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¿Por qué los nativos americanos emigraron originalmente a las Américas?

¿Por qué los nativos americanos emigraron originalmente a las Américas?

Los nativos americanos emigraron a Estados Unidos hace unos 13000 o 15000 años, aproximadamente en la última edad de hielo. Leí que durante la primera ola de migración, usaron el estrecho de Beringia para viajar a través de Asia. Sin embargo, considerando que había poco o ningún conocimiento del nuevo mundo, me pregunto por qué las tribus se arriesgarían a viajar tan lejos.

Corrígeme si me equivoco, pero las temperaturas globales en ese momento eran de alrededor de -5 grados centígrados. Parece irrazonable que los humanos en ese momento se arriesguen a migrar hacia el norte en busca de un lugar que puede o no existir. También hay que considerar el hecho de que no tendrían la mejor ropa para el clima, lo que los hace más susceptibles a sucumbir al frío. Dado que los humanos todavía migraron en esas condiciones, debe haber una razón muy fuerte por la que lo hicieron. Los conflictos tribales, el clima inadecuado y la tendencia humana a migrar no parecen razones válidas para migrar en condiciones tan extremas.


Sin embargo, considerando que había poco o ningún conocimiento del nuevo mundo, me pregunto por qué las tribus se arriesgarían a viajar tan lejos ... parece irrazonable que [los humanos] se arriesguen a migrar hacia el norte en busca de un lugar que puede o no existir.

En un sentido general, esto no es particularmente notable. Todos los humanos evolucionaron en África, y desde allí nos expandimos por toda Eurasia, llegando incluso a Australia. Lo que usted llamó el "nuevo mundo" no era más nuevo para los antepasados ​​amerindios en Siberia, como lo fue Arabia para los primeros humanos en África Oriental. O más al grano: Provideniya está hoy a más de 11.000 km de Djibouti. ¿Qué eran otros 400 km a través del estrecho hasta Nome en Alaska?

Por supuesto, es extremadamente improbable que un individuo o grupo haya atravesado una fracción significativa de una distancia tan grande. En cambio, como comentó @jamesqf, las tribus o subtribus se habrían movido distancias cortas, pero durante varias generaciones. Los seres humanos eran cazadores-recolectores, dependientes del alcance de la comida, por lo que era una inclinación natural explorar más allá del horizonte y moverse de acuerdo con la disponibilidad de recursos.4 Cuando se enfrentaron a presiones para migrar, ya sea por conflictos con sus vecinos, en busca de alimentos o debido al hacinamiento, ya sabían a dónde podían ir.

En otras palabras, no estaban buscando, podían ver hacia dónde se dirigían. Naturalmente, solo esperarías que se mudaran habitable direcciones. Hacerlo finalmente llevó a algunos de ellos a América del Norte, porque en ese entonces, el área no se parecía en nada a lo que es hoy.

durante la primera ola de migración, utilizaron el estrecho de Beringia para viajar a través de Asia.

De hecho, no había ningún estrecho: Beringia era un enorme puente terrestre, expuesta por los bajos niveles del mar debido a la glaciación de la Tierra. En otras palabras, los primeros habitantes humanos de América del Norte simplemente se acercaron, unos pocos pasos a la vez.

Fuente: National Geographic

las temperaturas globales en ese momento eran de alrededor de -5 grados Celsius,

Como señaló @justCal, en realidad hacía 5 ° C más bajo que hoy, no negativo 5 grados. Las partes libres de hielo de Beringia eran ciertamente habitables. De hecho, formó un importante refugio glacial, una región relativamente hospitalaria en la que muchas especies de flora y fauna de la tundra sobrevivieron a la glaciación.

Esto incluía a los humanos.2

Los conflictos tribales, el clima inadecuado y la tendencia humana a migrar no parecen razones válidas para migrar en condiciones tan extremas.

Se discuten los detalles exactos del movimiento humano temprano en América del Norte, pero bien puede ser que ellos no lo hicieron. La evidencia concreta más temprana de asentamientos humanos en América del Norte data de hace unos 15.000 años, sin embargo, los estudios genéticos indican que los amerindios se separaron de las poblaciones siberianas hace más de 25.000 años. Una explicación para esta brecha no insignificante es que esos humanos estuvieron atrapados dentro del refugio de Beringia durante lo peor de la edad de hielo.1

Desde hace unos 17.000 años, el aumento de las temperaturas comenzó a abrir rutas para salir de Beringia. En otras palabras, la migración ocurrió después el calentamiento hizo que las condiciones fueran menos extremas. A medida que las capas de hielo se retiraron, los humanos probablemente siguieron la expansión de la vegetación hacia el resto de América del Norte.3 antes de las inundaciones que comenzaron a sumergir su antiguo refugio bajo el mar de Bering.

Esto se conoce como la Hipótesis Beringian Standstill, propuesta en 2007 por Erika Tamm et al. Aún no se ha probado debido a la falta de evidencia arqueológica, tal vez porque los humanos se establecieron en las zonas bajas de Beringia, que ahora están bajo el agua.

Referencias:

1. Tamm, Erika y col. "El estancamiento beringiano y la propagación de los fundadores nativos americanos". PloS ONE 2.9 (2007): "El hallazgo de que los seres humanos estaban presentes en el sitio de Yana Rhinoceros Horn data de 30.000 ybp sugiere que el aislamiento en Beringia podría haber durado hasta 15.000 años. Después de este aislamiento, los fundadores iniciales de las Américas comenzaron rápidamente poblando el Nuevo Mundo de Norte a Sur América ".

2. Fagan, Brian. Pesca: cómo el mar alimentó la civilización. Yale University Press, 2017: "¿Había humanos en el refugio durante la LGM? Es cierto que los hubo, no por los sitios arqueológicos conocidos, sino por los datos genéticos recientemente adquiridos de las poblaciones modernas. Los nativos americanos descienden de grupos que vivían en el refugio y fueron aislados de sus ancestros siberianos continentales durante el LGM. Este escenario tiene grupos de cazadores-recolectores viviendo allí durante los milenios más fríos ".

3. Hoffecker, John F. y Scott A. Elias. Ecología humana de Beringia. Columbia University Press, 2007: "No solo existe una correlación entre la propagación de la gente y la tundra arbustiva hacia las tierras bajas en 15-14 cal ka, sino que también existe una correlación entre el movimiento posterior de la tundra arbustiva y la ocupación humana en las zonas altas. ... el aumento de la leña fue el factor ".

4. Cribb, Roger. Nómadas en arqueología. Cambridge University Press, 2004: "La migración de cazadores-recolectores se centra en la adquisición y el consumo ... el sistema territorial del cazador-recolector se basa en moverse hacia sus recursos, o en mover recursos a las personas, con fines de consumo".


Para abordar el componente de temperatura:

Corrígeme si me equivoco, pero las temperaturas globales en ese momento eran de alrededor de -5 grados centígrados.

Tiene razón, sin embargo, debe tenerse en cuenta que el estrecho de Bering habría sido significativamente más cálido.

Hay algunos enlaces a los que puedo referirme, pero este es el mejor: http://www.sciencemag.org/news/2012/04/land-bridge-caused-wild-temperature-swings

El estrecho de Bering, que está abierto al flujo de agua en lugar de estar cerrado, tiene un gran impacto en el clima de nuestros globos. En particular:

Si las aguas del lejano Atlántico Norte no se hunden, dice Hu, gran parte de la circulación oceánica a gran escala en todo el mundo colapsa temporalmente. Un resultado: la Corriente del Golfo, que lleva las aguas del ecuador al Atlántico Norte que calientan el clima, se detiene.

En resumen, el Atlántico Norte se ve inmerso en un ciclo de enfriamiento intenso que hace que sus temperaturas (incluidas las de Gran Bretaña) caigan significativamente. Esto habría visto el norte de Europa mucho más frío que hoy.

Por otro lado, el estrecho de Bering que bloquea el acceso al océano Ártico hace que las cálidas corrientes del Pacífico viajen a lo largo de la costa del estrecho de Bering, lo que habría hecho que el estrecho de Bering fuera extremadamente templado y amigable para la vida humana. Este no era el clima que vemos hoy en Alaska.


La razón por la que los nativos americanos vinieron a América es porque tenían el impulso de explorar y conquistar su propio mundo y el nuevo mundo. La prueba detrás de esto es que los humanos naturalmente tenemos la necesidad de explorar porque somos criaturas curiosas. Como si estuvieras atrapado en una casa durante 18 años y nunca pudieras escapar, (mi vida). Tendría la necesidad de salir de su lugar y explorar. Por eso el turismo está tan alto. Quiero decir, como en San Marino, el 22% de su PIB se basa en el turismo. Solo tenemos la necesidad de viajar y explorar. La razón por la que queríamos conquistar es porque los humanos sentimos que necesitamos tener una autoridad más alta entre nosotros. Por eso se forman las monarquías, porque quieren hacer un gobierno y gobernar a las personas. Es como la gente que quiere vivir en Marte, quiere explorar y conquistar la tierra. Incluso la tierra en Marte y la Luna está a la venta, para que la gente la tenga.

Espero que haya ayudado.


Las poblaciones nativas americanas descienden de tres migraciones clave

Los científicos han descubierto que las poblaciones de nativos americanos, desde Canadá hasta el extremo sur de Chile, surgieron de al menos tres migraciones, y la mayoría descendió en su totalidad de un solo grupo de primeros migrantes estadounidenses que cruzaron a través de Beringia, un puente terrestre entre Asia y América. que existió durante las edades de hielo, hace más de 15.000 años.

Al estudiar las variaciones en las secuencias de ADN de los nativos americanos, el equipo internacional descubrió que, si bien la mayoría de las poblaciones de nativos americanos surgieron de la primera migración, dos migraciones posteriores también hicieron importantes contribuciones genéticas. El artículo se publica hoy en la revista Nature.

“Durante años ha sido polémico si el asentamiento de las Américas ocurrió por medio de una única o múltiples migraciones desde Siberia”, dijo el profesor Andrés Ruiz-Linares (UCL Genética, Evolución y Medio Ambiente), quien coordinó el estudio. "Pero nuestra investigación resuelve este debate: los nativos americanos no provienen de una sola migración. Nuestro estudio también comienza a arrojar luz sobre los patrones de dispersión humana dentro de las Américas".

En la encuesta más completa de diversidad genética en nativos americanos hasta el momento, el equipo tomó datos de 52 grupos de nativos americanos y 17 siberianos, estudiando más de 300,000 variaciones de secuencia de ADN específicas llamadas polimorfismos de nucleótido único para examinar patrones de similitudes genéticas y diferencias entre la población. grupos.

El estudio de las poblaciones de nativos americanos es técnicamente muy desafiante debido a la ocurrencia generalizada de la mezcla europea y africana en los grupos de nativos americanos.

Profesor Andrés Ruiz-Linares

La segunda y tercera migraciones han dejado un impacto solo en las poblaciones árticas que hablan idiomas esquimales-aleutianos y en el canadiense chipewyan que hablan un idioma na-den. Sin embargo, incluso estas poblaciones han heredado la mayor parte de su genoma de la Primera migración estadounidense. Los hablantes de esquimal-aleut derivan más del 50% de su ADN de los primeros estadounidenses, y los chipewyan alrededor del 90%. Esto refleja el hecho de que estas dos últimas corrientes de migración asiática se mezclaron con los primeros estadounidenses que encontraron después de su llegada a América del Norte.

"Hay al menos tres linajes profundos en las poblaciones de nativos americanos", dijo el coautor David Reich, profesor de genética en la Escuela de Medicina de Harvard. "El linaje asiático que condujo a los primeros estadounidenses es el más antiguo divergente, mientras que los linajes asiáticos que contribuyeron con parte del ADN a los hablantes de esquimal-aleut y el chipewyan de Canadá que habla Na-Dene están más estrechamente relacionados con las poblaciones actuales de Asia oriental. . "

El equipo también descubrió que una vez en las Américas, la gente se expandió hacia el sur a lo largo de una ruta que abrazó la costa con poblaciones que se dividieron en el camino. Después de la divergencia, hubo poco flujo de genes entre los grupos de nativos americanos, especialmente en América del Sur.

También se descubrieron dos sorprendentes excepciones a esta simple dispersión. Primero, los hablantes de chibchan centroamericanos tienen ascendencia tanto de América del Norte como de América del Sur, lo que refleja la migración hacia atrás de América del Sur y una mezcla de dos hebras de ascendencia nativa muy separadas. En segundo lugar, los naukan y los chukchi costeros del noreste de Siberia llevan el ADN del "primer americano". Por lo tanto, los hablantes de esquimal-aleut emigraron de regreso a Asia, trayendo genes nativos americanos.

El análisis del equipo se complicó por la afluencia al hemisferio de inmigrantes europeos y africanos desde 1492 y los 500 años de mezcla genética que siguieron. Para abordar esto, los autores desarrollaron métodos que les permitieron centrarse en las secciones de los genomas de las personas que eran de origen completamente nativo americano.

"El estudio de las poblaciones de nativos americanos es técnicamente muy desafiante debido a la ocurrencia generalizada de una mezcla europea y africana en los grupos de nativos americanos", dijo el profesor Ruiz-Linares.

"Desarrollamos un método para extraer esta mezcla y aprender sobre las relaciones entre los nativos americanos antes de que llegaran los europeos y africanos", dijo el profesor Reich, "lo que nos permitió estudiar la historia de muchas más poblaciones de nativos americanos de las que podríamos haber hecho de otra manera".

El ensamblaje de muestras de ADN de una gama tan diversa de poblaciones solo fue posible a través de la colaboración de un equipo internacional de 64 investigadores de las Américas (Argentina, Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Costa Rica, Guatemala, México, Perú, Rusia y EE. UU.), Europa (Inglaterra, Francia, España y Suiza) y Rusia.


Los antepasados ​​nativos americanos vinieron de Asia en tres migraciones

Los antepasados ​​de las poblaciones nativas americanas desde la punta de Chile en el sur hasta Canadá en el norte, migraron desde Asia en al menos tres oleadas, según un nuevo estudio internacional publicado en línea en Naturaleza esta semana que involucró a más de 60 investigadores en 11 países de las Américas, más cuatro en Europa y Rusia.

En lo que describen como la encuesta más completa de la diversidad genética en los nativos americanos hasta ahora, los investigadores estudiaron la variación en las secuencias de ADN de los nativos americanos. Ellos encontraron que mientras que la mayoría de las poblaciones de nativos americanos descienden principalmente de una migración, hubo dos posteriores que también hizo una contribución genética significativa.

La primera migración, que condujo a la mayoría de las poblaciones de nativos americanos, fue de un solo grupo llamado los `` primeros estadounidenses '' que cruzó de Asia a América en un puente terrestre llamado Beringia, que existió durante las edades de hielo hace más de 15.000 años, dice el investigadores, cuyos esfuerzos fueron coordinados por el profesor Andrés Ruiz-Linares del departamento de Genética, Evolución y Medio Ambiente del University College London (UCL) en el Reino Unido.

Los inmigrantes posteriores probablemente llegaron en barcos, después de que el puente de tierra desapareciera al final de las edades de hielo.

En un comunicado de prensa, Ruiz-Linares explica que desde hace años se debate si el asentamiento de las Américas provino de una o varias migraciones fuera de Siberia.

& ldquoPero nuestra investigación resuelve este debate: Los nativos americanos no provienen de una sola migración. Nuestro estudio también comienza a arrojar luz sobre los patrones de dispersión humana dentro de las Américas ”, agrega.

Los hallazgos confirman lo que propuso el lingüista Joseph Greenberg en 1986. A partir del estudio de las diferencias lingüísticas entre los nativos americanos, dijo que las Américas deben haber estado pobladas en tres oleadas de migración.

Para el estudio, los investigadores buscaron más de 300.000 marcadores de ADN específicos o & ldquosnips & rdquo (SNP, polimorfismos de nucleótido único) de 52 grupos de nativos americanos y 17 siberianos, buscando patrones de genes similares y diferentes.

El coautor David Reich, profesor de genética en la Facultad de Medicina de Harvard en los EE. UU., Dice que encontraron evidencia de al menos tres "linajes profundos":

& ldquoEl linaje asiático que condujo a los Primeros Americanos es el más antiguo divergente, mientras que los linajes asiáticos que contribuyeron con parte del ADN a los hablantes de esquimal-aleut y el chipewyan de Canadá que habla Na-Dene están más estrechamente relacionados con las poblaciones actuales de Asia oriental. & rdquo dice Reich.

Parece que el 50% del ADN de los hablantes de esquimal-aleutino proviene de los primeros estadounidenses, mientras que en los chipewyans de habla na-dene, el 90% de su ADN desciende de los primeros estadounidenses.

El análisis también mostró que una vez que estas olas de migraciones llegaron a las Américas, los grupos se expandieron hacia el sur, abrazando la línea costera, separándose en el camino. Después de que se separaron, los grupos se mezclaron muy poco entre sí, especialmente los que terminaron en América del Sur.

Pero aunque la no mezcla parecía ser el patrón general después de la dispersión, los investigadores encontraron dos excepciones sorprendentes. Uno muestra una mezcla Norte-Sur y el otro una mezcla Oeste-Este.

En la remezcla Norte-Sur, parece que hubo una migración de retorno desde Sudamérica hacia el norte, y esto se refleja en los genomas de los hablantes de chibchan centroamericanos, que contienen ADN de dos hebras de ascendencia nativa ampliamente separadas.

En el re-mezclado Oeste-Este, parece que algunos hablantes de esquimal-aleut emigraron de regreso a Asia, ya que los genomas de las poblaciones de Naukan y Chukchi costeras del noreste de Siberia llevan algo de ADN del "primer americano".

El análisis no fue sencillo, porque los investigadores tuvieron que encontrar una manera de descartar genes de las poblaciones europea y africana que llegó a las Américas desde finales del siglo XV en adelante.

Ruiz-Linares dice que lograron desarrollar un método para "disuadir" la adición de esos genes a la mezcla, que dice "nos permitió estudiar la historia de muchas más poblaciones nativas americanas de las que podríamos haber hecho de otra manera".

El equipo incluyó investigadores de: Argentina, Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Colombia, Costa Rica, Francia, Guatemala, México, Perú, Rusia, España, Suiza, Reino Unido y Estados Unidos.


¿Por qué los nativos americanos emigraron a América del Norte?

Los nativos americanos eran de Asia, en ese entonces había un puente terrestre entre Asia y América del Norte, el puente terrestre estaba hecho de hierba y generalmente estaba cubierto de búfalos, los nativos americanos optaron por seguirlos y terminaron en América del Norte. Así que aparentemente solo siguieron a los búfalos.

Hay muchas teorías sobre cómo llegaron aquí los nativos de América del Norte, una de las más populares es la teoría del "puente terrestre". En cuanto a las razones, podría haber sido una migración en busca de alimentos, sin embargo, los Lenape tienen algunas de las historias verbales más antiguas de cualquier tribu (generalmente se les conoce como la primera tribu), y estas historias hablan de la migración a través de la nieve y hielo. Parte de esta historia fue que estaban buscando el hogar del sol (traducido libremente), el este (hogar del sol, amanecer) juega un papel importante en la mayoría de las religiones nativas americanas. También debe tenerse en cuenta que emigraron a la costa este de América del Norte y se establecieron allí.


Los primeros colonos humanos de las Américas llegaron en una compleja serie de migraciones, empujando el antiguo puente terrestre desde Asia al menos tres veces, pero moviéndose en ambas direcciones, con al menos un grupo desechándolo todo y llevándose a sí mismos y a su firma genética de regreso a casa. Asia.

La investigación realizada por un equipo internacional dirigido por científicos de la Universidad de Harvard y el University College de Londres ilumina las raíces de los nativos americanos de hoy a través del análisis genético y en comparación con los grupos nativos de Siberia.

Los resultados, publicados en la edición del 11 de julio de la revista Nature, examinaron datos genéticos de 52 grupos de nativos americanos y 17 grupos de Siberia, y ayudaron a resolver un debate entre antropólogos sobre si las Américas se colonizaron solo una o varias veces.

Los resultados no solo muestran que múltiples oleadas de colonos llegaron a las costas de los continentes desde Asia, sino que algunos grupos cambiaron de dirección. Además de los que se dirigieron a Asia, otro que llegó a América del Sur emigró de regreso al norte a América Central.

El trabajo no arrojó hallazgos sobre el momento del asentamiento, pero investigaciones anteriores indican que los primeros humanos llegaron a América del Norte hace unos 15.000 años cuando los glaciares masivos de la última edad de hielo encerraron suficiente agua para bajar el nivel del mar y exponer 1.000 millas. amplio puente terrestre entre Siberia y Alaska.

La investigación actual, dirigida por David Reich, profesor de genética en la Escuela de Medicina de Harvard, y por Andrés Ruiz-Linares del University College London, muestra que la mayoría de la firma genética de los nativos americanos de hoy proviene de una migración inicial durante la cual las personas, denominadas Los "primeros estadounidenses" de los investigadores, empujados hacia el sur a lo largo de la costa del Pacífico desde Alaska hasta la punta de América del Sur.

La segunda migración fue más pequeña geográficamente pero tuvo un gran impacto en los pueblos nativos del extremo norte. Las poblaciones aleut-inuit actuales deben aproximadamente la mitad de su origen genético a esta segunda migración.

La tercera migración contribuyó con alrededor del 10 por ciento de los antecedentes genéticos del pueblo chipewyan de Canadá, concentrado hoy en día alrededor de la Bahía de Hudson.

“Las Américas son, por supuesto, una región importante del mundo”, dijo Reich. “Los pueblos originarios de América tienen una historia fascinante y polémica. Es muy importante comprender cómo llegó la gente aquí por primera vez y cómo se dispersó la gente dentro de las Américas ".

El regreso de algunos nativos americanos a Asia se reveló solo cuando los investigadores lucharon por comprender sus datos, dijo Reich. Los primeros resultados indicaron claramente la migración de los primeros estadounidenses a lo largo de la costa hacia América del Sur, pero los resultados para América del Norte fueron más complejos. Mientras los investigadores luchaban por descifrar los datos, atribuyeron su confusión a una suposición falsa: que la firma del ADN de Asia era puramente ancestral y no contenía recombinación posterior con genes nativos americanos.

Una vez que tomaron en consideración esa posibilidad, quedó claro que había habido al menos tres migraciones de Asia a América y al menos una de regreso a Asia, lo que contribuyó con genes nativos americanos a los pueblos Naukan y Chukchi del noreste de Siberia.

El estudio de cuatro años involucró a 64 investigadores de instituciones de todo el mundo. La clave del trabajo, dijo Reich, fue el acceso a la información genética sobre los pueblos nativos recopilada durante muchos años por el autor principal Ruiz-Linares.

Al realizar la investigación, los científicos estudiaron más de 300.000 cambios genéticos llamados polimorfismos de un solo nucleótido, que son cambios aislados en las moléculas que forman la estructura larga y retorcida del ADN.

El trabajo se complicó aún más por los múltiples cambios genéticos en los pueblos nativos desde 1492, cuando comenzó la conquista y el asentamiento de los continentes por parte de los europeos, seguido de la llegada de esclavos africanos y de inmigrantes posteriores. Usando técnicas refinadas en investigaciones anteriores, Reich dijo que los investigadores pudieron aislar y estudiar partes del genoma que se sabe son de origen nativo americano.

Aunque la investigación ha resuelto una cuestión importante, el trabajo está lejos de estar terminado, dijo Reich. Una mayor investigación, en particular de los pueblos nativos del norte de América del Norte, donde el muestreo fue escaso, puede enriquecer aún más la imagen de los habitantes originales del hemisferio.

“Ningún cuadro de la historia humana está completo. Cuanto más lo mires, más hay que encontrar ”, dijo Reich. “Lo que hemos demostrado es que hubo al menos tres corrientes de flujo genético de Asia, pero fácilmente podría haber, quizás es probable que haya habido, más. Hay algunos que no podemos detectar ".


Migraciones de los antiguos navajos y nativos americanos

Esta es la historia de Diné, The People, como se llaman los navajos y su migración a Dinétah.

Dinétah es la patria tradicional de la tribu navajo de nativos americanos. En el idioma navajo, la palabra & # 8220Dinétah & # 8221 significa & # 8220 entre la gente & # 8221.

Los navajos son el grupo de nativos americanos más grande de América del Norte.

Los navajos dicen que vinieron del norte y los arqueólogos lo confirman. Desde el estrecho de Bering hasta las costas de la bahía de Hudson y desde el océano Ártico hasta la línea americana, los habitantes nativos son principalmente atabascos.

Luego, bajando por la costa del Pacífico, cerca de la costa, pero rara vez en ella, pequeñas tribus de linaje atabasco marcan el rastro de una gran migración hacia el sur que puede haber traído o no a los antepasados ​​de los navajos.

& # 8216 Los primeros habitantes de América fueron cazadores que emigraron del continente asiático a través del puente terrestre del Estrecho de Bering entre 40.000 y 25.000 a. C. & # 8216 (Viajes europeos de exploración: Grupo de investigación de historia aplicada de la Universidad de Calgary en América Latina)

Que existió un puente terrestre entre Asia y América del Norte durante la última edad de hielo está fuertemente respaldado por evidencia geológica. El agua del océano encerrada en el hielo glacial bajó el nivel del mar hasta el punto en que existía un corredor de hasta 1600 km o más de ancho entre Siberia y Alaska.

& # 8220 Mucho antes de que los euroamericanos entraran en la Gran Cuenca, un número considerable de personas vivía dentro de los límites actuales de Utah. Las reconstrucciones arqueológicas sugieren que la habitación humana se remonta a unos 12.000 años. Los primeros habitantes conocidos eran miembros de lo que se ha denominado Cultura Arcaica del Desierto y cazadores-recolectores nómadas con cestería desarrollada, herramientas de piedra de tallo en copos e implementos de madera y hueso. Habitaron la región entre el 10.000 a. C. y 400 d.C.

Estos pueblos se mudaron en unidades familiares extendidas, cazando animales pequeños y recolectando semillas y raíces periódicamente abundantes en un ambiente de la Gran Cuenca un poco más fresco y húmedo.

Alrededor del 400 d.C., la cultura Fremont comenzó a surgir en el norte y este de Utah a partir de esta tradición del desierto. Los pueblos de Fremont conservaron muchas características de la caza y la recolección del desierto, pero también incorporaron un componente hortícola de maíz, frijoles y calabazas para el 800-900 d.C. Vivían en estructuras de mampostería y elaboraban sofisticadas estatuillas de cestería, cerámica y arcilla con fines ceremoniales. Los intrusivos pueblos numicos desplazaron o absorbieron el Fremont en algún momento después del 1000 d.C.

A partir del 400 d.C., los anasazi, con sus tradiciones de la cultura del pueblo cestero, se trasladaron al sureste de Utah desde el sur del río Colorado. Al igual que los Fremont, al norte, los anasazi (una palabra navajo que significa & # 8220los antiguos & # 8221) eran pueblos relativamente sedentarios que habían desarrollado una agricultura basada en maíz, frijoles y calabacines.

Los anasazi construyeron viviendas rectangulares de mampostería y grandes complejos de apartamentos que estaban escondidos en los acantilados o situados en los pisos del valle, como las estructuras en Grand Gulch y el Monumento Nacional Hovenweep. Construyeron graneros de pithouse, hicieron cestería enrollada y entrelazada, estatuillas de arcilla y una cerámica fina de color gris negruzco. Los anasazi prosperaron hasta el 1200-1400 d.C. cuando los cambios climáticos, las malas cosechas y la intrusión de los cazadores-recolectores numicos forzaron una migración hacia el sur y la reintegración con los pueblos de Arizona y Nuevo México. & # 8221

Las poblaciones de habla atapasca de Canadá y Estados Unidos pertenecen a este grupo de migrantes. Los Apache y Navajo en el suroeste de los Estados Unidos son de los migrantes atapascos.

Según la creencia moderna, los navajos descienden de esa gran raza que engendró a Genghis Khan y conquistó durante su vida la mitad del mundo. Mientras los victoriosos mongoles conducían implacablemente hacia el oeste y el sur, convirtiendo a reyes y emperadores en sus vasallos, algunos pequeños fragmentos de sus clanes cruzaban el mar de Bering, probablemente sobre el hielo, y poco a poco invadían Norteamérica.

Fotografía de Dane Coolidge TIPOS DE NAVAJO Arriba: Hosteen Yazzi, hombre bajo, que muestra la influencia de los pueblos (izquierda) Hosteen Nez, hombre alto (derecha). Abajo: Kia ahni Nez, Tall Kia abni (izquierda) Hosteen Tso, Big Man (derecha).

& # 8220 Dondequiera que fueran & # 8212 hasta que los blancos los sometieron & # 8212 los Dineh & # 8217 como los mongoles, eran asaltantes y saboteadores. El misterio de los desaparecidos Cliff-Dwellers ya no es un misterio cuando conocemos la naturaleza de los guerreros que vinieron entre ellos. Los Zuñis le dijeron a Cushing que veintidós tribus diferentes habían sido aniquiladas por el Pueblo Enemigo, como los llamaban, y las puertas tapiadas del orgulloso Pueblo Bonito testifican en silencio los temores de sus habitantes. & # 8221 (Dane Coolidge 1930)

Fotografía de Dane Coolidge NAVAJOS WRESTLING, KAYENTA, 1913

Fotografía del Expedicio de Asia Central del Museo Americano de Historia Natural MONGOLS WRESTLING


Se acepta ampliamente que el asentamiento de las Américas comenzó cuando los cazadores-recolectores del Paleolítico entraron en América del Norte desde la estepa del mamut del norte de Asia a través del puente terrestre de Beringia, que se había formado entre el noreste de Siberia y el oeste de Alaska debido a la bajada del nivel del mar durante el Último Máximo Glacial.

En breve. Durante décadas, los arqueólogos pensaron que los primeros estadounidenses fueron la gente de Clovis, de quienes se dice que llegaron al Nuevo Mundo hace unos 13.000 años desde el norte de Asia. Pero nuevos hallazgos arqueológicos han establecido que los humanos llegaron a América miles de años antes.


John Jacob Astor y otros importantes comerciantes de pieles

A John Jacob Astor se le atribuye el mérito de haber sido el fundador de la industria del comercio de pieles estadounidense en los cuarenta y ocho estados más bajos. El hombre era un verdadero emprendedor, una vez vendió casi medio millón de pieles de rata almizclera en una subasta de pieles de Nueva York, dice Fur Trapper. Aunque nunca llegó al oeste, según la Oregon Encyclopedia, envió hombres de su Pacific Fur Company a la desembocadura del río Columbia entre Oregon y Washington para establecer Fort Astoria. Sin embargo, Astor no fue el único que hizo historia en el comercio de pieles. La historia cita a los verdaderos hombres que cazaron y atraparon en las montañas: James Beckwourth, Jim Bridger, Kit Carson, John Colter, Jedediah Smith y Joseph Walker como montañeses igualmente importantes que exploraron varias partes del país de este a oeste.

Los hombres de las montañas menos conocidos pero notables en la historia incluyen a Hugh Glass, quien sobrevivió al ataque de un oso y fue abandonado por su compañía antes de caminar varios kilómetros hacia un lugar seguro. El renacido, una película protagonizada por Leonardo DiCaprio, se hizo sobre las aventuras de Glass en 2015. Aún más oscuro es "Rocky Mountain Jim" Nugent, cuyo hermoso rostro quedó marcado para siempre por el ataque de un oso. Sobrevivió para convertirse en uno de los personajes más coloridos de Estes Park, Colorado. Nugent era un hombre culto que podía recitar poesía, pero estaba tan borracho que Griffith Evans le disparó y posteriormente murió en 1874.


¿Por qué los nativos americanos emigraron originalmente a las Américas? - Historia

Este artículo apareció por primera vez en el Diario vegetariano, Septiembre de 1994, publicado por The Vegetarian Resource Group

Cuán bien conocemos el estereotipo del rudo indio de las llanuras: asesino de búfalos, vestido con piel de ante con plumas decoradas, un vestido de plumas elaboradamente emplumado y mocasines de cuero, que vive en un tipi de piel de animal, amo del perro y del caballo, y ajeno a las verduras. Pero este estilo de vida, una vez limitado casi exclusivamente a los apaches, floreció no más de un par de cientos de años. No es representativo de la mayoría de los nativos americanos de hoy o de ayer. De hecho, el fenómeno del "búfalo como estilo de vida" es un resultado directo de la influencia europea, como veremos.

Entre mi propia gente, los indios Choctaw de Mississippi y Oklahoma, las verduras son el pilar de la dieta tradicional. Un manuscrito francés del siglo XVIII describe las inclinaciones vegetarianas de los Choctaw hacia el refugio y la comida. Las casas no se construyeron con pieles, sino con madera, barro, corteza y caña. El alimento principal, que se consumía a diario en vasijas de barro, era un guiso vegetariano que contenía maíz, calabaza y frijoles. El pan estaba hecho de maíz y bellotas. Other common favorites were roasted corn and corn porridge. (Meat in the form of small game was an infrequent repast.) The ancient Choctaws were, first and foremost, farmers. Even the clothing was plant based, artistically embroidered dresses for the women and cotton breeches for the men. Choctaws have never adorned their hair with feathers.

The rich lands of the Choctaws in present-day Mississippi were so greatly coveted by nineteenth century Americans that most of the tribe was forcibly removed to what is now called Oklahoma. Oklahoma was chosen both because it was largely uninhabited and because several explorations of the territory had deemed the land barren and useless for any purpose. The truth, however, was that Oklahoma was so fertile a land that it was an Indian breadbasket. That is, it was used by Indians on all sides as an agricultural resource. Although many Choctaws suffered and died during removal on the infamous "Trail of Tears", those that survived built anew and successfully in Oklahoma, their agricultural genius intact.

George Catlin, the famous nineteenth century Indian historian, described the Choctaw lands of southern Oklahoma in the 1840's this way: ". the ground was almost literally covered with vines, producing the greatest profusion of delicious grapes. and hanging in such endless clusters. our progress was oftentimes completely arrested by hundreds of acres of small plum trees. every bush that was in sight was so loaded with the weight of its. fruit, that they were in many instances literally without leaves on their branches, and quite bent to the ground. and beds of wild currants, gooseberries, and (edible) prickly pear." (Many of the "wild" foods Anglo explorers encountered on their journeys were actually carefully cultivated by Indians.)

Many of the Choctaw foods cooked at celebrations even today are vegetarian. Corn is so important to us it is considered divine. Our corn legend says that is was a gift from Hashtali, the Great Spirit. Corn was given in gratitude because Choctaws had fed the daughter of the Great Spirit when she was hungry. (Hashtali is literally "Noon Day Sun". Choctaws believe the Great Spirit resides within the sun, for it is the sun that allows the corn to grow!)

Another Choctaw story describes the afterlife as a giant playground where all but murderers are allowed. What do Choctaws eat in "heaven"? Their sweetest treat, of course: melons, a never-ending supply.

More than one tribe has creation legends which describe people as vegetarian, living in a kind of Garden of Eden. A Cherokee legend describes humans, plants, and animals as having lived in the beginning in "equality and mutual helpfulness". The needs of all were met without killing one another. When man became aggressive and ate some of the animals, the animals invented diseases to keep human population in check. The plants remained friendly, however, and offered themselves not only as food to man, but also as medicine, to combat the new diseases.

More tribes were like the Choctaws than were different. Aztec, Mayan, and Zapotec children in olden times ate 100% vegetarian diets until at least the age of ten years old. The primary food was cereal, especially varieties of corn. Such a diet was believed to make the child strong and disease resistant. (The Spaniards were amazed to discover that these Indians had twice the life-span they did.) A totally vegetarian diet also insured that the children would retain a life-long love of grains, and thus, live a healthier life. Even today, the Indian healers of those tribes are likely to advise the sick to "return to the arms of Mother Corn" in order to get well. Such a return might include eating a lot of atole. (The easiest way to make atole is to simmer commercially produced masa harina corn flour with water. Then flavor it with chocolate or cinnamon, and sweeten to taste.) Atole is considered a sacred food.

It is ironic that Indians are strongly associated with hunting and fishing when, in fact, "nearly half of all the plant foods grown in the world today were first cultivated by the American Indians, and were unknown elsewhere until the discovery of the Americas." Can you imagine Italian food without tomato paste, Ireland without white potatoes, or Hungarian goulash without paprika? All these foods have Indian origins.

An incomplete list of other Indian foods given to the world includes bell peppers, red peppers, peanuts, cashews, sweet potatoes, avocados, passion fruit, zucchini, green beans, kidney beans, maple syrup, lima beans, cranberries, pecans, okra, chocolate, vanilla, sunflower seeds, pumpkin, cassava, walnuts, forty-seven varieties of berries, pineapple, and, of course, corn and popcorn.

Many history textbooks tell the story of Squanto, a Pawtuxent Indian who lived in the early 1600's. Squanto is famous for having saved the Pilgrims from starvation. He showed them how to gather wilderness foods and how to plant corn.

There have been thousands of Squantos since, even though their names are not so well-known. In fact modern day agriculture owes its heart and soul to Indian-taught methods of seed development, hybridization, planting, growing, irrigating, storing, utilizing and cooking. And the spirit of Squanto survives to this day. One example is a Peruvian government research station tucked away in a remote Amazon Indian village called Genaro Herrera. University trained botanists, agronomists and foresters work there, scientifically studying all the ways the local Indians grow and prepare food. They are also learning how to utilize forests without destroying them, and how to combat pests without chemicals.

The trend that moved some North American Indian tribes away from plant food-based diets can be traced to Coronado, a sixteenth century Spanish explorer. Prior to his time, hunting was a hobby among most Indians, not a vocation. The Apaches were one of the few tribes who relied heavily on animal killing for survival.

But all that changed as Coronado and his army traversed the West and Midwest from Mexico. Some of his horses got away and quickly multiplied on the grassy plains. Indians re-tamed this new denizen, and the Age of Buffalo began.

Horses replaced dogs as beasts of burden and offered excellent transportation. This was as important an innovation to the Plains Indians as the automobile would be to Anglos later on. Life on the Plains became much easier very quickly.

>From the east came another powerful influence: guns. The first American settlers brought their firearms with them. Because of the Indian "threat", they were soon immersed in weapons development and succeeded in making more accurate and powerful weapons. But they also supplied weapons to Indians who allied themselves with colonial causes. Because it was so much easier to kill an animal with a rifle than with a bow and arrow, guns spread quickly among the Indians. Between the horse and the rifle, buffalo killing was now much simpler.

The Apaches were joined by other tribes, such as the Sioux, Cheyenne, Arapahos, Comanches, and Kiowas. These tribes "lost the corn", gave up agriculture, and started living nomadic existences for the first time. It wasn't long before their food, clothing, and shelter were entirely dependent on one animal, the buffalo.

George Catlin lamented this fact as early as 1830. He predicted the extinction of the buffalo (which very nearly happened) and the danger of not being diversified. Catlin pointed out that, were the Plains Indians only killing a buffalo for their own use, the situation might not be so grave. But because the great beasts were being slaughtered for profit, they were destined to be wiped out.

It was the white man who profited. There was an insatiable Eastern market for buffalo tongue and buffalo robes. In 1832, Catlin described a wholesale buffalo slaughter carried out by six hundred Sioux on horseback. These men killed fourteen hundred animals, and then took only their tongues. These were traded to whites for a few gallons of whiskey. The whiskey, no doubt, helped to dull the Indian talent to make maximum use of an animal. Among the tribes who did not trade with whites, each animal was completely used, down to the hooves. No part went to waste. And buffalo were not killed in the winter, for the Indians lived on autumn dried meat during that time.

But now buffalo were killed in the winter most of all. It was in cold weather that their magnificent coats grew long and luxuriant. Catlin estimated that 200,000 buffalo were killed each year to make coats for people back East. The average hide netted the Indian hunter one pint of whiskey.

Had the Indians understood the concept of animal extinction, they may have ceased the slaughter. But to the Indians, the buffalo was a gift from the Great Spirit, a gift which would always keep coming. Decades after the disappearance of huge herds, Plains Indians still believed their return was imminent. They danced the Ghost Dance, designed to bring back the buffalo, and prayed for this miracle as late as 1890.

In spite of the ease and financial incentives of killing buffalo, there were tribes that did not abandon the old ways of the Plains. In addition to the farming tribes of the Southeast, tribes in the Midwest, Southwest, and Northwest stuck to agriculture. For example, the Osage, Pawnee, Arikaras, Mandans, Wichitas, and Caddoans remained in permanent farming settlements. Even surrounded by buffalo, they built their homes of timber and earth. And among some of the Indians of the Southwest, cotton, basketry, and pottery were preferred over animal-based substitutes like leather pouches.

Catlin was eerily accurate when he predicted dire consequences for the buffalo-dependent tribes. To this day, it is these Indians who have fared the worst from assimilation with other races. The Sioux of South Dakota, for one, have the worst poverty and one of the highest alcoholism rates in the country. Conversely, the tribes who depended little or not at all on animal exploitation for their survival, like the Cherokee, Choctaw, Creek, and Chickasaw, are thriving and growing, having assimilated without surrendering their culture.

In the past, and in more than a few tribes, meat-eating was a rare activity, certainly not a daily event. Since the introduction of European meat-eating customs, the introduction of the horse and the gun, and the proliferation of alcoholic beverages and white traders, a lot has changed. Relatively few Indians can claim to be vegetarians today.

But it was not always so. For most Native Americans of old, meat was not only not the food of choice, its consumption was not revered (as in modern times when Americans eat turkey on Thanksgiving as if it were a religious duty). There was nothing ceremonial about meat. It was a plant, tobacco, that was used most extensively during ceremonies and rites, and then only in moderation. Big celebrations such as Fall Festivals centered around the harvest, especially the gathering of the corn. The Choctaws are not the only ones who continue to dance the Corn Dance.

What would this country be like today if the ancient ways were still observed? I believe it is fair to say that the Indian respect for non-human life forms would have had a greater impact on American society. Corn, not turkey meat, might be the celebrated Thanksgiving Day dish. Fewer species would have become extinct, the environment would be healthier, and Indian and non-Indian Americans alike would be living longer and healthier lives. There might also be less sexism and racism, for many people believe that, as you treat your animals (the most defenseless), so you will treat your children, your women, and your minorities.

Without realizing it, the Indian warriors and hunters of ages past played right into the hands of the white men who coveted their lands and their buffalo. When the lands were taken from them, and the buffalo herds decimated, there was nothing to fall back on. But the Indians who chose the peaceful path and relied on diversity and the abundance of plants for their survival were able to save their lifestyles. Even after being moved to new lands they could hang on, re-plant, and go forward.

Now we, their descendants, must recapture the spirit of the ancient traditions for the benefit of all people. We must move away from the European influences that did away with a healthier style of living. We must again embrace our brothers and sisters, the animals, and "return to the corn" once and for all.

(Rita Laws is Choctaw and Cherokee. She lives and writes in Oklahoma. Her Choctaw name, Hina Hanta, means Bright Path of Peace, which is what she considers vegetariansim to be. She has been vegetarian for over 14 years.)


A ‘Warrior Tradition’: Why Native Americans continue fighting for the same government that tried to wipe them out

Native Americans serve in the military at a higher percentage than any other ethnicity. (David Goldman/AP)

Often lost in conversations surrounding military history — and most discussions on sociology — are the contributions of Native Americans.

To this day, American Indians serve in the armed forces at a higher rate than any other demographic. Since 9/11, nearly 19 percent of Native Americans have served in the armed forces, compared to an average of 14 percent of all other ethnicities.

Among the 573 federally recognized tribes — each with their own cultures, traditions, belief systems, and stances on war — military service remains remarkably consistent. No matter the conflict, American Indian men and women continue to risk their lives for the very government that once tried to eradicate their way of life.

Peter MacDonald is one such veteran. The Navajo who served in the Marines during World War II is one of the last surviving members of the distinguished Code Talkers. Jeff Means is another. A member of the Ogala Sioux Tribe and Marine Corps veteran, Means currently teaches history at the University of Wyoming. And as a member of the Odawa Nation, D.J. Vanas uses his position as an author and motivational speaker to share his experiences as an Air Force captain.

To these three, the definition of “warrior” — just like their reasons for serving — is as diverse as their tribal backgrounds.

Military Times spoke with MacDonald, Means, and Vanas about their military service, the evolution of Native American warrior culture, and treatment of Native Americans by the U.S. government during and post-military service.

Each veteran is included in the recently released PBS documentary, “The Warrior Tradition,” directed by Larry Hott. Hott also joined the discussion.

With 573 tribes, the motivations for Native Americans to join the military are incredibly diverse. What compelled you to join?

[MEANS] My reasons were financial. I had been kicking around since high school doing really a whole lot of nothing. I went to a little strip mall where all four branches had recruiting offices. The Air Force wouldn’t take me, then the Army turned me down. I got in my truck and left, but came back when I realized I hadn’t checked out the Marine Corps. I stuck my head into the office and there was this gunnery sergeant. He was like 6-foot-6 and 240 pounds of muscle. I said, “Hey, I already tried with the Air Force and Army. Should I even bother coming in?” This gunny walks over, takes me around the shoulders and says, “Son, let’s see what the Marine Corps can do for you.” [Laughs]

[VANAS] Family heritage was one of the things I was imbued with growing up through stories and firsthand experiences of relatives, including my dad, who served 21 years in the Air Force. We had relatives who served dating back to World War I. It not only seemed like a comfortable path to follow, because there’s so much familiarity, but it’s almost an expectation just because it was a common family theme.

Reservations were certainly a catalyst for stripping tribes of warrior culture. What changed in the 20th century?

[MEANS] The warrior culture was disappearing simply because by the late 1800s, there was literally no one left to fight. The whole warrior culture of protecting and providing became irrelevant up through World War I. That was a transitional time for Native Americans, because an entire generation of people who remembered having autonomy and freedom were dying off.

Instead, you now had individuals who had only ever known reservation life. Then here comes World War I and a tremendous opportunity for Native Americans to provide for themselves again and revitalize that warrior tradition.

/>Navajo Code Talkers Peter MacDonald, left, and the late-Roy Hawthorne in 2010. (Air Force)

[VANAS] Many took advantage of World War I and subsequent wars because it was something we’ve always looked at as a way of protecting our home. People ask, “Why serve in the military when this government has done so much to our people to hurt our culture?” But we’ve always looked at the bigger picture. This is our home, it always has been and always will be, and we sign up to defend that.

How has the definition of “warrior” evolved since then among native communities?

[MEANS] A warrior was always somebody who fought for their native nation. For the most part, that was militaristically. But now that has expanded to fighting for your native nation in any context: legally, socially, culturally, politically.

Women are taking a tremendously active position in today’s battles because it’s no longer just about military prowess. It’s about intellectual prowess. It’s about cultural prowess. It’s wonderful to see so many native people from all walks of life fighting for their rights and sovereignty.

[HOTT] There are people who said to me that getting a college education is being a warrior. But, an obvious one is the number of native women in the military. It’s not easy for them because there are still traditionalists out there who think women should not be fighting.

That’s a big reason we included the story of Lori Piestewa, the first Native American woman to be killed in combat as a member of the U.S. military. What does that say about the warrior tradition that she felt strongly enough to die for it?

Do you think the military has exploited that willingness of Native Americans to fight?

[MACDONALD] Si y no. There was exploitation, but our desire to maintain what belongs to us and protect our families is part of our desire to volunteer and protect our land.

[MEANS] Absolutely, whether consciously or unconsciously. Native Americans have this weird place in American culture where they’re part of America’s past in becoming the great nation. But at the same time, they’re still here. That’s why Native Americans have been relegated and confined within these boxes. When you think of an American Indian you think of Dances with Wolves. You don’t think of somebody wearing a suit or a tie.

It's cultural exploitation, but at the same time, because Native Americans have been forced into this horrible economic and cultural position on reservations, the U.S. and the military exploit that by providing the military as an option out of poverty and hopelessness.

[VANAS] It takes two to tango. Enlisted recruiters always have to hit quotas. But, we are kind of groomed from a young age to see this as an accessible option for us to fulfill that warrior path in a positive way. So, I don’t know that I would call it exploitation as much as I would call it finding willing partners.

[HOTT] I don’t think it’s horrible, but it does happen. The military knows the pickings might be easier. You have families with tradition, and young people might say, well, maybe I don’t want to go in, but everybody in my family did it and there’s a lot of pride in that. There’s a reason there are recruitment centers near reservations.

The U.S. has a history of celebrating native achievements only when it benefits the country — for example, punishing the Navajo for speaking their native language only to capitalize on it when it could be of use. Is there a sense a feeling used or abandoned among native veterans once they leave the military?

[MEANS] Yes, but the sad caveat is that that’s actually cultural wide and not just relegated to military service. The U.S. government has forgotten Native Americans as a whole. It’s part of the entire cultural push where natives are great as long as they’re only seen in a certain context. This is why the Dakota Access Pipeline resistance is interesting, because they broke out of that confine.

/>Native Americans protest the Dakota Access Pipeline. (David Goldman/AP)

Native Americans are supposed to be people of the past. They’re supposed to be exotic, but mostly, what they’re supposed to be is quiet. When they raise their voice and make noise, the United States gets very uncomfortable. Abandoning Native Americans has been the M.O. of the U.S. since reservations were created as temporary reserves.

[MACDONALD] Si. We — as matter of fact, every — American were needed to protect and preserve our freedom and liberty. We are first and foremost Americans and we love this country.

However, once our service was no longer needed, we were, in most cases, forgotten and left to fight to keep what is rightfully ours — our natural resources, water, and land were being exploited by energy companies and by our own federal government.

We have yet to achieve self-sufficiency and self-determination. More importantly, our treaty promises by “the great father” have yet to be fulfilled.

What was the perception of Native Americans in the military when you were in? How do you think the perception by non-natives has evolved?

[MACDONALD] During WWII, Marines and sailors treated us, in most cases, with respect as fellow warriors. We were all in it together. We survive if we stick together.

After all, bullets don’t discriminate.

Today, much has changed in the military in terms of respect and understanding of Native American culture and traditions. This is all for the good of America, for we are a diverse nation.

[VANAS] You’re always looked at as something that is of interest. My experience was good, although there were some tense moments.

For example, Sun Dance is a ceremony that was done by the Plains Indians. My medicine man was Lakota from South Dakota. He was my mentor, my spiritual leader, and I became a Sun Dancer. In the ceremony we pierce our chest — they put skewers in our chests on either side — and are tied to a tree, which is called the Tree of Life, or our antenna to the creator. We go up to the tree and back four times, and on the fourth time we dance backwards until we rip free. Sometimes it takes two minutes, sometimes it takes two hours. I’ve seen it take two full days.

/>Army veteran Nick Biernacki prays at the Cannonball River in North Dakota. (David Goldman/AP)

It’s about sacrifice and thanksgiving, but it leaves scars, obviously. When I was in the Air Force we had a volleyball game and one side were the shirts and one the skins. I was on the skin side and had finished Sun Dance a couple weeks before so I still had scars. A couple of colonels were talking amongst themselves in a way I could definitely feel the negative vibe and the judgment. I got so uncomfortable that I ended up leaving. I put my shirt back on and left the game. Moments like that when there’s a lack of understanding makes things tense.

The documentary discusses how Native American communities emphasize ceremonial cleansing after a service member returns home. What can greater U.S. society learn from how tribes reintegrate soldiers?

[MEANS] It’s tricky because the U.S. and native nations have such completely different worldviews. But, to a large degree, native nations look at the health of the community at large. Every person needs to be as productive as they can be, and needs to be spiritually and physically healthy to achieve that.

When someone has gone into combat, they need to be spiritually and emotionally cleansed of that trauma or guilt. So those kinds of ceremonies are really important to tell that person, “Everything you’ve done was for us. We appreciate it, and you’re still part of us.”

The U.S., to an extent, ignores that militaristic part of society because it’s not what we would consider a larger part of American culture. It has been separated to a tremendous degree. Most people have no idea what military service is like, what combat is like. So therefore, they have no empathy.

[VANAS] The reintegration process is one thing our native communities have always done a really good job of. It’s a common theme across Indian country of, “Now that this is done, here’s how you start your next chapter of your life within this community.”

It is healing and lets that person know they’re not on their own. There were things that were put in place to bring people back in a much smoother way. In the greater scheme, we have people leave the military, and it’s, “Good luck. Thanks for your service. You’ll figure it out.”

We do a great job of equipping our soldiers, but we need to greatly improve how we support those soldiers once they are out.


What happened to Native American tribes that once existed in North Texas? Curious Texas investigates

7:00 AM on Sep 9, 2020 CDT — Updated at 3:01 PM on Dec 25, 2020 CST

Recently, a reader asked Curious Texas: “What happened to the Native Americans that resided in the North Texas area? When were they pushed out, and how come there aren’t any reservations in North Texas?”

The three federally recognized tribes in Texas are the Alabama-Coushatta Tribe of Texas in Livingston, founded in 1854 the Kickapoo Traditional Tribe of Texas in Eagle Pass, founded in 1983 and the Ysleta del Sur Pueblo in El Paso, founded in 1968. None are in North Texas.

To understand why no tribes are in this area, Curious Texas took a step back to research the history of Native Americans in Texas.

After Mirabeau B. Lamar became president of the Republic of Texas in 1838, he declared an “exterminating war” on Native Americans, said Scott Langston, Native American nations and communities liaison and instructor of religion at Texas Christian University.

The removal of indigenous peoples from Texas took place around the same time as the Trail of Tears, or the forced relocation of tribes from all across the country — most notably Cherokee — to northeastern Indian Territory, Langston said. Some 4,000 Native Americans died during the Trail of Tears, which lasted from 1830 to 1850.

In Texas, the extermination effort wiped out nearly all American Indians around the republic.

“Lamar’s whole point — and of those who supported him, which was the vast, vast majority of Texans — was to either kill all Indians literally or culturally to remove them from the Republic so that they could get their lands,” Langston said. “And that’s why I’m very comfortable in calling this a genocide.”

Langston and other historians have pointed to the 1841 Battle of Village Creek, which occurred on the border of present-day Fort Worth and Arlington, as one of the final acts in the removal of Native Americans in North Texas. The attack, in which Gen. Edward H. Tarrant and 69 militiamen from Red River settlements carried out a raid on Village Creek tribes, killed more than a dozen Native Americans as well as John B. Denton, for whom Denton County is named.

The attack, Langston said, was carried out in retaliation for Native American raids on settlements along the Red River — raids that he said were an attempt to “repel a foreign invasion.”

“Indian peoples responded in an effort to protect their families, their lives, their homeland, in a way that any of us would respond,” he said. “I think that gets overlooked, because in the American telling and the texts and telling of history, we want to make it sound like this great, heroic event that took place and that it’s the progress of civilization.”

After the Battle of Village Creek, reservations were established in Young and Throckmorton counties for the resettlement of American Indians primarily from the Caddo, Comanche and Wichita nations. The reservations existed from 1854 to 1859, and when they closed, their occupants were relocated to reservations in Oklahoma.

That was the end of Native American reservations in North Texas.

In 1956, more than a century after Lamar launched the extermination war, Congress established the Indian Relocation Act to encourage American Indians to move off the reservations and to assimilate into urban centers under the premise of receiving education and health care, as well as help finding work.

Native Americans were moved to cities including Dallas, Chicago, New York City and Philadelphia. From 1957 to 1973, over 10,000 American Indians representing 82 tribes moved to the Dallas area through the program, according to the Urban Inter-Tribal Center.

Why does Dallas exist? Curious Texas answers what we’ve all been wondering

By 1983, an estimated 20,000 American Indians were living in west Oak Cliff and East Dallas, accounting for about half of the state’s Native American population. However, many were struggling as an “invisible minority,” The Dallas Morning News reported in 1983. Rather than being integrated into society, they struggled with culture shock and found they had little to no political voice.

Linda Pahcheka-Valdez, 66, a full-blooded Comanche living in Oak Cliff, was 9 years old when she came to Dallas from Cache, Okla., with her family through the Indian Relocation Act. Pahcheka-Valdez said she believed the program was initiated to make Native Americans “forget that we were Indian.”

“They put us in areas like the West Dallas projects, and in the projects, our people became aware of each other,” she said. “We have four Native American Indian churches here in Dallas. And we have a tendency to find each other.”

“We are a community, but we are scattered. We’re all over North Texas,” said Pat Peterson, a citizen of the Choctaw Nation of Oklahoma. Peterson said her family was among the first to move to Texas through the Indian Relocation Act.

In the city of Dallas, more than 4,000 people identify as American Indian, according to 2019 U.S. Census Bureau estimates. But for many Native Americans, Texas has turned a blind eye on its Native American history. To them, the lack of federal recognition of native tribes leads many non-natives to believe that American Indian communities don’t exist.

The most painful reality that area Native Americans live with is that many North Texans don’t realize that they live on stolen land, said Yolanda Blue Horse, a Dallas resident and citizen of the Rosebud Sioux Tribe.

“It’s simple,” Blue Horse said. “A lot of people don’t realize that this is land that is supposed to belong to all of the indigenous people.”

Peggy Larney, a citizen of the Choctaw Nation of Oklahoma and a former Dallas ISD employee living in Dallas, has been advocating for land acknowledgment, or the act of recognizing that indigenous peoples are the original inhabitants of the land.

Larney knows it’s an uphill battle. In 2019, she was among those who successfully lobbied for the city to recognize Indigenous Peoples’ Day, which serves as a salute to the peoples who once roamed North Texas and is a small victory for the community.

To work toward land acknowledgment, Larney said conversations need to be started among the community to give the issue more visibility.

“Everybody that lives here in Dallas needs to realize that this is stolen land that was taken away from the Indians and what tribes used to live here a long time ago,” Larney said. “And they need to give gratitude to those people that are stewards of this land before they got pushed out.”

The ultimate goal is mutual respect, Blue Horse said.

“We have been so beaten down through the years, and we’re still here, and we’re still fighting,” she said. “It’s been quite a struggle for a lot of the people here.”


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