía más texto, uno podía encontrar más fácilmente pasajes específicos (de ahí nació el marcador) y ocupaba menos espacio en los estantes que un pergamino. El tema de los textos antiguos involucraba todos los aspectos de las sociedades antiguas e incluía religión, ciencias, matemáticas, filosofía, medicina y la correspondencia de los gobernantes.

Bibliotecas del Cercano Oriente

Las bibliotecas fueron un elemento fijo de las ciudades del Cercano Oriente desde la segunda mitad del segundo milenio a. C. Los asirios, los babilonios y los hititas los tenían todos, al igual que las ciudades sirias como Emar y Ugarit. Los textos en ellos tomaban diferentes formas y podían escribirse en rollos de cuero (magallatu), pizarrones de madera cubiertos de cera, papiro y tablillas de arcilla. Estos últimos son los únicos que sobreviven (en números prodigiosos), pero ellos mismos hacen mención a los otros medios utilizados para mantener los registros escritos y los textos seguros para las futuras generaciones de lectores. A menudo, un texto se encuentra en varias tablillas, a veces hasta en 100. Los idiomas utilizados incluyen cuneiforme, acadio, sumerio, hurrita y griego.

Anuncio publicitario

Las culturas del Cercano Oriente tenían tres tipos de bibliotecas, una diversificación que se observó en muchos estados posteriores en otros lugares. Se trataba de la biblioteca dentro de un palacio real, en los sitios de los templos y en las casas privadas. La más común fue la segunda categoría, ya que aquí era donde se encontraban la mayoría de los eruditos y los que podían leer y escribir.

Regístrese para recibir nuestro boletín semanal gratuito por correo electrónico.

La biblioteca del palacio asirio en la capital, Nínive, a menudo llamada Biblioteca de Ashurbanipal en honor al rey de Asiria de ese nombre (r. 668-627 a. C.), pero en realidad construida por varios gobernantes diferentes, se inició en el siglo VII a. C., si no antes. . Esta biblioteca estaba compuesta en gran parte por textos en cuneiforme y cubría casi todo lo que los reyes podían conseguir, desde himnos hasta mitos. Los textos fueron adquiridos copiando o simplemente tomando los encontrados en otras bibliotecas, a través de donaciones de particulares y como resultado de la conquista. Los eruditos estiman que solo la sección de tablillas constaba de 30.000 tablillas de arcilla, y las que formaban parte de la colección privada de Ashurbanipal están escritas y selladas con especial precisión. Mientras todos lamentan la pérdida de la Biblioteca de Alejandría (ver más abajo), la biblioteca de Nínive sufrió una tragedia similar cuando fue destruida durante la invasión de los medos en 612 a. C. Afortunadamente, muchas de las obras ya habían sido copiadas y sobrevivieron en otras bibliotecas asirias.

Existían bibliotecas de templos famosos en Babilonia, Kalhu, Sippar y Uruk. Aquí, los académicos, en residencia o simplemente de visita, hacían copias de los textos, muchos de los cuales podían terminar en una biblioteca privada. Estos últimos no eran tan privados como sugiere su nombre, sino que eran conjuntos de textos sobre temas específicos para ser utilizados por ciertos maestros u otras profesiones y podrían estar vinculados al sitio de un templo. Los trabajos cubrieron temas como el ritual y la religión (especialmente encantamientos, oraciones de exorcismo y cualquier otro ritual que requiriera una fórmula precisa para ser pronunciada), hallazgos académicos en matemáticas y astronomía, medicina y cómo leer correctamente los presagios.

Anuncio publicitario

Bibliotecas egipcias

En el antiguo Egipto se guardaron colecciones de recursos textuales similares a los archivos modernos desde el Reino Antiguo en adelante, y estos incluían documentos sobre cultos, textos sagrados, textos mágicos y registros administrativos. Sin embargo, las bibliotecas egipcias eran más que depósitos de textos antiguos, y se añadían regularmente con textos contemporáneos, especialmente en lo que respecta al gobierno e incluso a las cartas de los faraones. Los egipcios también tenían muchos tipos diferentes de bibliotecas, que se distinguían de los archivos puros y que podían llevar nombres como 'casa de libros' (per-medjat), 'casa de los escritos' (por seshw), y 'casa de las palabras divinas' (per-medw-netjer). El significado preciso de estos términos no se conoce y sin duda varió con el tiempo. Al igual que en el Cercano Oriente, las bibliotecas egipcias se asociaron con frecuencia con sitios de templos y palacios reales. Una pequeña biblioteca excavada en Edfu revela que allí se guardaban rollos de papiro en cofres en nichos en las paredes.

Los egipcios poseían quizás la biblioteca más famosa de todos los tiempos en Alejandría, aunque a pesar de su celebridad, todavía no sabemos exactamente cuándo se fundó o cuándo fue destruida. La mayoría de las fuentes antiguas atribuyen su fundación a Ptolomeo II Filadelfo (r. 285-246 a. C.). Una combinación de biblioteca real y pública, fue una de las primeras en permitir que alguien que no estaba realmente encargado de cuidar la biblioteca entrara y estudiara en ella los 500.000-700.000 pergaminos. Sin embargo, es dudoso que cualquiera pueda ingresar a la biblioteca, ya que probablemente estaba reservada para el uso de una pequeña comunidad de académicos.

La dinastía ptolemaica gastó una gran cantidad de tiempo y dinero en la construcción de la biblioteca de Alejandría, adquiriendo textos de todo el Mediterráneo. Se compraron libros en mercados en ciudades como Atenas y Rodas, se agregó cualquier correspondencia oficial, copistas y comentaristas crearon libros completamente nuevos, e incluso los barcos que llegaban a Alejandría podían tener cualquier texto que llevaran confiscado y agregado a la colección de la ciudad. Los bibliotecarios, que operaban bajo la dirección de un director, eran despiadados y estaban absolutamente decididos a construir el mayor depósito de conocimientos del mundo sin dejar ninguna fuente ni tema al descubierto.

Anuncio publicitario

Para volver un poco más fácil encontrar un pergamino, el vasto contenido de la biblioteca se dividió en secciones de género como poesía trágica, comedia, historia, medicina, retórica y derecho. Los bibliotecarios no se limitaron a acumular textos, sino que también los catalogaron, los organizaron en libros, capítulos y sistemas de numeración (muchos de los cuales todavía se utilizan en la actualidad), y agregaron notas como cuándo se había representado una obra y dónde. En ocasiones, se agregaba una breve evaluación crítica a un texto y se escribían guías sobre grupos de textos, se elaboraban listas de los autores que deberían ser consultados sobre un tema determinado y se creaban mini-enciclopedias que brindaban breves biografías de los autores y sus principales obras. Incluso hubo eruditos que se especializaron en verificar la autenticidad de textos antiguos.

La biblioteca, que ya no cuenta con el apoyo total del estado, cayó en declive desde mediados del siglo II a. C. Julio César (l. 100-44 a. C.) fue culpado por escritores tan antiguos como Plutarco (l. C. 45 - c. 125 d. C.) de incendiar la biblioteca, aunque sobrevivió de alguna forma, sólo para sufrir más incendios c. 270 CE y 642 CE. Cualquiera que sea la historia exacta de la desaparición de la biblioteca, afortunadamente para la posteridad, muchos de los textos alejandrinos se copiaron a lo largo de los siglos y, a menudo, terminaron en bibliotecas bizantinas que luego se imprimieron durante el Renacimiento creando un vínculo tangible entre los antiguos rollos de papiro y esas ediciones. que se encuentra hoy en las bibliotecas universitarias y en otros lugares.

Bibliotecas griegas

Las bibliotecas griegas continuaron estando dominadas por rollos de papiro, aunque un indicador de que los libros se estaban convirtiendo en una vista más común fuera de las instituciones es que para los griegos, el término biblioteca podría referirse tanto al lugar donde se almacenaban los textos como a cualquier pequeña colección de libros. ahora fácilmente disponible en los mercados de Atenas del siglo V a. C. Uno de los propietarios de una célebre colección fue el tirano Polícrates de Samos (r. 538-522 a. C.). Los autores antiguos atribuyen a la primera biblioteca pública griega los esfuerzos de Peisistratos de Atenas (m. C. 527 a. C.). Los pensamientos de los famosos filósofos griegos fueron una de las grandes fuentes de libros (Aristóteles era un coleccionista destacado), pero siguió habiendo un debate sobre cuál era superior para la enseñanza: la palabra hablada o escrita.

Anuncio publicitario

Los líderes helenísticos a menudo veían a las bibliotecas como una forma de promover su gobierno y presentarse como gobernantes instruidos e ilustrados. Por lo tanto, podrían patrocinar o respaldar públicamente a ciertos escritores que obtuvieron la aceptación académica (y política) al hacer que sus obras fueran admitidas en una biblioteca oficial. Ya hemos visto los esfuerzos de los Ptolomeos en Alejandría, pero otros del período incluyeron Pella, Antioquía y en Pérgamo, creado por los Attalides (282-133 a. C.), que se dice que tenía 200.000 rollos. Otra tendencia en desarrollo fue que el gimnasio presente en muchas ciudades griegas tuviera una biblioteca, ya que ese lugar se asoció tanto con el aprendizaje como con el ejercicio físico.

Bibliotecas romanas

La primera referencia a una biblioteca en Roma es la colección de libros que el general y cónsul Emilio Pablo (c. 229 - 160 a. C.) trajo a casa después de derrotar a Perseo de Macedonia (c. 212 - 166 a. C.) en 168 a. C. Este fue un modelo que se repitió con frecuencia, quizás de manera más infame por la apropiación de Sila de la biblioteca de Aristóteles cuando saqueó Atenas en el 84 a. C. Como en culturas anteriores, las bibliotecas estaban particularmente asociadas con templos, palacios y archivos estatales y, como en Grecia, la combinación gimnasio-biblioteca, ahora llamada el palaestra, continuó. Los escritores romanos fueron comentaristas prolíficos de las obras de sus predecesores griegos y, por lo tanto, claramente tenían acceso a esos textos en las bibliotecas. Las bibliotecas romanas tendían a dividirse por dentro en dos áreas: una para obras latinas y otra para obras griegas.

El creciente número de niños enviados a educadores supuso un boom para la creación de libros, y se desarrolló la idea de que un ciudadano romano respetable no solo debería poseer un buen conocimiento de la literatura, sino también tener su propia colección de libros, una biblioteca privada que a menudo era puesto a disposición de un amplio círculo de familiares y amigos. Una de esas bibliotecas se ha excavado en Herculano. Pertenecientes a L. Calpurnius Piso (suegro de Julius Ceasar), se encuentran los restos carbonizados de unos 1.800 rollos que se habrían guardado en nichos de pared o armarios divididos (armaria) dispuestos alrededor de una mesa de lectura central.

Hacia el final de la República Romana, figuras como Julio César, el cónsul Asinius Pollio (75 a. C. - 4 d. C.) y luego el emperador Augusto (r. 27 a. C. - 14 d. C.), comenzaron a actuar sobre la idea de que los libros pertenecían a todos. y así construyeron las primeras bibliotecas genuinamente públicas en contraposición a las instituciones de eruditos por invitación de épocas anteriores. Escritores como Ovidio (43 a. C. - 17 d. C.) y Plinio el Viejo (23-79 d. C.) hacen referencia a que las bibliotecas famosas estaban realmente disponibles para todos y diseñadas para serlo. Un letrero que sobrevive de la biblioteca de Pantaenus en Atenas dice: "No se sacará ningún libro ... Abierto desde el amanecer hasta el mediodía" (Hornblower, 830). Por lo general, un asistente buscaría el pergamino deseado mientras los copistas y restauradores podrían estar trabajando detrás de escena.

Había tantas bibliotecas - la ciudad de Roma terminaría con quizás 28 bibliotecas públicas solamente - que Vitruvio (c. 90 - c. 23 a. C.), el famoso arquitecto y erudito, dedicó una sección de su libro. Sobre Arquitectura a las consideraciones adecuadas al construir una biblioteca. Recomendó que una biblioteca esté orientada hacia el este tanto para obtener la mejor luz como para reducir la humedad. Otros escritores aconsejaron que los suelos de las bibliotecas deberían ser de mármol verde y que los techos no deberían estar dorados para evitar cualquier deslumbramiento y tensión innecesaria en los ojos.

Las bibliotecas romanas llegaron a ser el lugar donde un autor lanzó por primera vez su trabajo al público, leyendo en voz alta para una pequeña audiencia. La biblioteca palatina de Augusto se utilizó además para todo tipo de reuniones, incluidas audiencias imperiales y sesiones del Senado romano. Otra posible combinación de funciones era tener bibliotecas en los baños romanos: los baños de Trajano (r. 98-117 d. C.), Caracalla (r. 211-217 d. C.) y Diocleciano (r. 284-305 d. C.) en Roma tienen habitaciones. identificadas por al menos algunos eruditos como bibliotecas, aunque presumiblemente, si lo fueran, a uno no se le permitió llevar un pergamino a la sala de vapor. Al igual que con otros elementos de su cultura, los romanos difundieron la idea de bibliotecas públicas en todo su imperio, y las famosas se establecieron en Éfeso (la Biblioteca de Celso, terminada en 117 d. C.) y Atenas (la Biblioteca de Adriano, terminada en 134 d. C.) ). Otras bibliotecas famosas del siglo II d.C. incluyeron las de Rodas, Kos y Taormina (Tauromenium).

Bibliotecas bizantinas

Aunque el Imperio Bizantino poseía una biblioteca imperial y una patriarcal (encabezada por el obispo principal) durante gran parte de su historia y contaba con una de las grandes bibliotecas de Constantinopla con sus 120.000 rollos (se quemó c. 475 d. C.) en general, a finales de En la antigüedad, las bibliotecas públicas comenzaron a desaparecer en el mundo romano-griego. Sin embargo, los libros ciertamente no desaparecieron del todo, y los monasterios bizantinos se convirtieron en los grandes conservadores de los textos antiguos en sus bibliotecas. Adquirido a través de copias diligentes y las donaciones de amables patrocinadores, un monasterio típico estaba funcionando bien si podía presumir de 50 libros, y estos eran realmente solo para que los académicos los consultaran a medida que las bibliotecas volvían al papel más limitado que habían desempeñado en el Cercano Oriente y Egipto. .

Se produjeron nuevos libros, en gran parte gracias a la religión cristiana que, a diferencia de las antiguas creencias paganas, transfirió ideas a los nuevos seguidores utilizando la palabra escrita en lugar de la instrucción oral. A los convertidos también se les recordaron historias, himnos y rituales gracias a los textos. Los interminables debates que los eruditos cristianos crearon con nuevas ideas e interpretaciones de textos antiguos, sus comentarios y los cismas resultantes provocaron un auge tanto en la producción como en la lectura de libros (pero también a veces la destrucción de aquellos libros considerados subversivos). Ejemplos notables de bibliotecas bizantinas son las de los monasterios del monte Athos y el monte Sinaí, que contienen alrededor de una cuarta parte de todos los manuscritos medievales supervivientes. Es en gran parte gracias a los monjes bizantinos, entonces, siempre ocupados produciendo sus hermosos pero costosos manuscritos iluminados, que hoy podemos leer, estudiar y disfrutar las obras de nombres como Herodoto, Sófocles y Tucídides.


8 bibliotecas más bellas de Alemania

¿Quién dijo que la palabra impresa está muriendo? No Alemania, claramente. Alemania alberga un puñado de bibliotecas históricas y verdaderamente hermosas, así como varias obras maestras modernas. Desde vastos espacios abiertos hasta obras maestras barrocas, Alemania tiene bibliotecas que se extienden a lo largo de muchas tradiciones arquitectónicas. Para los bibliófilos de todo el mundo, esta es una lista de las bibliotecas más escandalosamente hermosas de Alemania.


8 de las canciones más antiguas que debes escuchar

Fuente: Greece-is.com

Cuando se perciben desde el lente de la historia, la música y las canciones se cuentan entre las expresiones fundamentales que son únicas de la humanidad. Y aunque las formas rudimentarias de la música probablemente se remontan a la época prehistórica, la naturaleza evolucionada (y por lo tanto más refinada) de las expresiones musicales y las canciones en la historia pertenece a lo que los expertos caracterizan como "música antigua". Este artículo cubre algunos de los especímenes de esa época, incluida la canción más antigua conocida del mundo y la canción completa más antigua conocida del mundo. Otras etiquetas "más antiguas" se utilizan para parámetros variables, como la música polifónica conocida más antigua del mundo y la canción inglesa secular más antigua que se conserva.

1) La canción más antigua conocida del mundo -

Canto hurrita a Nikkal(circa 1450-1200 a. C.).

El asentamiento de Ugarit, en el norte de Siria, había estado habitado al menos desde el Neolítico (6000 a. C.), mientras que en el siglo XV a. C. se había convertido en una ciudad portuaria estratégica que tenía conexiones comerciales con el Imperio hitita, el Imperio egipcio e incluso distantes. Chipre. Dadas las redes comerciales tan extensas, la ciudad-estado alcanzó su cenit en la época entre 1450 a. C. - 1200 a. C. y su ascenso a la gloria podría suponerse a partir de diversos restos arqueológicos que iban desde un gran palacio, templos hasta bibliotecas (que contienen tablillas de arcilla). que fueron únicos en tal período de la historia.

Pero más allá de las reliquias del pasado, los arqueólogos (en la década de 1950) también pudieron descubrir algo que tenía un contexto actual. Estamos hablando de lo que resultó ser la pieza musical más antigua conocida jamás encontrada en la historia de la humanidad, y pertenece a un himno de 3.400 años de antigüedad compuesto por signos cuneiformes en el idioma hurrita.

La compilación musical (que se encuentra en forma de un sistema de notación musical grabado en tablillas de arcilla) es más conocida como las Canciones Hurritas. Probablemente se tocaron con liras contemporáneas, mientras que la más "completa" de esta serie musical pertenece a la Canto hurrita a Nikkal. Nikkal era una entidad diosa de Ugarit / Canaán (y más tarde de Fenicia), y fue adorada como la guardiana de huertos y jardines. Curiosamente, los expertos han podido recrear la melodía del Canto hurrita a Nikkal. El músico Michael Levy ha producido su interpretación de la lira para el Una canción de culto hurrita de la antigua Ugarit, y la versión conmovedora se puede escuchar en el video de arriba.

La versión de teclado midi a continuación ofrece una versión moderna de esta antigua composición (canción más antigua), basada en la interpretación producida por Anne Draffkorn Kilmer, profesora de Asiriología en la Universidad de California, en 1972.

2) Épica de Gilgamesh -

Líneas iniciales de la epopeya mesopotámica (alrededor del siglo XVIII a. C.).

En la entrada anterior, habíamos hablado de la canción más antigua conocida del mundo, más conocida como la Canto hurrita a Nikkal, que originalmente se compuso en el asentamiento de Ugarit, en el norte de Siria, hace casi 3.400 años. Bueno, esta vez somos testigos de otro logro cultural mesopotámico en forma de Épica de Gilgamesh - posiblemente la epopeya más antigua conocida en el mundo y también la primera gran obra literaria que se conserva.

Ahora la historia literaria del personaje titular. Gilgamesh proviene de cinco poemas sumerios, aunque las primeras iteraciones de la epopeya en sí fueron posiblemente compiladas en versiones "babilónicas antiguas" (alrededor del siglo XVIII a. C.). En pocas palabras, si bien la procedencia de estas obras literarias se basa en la lengua y la literatura sumerias, los productos finales (disponibles para la gente común) de la epopeya posiblemente se compusieron en babilónico y acadio afín, idiomas que eran diferentes del sumerio, basados ​​en sobre sus orígenes semíticos.

Pero como estamos hablando de los orígenes, pocos bardos y eruditos de la antigua Mesopotamia podrían haber cantado todavía algunas de las heroicas hazañas de Gilgamesh en sumerio. Para ello, el músico canadiense Peter Pringle ha presentado su versión del Épica de Gilgamesh en sumerio antiguo (arriba), con el video que cubre las primeras líneas del poema épico. Según el músico -

Lo que escuchas en este video son algunas de las primeras líneas de parte del poema épico, acompañadas solo por un laúd sumerio de tres cuerdas y cuello largo conocido como “gish-gu-di”. El instrumento está afinado en G - G - D, y aunque es similar a otros laúdes de cuello largo que todavía se usan en la actualidad (el alquitrán, los setar, los saz, etc.), los instrumentos modernos son de baja tensión y están ensartados con alambre de acero fino. Los antiguos laúdes de cuello largo (como el egipcio "nunca más“) Estaban nerviosos y se comportaban de manera ligeramente diferente. El laúd de cuello corto conocido como "oud”Está encordado con tripa / nailon, y su sonido tiene mucho en común con el antiguo laúd de cuello largo, aunque el oud no es un instrumento con trastes y sus cuerdas son mucho más cortas (alrededor de 25 pulgadas o 63 cm) en comparación con 32 pulgadas (82 cm) en un instrumento de cuello largo.

3) Canción completa más antigua conocida -

Canción de Seikilos, del epitafio de Seikilos (alrededor del siglo I d.C.).

Desde la perspectiva histórica, muchos estudiosos creen que la música jugó un papel integral en la vida de los antiguos griegos ordinarios, dado su papel en la mayoría de las ocasiones sociales, que van desde ritos religiosos, funerales hasta el teatro y recitación pública de baladas y poesía épica. Tanto las pruebas arqueológicas como las literarias refuerzan esta teoría que apunta a la naturaleza crucial de la música en la antigua Grecia.

De hecho, los griegos atribuían la "creatividad" de las composiciones musicales a entidades divinas y, como tal, etimológicamente, la palabra "música" se deriva de "Musas', Las personificaciones del conocimiento y el arte que fueron las nueve hijas de Zeus y Mnemosyne. Curiosamente, Mnemosyne ella misma era la personificación de la memoria y también era uno de los titanes, los hijos de Urano el cielo y Gaia la tierra.

En cuanto al lado histórico de los asuntos, los estudiosos se encontraron con la canción completa más antigua (conocida) del mundo, y esta pieza musical (en su totalidad) fue grabada en el epitafio de Seikilos. A juzgar por los caracteres griegos antiguos en la inscripción, la canción es de origen jónico helenístico, y el grabado probablemente se hizo en algún momento del siglo I d.C. La recreación vocalizada presentada anteriormente fue realizada por el Conjunto de Artes Vocales de San Antonio (SAVAE). Y en caso de que uno esté interesado, la letra traducida aproximadamente al inglés, excluyendo la notación musical, dice así:

Mientras vivas, brilla

no tengas pena en absoluto

la vida existe solo por un corto tiempo

y el tiempo exige su precio.

El descubrimiento del epitafio se remonta a 1883 por Sir W. M. Ramsay en Tralleis, un pequeño pueblo cerca de Aydin (Turquía). El epitafio, según algunas historias, se perdió de nuevo, para resurgir finalmente después de la guerra greco-turca de 1919-1922, debido a su redescubrimiento en Esmirna en 1923. Y, curiosamente, la región de Aydin ha tenido una larga cita con la civilización humana. en su forma de floración, tanto que Aydin en sí mismo se traduce en "letrado, educado, intelectual". En consecuencia, el sitio arqueológico de Tralleis cuenta con muchos artefactos culturales de la historia de la humanidad, incluidas máscaras teatrales que se colocaron simbólicamente junto con los entierros humanos.

Además, cuando se trataba de los instrumentos musicales griegos antiguos, los músicos tenían una inclinación por las liras (y Kithara), aulos tuberías y siringe, e incluso el hydraulis - una configuración que fue la precursora del órgano moderno. Y con la ayuda de la avalancha de evidencias arqueológicas y literarias de notaciones vocales y proporciones musicales, combinadas con la identificación de estos instrumentos, los investigadores han podido recrear interpretaciones precisas de la música griega antigua. Por ejemplo, el Dr. David Creese, Director de Clásicos e Historia Antigua de la Universidad de Newcastle, ha ideado la siguiente reconstrucción de una pieza musical grabada en el "epitafio de Seikilos" que data del siglo I d.C.

4) Canciones latinas de 1500 años recreadas por primera vez en un milenio -

Extractos de El consuelo de la filosofíapor Boecio (alrededor del siglo VI d.C.).

Si hay un Dios, ¿de dónde proceden tantos males? Si no hay Dios, ¿de dónde viene el ¿bien?" - uno de los filósofos romanos frecuentemente citados que nació cuatro años después de que el Imperio Romano Occidental dejara de existir "técnicamente", Boecio o Anicius Manlius Severinus Boëthius (480 d.C.- 525 d.C.) ocupó muchos cargos, incluido el de senador, cónsul y magister oficioso.

En 2017, uno de sus legados persistentes en forma de una canción antigua conocida como "Canciones de consolación" fue recreado y tocado por primera vez en los últimos mil años. La pieza musical pertenece a las partes poéticas de la obra maestra de Boecio. El consuelo de la filosofía, considerada como una de las obras filosóficas más importantes y leídas de la Edad Media.

De hecho, desde la perspectiva histórica, la eminencia de la obra se derivó de sus diversas traducciones de personalidades de renombre como el rey Alfredo el Grande, Chaucer e incluso Isabel I.Y dado que planteamos el alcance de la historia, el período medieval también fue testigo de una plétora de latín. canciones compuestas en neumas, en el período comprendido entre el siglo IX y el siglo XIII. Muchas de estas piezas musicales no solo se derivaron de las obras de autores de la antigüedad tardía como Boecio, sino también de las obras de autores antiguos clásicos como Horacio y Virgilio.

El Dr. Sam Barrett de la Universidad de Cambridge tuvo que ahondar en uno de estos increíbles viajes históricos para identificar y luego recrear las "Canciones de consolación". Y aunque la declaración puede parecer sencilla, el proceso fue todo menos eso, especialmente porque la música medieval se escribió sobre la base de contornos melódicos, en oposición al reconocimiento moderno de lo que conocemos como notas. En otras palabras, las composiciones musicales milenarias dependían más de las tradiciones orales de los músicos contemporáneos. Como aclaró Barrett:

Los neumas indican la dirección melódica y los detalles de la entrega vocal sin especificar cada tono y esto plantea un problema importante. Sobreviven las huellas de los repertorios de canciones perdidas, pero no la memoria auditiva que alguna vez las sostuvo. Conocemos los contornos de las melodías y muchos detalles sobre cómo se cantaron, pero no los tonos precisos que componían las melodías.

A pesar de tales limitaciones, Barrett pudo compilar y reconstruir alrededor del 80 por ciento de lo que se puede conocer técnicamente sobre las melodías de Boethius. El consuelo de la filosofía. Y aunque el proyecto fue minucioso, afortunadamente fue ayudado por Benjamin Bagby, el cofundador de Sequentia, un grupo de tres artistas experimentados que han formulado “su propia memoria de trabajo de canciones medievales”. Con su experiencia, los dos investigadores probaron versiones que combinaban los enfoques teóricos y prácticos (basados ​​en instrumentos periódicos) y, paso a paso, resucitaron un lado musical de los poemas de El consuelo de la filosofía.

5) Ejemplo práctico más antiguo conocido de música polifónica -

Canto dedicado a San Bonifacio (hacia el siglo X d.C.).

Una investigación completada en 2014 arrojó luz sobre lo que se había denominado como el "primer ejemplo práctico conocido de música polifónica". En relación con una inscripción encontrada en un manuscrito de la Biblioteca Británica en Londres, se consideró que la pieza de música coral estaba compuesta (escrita) en más de una parte. Los estudiosos creen que esta composición (que comprende un canto corto) se remonta a principios del siglo X (hacia el año 900 d.C.) y estaba dedicada a Bonifacio, santo patrón de Alemania. En esencia, es anterior a lo que antes se pensaba que era la música polifónica más antigua, de una colección del siglo XI llamada The Winchester Troper, en casi cien años.

La pieza musical fue descubierta por Giovanni Varelli, un Ph.D. estudiante de St John's College que se especializa en notación musical temprana. Su análisis inicial reveló que la música constaba de dos partes vocales complementarias. La evaluación posterior confirmó que la pieza compuesta como un corto antífona (una oración cantada antes o después de un salmo) iba acompañada de un arreglo vocal secundario. Curiosamente, este tipo de composición va en contra de la convención contemporánea, como se menciona en los tratados musicales del siglo X, lo que sugiere que los compositores medievales ya estaban comenzando a experimentar con sus alcances musicales a un nivel intrínseco. Como dijo Varelli:

Lo interesante aquí es que estamos viendo el nacimiento de la música polifónica y no estamos viendo lo que esperábamos. Por lo general, se considera que la música polifónica se desarrolló a partir de un conjunto de reglas fijas y una práctica casi mecánica. Esto cambia la forma en que entendemos ese desarrollo precisamente porque quien lo escribió estaba rompiendo esas reglas. Muestra que la música en este momento estaba en un estado de cambio y desarrollo, las convenciones eran menos reglas a seguir que un punto de partida desde el cual uno podría explorar nuevos caminos compositivos.

Técnicamente etiquetado como organum, este tipo temprano de música polifónica no entró inmediatamente en el centro de atención histórica, probablemente debido a la notación musical "rudimentaria" utilizada para la pieza, que podría resultar bastante abstrusa para los lectores y aficionados modernos. Pero al igual que con una gran cantidad de artefactos y descubrimientos históricos, los investigadores aún no están seguros sobre el compositor original de este primer ejemplo práctico conocido de música polifónica. Sin embargo, a juzgar por el tipo de notación (probablemente paleo-franco oriental), el origen de la música podría haber pertenecido a un centro monástico en el noroeste de Alemania, posiblemente en las proximidades de Paderborn o Düsseldorf.

6) Canción nórdica secular más antigua conocida -

Drømde mig en drøm i nat(alrededor del siglo XIII d.C.).

Codex Runicus, el manuscrito medieval que data de alrededor del 1300 d.C., comprende alrededor de 202 páginas compuestas en caracteres rúnicos. Conocido por su contenido de la Ley de Scanian (Skånske lov) - la ley provincial nórdica más antigua conservada, el códice también se promociona como uno de los muy raros especímenes cuyos textos rúnicos se encuentran en vitela (pergamino hecho de piel de becerro). Y curiosamente, a diferencia del uso de runas de la época vikinga, cada una de estas runas "revivalistas" corresponde a las letras del alfabeto latino.

Ahora, mientras que una sección significativa del Codex Runicus cubre la Ley Eclesiástica de Scanian (perteneciente a la Skåneland danesa), el manuscrito también narra los reinados de los primeros monarcas daneses y la región más antigua a lo largo de la frontera entre Dinamarca y Suecia. Pero lo más interesante es que la última página del códice también contiene lo que se puede definir como las notaciones musicales más antiguas conocidas escritas en Escandinavia, con su estilo no rítmico en un pentagrama de cuatro líneas.

Uno de esos versos de canciones nórdicas, más conocido en la Dinamarca moderna como las dos primeras líneas de la canción popular Drømde mig en drøm i nat ("Anoche soñé un sueño"), se presenta en el video de arriba, realizado bajo la tutela del renombrado experto en nórdico antiguo, el "Profesor Cowboy" Dr. Jackson Crawford. También se puede escuchar la breve instrumentación de esta vieja canción nórdica haciendo clic aquí.

Letras (nórdico antiguo):

Drøymde mik ein draum i nótt

um silki ok ærlig pell,

um hægindi svá djupt ok mjott,

um rosemd með engan skell.

Ok, drauminom ek leit

sem gegnom ein groman glugg

þá helo feigo mennsko sveit,

hver sjon ol sin eiginn ugg.

Talit þeira otta jok

ok leysingar joko enn -

a menudo svar eit þyngra ok,

þó desdeñando a bera brenn.

Ek fekk sofá lika vel,

ek truða þat væri mejor -

en hvila mik á goðu þel´

ok gløyma svá folki flest´.

Friðinn, ef hann finzt, er hvar

ein firrest þann mennska skell,

fær veggja sik um, drøma þar

um silki ok ærlig pell.

Letras (traducción al inglés):

Soñé un sueño anoche

de seda y bellas pieles,

de una almohada tan profunda y suave,

una paz sin perturbaciones.

Y en el sueño vi

como a través de una ventana sucia

toda la desventurada raza humana,

un miedo diferente en cada rostro.

El número de sus preocupaciones crece

y con ellos el número de sus soluciones -

pero la respuesta suele ser una carga más pesada,

incluso cuando duele soportar la pregunta.

Como pude dormir igual de bien,

Pensé que sería lo mejor

para descansar aquí sobre pieles finas,

y olvídate de todos los demás.

La paz, si se encuentra, es donde

uno está más alejado del ruido humano -

y amurallarse, puede tener un sueño

de seda y pieles finas.

Y en caso de que esté interesado, la famosa canción popular (derivada en parte de la canción nórdica secular más antigua) se presenta a continuación. Fue interpretada por la cantante danesa Louise Fribo.

7) Canción en inglés secular sobreviviente más temprana -

Mirie es mientras sumer ilast (circa 1225 d.C.).

Cambiando nuestro enfoque a otro idioma germánico que aún conserva alrededor de 400 millones de hablantes nativos, nos hemos encontrado con lo que podría ser la canción inglesa secular más antigua que se conserva, que data de la primera mitad del siglo XIII (alrededor de 1225 d.C.). Conocido como Mirie es mientras sumer ilast ('Feliz mientras dure el verano'), la preservación de la canción es bastante fortuita ya que fue compuesta en un papel que se guardó dentro de un manuscrito histórico no relacionado.

El manuscrito en cuestión aquí pertenece al Libro de los Salmos, originalmente escrito en latín sobre pergamino, que data de la segunda mitad del siglo XII d.C. Sin embargo, después de algunas décadas de su composición, un escritor anónimo (probablemente no el escriba original) agregó una hoja en blanco, una página en blanco, al comienzo del manuscrito. Esta página en particular contenía composiciones escritas a mano de dos canciones francesas, junto con un verso (en inglés medio) de lo que ahora se considera la canción inglesa secular más antigua que se conserva: Mirie es mientras sumer ilast. Esta música "rudimentaria" ha sido recreada e interpretada con un arpa medieval por Ian Pittaway, en el video de arriba.

Traducción al inglés moderno -

Miri es mientras sumer ilast con fugheles song, oc nu

neheth resplandece y más fuerte. ei ei que esto

niht es largo. y ich con bien michel mal, soregh y

quejarse y rápido.

Feliz es mientras dure el verano con el canto de los pájaros

pero ahora se acerca a la ráfaga del viento y el clima severo.

¡Ay, ay! ¡Cuánto dura esta noche! Y yo, injustamente,

dolor y lamento y ayuno.

Y en caso de que prefieras una versión más estandarizada de la canción medieval en inglés, la siguiente actuación se realizó para el Melodiosa melancolía álbum del Ensemble Belladonna.

8) Primera canción generada por computadora jamás grabada (1951) -

Alan Turing, el hombre ampliamente aclamado como el padre de la informática moderna, también fue un brillante innovador musical, según un equipo de investigadores de Nueva Zelanda. Como parte de un proyecto realizado en 2016, los científicos lograron recuperar lo que probablemente sea la primera canción electrónica jamás grabada. Desde 1951, la música generada por computadora se produjo con la ayuda de un artilugio gigante diseñado por el matemático y criptoanalista británico.

Como señalaron los científicos, el dispositivo finalmente allanó el camino para una variedad de instrumentos musicales modernos, incluido el sintetizador. Hablando sobre el hombre que es mejor conocido por descifrar el famoso código Enigma de la Segunda Guerra Mundial, Jack Copeland y Jason Long de la Universidad de Canterbury (UC) con sede en Christchurch, dijeron:

El trabajo pionero de Alan Turing a fines de la década de 1940 sobre la transformación de la computadora en un instrumento musical se ha pasado por alto en gran medida.

La música fue generada por una de las unidades de transmisión externa de la BBC utilizando la enorme máquina construida por Turing. El artilugio, revelan los científicos, estaba alojado en el Laboratorio de Máquinas de Computación, ubicado en Manchester, en la parte norte de Inglaterra. De hecho, el dispositivo era tan grande que ocupaba la mayor parte de la planta baja del edificio.

Apertura con el himno nacional británico "God Save the Queen", el audio de dos minutos de duración incluyó partes de otras dos canciones: "In the Mood" de Glenn Miller y "Baa Baa Black Sheep". Fue grabado en un disco de acetato de 12 pulgadas (aproximadamente 30,5 cm) que lamentablemente se dañó, dejando la música distorsionada. El equipo agregó:

Las frecuencias de la grabación no eran precisas. La grabación dio, en el mejor de los casos, sólo una impresión aproximada de cómo sonaba la computadora.


El incendio de la biblioteca de Alejandría

La pérdida del mayor archivo de conocimiento del mundo antiguo, la Biblioteca de Alejandría, se ha lamentado durante siglos. Pero cómo y por qué se perdió sigue siendo un misterio. El misterio existe no por falta de sospechosos sino por exceso de ellos.

Alejandría fue fundada en Egipto por Alejandro Magno. Su sucesor como faraón, Ptolomeo I Soter, fundó el Museo (también llamado Museo de Alejandría, Mouseion griego, “Sede de las Musas”) o Biblioteca Real de Alejandría en 283 a. C. El Museo era un santuario de las Musas inspirado en el Liceo de Aristóteles en Atenas. El Museo era un lugar de estudio que incluía áreas de conferencias, jardines, un zoológico y santuarios para cada una de las nueve musas, así como la Biblioteca misma.Se ha estimado que en algún momento la Biblioteca de Alejandría tenía más de medio millón de documentos de Asiria, Grecia, Persia, Egipto, India y muchas otras naciones. Más de 100 académicos vivían en el Museo a tiempo completo para realizar investigaciones, escribir, dar conferencias o traducir y copiar documentos. La biblioteca era tan grande que en realidad tenía otra sucursal o biblioteca "hija" en el Templo de Serapis.

La primera persona a la que se culpa por la destrucción de la Biblioteca no es otro que el propio Julio César. En el 48 a. C., César estaba persiguiendo a Pompeyo hasta Egipto cuando de repente fue cortado por una flota egipcia en Alejandría. Muy superado en número y en territorio enemigo, César ordenó que se incendiaran los barcos en el puerto. El fuego se extendió y destruyó la flota egipcia. Desafortunadamente, también quemó parte de la ciudad, el área donde se encontraba la gran Biblioteca. César escribió sobre el inicio del incendio en el puerto, pero se olvidó de mencionar el incendio de la biblioteca. Tal omisión prueba poco, ya que no tenía la costumbre de incluir hechos poco halagadores al escribir su propia historia. Pero César no estuvo exento de detractores públicos. Si él fuera el único culpable de la desaparición de la biblioteca, es muy probable que hoy exista documentación significativa sobre el asunto.

La segunda historia de la destrucción de la biblioteca es más popular, principalmente gracias a "La decadencia y caída del Imperio Romano" de Edward Gibbon. Pero la historia también es un poco más compleja. Teófilo fue Patriarca de Alejandría del 385 al 412 d.C. Durante su reinado, el Templo de Serapis se convirtió en una iglesia cristiana (probablemente alrededor del 391 d.C.) y es probable que muchos documentos fueran destruidos entonces. Se estimó que el Templo de Serapis contenía alrededor del diez por ciento de las existencias totales de la Biblioteca de Alejandría. Después de su muerte, su sobrino Cyril se convirtió en Patriarca. Poco después de eso, estallaron disturbios cuando Hierax, un monje cristiano, fue asesinado públicamente por orden de Orestes, el prefecto de la ciudad. Se decía que Orestes estaba bajo la influencia de Hipatia, una filósofa e hija del "último miembro de la Biblioteca de Alejandría". Aunque cabe señalar que algunos cuentan a la propia Hipatia como la última Bibliotecaria Jefe.

Alejandría era conocida desde hacía mucho tiempo por su política violenta y volátil. Cristianos, judíos y paganos convivían todos en la ciudad. Un escritor antiguo afirmó que no había gente que amase una pelea más que la de Alejandría. Inmediatamente después de la muerte de Hierax, un grupo de judíos que habían ayudado a instigar su asesinato atrajo a más cristianos a la calle por la noche proclamando que la Iglesia estaba en llamas. Cuando los cristianos se apresuraron a salir, la multitud mayoritariamente judía mató a muchos de ellos. Después de esto, hubo un caos masivo cuando los cristianos tomaron represalias contra los judíos y los paganos, uno de los cuales fue Hipatia. La historia varía levemente dependiendo de quién la cuente, pero los cristianos se la llevaron, la arrastraron por las calles y la asesinaron.

Algunos consideran la muerte de Hypatia como la destrucción final de la Biblioteca. Otros culpan a Teófilo por destruir el último de los rollos cuando arrasó el Templo de Serapis antes de convertirlo en una iglesia cristiana. Otros han confundido ambos incidentes y han culpado a Theophilus por asesinar simultáneamente a Hypatia y destruir la Biblioteca, aunque es obvio que Theophilus murió en algún momento antes de Hypatia.

El último individuo al que se culpa de la destrucción es el califa musulmán Omar. En el año 640 d.C., los musulmanes tomaron la ciudad de Alejandría. Al enterarse de "una gran biblioteca que contiene todo el conocimiento del mundo", el general conquistador supuestamente le pidió instrucciones al califa Omar. Se ha citado al Califa diciendo de los fondos de la Biblioteca, "o contradecirán el Corán, en cuyo caso son herejía, o estarán de acuerdo con él, por lo que son superfluos". Entonces, supuestamente, todos los textos fueron destruidos usándolos como yesca para los baños de la ciudad. Incluso entonces se dijo que se necesitaron seis meses para quemar todos los documentos. Pero estos detalles, desde la cita del Califa hasta los incrédulos seis meses que supuestamente tardó en quemar todos los libros, no se escribieron hasta 300 años después del hecho. Estos hechos que condenan a Omar fueron escritos por el obispo Gregory Bar Hebræus, un cristiano que pasó mucho tiempo escribiendo sobre las atrocidades musulmanas sin mucha documentación histórica.

Entonces, ¿quién quemó la Biblioteca de Alejandría? Desafortunadamente, la mayoría de los escritores, desde Plutarco (quien aparentemente culpaba a César) hasta Edward Gibbons (un ateo o deísta acérrimo al que le gustaba mucho culpar a los cristianos y culpaba a Teófilo) hasta el obispo Gregory (que era particularmente anti-musulmán, culpaba a Omar) todos tenían una hacha para moler y, en consecuencia, debe verse como sesgada. Probablemente todos los mencionados anteriormente participaron en la destrucción de una parte de las propiedades de la Biblioteca. Es posible que la colección haya disminuido y fluido, ya que algunos documentos fueron destruidos y otros fueron agregados. Por ejemplo, se suponía que Marco Antonio le había dado a Cleopatra más de 200.000 pergaminos para la Biblioteca mucho después de que se acusara a Julio César de quemarlo.

También es muy probable que incluso si el Museo fuera destruido con la biblioteca principal, la biblioteca "hija" periférica del Templo de Serapis continuara. Muchos escritores parecen equiparar la Biblioteca de Alejandría con la Biblioteca de Serapis, aunque técnicamente estaban en dos partes diferentes de la ciudad.

La verdadera tragedia, por supuesto, no es la incertidumbre de saber a quién culpar por la destrucción de la Biblioteca, sino que gran parte de la historia antigua, la literatura y el aprendizaje se perdieron para siempre.

Fuentes seleccionadas:
"La biblioteca desaparecida" de Luciano Canfora
"Decadencia y caída del Imperio Romano" de Edward Gibbons


Referencias

Empereur, J.-Y., 2008. La destrucción de la biblioteca de Alejandría: un mirador arqueológico. En: M. El-Abbadi y O. M. Fathallah, eds. ¿Qué pasó con la antigua biblioteca de Alejandría ?. Leiden Boston: Brill, págs. 75-88.

Newitz, A., 2013. La gran biblioteca de Alejandría fue destruida por recortes presupuestarios, no por incendios. [En línea]
Disponible en: http://io9.com/the-great-library-at-alexandria-was-destroyed-by-budget-1442659066
[Consultado el 8 de mayo de 2014].

Plutarco, Vida de Julio César ,
[Perrin, B. (trad.), 1919. Vidas de Plutarco. Londres: William Heinemann.]

Wu Mingren ("Dhwty") tiene una licenciatura en historia antigua y arqueología. Aunque su interés principal son las civilizaciones antiguas del Cercano Oriente, también está interesado en otras regiones geográficas, así como en otros períodos de tiempo. Lee mas


Diferentes tipos de especialistas trabajaron bajo la Casa de la Sabiduría: traductores, científicos, escribas, autores, investigadores de diferentes temas y escritores. Allí se tradujeron muchos manuscritos y libros de una variedad de temas filosóficos y científicos que se consideraron de gran importancia para la comunidad. La Casa de la Sabiduría estaba abierta tanto a hombres como a mujeres. Se dio la bienvenida a estudiantes de todas las etnias y religiones, y se animó a los eruditos que fueron perseguidos por los imperios bizantinos a estudiar allí. En esa instalación se hablaban muchos idiomas diferentes, incluidos árabe, farsi, arameo, hebreo, siríaco, griego y latín.

Traducción árabe del siglo XIII de Materia Médica ( Dominio publico )

No debería sorprender la implementación de nuevos desarrollos tecnológicos ya que la Casa de la Sabiduría estaba abierta a una gran diversidad de culturas e ideas. Traído de China, el papel se convirtió en un material nuevo y más barato para escribir, que antes se hacía en pergamino de piel de animales, un proceso mucho más costoso y que consumía mucho más tiempo.


La educación siempre ha tenido una gran importancia en la sociedad india desde los tiempos de la civilización védica, siendo Gurukul y ashrams los centros de aprendizaje. Y con la evolución de los tiempos, se establecieron una gran cantidad de centros de aprendizaje en la antigua India, de los cuales Takshashila y Nalanda son los más famosos que se conocen en la actualidad. Aquí está la lista de las principales universidades antiguas de la India que florecieron en la India antigua.

1. Nalanda

fuente

Nalanda es una de las conocidas universidades antiguas de la India. Nalanda se encuentra en el estado indio de Bihar, a unas 55 millas al sureste de Patna, y fue un centro de aprendizaje budista desde 427 hasta 1197 EC. También se le ha llamado & # 8220 una de las primeras grandes universidades en la historia registrada. Es un gran monasterio budista en el antiguo reino de Magadha (actual Bihar) en la India. En su apogeo, la universidad atrajo a académicos y estudiantes de lugares tan lejanos como China, Grecia y Persia. La evidencia arqueológica también señala el contacto con la dinastía Shailendra de Indonesia, uno de cuyos reyes construyó un monasterio en el complejo. Sin embargo, más tarde fue saqueada por invasores musulmanes turcos bajo Bakhtiyar Khalji en 1193, un hito en el declive del budismo en la India.

La Universidad de Nalanda fue establecida por Shakraditya de la dinastía Gupta en la moderna Bihar a principios del siglo V y floreció durante 600 años hasta el siglo XII. La biblioteca de esta universidad era la biblioteca más grande del mundo antiguo y tenía miles de volúmenes de manuscritos sobre diversos temas como gramática, lógica, literatura, astrología, astronomía y medicina. El complejo de la biblioteca se llamaba Dharmaganja y tenía tres grandes edificios: Ratnasagara, Ratnadadhi y Ratnaranjaka. Ratnadadhi tenía nueve pisos de altura y almacenaba los manuscritos más sagrados, incluidos el Prajnaparamita Sutra y el Samajguhya.

En 2010, el parlamento de la India aprobó un proyecto de ley que aprueba los planes para restaurar la antigua Universidad de Nalanda como una moderna Universidad Internacional de Nalanda dedicada a la investigación de posgrado. Muchos países del este de Asia, incluidos China, Singapur y Japón, se han presentado para financiar la construcción de esta renovada Universidad de Nalanda. Según el Kevatta Sutta, en la época de Buda, Nalanda ya era una ciudad influyente y próspera, densamente poblada, aunque no fue hasta más tarde que se convirtió en el centro de aprendizaje por el que luego se hizo famosa. Varias veces se menciona que Mahavira se hospedaba en Nalanda, que evidentemente era un centro de actividad de los jainistas.

Es muy probable que Nalanda fue saqueada y destruida por un ejército de la dinastía mameluca del sultanato musulmán de Delhi bajo Bakhtiyar Khilji en c. 1200 d. C. [20] Si bien algunas fuentes señalan que el Mahavihara continuó funcionando de manera improvisada durante un tiempo más, finalmente fue abandonado y olvidado hasta el siglo XIX, cuando el sitio fue inspeccionado y el Servicio Arqueológico de la India realizó excavaciones preliminares. Las excavaciones sistemáticas comenzaron en 1915 y desenterraron once monasterios y seis templos de ladrillo cuidadosamente dispuestos en un terreno de 12 hectáreas (30 acres) en el área. También se ha descubierto un tesoro de esculturas, monedas, sellos e inscripciones en las ruinas, muchas de las cuales se exhiben en el Museo Arqueológico de Nalanda, situado cerca. Nalanda es ahora un destino turístico notable y parte del circuito turístico budista.

2. Takshashila

fuente

Clasificado como el principal destino turístico de Pakistán por el periódico The Guardian en 2006. Taxila o Takshashila fue una antigua capital del reino budista de Gandhara y un centro de aprendizaje, lo que ahora es el noroeste de Pakistán. Es una de las universidades antiguas más conocidas de la India. Taxila fue uno de los primeros centros de aprendizaje que se remonta al menos al siglo V a. C. Es considerado un lugar de santidad religiosa e histórica por hindúes y budistas y fue la sede del aprendizaje védico donde Chanakya llevó al emperador Chandragupta Maurya para que aprendiera en la institución. La institución es muy significativa en la tradición budista ya que se cree que allí se formó la secta Mahayana del budismo.

Taxila se conoce por referencias en fuentes literarias indias y grecorromanas y por los relatos de dos peregrinos budistas chinos, Faxian y Xuanzang. Según la epopeya india Ramayana, de Bharata, hermano menor de Rama, una encarnación del dios hindú Vishnu. La ciudad recibió su nombre del hijo de Bharata, Taksha, su primer gobernante. La literatura budista, especialmente los Jatakas, la menciona como la capital del reino de Gandhara y como un gran centro de aprendizaje. Los historiadores griegos que acompañaron al conquistador macedonio describieron a Taxila como "rica, próspera y bien gobernada". Taxila estaba situada en el cruce fundamental del sur de Asia y Asia central. Su origen como ciudad se remonta a c. 1000 a. C. Algunas ruinas en Taxila datan de la época del Imperio aqueménida en el siglo VI a. C., seguido sucesivamente por los períodos Maurya, Indo-Griego, Indo-Escita y Kushan. Debido a su ubicación estratégica, Taxila ha cambiado de manos muchas veces a lo largo de los siglos, con muchos imperios compitiendo por su control. Cuando las grandes rutas comerciales antiguas que conectaban estas regiones dejaron de ser importantes, la ciudad se hundió en la insignificancia y finalmente fue destruida por los nómadas hunas en el siglo V. El arqueólogo Alexander Cunningham redescubrió las ruinas de Taxila a mediados del siglo XIX.

Algunos eruditos fechan la existencia de Takshashila en el siglo VI a.C. o el siglo VII a.C. Se convirtió en un destacado centro de aprendizaje al menos varios siglos antes de Cristo y continuó atrayendo a estudiantes de todo el mundo antiguo hasta la destrucción de la ciudad en el siglo V a.C. siglo EC. Takshashila es quizás más conocido por su asociación con Chanakya. Se dice que el famoso tratado Arthashastra (sánscrito para el conocimiento de la economía) de Chanakya, fue compuesto en el mismo Takshashila. Chanakya (o) Kautilya, el emperador Maurya Chandragupta y el curandero ayurvédico Charaka estudiaron en Taxila.

Generalmente, un estudiante ingresa a Takshashila a la edad de dieciséis años. Se enseñaron los Vedas y las dieciocho artes, que incluían habilidades como tiro con arco, caza y tradición sobre elefantes, además de la facultad de derecho, la facultad de medicina y la facultad de ciencias militares.

3. Vikramashila

Vikramashila fue uno de los dos centros de aprendizaje budista más importantes de la India durante el Imperio Pala. Vikramashila fue establecida por el rey Dharmapala (783 a 820) en respuesta a una supuesta disminución en la calidad de la erudición en Nalanda y floreció durante 400 años hasta el siglo XII hasta que fue destruida por las fuerzas de Muhammad bin Bakhtiyar Khilji alrededor de 1200. Atisha, el renombrado Pandita, a veces aparece como un abad notable. Vikramashila (pueblo de Antichak, distrito de Bhagalpur, Bihar) se encuentra a unos 50 km al este de Bhagalpur y a unos 13 km al noreste de Kahalgaon, una estación de ferrocarril en la sección Bhagalpur-Sahebganj de Eastern Railway. Es accesible a través de una carretera transitable de 11 km de largo que se desvía de la NH-80 en Anadipur, a unos 2 km de Kahalgaon. Curiosamente, dio competencia directa a la Universidad de Nalanda con más de 100 profesores y más de 1000 estudiantes incluidos en esta Universidad.

Esta universidad era muy conocida por su formación especializada en el tema de Tantra (Tantrismo). Uno de los graduados más populares de esta Universidad fue Atiśa Dipankara, un fundador de las tradiciones de Sharma del budismo tibetano que también revivió el budismo en el Tíbet.

Los restos de la antigua universidad se han excavado parcialmente en el distrito de Bhagalpur, estado de Bihar, India, y el proceso aún está en curso. La excavación meticulosa en el sitio fue realizada inicialmente por B. P. Sinha de la Universidad de Patna (1960–69) y posteriormente por Archaeological Survey of India (1972–82). Ha revelado un enorme monasterio cuadrado con una estupa cruciforme en el centro, un edificio de biblioteca y un grupo de estupas votivas. Al norte del monasterio, se han encontrado varias estructuras dispersas, incluido un templo tibetano e hindú. Toda la extensión se encuentra en un área de más de cien acres.

4. Valabhi

La Universidad de Valabhi se estableció en Saurashtra del Gujarat moderno alrededor del siglo VI y floreció durante 600 años hasta el siglo XII. La Universidad de Valabhi fue un importante centro de aprendizaje budista y defendió la causa del budismo Hinayana entre los años 600 d.C. y 1200 d.C. El viajero chino Itsing, que visitó esta universidad durante el siglo VII, la describe como un gran centro de aprendizaje. Durante algún tiempo, la universidad fue tan buena que incluso se la consideró rival de Nalanda, en Bihar, en el campo de la educación.

Se dice que Gunamati y Sthiramati, los dos famosos eruditos budistas se graduaron de esta Universidad. Esta Universidad fue popular por su formación en materias seculares y estudiantes de todo el país vinieron a estudiar a esta Universidad. Debido a la alta calidad de la educación, los egresados ​​de esta Universidad obtuvieron puestos ejecutivos superiores. Aunque se sabe que Valabhi defendió la causa del budismo Hinayana, no fue ni exclusivo ni insular. Aquí también se enseñaron las ciencias brahmánicas junto con las doctrinas del budismo. Se han encontrado referencias a estudiantes brahmánicos que vinieron a aprender en esta universidad desde las llanuras del Ganges. Además de las ciencias religiosas, los cursos ofrecidos incluyeron Nīti (Ciencias Políticas, Estadística), Vārtā (Negocios, Agricultura), Administración, Teología, Derecho, Economía y Contabilidad. Los reyes contrataban a los estudiantes que se graduaban de Valabhi para ayudar en el gobierno de sus reinos.

La prominencia de Valabhi era conocida en todo el norte de la India. Kathasaritsagara narra la historia de un brahmana, que estaba decidido a enviar a su hijo a Valabhi, que a Nalanda o Banaras. Gunamati y Sthiramati fueron dos de sus Panditas, se sabe muy poco sobre los otros maestros y eruditos famosos que vivieron aquí. Es bastante seguro que un sello de aprobación de las doctrinas predicadas por varios eruditos por los Panditas de Valabhi, quienes tenían autoridad, fue muy valorado en las asambleas de eruditos de muchos reinos. Valabhi fue visitado por Xuanzang, un peregrino chino, en el siglo VII y por Yijing hacia finales del siglo. Yijing describió la universidad como a la par con el centro monástico budista de Nalanda.

Cuando Hiuen Tsiang (también conocido como Xuanzang) visitó la universidad a mediados del siglo VII, había más de 6000 monjes estudiando en el lugar. Se proporcionaron unos 100 monasterios para su alojamiento, ya que los ciudadanos de Valabhi, muchos de los cuales eran ricos y generosos, pusieron a disposición los fondos necesarios para el funcionamiento de la institución. Los reyes Maitraka, que gobernaban el país, actuaron como patrocinadores de la universidad. Proporcionaron enormes subvenciones para el funcionamiento de la institución y el equipamiento de sus bibliotecas.

En 775 EC, los reyes patrones sucumbieron a un ataque de los árabes. Esto le dio a la universidad un revés temporal. Incluso después, el trabajo de la universidad continuó incesantemente, ya que los sucesores de la dinastía Maitraka continuaron patrocinándola con generosas donaciones. No se ha recuperado mucha información sobre la universidad durante y después de este período. Definitivamente, la derrota de sus reyes patronos condujo a la lenta muerte de todas sus actividades educativas en el siglo XII. En septiembre de 2017, el gobierno central de la India comenzó a considerar una propuesta para revivir la antigua universidad.

5. Somapura

Somapura Mahavihara fue establecida por Dharmapala de la dinastía Pala a finales del siglo VIII en Bengala y floreció durante 400 años hasta el siglo XII. La Universidad se extendió sobre 27 acres de tierra, de los cuales el complejo principal era de 21 acres y fue uno de los más grandes de su tipo. Fue un importante centro de aprendizaje para Bauddha Dharma (budismo), Jina Dharma (jainismo) y Sanatana Dharma (hinduismo). Incluso hoy en día se puede encontrar terracota ornamental en sus paredes exteriores que representan la influencia de estas tres tradiciones. Es uno de los monasterios budistas más grandes y conocidos del subcontinente indio, y el complejo en sí cubre más de 20 acres, casi un millón de pies cuadrados (85.000 metros cuadrados). Con sus líneas simples y armoniosas y su profusión de decoración tallada, influyó en la arquitectura budista de lugares tan lejanos como Camboya. Los registros epigráficos atestiguan que la vida cultural y religiosa de este gran Vihara, estuvo estrechamente vinculada con los centros budistas contemporáneos de fama e historia en Bodhgaya y Nalanda, muchos tratados budistas se completaron en Paharpur, un centro donde se practicaba la tendencia Vajrayana del budismo Mahayana. . El Mahavihara es importante para las tres principales religiones históricas de la región, y sirve como centro para jainistas, hindúes y budistas.

Las excavaciones muestran que fue construido por el segundo rey Pala, Dharmapala, alrededor del 781-821 d.C. Esto proviene de sellos de arcilla con inscripciones que se descubrieron. Es uno de los cinco grandes mahaviharas, o monasterios, que se establecieron en la antigua Bengala durante el período Pala. Como se mencionó anteriormente, estos cinco monasterios existían juntos, formando un sistema de coordinación entre ellos. El Somapura Mahavihara estuvo habitado de manera constante durante algunos siglos, antes de ser abandonado en el siglo XII tras repetidos ataques y quemado casi hasta los cimientos en el siglo XI por el ejército de Vanga. Aproximadamente un siglo después, Vipulashrimitra renovó el Vihara y agregó un templo de Tara.

Durante los siguientes siglos, el Somapura Mahavihara declinó y se desintegró constantemente, abandonado por los nuevos gobernantes musulmanes de la zona, hasta alcanzar su actual estado de decadencia. El Mahavihara estuvo completamente cubierto de hierba durante los siglos posteriores a su abandono, y fue más o menos olvidado en ese momento. En la década de 1920, el sitio comenzó a ser excavado y se descubrieron más y más durante las siguientes décadas. El trabajo aumentó drásticamente después de la independencia y, a principios de la década de 1990, el sitio se encontraba aproximadamente en su nivel actual de excavación. Un pequeño museo de sitio construido en 1956-57 alberga la colección representativa de objetos recuperados de la zona. Los hallazgos excavados también se han conservado en el Museo de Investigación Varendra en Rajshahi. Las antigüedades del Museo incluyen placas de terracota, imágenes de diferentes dioses y diosas, cerámica, monedas, inscripciones, ladrillos ornamentales y otros objetos menores de arcilla. La importancia de Somapura Mahavihara ha hecho que se incluya en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Hoy es uno de los principales destinos turísticos de Bangladesh.

6. Jagaddala

Jagaddala Mahavihara era un monasterio budista y sede de aprendizaje en Varendra, una unidad geográfica en el actual norte de Bengala en Bangladesh. Fue fundado por los últimos reyes de la dinastía Pāla, famoso por ser el rey Ramapala (c. 1077-1120), que fue la mayor obra de construcción realizada por los Pala Kings.

Se sabe poco sobre Jagaddala en comparación con los otros mahaviharas de la época. Durante muchos años, no se pudo determinar su sitio. A.K.M. Zakaria inspeccionó cinco ubicaciones probables, todas llamadas Jagdal o Jagadal, en la región de Rajshahi-Malda: en Panchagarh en Haripur Upazila de Thakurgaon en Bochaganj Upazila en Dinajpur en Dhamoirhat Upazila del bloque Naogaon Bamangola de Malda, India. [3] De estos, las ruinas antiguas significativas solo estaban presentes cerca de Jagdal en el distrito de Naogaon. Las excavaciones bajo la égida de la UNESCO durante la última década han establecido el sitio como un monasterio budista.

Un gran número de monasterios o viharas se establecieron en la antigua Bengala y Magadha durante los cuatro siglos del gobierno de Pala en el noreste de la India. Se dice que Dharmapala fundó 50 viharas él mismo, incluida Vikramashila, la principal universidad de la época. Jaggadala fue fundada hacia el final de la dinastía Pāla, probablemente por Rāmapāla. Según fuentes tibetanas, se destacaron cinco grandes Mahaviharas: Vikramashila, Nalanda, pasada su mejor momento pero aún ilustres, Somapura, Odantapurā y Jagaddala. Los cinco monasterios formaron una red & # 8220todos ellos estaban bajo supervisión estatal & # 8221 y existía & # 8220 un sistema de coordinación entre ellos & # 8230, parece a partir de la evidencia de que las diferentes sedes de aprendizaje budista que funcionaban en el este de la India bajo el Pāla se consideraba que juntos formaban una red, un grupo interconectado de instituciones, y era común que los grandes eruditos se movieran fácilmente de una posición a otra entre ellos.

Jagaddala se especializó en el budismo Vajrayana. Se sabía que una gran cantidad de textos que aparecerían más tarde en Kanjur y Tengjur fueron compuestos o copiados en Jagadala. Es probable que la antología más antigua de versos sánscritos, el Subhāṣitaratnakoṣa, fuera compilada por Vidyākara en Jaggadala hacia finales del siglo XI o principios del XII.

Se dice que Śakyaśrībhadra, un erudito de Cachemira que fue el último abad de Nalanda Mahavihara y un instrumento en la transmisión del budismo al Tíbet, huyó al Tíbet en 1204 desde Jagaddala cuando las incursiones musulmanas parecían inminentes. El historiador Sukumar Dutt colocó tentativamente la destrucción final de Jagadala en 1207, en cualquier caso, parece haber sido el último mahavihara en ser invadido.

En 1999, Jaggadala se presentó como un sitio provisional para su inclusión en la lista de sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO. La UNESCO informa que la excavación ha revelado un extenso montículo, de 105 metros de largo por 85 metros, que representa los restos arqueológicos de un monasterio budista. . . Los hallazgos han incluido placas de terracota, ladrillos ornamentales, clavos, un lingote de oro y tres imágenes de piedra de deidades.

7. Odantapuri

Las ruinas de la antigua Universidad de Odantapuri ubicadas en Hiranya Prabat en Bihar sarif también se conocen como odantpura vihar o mahavira budista odantapuri. Fundada en el siglo VIII por el emperador Gopala de la dinastía Pala, floreció durante 400 años hasta el siglo XII. Básicamente, fue una de las sextas universidades de la antigua India, establecida principalmente con el propósito de propagar el aprendizaje y las enseñanzas budistas. Aparte de esto, también se considera como la segunda universidad más antigua después de Nalanda establecida en la antigüedad. Es comparativamente un destino turístico importante menos conocido en Bihar, ya que todavía sabemos poco sobre este lugar.

Lo que sabemos hoy sobre la historia de Odantapuri proviene principalmente de las fuentes de libros escritos por viajeros tibetanos y chinos durante ese período. Según los libros tibetanos, había 12000 estudiantes en odantpuri. Acharya Sri Ganga, que solía ser estudiante de la Universidad de Vikramshila, era profesor en la Universidad de Vikramashila y se graduó de esta Universidad de Odantapuri, ya que más tarde se unió a Odantapuri y fue considerado como uno de los exalumnos famosos de esta universidad.

Continuó existiendo como un gran centro de aprendizaje de las enseñanzas budistas durante casi cuatro siglos. En 1193 d.C., cuando el notorio invasor turco musulmán Bhakhtiyar Khilji encontró esta universidad, creyó erróneamente que era una fortaleza debido a sus largos muros y ordenó a su ejército que la destruyera. Este fue el mismo momento en que la Universidad de Nalanda también fue incendiada por su ejército. Sus fechorías resultaron ser el último clavo en el ataúd de la gloriosa universidad de la antigua India. Esto los llevó a sufrir casi el olvido durante más de seis siglos hasta que comenzaron las excavaciones en el siglo XIX. Los textos tibetanos antiguos mencionan esta como una de las cinco grandes universidades de su tiempo, las otras cuatro son las universidades de Vikramashila, Nalanda, Somapura y Jagaddala, todas ubicadas en la antigua India.

8. Pushpagiri

La Universidad de Puspagiri fue una importante sede de aprendizaje que floreció hasta el siglo XI en la India. Hoy, sus ruinas se encuentran en lo alto de las colinas de Langudi, colinas bajas a unos 90 km del delta de Mahanadi, en los distritos de Jajpur y Cuttack en Orissa. El campus universitario real, distribuido en tres colinas, contenía varias estupas, monasterios, templos y esculturas en el estilo arquitectónico del período Gupta. El río Kelua, un afluente del río Brahmani de Orissa, fluye hacia el noreste de las colinas Langudi y debe haber proporcionado un fondo pintoresco para la universidad. Toda la universidad se distribuye en tres campus en la cima de las tres colinas contiguas, Lalitgiri, Ratnagiri y Udayagiri. Recientemente se han descubierto aquí algunas imágenes del emperador Ashoka, y se ha sugerido que la Universidad Pushpagiri fue establecida por el propio emperador Ashoka.

Los trabajos de excavación realizados en las colinas Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri han sacado a la superficie las ruinas de un maravilloso monasterio de ladrillos con hermosas tallas, un templo con arcos en forma de arco, 4 monasterios y una enorme estupa. Los tesoros budistas desenterrados aquí también incluyen una gran cantidad de artículos de oro y plata, un recipiente de piedra, una vasija de barro y rastros de la dinastía Kushana y la escritura Brahmi. Una imagen masiva del Buda es un hallazgo único, la imagen tiene labios fruncidos, orejas largas y frente ancha.

El análisis iconográfico indica que Lalitgiri ya se había establecido durante el período Sunga del siglo II a.C. y lo convirtió en uno de los establecimientos budistas más antiguos del mundo. Los restos arquitectónicos encontrados en Lalitgiri recuerdan la artesanía de Gandhar & amp Mathura. Situado en el valle de dos ríos, Birupa y Chitrotpala, el monasterio fue "descubierto" por un funcionario británico local en 1905. Una excavación de siete años del sitio por el Servicio Arqueológico de la India a partir de 1985 arrojó numerosas inscripciones en piedra, sellos , sellados y jirones de vasijas, que establecieron que el sitio floreció entre los siglos II-III y 14-15 d.C. Lalitgiri es especialmente interesante porque aquí se puede observar la evolución del budismo desde la secta Theravada con su culto austero y sencillo de una estupa hasta el crecimiento de las sectas Mahayana y Vajrayana (tántricas) con su elaborado panteón de Bodhisattvas y otras deidades. Se pueden encontrar muchos buenos ejemplos de estas deidades en un pequeño cobertizo de esculturas construido cerca de la estupa principal en Lalitgiri. Estos incluyen imágenes de Tara, Aparajita, Prajnaparamita y Maitreya, así como imágenes de Buda Muchalinda, Buda en poses de Bhumisparsa (tocando la tierra) y Dhyani (meditación), y un bajorrelieve que representa el descenso de Buda del cielo. Dispersas cerca de las ruinas del monasterio hay varias imágenes perdidas, incluido un magnífico Buda reclinado en su lugar de descanso final debajo de un enorme árbol de Banyan. La estupa principal de Lalitgiri tiene 15 metros de diámetro y está construida en estilo Sanchi. Es visible desde lejos. En los alrededores se han descubierto las ruinas de cuatro monasterios.


El papel cambiante de las bibliotecas

Las bibliotecas son colecciones de libros, manuscritos, revistas y otras fuentes de información registrada. Por lo general, incluyen obras de referencia, como enciclopedias que proporcionan información fáctica e índices que ayudan a los usuarios a encontrar información en otras fuentes, obras creativas, como poesía, novelas, cuentos, partituras musicales y fotografías de no ficción, como biografías, historias y otros hechos. informes y publicaciones periódicas, incluidas revistas, revistas académicas y libros publicados como parte de una serie. A medida que ha aumentado el uso doméstico de discos, CD-ROM y cintas de audio y video, las colecciones de las bibliotecas han comenzado a incluir también estas y otras formas de medios.

Las bibliotecas participaron desde el principio en la explotación de las tecnologías de la información. Durante muchos años, las bibliotecas han participado en empresas cooperativas con otras bibliotecas. Diferentes instituciones han compartido catalogación e información sobre lo que cada una tiene en su colección. Han utilizado esta información compartida para facilitar el préstamo y el préstamo de materiales entre bibliotecas. Los bibliotecarios también se han convertido en expertos en la búsqueda de información en bases de datos en línea y en CD-ROM.

A medida que la sociedad ha comenzado a valorar más la información, se ha desarrollado la denominada industria de la información. Esta industria abarca editores, desarrolladores de software, servicios de información en línea y otras empresas que empaquetan y venden productos de información con fines de lucro. Proporciona tanto una oportunidad como un desafío para las bibliotecas. Por un lado, a medida que se dispone de más información en formato electrónico, las bibliotecas ya no tienen que poseer un artículo o una determinada información estadística, por ejemplo, para obtenerla rápidamente para un usuario. Por otro lado, los miembros de la industria de la información parecen ofrecer alternativas a las bibliotecas. Un estudiante con su propia computadora ahora puede ir directamente a un servicio en línea para localizar, ordenar y recibir una copia de un artículo sin tener que salir de su casa.

Aunque el desarrollo de las bibliotecas digitales significa que las personas no tienen que ir a un edificio para obtener algunos tipos de información, los usuarios aún necesitan ayuda para localizar la información que desean. En un edificio de biblioteca tradicional, un usuario tiene acceso a un catálogo que le ayudará a localizar un libro. En una biblioteca digital, un usuario tiene acceso a catálogos para encontrar materiales bibliotecarios tradicionales, pero gran parte de la información sobre, por ejemplo, Internet no se puede encontrar a través de una forma de identificación comúnmente aceptada. Este problema requiere un acuerdo sobre las formas estándar de identificar piezas de información electrónica (a veces llamadas metadatos) y el desarrollo de códigos (como HTML [Lenguaje de marcado de hipertexto] y SGML [Lenguaje de marcado generalizado estándar]) que se pueden insertar en textos electrónicos .

Durante muchos años, las bibliotecas han comprado libros y publicaciones periódicas que la gente puede pedir prestados o fotocopiar para uso personal. Sin embargo, los editores de bases de datos electrónicas no suelen vender su producto, sino que lo licencian a bibliotecas (o sitios) para usos específicos. Por lo general, cobran a las bibliotecas una tarifa por usuario o una tarifa por unidad por la cantidad específica de información que utiliza la biblioteca. Cuando las bibliotecas no poseen estos recursos, tienen menos control sobre si la información más antigua se guarda para uso futuro, otra función cultural importante de las bibliotecas. En la era electrónica, las cuestiones de los derechos de autor, los derechos de propiedad intelectual y la economía de la información se han vuelto cada vez más importantes para el futuro de los servicios bibliotecarios.

La mayor disponibilidad de información electrónica ha llevado a las bibliotecas, particularmente en escuelas, colegios y universidades, a desarrollar relaciones importantes con los centros de computación de sus instituciones. En algunos lugares, el centro de computación es el lugar responsable de la información electrónica y la biblioteca es responsable de la información impresa. En algunas instituciones educativas, los bibliotecarios han asumido la responsabilidad tanto de la colección de la biblioteca como de los servicios informáticos.

A medida que la tecnología ha cambiado y ha permitido nuevas formas de crear, almacenar, organizar y proporcionar información, la expectativa del público sobre el papel de las bibliotecas ha aumentado. Las bibliotecas han respondido desarrollando catálogos en línea más sofisticados que permiten a los usuarios averiguar si se ha prestado o no un libro y qué otras bibliotecas lo tienen. Las bibliotecas también han descubierto que los usuarios quieren información más rápido, quieren el texto completo de un documento en lugar de una cita, y quieren información que responda claramente a sus preguntas. En respuesta, las bibliotecas han brindado servicios de Difusión Selectiva de Información (IDE), en los que los bibliotecarios eligen información que puede ser de interés para sus usuarios y se la envían antes de que los usuarios la soliciten.

Los cambios en las bibliotecas descritos anteriormente se originaron en los Estados Unidos y otros países de habla inglesa. Pero las redes electrónicas no tienen fronteras geográficas y su influencia se ha extendido rápidamente. Con conexiones a Internet en Pekín (Beijing), Moscú y en todo el mundo, las personas que no tenían acceso a los servicios bibliotecarios tradicionales ahora tienen la oportunidad de obtener información sobre todo tipo de temas, sin censura política.

A medida que las bibliotecas han cambiado, también lo ha hecho el papel del bibliotecario. Cada vez más, los bibliotecarios han asumido el papel de educadores para enseñar a sus usuarios cómo encontrar información tanto en la biblioteca como a través de redes electrónicas. Los bibliotecarios públicos han ampliado sus funciones proporcionando información de la comunidad local a través de sistemas informáticos de acceso público. Algunos bibliotecarios son expertos en computadoras y software de computadora. A otros les preocupa cómo las tecnologías informáticas pueden preservar los registros culturales humanos del pasado o asegurar que las colecciones de bibliotecas en papel desmoronado o en archivos de computadora antiguos puedan ser utilizadas por personas durante muchos siglos en el futuro.

El trabajo de los bibliotecarios también se ha trasladado fuera de las paredes de la biblioteca. Los bibliotecarios han comenzado a trabajar en la industria de la información como vendedores, diseñadores de nuevos sistemas de información, investigadores y analistas de información. También se encuentran en campos como el marketing y las relaciones públicas y en organizaciones como bufetes de abogados, donde el personal necesita un acceso rápido a la información.

Aunque las bibliotecas han cambiado significativamente a lo largo de la historia, como lo demuestra la siguiente sección, su papel cultural no lo ha hecho. Las bibliotecas siguen siendo responsables de adquirir o proporcionar acceso a libros, publicaciones periódicas y otros medios que satisfagan las necesidades educativas, recreativas e informativas de sus usuarios. Continúan manteniendo los registros comerciales, legales, históricos y religiosos de una civilización. Son el lugar donde un niño pequeño puede escuchar su primera historia y un erudito puede llevar a cabo su investigación.


Libros destacados

Un Cuenta de viuda americana y rsquos de sus viajes a Irlanda en 1844 y ndash45 en vísperas de la Gran Hambruna:

Navegando desde Nueva York, se propuso determinar la condición de los irlandeses pobres y descubrir por qué tantos estaban emigrando a su país de origen.

Los recuerdos de la Sra. Nicholson y rsquos de su gira entre el campesinado revelador y agarre hoy dia.

El autor regresó a Irlanda en 1847 & ndash49 para ayudar con alivio de la hambruna y registró esas experiencias en el lugar horroroso:

Annals of the Famine in Ireland es la secuela de Asenath Nicholson de Welcome to the Stranger de Irlanda. La impávida viuda estadounidense regresó a Irlanda en medio de la Gran hambruna y ayudó a organizar el socorro para los indigentes y hambrientos. Su cuenta es no una historia de la hambruna, pero testimonio personal de testigos presenciales al sufrimiento que causó. Por esa razón, transmite la realidad de la calamidad de una manera mucho más reveladora. El libro también está disponible en Kindle.

The Ocean Plague: or A Voyage to Quebec in an Irish Emigrant Vessel se basa en el diario de Robert Whyte, quien, en 1847, cruzó el Atlántico desde Dublín a Quebec en un Barco de emigrantes irlandeses. Su relato del viaje proporciona un testimonio inestimable de testigos presenciales de la trauma y tragedia que muchos emigrantes tuvieron que afrontar en el camino a sus nuevas vidas en Canadá y America. El libro también está disponible en Kindle.

El escocés-irlandés en América cuenta la historia de cómo el raza resistente de hombres y mujeres, que en América llegó a ser conocido como el & lsquoScotch-Irish & rsquo, se forjó en el norte de Irlanda durante el siglo XVII. Relata las circunstancias bajo las cuales el gran éxodo al Nuevo Mundo comenzaron, las pruebas y tribulaciones que enfrentaron estos duros pioneros estadounidenses y la influencia duradera que llegaron a ejercer sobre la política, la educación y la religión del país.


Ver el vídeo: 7 LEGENDARIAS EN 8 COFRES. EL MAZO DE LOS 8 SUPERMAGICOS!! - Clash Royale WithZack (Octubre 2021).