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Puente Milvian AD 312 - La batalla de Constantino por el Imperio y la Fe, Ross Cowan

Puente Milvian AD 312 - La batalla de Constantino por el Imperio y la Fe, Ross Cowan

Puente Milvian 312 d.C. - La batalla de Constantino por el Imperio y la Fe, Ross Cowan

Puente Milvian 312 d.C. - La batalla de Constantino por el Imperio y la Fe, Ross Cowan

Campaña 296

La batalla del Puente Milvio fue una de las batallas más importantes del último Imperio Romano, y vio a Constantino el Grande establecerse como el único gobernante del Imperio Romano. Comenzamos con un vistazo a la preparación de la campaña del 312, que realmente comenzó cuando Diocleciano se retiró en 305. Había puesto en marcha un sistema que estaba diseñado para detener este tipo de problema, pero colapsó casi de inmediato, ya que los cuatro co-gobernantes que había designado lucharon entre ellos, su antiguo colega intentó recuperar el poder y aparecieron en escena nuevos aspirantes al poder.

La campaña en realidad tomó bastante más tiempo de lo que me había imaginado, desde la primavera hasta octubre de 312, e involucró una campaña en el norte de Italia, un cruce de los Apeninos y la batalla final alrededor de Roma. La duración de la guerra civil muestra que Italia todavía podía ser defendida en 312, lo que sugiere que los intentos de defender la península en el siglo siguiente no fueron tan desesperados como se cree. Luego pasamos a un examen detallado de las fuentes de la batalla, observando cuán contradictorias son y el diferente curso posible de los eventos que sugieren.

Hay una sección interesante sobre las posibles ubicaciones de la batalla, que no es tan clara como se podría pensar en su popular título. Lo mismo ocurre con el curso real de la batalla, y el autor sugiere sus propios puntos de vista sobre ambos temas. Estas secciones están bien respaldadas por una discusión de las fuentes, lo que permite al lector juzgar las teorías del autor por sí mismo. El resultado es un buen relato de esta crucial guerra civil, que muestra que fue más que una sola batalla, y se libró entre dos figuras de peso pesado serias.

Capítulos
Fuerzas opositoras
Comandantes y planes opuestos
La campaña
La batalla
Secuelas
El campo de batalla hoy

Autor: Ross Cowan
Edición: Tapa blanda
Páginas: 96
Editorial: Osprey
Año: 2016



Batalla del Puente Milvian

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Batalla del Puente Milvian, (28 de octubre de 312 d. C.), gran batalla en una guerra civil romana entre Constantino I y Majencio. Después del colapso de la Segunda Tetrarquía del Imperio Romano, Constantino y Majencio afirmaron reclamos en competencia por el trono imperial. A la presión de Majencio, Constantino invadió la península italiana. Una campaña relámpago vio a Maxentius muerto en batalla en el Puente Milvio en las afueras de Roma. La victoria de Constantino confirmó su papel como gobernante del Imperio Occidental. Según fuentes antiguas, Constantino se convirtió al cristianismo justo antes de la batalla, lo que probablemente afectó su decisión de poner fin a la persecución cristiana y establecer al cristianismo como la religión más favorecida dentro del Imperio Romano.


La batalla del puente Milvian

La batalla del Puente Milvio, que se libró hoy hace 1703 años, 28 de octubre de 312, a menudo se considera uno de los enfrentamientos más importantes de la historia romana. La victoria de Constantino sobre Majencio le dio el control del imperio occidental y de la propia ciudad de Roma. En la vista tradicional, como se muestra en el enorme fresco de Guilio Romano en el Palacio Apostólico del Vaticano, la batalla representa el triunfo de un emperador cristiano sobre los dioses paganos de la antigua Roma.

Y, sin embargo, la batalla es más famosa por algo que probablemente no sucedió. La llamada 'Visión de Constantino', una aparición celestial enviada al emperador por el Dios cristiano en vísperas de la batalla, supuestamente lo convenció de convertirse a la nueva religión y abrió el camino para la transformación espiritual del imperio sobre el siglo siguiente. Pero esta visión no se menciona en absoluto en los primeros relatos de la batalla. Dos panegíricos imperiales dados poco después del evento no hacen referencia a manifestaciones celestiales, el historiador pagano Zosimus ignora la historia, y el escritor cristiano Lactancio afirma en cambio que el emperador fue visitado por Dios en un sueño, y se le ordenó marcar los escudos de sus tropas. con 'la señal celestial'.

Fue el eclesiástico Eusebio quien primero proporcionó la historia de la visión del emperador. Constantino, afirmó, había presenciado "con sus propios ojos el trofeo de una cruz de luz en los cielos, sobre el sol, y con la inscripción 'Conquista por esto". No es del todo cínico, creo, relacionar esta anécdota con la aparición solar que, según los informes, Constantino vio en la Galia dos o tres años antes, descrita en ese momento como un signo del dios sol. No parece improbable que el emperador cristiano de años posteriores eligiera reinterpretar esta visión anterior e instalar a Cristo en el lugar de Apolo.

Maxentius ha tenido mala prensa durante mucho tiempo. Su reputación fue ennegrecida por sus oponentes en ese momento, y los historiadores cristianos lo catalogan como una figura satánica y un perseguidor de los fieles. De hecho, no se oponía particularmente al cristianismo, y las influyentes congregaciones del norte de África todavía lo acreditaban como su salvador de la persecución algunos años después. Irónicamente, mientras que el ejército de Majencio en el Puente Milvio provenía en parte de las poblaciones fuertemente cristianizadas de África y el sur de Italia, las tropas de Constantino procedían del norte de la Galia, la frontera del Rin y Gran Bretaña, donde la nueva fe había ganado poco terreno. Un espectador imparcial en la batalla, al que se le pidió que identificara al ejército "cristiano", bien podría haber elegido el de Majencio.

El lugar de la batalla no se conoce con certeza, pero muy probablemente se encuentra en la llanura de Tor di Quinto en el ancho bucle del río al noreste del puente (que aún se mantiene en pie, aunque más conocido por los candados que se dejaron en sus barandillas). por parejas amorosas!). La llanura está ocupada hoy por instalaciones de entrenamiento militar y policial, y atravesada por la Via Flaminia Nuova y Tangenziale Est, mientras que los modernos bloques de apartamentos se alzan desde los acantilados rojos de las alturas hacia el oeste.

Visité el área hace un año hoy, investigando mi próximo libro, Batalla por Roma, pero más allá de una apreciación aproximada de la topografía, pude percibir muy poco el choque de armas a larga distancia. ¡La imaginación, como siempre, compensó el déficit!

Vista hacia el este desde Via Castiglione del Lago, a través de la llanura de Tor di Quinto, el lugar probable de la batalla del Puente Milvio, hacia el Tíber y los Apeninos. 28 de octubre de 2014.


4. Antecedentes

La batalla fue el resultado de la lucha por reemplazar a Diocleciano. Los sucesores de Diocleciano empezaron a luchar por el control del emperador romano tan pronto como dimitió el 1 de mayo de 305. Constantino era el hijo del emperador occidental Constancio. Sin embargo, las ideologías tetrarquicas no tenían una disposición para su sucesión hereditaria. Majencio, que fue favorecido en Roma, se convirtió en emperador el 28 de octubre de 306. Constantino también tuvo derecho al asiento del emperador, pero evitó el conflicto con Majencio, que también era su cuñado. Para el 312, los dos estaban comprometidos en abierta hostilidad que llevó a la reunión de Constantino de sus tropas para derrocar a Maxentius.


Puente Milvian 312 d.C. - La batalla de Constantino por el Imperio y la Fe, Ross Cowan - Historia

Británico. Universidad de Glasgow (MA 1997, PhD 2003). Autor de For the Glory of Rome: A History of Warriors and Warfare, Milvian Bridge AD 312 y otros ocho libros sobre el ejército romano. Colaborador de Ad Familiares, Ancient Egypt, Ancient History, Ancient Warfare, Archäologische Korrespondenzblatt, BMCR, Classics Ireland, Historia, Medieval Warfare, Military History Monthly / Matters and Military Illustrated. Capítulos de The Etruscan World (ed. J. Turfa) y Die römische Armee im Experiment (ed. C. Koepfer).

& # 39El libro se acerca más a la brutal realidad de la guerra romana que muchos otros volúmenes sobre la antigua b. más & # 39El libro se acerca más a la brutal realidad de la guerra romana que muchos otros volúmenes sobre batallas antiguas & # 39. Tim Newark, Military Illustrated.

Los legionarios de la antigua Roma a menudo se citan como los soldados profesionales originales y son famosos por su disciplina de hierro. Pero también fueron formidables luchadores individuales que se gloriaron en el combate singular, tomando cabezas y despojando a sus enemigos. Eran hombres que creían que habían sido engendrados por un dios de la guerra, impulsados ​​por la necesidad de mantener una reputación heroica, y que se desnudaron en público para mostrar las cicatrices de la batalla. Estos mismos hombres también leyeron filosofía, escribieron historia y recitaron poesía. En este estudio revelador, Ross Cowan explora los hechos y la mentalidad del guerrero romano, examinando sus motivaciones, creencias y supersticiones, para aclarar por qué lucharon y murieron por la gloria de Roma. El Dr. Ross Cowan es un autor e historiador británico.


La batalla del puente Milvian

Constantino obtuvo una gran victoria el 28 de octubre de 312.

La política romana después de que el emperador Diocleciano abdicó en el 305 d. C. fue confusamente complicada, ya que los emperadores y emperadores adjuntos de Occidente y Oriente lucharon por el poder. Entre ellos estaba Flavius ​​Valerius Constantinus, conocido en la historia como Constantino el Grande. Aclamado como emperador por sus tropas en York en el 306 d. C., fue nombrado César o emperador adjunto de Occidente por el sucesor de Diocleciano, Galerio. Constantino estaba a cargo de Gran Bretaña y la Galia, pero su cuñado Majencio hizo la guerra contra Galerio y se apoderó de Italia y la propia Roma.

Galerio murió en el año 311 d. C. y, a principios del año siguiente, Constantino invadió Italia, ganó batallas en Turín y Verona y marchó sobre Roma. Majencio salió a luchar y fue destruido en el Puente Milvio, que llevaba la Via Flaminia sobre el Tíber a la ciudad. La batalla fue una de una sucesión de victorias que en el 324 d.C. convirtió a Constantino en el amo de todo el Imperio Romano, pero es más famosa por su vínculo con su conversión al cristianismo, que resultaría ser uno de los eventos más importantes de la historia mundial. .

La historia, o una historia, de lo que sucedió fue contada por Eusebio de Cesarea, un erudito e historiador bíblico cristiano que escribió la primera biografía de Constantino poco después de la muerte del emperador. Conocía bien a Constantino y dijo que tenía la historia del propio emperador. Constantino era un monoteísta pagano, devoto del dios sol Sol Invictus, el sol invicto. Sin embargo, antes de la batalla del Puente Milvio, él y su ejército vieron una cruz de luz en el cielo sobre el sol con palabras en griego que generalmente se traducen al latín como In hoc signo vinces ('En este signo conquista'). Esa noche Constantino tuvo un sueño en el que Cristo le dijo que debía usar la señal de la cruz contra sus enemigos. Estaba tan impresionado que tenía el símbolo cristiano marcado en los escudos de sus soldados y cuando la batalla del Puente Milvio le dio una victoria abrumadora, lo atribuyó al dios de los cristianos.

Esta historia fue generalmente aceptada durante siglos, pero los historiadores de hoy que no creen en visiones y sueños proféticos tienen serias dudas al respecto. El relato más antiguo de la batalla, que data del año 313 d.C., no menciona nada sobre una visión o un sueño. Dice que Majencio formó su ejército en la orilla del Tíber. Había cortado el puente en sí, pero en caso de derrota podría retirarse a Roma a través de un puente temporal hecho de barcos. Sin embargo, cuando la caballería de Constantino cargó, los hombres de Maxentius fueron conducidos en vuelo a través del puente de barcos, que se derrumbó debajo de ellos, y muchos se ahogaron, incluido el propio Maxentius. Su cabeza fue cortada y llevada a la ciudad con una lanza por el triunfante Constantino y sus hombres.

Según otro relato temprano, escrito dos años después de la batalla por el autor cristiano Lactancio, que había estado en la corte de Constantino durante algún tiempo, el emperador tuvo un sueño en el que se le dijo que marcara `` la señal celestial de Dios '' en su escudos de soldados. Hizo lo que se le había ordenado, hizo que el letrero, fuera lo que fuera exactamente, se inscribió en los escudos y atribuyó su victoria contra viento y marea al dios de los cristianos. En 315 d.C., el Senado dedicó un arco de triunfo en Roma a Constantino (puede haber sido construido originalmente para Majencio), con una inscripción que lo alababa porque "con instigación divina" él y su ejército habían ganado la victoria. Con mucho tacto, se abstuvo de decir qué dios había proporcionado la "instigación" y los ciudadanos podían atribuírselo a Sol Invictus o la deidad cristiana o cualquier dios que eligieran.

Lo que no está en duda es que Constantino se convirtió en un cristiano creyente que promovió vigorosamente el cristianismo sin tratar de forzarlo a tragar a los paganos. Diocleciano y Galerio habían perseguido salvajemente a los cristianos, pero en el 311 d. C. Galerio les había concedido la libertad de culto. En 313 d. C., el Edicto de Milán de Constantino proclamó que "a nadie en absoluto se le debe negar la oportunidad de entregar su corazón a la observancia de la religión cristiana". Nombró a cristianos para altos cargos y les dio a los sacerdotes cristianos los mismos privilegios que a los paganos. Para el año 323 d.C., el nacimiento de Sol Invictus el 25 de diciembre se había convertido en el nacimiento de Cristo. El emperador se esforzó por resolver los desacuerdos teológicos entre los cristianos y en el año 325 d.C. asistió personalmente al Concilio de Nicea, que formuló la doctrina de la Trinidad. También construyó magníficas iglesias, incluida Santa Sofía en su ciudad capital de Bizancio, rebautizada como Constantinopla. Cuando murió en el 337 d.C., el cristianismo estaba en camino de convertirse en la religión estatal del Imperio Romano y Constantino se consideraba a sí mismo el decimotercer apóstol de Jesucristo.


Puente Milvian & # 8211 Constantine's Victory

Galo: Aproximadamente 50.000 hombres. Comendador: Constantine.

Italiano: Aproximadamente 75.000 hombres. Comandante: Maxentius.

La victoria de Constantino le dio el control total del Imperio Romano Occidental, allanando el camino para el cristianismo como religión dominante para el Imperio Romano y, en última instancia, para Europa.

Marco histórico

Rara vez el curso de los acontecimientos ha seguido un camino tan complicado hacia un único acontecimiento decisivo como los que llevaron a las fuerzas del Imperio Romano Occidental a la batalla del Puente Milviano. En los 49 años entre 235 y 284, Roma fue gobernada por no menos de 26 emperadores. Casi cualquier persona con el apoyo de una legión o dos luchó, se apoderó y perdió la posición de gobernante supremo del Imperio Romano. Finalmente, en 284, Diocleciano tomó y mantuvo el poder. Aunque era un soldado de Iliria (a lo largo de la costa oriental del Adriático), Diocleciano, una vez en el poder, pasó la mayor parte de su tiempo tratando de instituir reformas que estabilizaran el imperio. Esto implicó un aumento de impuestos, pero la recaudación se hizo de una manera mucho más equitativa que en décadas anteriores. El dinero se gastó en aumentar la burocracia y el ejército hasta el punto de que algunos creían que había más empleados del gobierno que contribuyentes.

Si bien eso generó una atmósfera mucho más estable, la reforma más seria de Diocleciano involucró el sistema por el cual se gobernaba el imperio. Diocleciano, al darse cuenta de que ningún hombre podría manejar todo, desde Gran Bretaña hasta Persia, introdujo una tetrarquía, gobernada por cuatro hombres. Basando su capital en Nicomedia, en el extremo occidental del Mar de Mármora, nombró a un co-emperador, Maximiano, para gobernar desde Italia. Tanto Diocleciano como Maximiano tendrían el título de augusto. Cada hombre nombró a un subordinado, llamado césar, para ayudarlos a gobernar sus respectivas mitades del imperio. Diocleciano nombró a Galerio como césar en el este, y Maximiano nombró a Constancio como césar en el oeste. El césar debía reemplazar al augusto a su muerte o jubilación y luego nombrar un césar de reemplazo para él. Esto estaba destinado a garantizar una sucesión regular, que no había existido durante muchas décadas.

Cuando Diocleciano decidió retirarse en 305, convenció a Maximiano de que también lo hiciera. Según lo planeado, Constancio y Galerio ascendieron a augusto, pero luego nombraron a Flavio Severo como césar en el oeste y Maximinus Daia en el este, respectivamente. Nombrar a esos dos como césares les pareció una bofetada a los dos que pensaban que por nacimiento deberían haber tenido los cargos: Constantino, como hijo de Constancio, y Valerio Majencio, como hijo de Maximiano. Ese resentimiento llegó a un punto crítico cuando Constancio murió en 306. Su ejército, con base en Gran Bretaña y la Galia, nombró a Constantino no solo César sino Augusto, aunque Constantino rechazó el título superior. Fue confirmado como césar, pero Severo, como césar en funciones, se convirtió en augusto en el oeste. Desafortunadamente, las tropas en Italia nombraron augusto al hijo de Maximian, Maxentius, ignorando a Severus, que era el siguiente en la fila. Eso resultó en una guerra civil entre 306 y 307 en la que Severo fue finalmente ejecutado y Majencio tomó el título de augusto occidental, pero se lo cedió a su padre Maximiano, quien salió de su retiro para volver a ocupar el trono.

En lugar de dejarlo en paz, Galerio en el imperio oriental se negó a reconocer a Constantino o Maximiano como augusto occidental. En cambio, Galerio nombró a uno de sus generales, Licianus Licinius, como augusto para reemplazar a Severus, e invadió Italia para hacer cumplir ese nombramiento. Durante la invasión, Maxentius sacó del poder a su padre y se nombró a sí mismo augusto occidental. Para hacer las cosas aún más confusas, el sobrino de Galerius, Maximinus Daia, también buscó y recibió el título de augusto. Por lo tanto, seis hombres tenían el título originalmente destinado a dos, mientras que el puesto de césar permaneció vacante. Diocleciano finalmente intervino y convocó una conferencia en 308 en Carnuntum (actual Hainburg, Austria). A cada hombre, excepto Maximiano (que se retira por segunda vez) se le permitió retener el título de augusto y se le dio control sobre regiones separadas del imperio.

El mandato de Diocleciano duró solo dos años. Maximiano, huyendo de su hijo a la corte de Constantino en la Galia, trató de derrocar a su anfitrión en 310. Para su molestia, fue hecho prisionero y se le permitió suicidarse. Cuando Galerio murió en 311, una vez más reinaron cuatro hombres, todos como augusto y ninguno como césar: Constantino en la Galia, Majencio en Italia, Licinio en los Balcanes y Maximino Daia en el este. Si Constantino hubiera cedido formalmente el título de augusto y hubiera mantenido el de césar, es posible que Majencio nunca hubiera sentido la necesidad de ir a la guerra contra él. Majencio, sin embargo, fue un gobernante tiránico que gastó generosamente en sí mismo y en su Guardia Pretoriana mientras abusaba de la gente común, tales hombres ven conspiraciones por todas partes, y Majencio sospechaba que Constantino estaba conspirando contra él. Decidido a gobernar la mitad occidental del imperio solo, en 311 Maxentius comenzó los preparativos para una invasión de la Galia.

Al enterarse de las intenciones de Maxentius, Constantine decidió atacar primero.Tenía unos 100.000 soldados bajo su mando, pero hubo que dejar más de la mitad para proteger las fronteras alemana y británica. A principios de la primavera de 312, Constantino marchó con su ejército de 40.000 personas a través de la nieve alpina que se derretía hacia el norte de Italia. Majencio envió tropas hacia el norte al mando de una variedad de generales, a quienes Constantino procedió a derrotar en Susa, Turín y Milán, y cada una de sus victorias se produjo sobre números superiores. Majencio envió a su mejor general el último Ruricius Pompeianus también fue derrotado en Brescia y Verona. Mientras luchaba en su camino hacia el sur, Constantino mantuvo un número bastante estable en su ejército, recogiendo reclutas del campo y sus enemigos derrotados. Mientras se acercaba a Roma, su fuerza contaba con unos 50.000 hombres. Majencio, encerrado en Roma, mandaba alrededor de 75.000.

Los eventos que ocurrieron en las afueras de Roma son materia de leyenda. Majencio leyó mal los presagios que recibió. Se le advirtió a través de los libros de Sybilline sobre la próxima batalla “que en ese día el enemigo de Roma perecería” (Dudley, The Romans, p. 270). Convencido de que Constantino y no él mismo era el enemigo de Roma, Majencio condujo a su ejército desde detrás de las murallas romanas de Aureliano hacia las llanuras cercanas al pueblo de Saxa Rubra, desplegándolas con el río Tíber a sus espaldas.

Constantino también recibió un presagio. El día antes de la batalla, se dice que tuvo una visión. Esta visión se ha descrito de diversas formas, según la fuente de cada uno. La descripción de Durant, citando la fuente contemporánea Eusebio, dice que Constantino vio en el cielo una cruz en llamas, sobre la cual estaban escritas las palabras griegas en tutoi nika, "en este signo conquista". A la mañana siguiente, Constantino escuchó una voz que le indicaba que colocara sobre los escudos de sus soldados "la letra X con una línea trazada y enrollada en la parte superior: el símbolo de Cristo" (Durant, Caesar and Christ, p. 654). La mayoría de las fuentes ponen el texto de la cruz en latín: in hoc signo vinces. Dudley (The Romanos, p. 270) afirma que Constantino tuvo un sueño antes de la batalla en el que se le dijo que colocara las letras griegas chi y rho (el signo de Cristo) en los escudos de su ejército.

Constantino tenía en su ejército varios cristianos, así como seguidores del igualmente popular culto de Mitra. Los seguidores de Mitra usaron una cruz de luz como símbolo del Sol Inconquistable, un signo de su dios. Constantino también había creído durante mucho tiempo en el culto de Apolo, el dios sol. En cualquier caso, Constantino le dijo más tarde a Eusebio que antes de la batalla juró convertirse al cristianismo si salía victorioso.

Los detalles de la batalla son vagos. Parece que ambos bandos colocaron infantería en el centro y caballería en los flancos. Constantino comandó una de las alas de la caballería y encabezó la carga. Su caballería gala era más móvil que la caballería romana fuertemente blindada al mando de Majencio, pero era más pesada que los auxiliares de caballería del norte de África, ligeramente armados. Por lo tanto, pudo vencer a ambos y aplastar los flancos de Maxentius. Entre la infantería, esto causó mucho pánico, y solo la Guardia Pretoriana se mantuvo firme ante los ataques de la infantería de Constantino. Estaban abrumados y murieron donde estaban. La derrota del resto de la fuerza de Maxentius no tenía más que una ruta de escape, la del Puente Milvio a través del Tíber. Estaba tan abarrotado y las tropas tan desesperadas que ni siquiera Maxentius pudo subir a él. Trató de cruzar nadando, pero el peso de su armadura lo arrastró a la muerte. Su cuerpo fue sacado a la superficie al día siguiente.

La muerte de Majencio significó que Constantino era el único gobernante del Imperio Romano Occidental. Justo antes de lanzar su invasión, Constantino había llegado a una tregua con Licinio. El acuerdo incluía la promesa de matrimonio con la hermana de Constantine por la impasibilidad de Lucinius durante la campaña. Licinio cumplió su palabra, y una vez que la situación se calmó, él y Constantino se reunieron en Milán en febrero del 313. Allí los dos emitieron el Edicto de Milán sobre la tolerancia religiosa. “Yo, Constantino Augusto, y yo, Licinio Augusto, nos reunimos bajo buenos auspicios en Milán, discutimos todo lo relacionado con la ventaja pública y la seguridad. En primer lugar, consideramos que las regulaciones deben formularse para asegurar el respeto por la divinidad en estas líneas: que a los cristianos y a todos los demás hombres se les debe permitir plena libertad para suscribirse a cualquier forma de adoración que deseen, de modo que cualquier divinidad que pueda estar en el trono celestial pueda ten buena disposición y propicia para nosotros, y para todos los que están debajo de nosotros ”(Dudley, The Romans, p. 271). Constantino parecía estar cubriendo sus apuestas aquí, pero a medida que pasaba el tiempo se volvió más solidario al cristianismo.

Constantino pronto estuvo de regreso en el campo, haciendo campaña contra tribus germánicas hostiles, mientras Licinius luchó y derrotó a Maximinus Daia. Esta derrota colocó a Licinio en control del Imperio Romano de Oriente. Durante los siguientes 11 años, los dos se apoyaron y lucharon alternativamente. Cuando Constantino derrotó a Licinio en una batalla en 314 y le quitó el control de casi todo en Europa, Licinio respondió persiguiendo a los cristianos en el este. Mantuvo sus costumbres paganas a medida que Constantino se volvió más cristiano, hasta que un enfrentamiento final entre los dos resultó en la derrota de Licinio en 323 y fue ejecutado al año siguiente.

La ciudad de Roma, que se había convertido en una ciudad cada vez menos importante, perdió su título de capital del imperio cuando Constantino estableció la ciudad que lleva su nombre, Constantinopla. Con el tiempo, se convirtió no solo en el centro político del imperio, sino que durante siglos rivalizó con Roma como sede de la fe cristiana. Sin embargo, fue la victoria de Constantino fuera de Roma en 312 lo que puso a los cristianos en una posición para discutir sobre dónde debería descansar el poder en su iglesia. La prohibición de la persecución emitida en Milán dio a los cristianos el primer respiro de su historia. Hacia el 325, tenían virtualmente garantizada la preeminencia, porque ese año Constantino convocó el Concilio de Nicea. Allí, los líderes de la iglesia cristiana tildaron ciertas creencias de herejías desafortunadamente para la historia, Constantino culpó a los judíos por la muerte de Cristo, poniendo en marcha siglos de pogromos.

La profundidad de la conversión de Constantino se ha debatido desde su época. La fuente principal de sus declaraciones de fe proviene del historiador cristiano contemporáneo Eusebio, que era más que parcial. Algunas declaraciones posteriores atribuidas al emperador dan opiniones contradictorias. Constantino rara vez siguió los rituales cristianos y, aunque expresó algunos puntos de vista religiosos en el Concilio de Nicea, estaba más interesado en mantener el orden que en dirigir la iglesia. Su madre era una fuerte conversa y ciertamente tuvo alguna influencia sobre él, pero, ya fuera cristiano por conversión o con fines políticos, la Iglesia cristiana se benefició. Otras religiones pronto se vieron perseguidas por los cristianos con tanta dureza como lo habían sido antes los cristianos mismos. Cualesquiera que sean los méritos y los inconvenientes de las luchas interreligiosas posteriores, el hecho de que el cristianismo sea la fe dominante en Europa hoy en día se remonta directamente a Constantino.

Su fundación de Constantinopla estableció la división del Imperio Romano en dos mitades formales. El Imperio Romano de Oriente creció en poder y riqueza, y más tarde se tituló Imperio Bizantino. Permaneció en pie hasta que fue derrocado por el poder del Islam en 1453. El Imperio Romano Occidental se hundió en la mediocridad, con destellos ocasionales de su antigua gloria cuando una tribu que pasaba ejercía suficiente poder para establecer allí cualquier estabilidad. En última instancia, Roma llegó a ser una capital religiosa más que política, y su poder posterior emanó del papado más que del emperador.

Dudley, Donald. Los romanos. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1970 Durant, Will. César y Cristo. Nueva York: Simon & amp Schuster, 1944 Eusebius. La historia de la Iglesia desde Cristo hasta Constantino. Traducido por G. A. Williamson. Nueva York: Dorset Press, 1984 [1965] Gibbon, Edward. La decadencia y caída del Imperio Romano. Abreviado por Frank Bourne. Nueva York: Dell, 1963 Grant, Michael. Constantino: el hombre y su época. Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1994. Barnes, Timothy D. Constantine y Eusebius. Cambridge: Harvard University Press, 1981. Cameron, Averil y Stuart G. Hall. Eusebio: Vida de Constantino. Oxford, Reino Unido: Clarendon, 1999. Durant, Will. César y Cristo, vol. 3, La historia de la civilización. Nueva York: Simon y Schuster, 1944. Ridley, Ronald T., ed. y trans. Zosimus: nueva historia. Canberra: Asociación Australiana de Estudios Bizantinos, 1982.


Puente Milvian 312 d.C. - La batalla de Constantino por el Imperio y la Fe, Ross Cowan - Historia

Por Christopher Miskimon

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Contenido

Constantino fue un gobernante de gran importancia y siempre ha sido una figura controvertida. [13] Las fluctuaciones en su reputación reflejan la naturaleza de las fuentes antiguas de su reinado. Estos son abundantes y detallados, [14] pero han sido fuertemente influenciados por la propaganda oficial de la época [15] y son a menudo unilaterales [16] y no han sobrevivido historias o biografías contemporáneas sobre su vida y gobierno. [17] El reemplazo más cercano es el de Eusebio. Vita Constantini—Una mezcla de elogio y hagiografía [18] escrita entre el 335 d. C. y alrededor del 339 d. C. [19] - que ensalza las virtudes morales y religiosas de Constantino. [20] El Vitae crea una imagen polémica y positiva de Constantino, [21] y los historiadores modernos han cuestionado con frecuencia su fiabilidad. [22] La vida secular más plena de Constantino es el anónimo Origo Constantini, [23] una obra de fecha incierta, [24] que se centra en los acontecimientos militares y políticos dejando de lado los asuntos culturales y religiosos. [25]

Lactancio De mortibus persecutorum, un panfleto político cristiano sobre los reinados de Diocleciano y la tetrarquía, proporciona detalles valiosos pero tendenciosos sobre los predecesores y la vida temprana de Constantino. [26] Las historias eclesiásticas de Sócrates, Sozomen y Teodoreto describen las disputas eclesiásticas del reinado posterior de Constantino. [27] Escritos durante el reinado de Teodosio II (408-450 d. C.), un siglo después del reinado de Constantino, estos historiadores eclesiásticos oscurecen los acontecimientos y las teologías del período constantiniano mediante la mala dirección, la tergiversación y la oscuridad deliberada. [28] Los escritos contemporáneos del cristiano ortodoxo Atanasio y la historia eclesiástica del arriano Filostorgio también sobreviven, aunque sus prejuicios no son menos firmes. [29]

Los epítomes de Aurelius Victor (De Caesaribus), Eutropio (Breviarium), Festo (Breviarium), y el autor anónimo de la Epítome de Caesaribus ofrecen historias políticas y militares seculares comprimidas del período. Aunque no es cristiano, los epítomes pintan una imagen favorable de Constantino pero omiten la referencia a las políticas religiosas de Constantino. [30] El Panegyrici Latini, una colección de panegíricos de finales del siglo III y principios del IV, proporciona información valiosa sobre la política y la ideología del período tetrarquico y la vida temprana de Constantino. [31] Arquitectura contemporánea, como el Arco de Constantino en Roma y palacios en Gamzigrad y Córdoba, [32] restos epigráficos y la acuñación de la época complementan las fuentes literarias. [33]

Flavius ​​Valerius Constantinus, como fue nombrado originalmente, nació en la ciudad de Naissus (hoy Niš, Serbia), parte de la provincia de Dardania de Moesia el 27 de febrero, [34] probablemente c. 272 d. C. [35] Su padre era Flavio Constancio, un ilirio, [36] [37] y nativo de la provincia de Dardania de Moesia (más tarde Dacia Ripensis). [38] Constantino probablemente pasó poco tiempo con su padre [39], que era un oficial del ejército romano, parte de la guardia imperial del emperador Aureliano. Al ser descrito como un hombre tolerante y políticamente habilidoso, [40] Constancio avanzó en las filas, ganando la gobernación de Dalmacia del emperador Diocleciano, otro de los compañeros de Aureliano de Illyricum, en 284 o 285. [38] La madre de Constantino era Helena, una griega mujer de baja posición social de Helenópolis de Bitinia. [41] No se sabe si estaba legalmente casada con Constancio o simplemente con su concubina. [42] Su idioma principal era el latín, y durante sus discursos públicos necesitaba traductores de griego. [43]

En julio de 285 d. C., Diocleciano declaró a Maximiano, otro colega de Ilírico, su co-emperador. Cada emperador tendría su propia corte, sus propias facultades militares y administrativas, y cada uno gobernaría con un prefecto pretoriano separado como lugarteniente principal. [44] Maximiano gobernaba en Occidente, desde sus capitales en Mediolanum (Milán, Italia) o Augusta Treverorum (Trier, Alemania), mientras que Diocleciano gobernaba en Oriente, desde Nicomedia (İzmit, Turquía). La división fue meramente pragmática: el imperio fue llamado "indivisible" en panegírico oficial, [45] y ambos emperadores podían moverse libremente por todo el imperio. [46] En 288, Maximiano nombró a Constancio para servir como su prefecto pretoriano en la Galia. Constancio dejó a Helena para casarse con la hijastra de Maximiano, Teodora, en 288 o 289. [47]

Diocleciano volvió a dividir el Imperio en el año 293 d. C., y nombró a dos césares (emperadores menores) para gobernar otras subdivisiones de Oriente y Occidente. Cada uno estaría subordinado a su respectivo augusto (emperador mayor) pero actuaría con autoridad suprema en sus tierras asignadas. Este sistema más tarde se llamaría tetrarquía. El primer designado de Diocleciano para el cargo de César fue Constancio, el segundo fue Galerio, un nativo de Félix Romuliana. Según Lactancio, Galerio era un hombre brutal y animal. Aunque compartía el paganismo de la aristocracia de Roma, les parecía una figura ajena, un semibárbaro. [48] ​​El 1 de marzo, Constancio fue ascendido al cargo de César y enviado a la Galia para luchar contra los rebeldes Carausio y Alecto. [49] A pesar de los matices meritocráticos, la tetrarquía conservó vestigios de privilegios hereditarios, [50] y Constantino se convirtió en el principal candidato para el futuro nombramiento como césar tan pronto como su padre asumió el cargo. Constantino acudió a la corte de Diocleciano, donde vivió como presunto heredero de su padre. [51]

Padres y hermanos de Constantino, las fechas entre corchetes indican la posesión de títulos menores

En el este Editar

Constantino recibió una educación formal en la corte de Diocleciano, donde aprendió literatura latina, griego y filosofía. [52] El ambiente cultural en Nicomedia era abierto, fluido y socialmente móvil, Constantino podía mezclarse con intelectuales tanto paganos como cristianos. Pudo haber asistido a las conferencias de Lactancio, un erudito cristiano de latín en la ciudad. [53] Debido a que Diocleciano no confiaba completamente en Constancio (ninguno de los tetrarcas confiaba completamente en sus colegas), Constantino fue tomado como una especie de rehén, una herramienta para asegurar el mejor comportamiento de Constancio. Constantino fue, no obstante, un miembro prominente de la corte: luchó por Diocleciano y Galerio en Asia y sirvió en una variedad de tribunos, hizo campaña contra los bárbaros en el Danubio en el 296 d.C. y también luchó contra los persas bajo Diocleciano en Siria (297 d.C.). como bajo Galerio en Mesopotamia (298-299 d. C.). [54] A finales del 305 d. C., se había convertido en un tribuno de primer orden, un tribunus ordinis primi. [55]

Constantino había regresado a Nicomedia desde el frente oriental en la primavera del 303 d. C., a tiempo para presenciar los comienzos de la "Gran persecución" de Diocleciano, la persecución más severa de los cristianos en la historia romana. [56] A finales de 302, Diocleciano y Galerio enviaron un mensajero al oráculo de Apolo en Didyma con una pregunta sobre los cristianos. [57] Constantino pudo recordar su presencia en el palacio cuando el mensajero regresó, cuando Diocleciano aceptó las demandas de su corte de persecución universal.[58] El 23 de febrero de 303 d. C., Diocleciano ordenó la destrucción de la nueva iglesia de Nicomedia, condenó sus escrituras a las llamas y se apoderaron de sus tesoros. En los meses que siguieron, las iglesias y las escrituras fueron destruidas, los cristianos fueron privados de los rangos oficiales y los sacerdotes fueron encarcelados. [59]

Es poco probable que Constantino haya jugado algún papel en la persecución. [60] En sus escritos posteriores, intentaría presentarse como un oponente de los "edictos sanguinarios" de Diocleciano contra los "Adoradores de Dios", [61] pero nada indica que se opusiera efectivamente a ellos en ese momento. [62] Aunque ningún cristiano contemporáneo desafió a Constantino por su inacción durante las persecuciones, siguió siendo una responsabilidad política durante toda su vida. [63]

El 1 de mayo de 305 d. C., Diocleciano, como resultado de una enfermedad debilitante que sufrió en el invierno de 304-305 d. C., anunció su dimisión. En una ceremonia paralela en Milán, Maximiano hizo lo mismo. [64] Lactancio afirma que Galerio manipuló al debilitado Diocleciano para que renunciara y lo obligó a aceptar a los aliados de Galerio en la sucesión imperial. Según Lactancio, la multitud que escuchaba el discurso de renuncia de Diocleciano creyó, hasta el último momento, que Diocleciano elegiría a Constantino y Majencio (el hijo de Maximiano) como sus sucesores. [65] No fue así: Constancio y Galerio fueron promovidos a augusti, mientras que Severus y Maximinus Daia, el sobrino de Galerius, fueron nombrados sus césares respectivamente. Constantino y Majencio fueron ignorados. [66]

Algunas de las fuentes antiguas detallan tramas que Galerio hizo sobre la vida de Constantino en los meses posteriores a la abdicación de Diocleciano. Afirman que Galerio asignó a Constantino para liderar una unidad de avanzada en una carga de caballería a través de un pantano en el medio del Danubio, lo hizo entrar en combate singular con un león e intentó matarlo en cacerías y guerras. Constantino siempre salía victorioso: el león salió de la contienda en peores condiciones que Constantino. Constantino regresó a Nicomedia desde el Danubio con un cautivo sármata para arrojarlo a los pies de Galerio. [67] No se sabe cuánto se puede confiar en estos cuentos. [68]

En el Oeste Editar

Constantino reconoció el peligro implícito de permanecer en la corte de Galerio, donde fue retenido como un rehén virtual. Su carrera dependió de ser rescatado por su padre en el oeste. Constancio se apresuró a intervenir. [69] A finales de la primavera o principios del verano del 305 d. C., Constancio pidió permiso para que su hijo lo ayudara a hacer campaña en Gran Bretaña. Después de una larga noche bebiendo, Galerio accedió a la petición. La propaganda posterior de Constantino describe cómo huyó de la corte por la noche, antes de que Galerio pudiera cambiar de opinión. Cabalgaba de posta en posta a gran velocidad, paralizando a todos los caballos a su paso. [70] Cuando Galerio se despertó a la mañana siguiente, Constantino había huido demasiado lejos para ser capturado. [71] Constantino se reunió con su padre en la Galia, en Bononia (Boulogne) antes del verano del 305 d. C. [72]

Desde Bononia, cruzaron el Canal de la Mancha hasta Gran Bretaña y se dirigieron a Eboracum (York), capital de la provincia de Britannia Secunda y hogar de una gran base militar. Constantino pudo pasar un año en el norte de Gran Bretaña al lado de su padre, haciendo campaña contra los pictos más allá del Muro de Adriano en verano y otoño. [73] La campaña de Constancio, como la de Septimio Severo antes, probablemente avanzó hacia el norte sin lograr un gran éxito. [74] Constancio se había enfermado gravemente durante el transcurso de su reinado y murió el 25 de julio de 306 en Eboracum. Antes de morir, declaró su apoyo para elevar a Constantino al rango de augusto pleno. El rey alamán Cromo, un bárbaro que entró en servicio bajo Constancio, proclamó a Constantino como augusto. Las tropas leales a la memoria de Constancio lo siguieron aclamando. Galia y Gran Bretaña aceptaron rápidamente su gobierno [75]. Hispania, que había estado en el dominio de su padre durante menos de un año, lo rechazó. [76]

Constantino envió a Galerio un aviso oficial de la muerte de Constancio y su propia aclamación. Junto con el aviso, incluyó un retrato de sí mismo con la túnica de un augusto. [77] El retrato estaba envuelto en laurel. [78] Pidió reconocimiento como heredero al trono de su padre, y pasó la responsabilidad de su ascenso ilegal a su ejército, alegando que lo habían "impuesto". [79] Galerio se enfureció por el mensaje de que casi prendió fuego al retrato y al mensajero. [80] Sus asesores lo calmaron y argumentaron que la negación total de las afirmaciones de Constantino significaría una guerra segura. [81] Galerio se vio obligado a transigir: concedió a Constantino el título de "césar" en lugar de "augusto" (el último cargo fue para Severo). [82] Deseando dejar en claro que solo él le dio legitimidad a Constantino, Galerio envió personalmente a Constantino la tradicional túnica púrpura del emperador. [83] Constantino aceptó la decisión, [82] sabiendo que eliminaría dudas sobre su legitimidad. [84]

La parte del Imperio de Constantino consistía en Gran Bretaña, Galia y España, y él comandó uno de los ejércitos romanos más grandes que estaba estacionado a lo largo de la importante frontera del Rin. [85] Permaneció en Gran Bretaña después de su ascenso a emperador, haciendo retroceder a las tribus de los pictos y asegurando su control en las diócesis del noroeste. Completó la reconstrucción de las bases militares iniciada bajo el gobierno de su padre y ordenó la reparación de las carreteras de la región. [86] Luego partió hacia Augusta Treverorum (Trier) en Galia, la capital tetrarca del Imperio Romano del noroeste. [87] Los francos se enteraron de la aclamación de Constantino e invadieron la Galia a través del Bajo Rin durante el invierno de 306-307 d. C. [88] Los hizo retroceder más allá del Rin y capturó a los reyes Ascaric y Merogais, los reyes y sus soldados fueron alimentados con las bestias del anfiteatro de Trier en el adventus (llegada) celebraciones que siguieron. [89]

Constantino inició una importante expansión de Tréveris. Reforzó el muro del circuito alrededor de la ciudad con torres militares y puertas fortificadas, y comenzó a construir un complejo palaciego en la parte noreste de la ciudad. Al sur de su palacio, ordenó la construcción de una gran sala de audiencias formal y una enorme casa de baños imperial. Patrocinó muchos proyectos de construcción en toda la Galia durante su mandato como emperador de Occidente, especialmente en Augustodunum (Autun) y Arelate (Arles). [91] Según Lactancio, Constantino siguió una política tolerante hacia el cristianismo, aunque él mismo todavía no era cristiano. Probablemente la consideró una política más sensata que la persecución abierta [92] y una forma de distinguirse del "gran perseguidor" Galerio. [93] Decretó el fin formal de la persecución y devolvió a los cristianos todo lo que habían perdido durante ellas. [94]

Constantino no había sido probado en gran medida y tenía un toque de ilegitimidad sobre él. Se basó en la reputación de su padre en su primera propaganda, que dio tanta cobertura a los hechos de su padre como a los suyos. [95] Su habilidad militar y proyectos de construcción, sin embargo, pronto le dieron al panegirista la oportunidad de comentar favorablemente las similitudes entre padre e hijo, y Eusebio comentó que Constantino era una "renovación, por así decirlo, en su propia persona, de su vida y reinado del padre ". [96] La acuñación, la escultura y la oratoria de Constantino también muestran una nueva tendencia al desdén hacia los "bárbaros" más allá de las fronteras. Acuñó una emisión de monedas después de su victoria sobre los alamanes que representa a los miembros de las tribus alamánicas llorando y suplicando, "los alamanes conquistaron" bajo la frase "regocijo de los romanos". [97] Había poca simpatía por estos enemigos, ya que su panegirista declaró: "Es una estúpida clemencia que perdona al enemigo conquistado". [98]

La rebelión de Maxentius Editar

Tras el reconocimiento de Galerio de Constantino como César, el retrato de Constantino fue llevado a Roma, como era costumbre. Maxentius se burló del sujeto del retrato como el hijo de una ramera y lamentó su propia impotencia. [99] Majencio, envidioso de la autoridad de Constantino, [100] se hizo con el título de emperador el 28 de octubre de 306 d. C. Galerio se negó a reconocerlo, pero no logró destituirlo. Galerius envió a Severus contra Maxentius, pero durante la campaña, los ejércitos de Severus, anteriormente bajo el mando del padre de Maxentius, Maximian, desertaron, y Severus fue apresado y encarcelado. [101] Maximiano, sacado de su retiro por la rebelión de su hijo, se fue a la Galia para reunirse con Constantino a fines del 307 d. C. Ofreció casar a su hija Fausta con Constantine y elevarlo al rango de augusto. A cambio, Constantino reafirmaría la antigua alianza familiar entre Maximiano y Constancio y ofrecería apoyo a la causa de Majencio en Italia. Constantino aceptó y se casó con Fausta en Trier a fines del verano del 307 d.C. Constantino ahora le dio a Maxentius su escaso apoyo, ofreciéndole reconocimiento político. [102]

Sin embargo, Constantino se mantuvo al margen del conflicto italiano. Durante la primavera y el verano del 307 d. C., había dejado la Galia rumbo a Gran Bretaña para evitar cualquier implicación en la agitación italiana. [103] Ahora, en lugar de prestar ayuda militar a Majencio, envió sus tropas contra las tribus germánicas a lo largo del Rin. En 308 d.C., asaltó el territorio de los Bructeri e hizo un puente sobre el Rin en Colonia Agrippinensium (Colonia). En 310 d. C., marchó hacia el norte del Rin y luchó contra los francos. Cuando no estaba haciendo campaña, recorría sus tierras anunciando su benevolencia y apoyando la economía y las artes. Su negativa a participar en la guerra aumentó su popularidad entre su pueblo y fortaleció su base de poder en Occidente. [104] Maximiano regresó a Roma en el invierno de 307-308 d. C., pero pronto se peleó con su hijo. A principios del 308 d.C., después de un intento fallido de usurpar el título de Majencio, Maximiano regresó a la corte de Constantino. [105]

El 11 de noviembre de 308 d.C., Galerio convocó un consejo general en la ciudad militar de Carnuntum (Petronell-Carnuntum, Austria) para resolver la inestabilidad en las provincias occidentales. Estuvieron presentes Diocleciano, brevemente regresado de su retiro, Galerio y Maximiano. Maximiano se vio obligado a abdicar nuevamente y Constantino fue nuevamente degradado a césar. Licinio, uno de los antiguos compañeros militares de Galerio, fue nombrado augusto en las regiones occidentales. El nuevo sistema no duró mucho: Constantino se negó a aceptar la degradación y continuó calificándose de augusto en sus monedas, incluso cuando otros miembros de la tetrarquía se referían a él como un césar en las suyas. Maximinus Daia estaba frustrado porque lo habían pasado por alto para un ascenso, mientras que el recién llegado Licinius había sido elevado al cargo de augusto y exigía que Galerius lo ascendiera. Galerio se ofreció a llamar tanto a Maximino como a Constantino "hijos de los augusti", [106] pero ninguno aceptó el nuevo título. En la primavera del 310 d.C., Galerio se refería a ambos hombres como augusti. [107]

La rebelión de Maximiano Editar

En 310 d. C., un Maximiano desposeído se rebeló contra Constantino mientras Constantino estaba ausente haciendo campaña contra los francos. Maximiano había sido enviado al sur, a Arles, con un contingente del ejército de Constantino, en preparación para cualquier ataque de Majencio en el sur de la Galia. Anunció que Constantino había muerto y tomó la púrpura imperial. A pesar de una gran promesa de donación a cualquiera que lo apoyara como emperador, la mayor parte del ejército de Constantino permaneció leal a su emperador, y Maximiano pronto se vio obligado a irse. Constantino pronto se enteró de la rebelión, abandonó su campaña contra los francos y marchó con su ejército por el Rin. [109] En Cabillunum (Chalon-sur-Saône), trasladó a sus tropas a los barcos que esperaban para remar por las lentas aguas del Saona hasta las aguas más rápidas del Ródano. Desembarcó en Lugdunum (Lyon). [110] Maximiano huyó a Massilia (Marsella), una ciudad más capaz de resistir un largo asedio que Arles. Sin embargo, hizo poca diferencia, ya que ciudadanos leales abrieron las puertas traseras de Constantino. Maximiano fue capturado y reprobado por sus crímenes. Constantino le concedió algo de clemencia, pero animó encarecidamente a que se suicidara. En julio de 310 d.C., Maximiano se ahorcó. [109]

A pesar de la ruptura anterior en sus relaciones, Maxentius estaba ansioso por presentarse como el devoto hijo de su padre después de su muerte. [111] Comenzó a acuñar monedas con la imagen deificada de su padre, proclamando su deseo de vengar la muerte de Maximiano. [112] Constantino inicialmente presentó el suicidio como una desgraciada tragedia familiar. Para el 311 d.C., sin embargo, estaba difundiendo otra versión. Según esto, después de que Constantino lo perdonara, Maximiano planeó asesinar a Constantino mientras dormía. Fausta se enteró del complot y advirtió a Constantine, quien puso a un eunuco en su propio lugar en la cama. Maximiano fue detenido cuando mató al eunuco y se le ofreció suicidarse, que aceptó. [113] Junto con el uso de propaganda, Constantine instituyó una damnatio memoriae sobre Maximiano, destruyendo todas las inscripciones que se refirieran a él y eliminando cualquier obra pública que llevara su imagen. [114]

La muerte de Maximiano requirió un cambio en la imagen pública de Constantino. Ya no podía confiar en su conexión con el mayor emperador Maximiano y necesitaba una nueva fuente de legitimidad. [115] En un discurso pronunciado en la Galia el 25 de julio de 310 d. C., el orador anónimo revela una conexión dinástica previamente desconocida con Claudio II, un emperador del siglo III famoso por derrotar a los godos y restaurar el orden en el imperio. Rompiendo con los modelos tetrarquicos, el discurso enfatiza la prerrogativa ancestral de Constantino de gobernar, en lugar de los principios de igualdad imperial. La nueva ideología expresada en el discurso hizo que Galerio y Maximiano fueran irrelevantes para el derecho a gobernar de Constantino. [116] De hecho, el orador enfatiza la ascendencia con exclusión de todos los demás factores: "Ningún acuerdo casual de los hombres, ni alguna consecuencia inesperada de un favor, te hizo emperador", declara el orador a Constantino. [117]

La oración también se aleja de la ideología religiosa de la tetrarquía, con su enfoque en las dinastías gemelas de Júpiter y Hércules. En cambio, el orador proclama que Constantino experimentó una visión divina de Apolo y la Victoria otorgándole coronas de laurel de salud y un largo reinado. A semejanza de Apolo, Constantino se reconoció a sí mismo como la figura salvadora a la que se le concedería "el dominio del mundo entero", [118] como había predicho el poeta Virgilio. [119] El cambio religioso de la oración es paralelo a un cambio similar en la acuñación de Constantino. A principios de su reinado, la acuñación de Constantino anunciaba a Marte como su patrón. A partir del 310 d.C., Marte fue reemplazado por Sol Invictus, un dios identificado convencionalmente con Apolo. [120] Hay pocas razones para creer que la conexión dinástica o la visión divina sean algo más que ficción, pero su proclamación fortaleció las afirmaciones de legitimidad de Constantino y aumentó su popularidad entre los ciudadanos de la Galia. [121]

Guerra contra Maxentius Editar

A mediados del 310 d.C., Galerio estaba demasiado enfermo para involucrarse en la política imperial. [122] Su último acto sobrevive: una carta a los provinciales publicada en Nicomedia el 30 de abril de 311 dC, proclamando el fin de las persecuciones y la reanudación de la tolerancia religiosa. [123] Murió poco después de la proclamación del edicto, [124] destruyendo lo poco que quedaba de la tetrarquía. [125] Maximino se movilizó contra Licinio y se apoderó de Asia Menor. Se firmó una paz apresurada en un barco en medio del Bósforo. [126] Mientras Constantino realizaba una gira por Gran Bretaña y la Galia, Majencio se preparaba para la guerra. [127] Fortificó el norte de Italia y fortaleció su apoyo en la comunidad cristiana al permitirle elegir un nuevo obispo de Roma, Eusebio. [128]

Sin embargo, el gobierno de Majencio fue inseguro. Su apoyo inicial se disolvió a raíz del aumento de las tasas impositivas y los disturbios comerciales deprimidos que estallaron en Roma y Cartago [129] y Domicio Alejandro pudo usurpar brevemente su autoridad en África. [130] Hacia el 312 d. C., era un hombre apenas tolerado, sin apoyo activo, [131] incluso entre los cristianos italianos. [132] En el verano del 311 d. C., Majencio se movilizó contra Constantino mientras Licinio se ocupaba de los asuntos del Este. Declaró la guerra a Constantino, prometiendo vengar el "asesinato" de su padre. [133] Para evitar que Majencio formara una alianza contra él con Licinio, [134] Constantino forjó su propia alianza con Licinio durante el invierno de 311-312 d. C. y le ofreció a su hermana Constanza en matrimonio. Maximino consideró el arreglo de Constantino con Licinio una afrenta a su autoridad. En respuesta, envió embajadores a Roma, ofreciendo reconocimiento político a Maxentius a cambio de un apoyo militar. Maxentius aceptó. [135] Según Eusebio, los viajes interregionales se volvieron imposibles, y hubo una concentración militar en todas partes. "No había un lugar donde la gente no esperara el inicio de las hostilidades todos los días". [136]

Los consejeros y generales de Constantino advirtieron contra el ataque preventivo contra Majencio [137], incluso sus adivinos lo recomendaron, afirmando que los sacrificios habían producido presagios desfavorables. [138] Constantino, con un espíritu que dejó una profunda impresión en sus seguidores, inspirando a algunos a creer que tenía alguna forma de guía sobrenatural, [139] ignoró todas estas advertencias. [140] A principios de la primavera del 312 d. C., [141] Constantino cruzó los Alpes de Cottian con una cuarta parte de su ejército, una fuerza de unos 40.000. [142] La primera ciudad que encontró su ejército fue Segusium (Susa, Italia), una ciudad fuertemente fortificada que le cerró las puertas. Constantino ordenó a sus hombres que prendieran fuego a sus puertas y escalaran sus muros. Tomó la ciudad rápidamente. Constantino ordenó a sus tropas que no saquearan la ciudad y avanzó con ellos hacia el norte de Italia. [141]

Al acercarse al oeste de la importante ciudad de Augusta Taurinorum (Turín, Italia), Constantino se enfrentó a una gran fuerza de caballería majencia fuertemente armada. [143] En la batalla que siguió, el ejército de Constantino rodeó a la caballería de Majencio, los flanqueó con su propia caballería y los desmontó con golpes de los garrotes con punta de hierro de sus soldados. Los ejércitos de Constantino salieron victoriosos. [144] Turín se negó a dar refugio a las fuerzas en retirada de Majencio, y en su lugar abrió sus puertas a Constantino. [145] Otras ciudades de la llanura del norte de Italia enviaron embajadas de felicitación a Constantino por su victoria. Se trasladó a Milán, donde se encontró con las puertas abiertas y un regocijo jubiloso. Constantino descansó su ejército en Milán hasta mediados del verano del 312 d.C., cuando se trasladó a Brixia (Brescia). [146]

El ejército de Brescia se dispersó fácilmente [147] y Constantino avanzó rápidamente a Verona, donde estaba acampada una gran fuerza majenciana.[148] Ruricius Pompeianus, general de las fuerzas de Veronese y prefecto pretoriano de Maxentius, [149] estaba en una posición defensiva fuerte, ya que la ciudad estaba rodeada por tres lados por el Adige. Constantino envió una pequeña fuerza al norte de la ciudad en un intento de cruzar el río sin ser visto. Ruricius envió un gran destacamento para contrarrestar la fuerza expedicionaria de Constantine, pero fue derrotado. Las fuerzas de Constantino rodearon con éxito la ciudad y la sitiaron. [150] Ruricius le dio a Constantine el desliz y regresó con una fuerza mayor para oponerse a Constantine. Constantino se negó a ceder el asedio y envió solo una pequeña fuerza para oponerse a él. En el encuentro desesperadamente luchado que siguió, Ruricius fue asesinado y su ejército destruido. [151] Verona se rindió poco después, seguida de Aquileia, [152] Mutina (Módena), [153] y Rávena. [154] El camino a Roma estaba ahora abierto de par en par para Constantino. [155]

Majencio se preparó para el mismo tipo de guerra que había librado contra Severo y Galerio: se sentó en Roma y se preparó para un asedio. [156] Todavía controlaba a los guardias pretorianos de Roma, estaba bien abastecido de grano africano y estaba rodeado por todos lados por las aparentemente inexpugnables murallas aurelianas. Ordenó que se cortaran todos los puentes a través del Tíber, supuestamente por consejo de los dioses, [157] y dejó el resto del centro de Italia indefenso. Constantino aseguró el apoyo de esa región sin desafío. [158] Constantino avanzó lentamente [159] a lo largo del Vía Flaminia, [160] permitiendo que la debilidad de Maxentius llevara a su régimen aún más al caos. [159] El apoyo de Majencio siguió debilitándose: en las carreras de carros del 27 de octubre, la multitud se burló abiertamente de Majencio, gritando que Constantino era invencible. [161] Majencio, que ya no estaba seguro de que saldría victorioso de un asedio, construyó un puente temporal para barcos a través del Tíber en preparación para una batalla de campo contra Constantino. [162] El 28 de octubre de 312 dC, el sexto aniversario de su reinado, se acercó a los guardianes de los Libros Sibilinos en busca de orientación. Los guardianes profetizaron que ese mismo día moriría "el enemigo de los romanos". Majencio avanzó hacia el norte para enfrentarse a Constantino en la batalla. [163]

Constantino adopta las letras griegas Chi Rho para las iniciales de Cristo Editar

Las fuerzas de Maxentius eran todavía dos veces más grandes que las de Constantine, y las organizó en largas filas de cara a la llanura de batalla, de espaldas al río. [164] El ejército de Constantino llegó al campo con símbolos desconocidos en sus estandartes y escudos. [165] Según Lactancio, "Constantino fue instruido en un sueño para hacer que el signo celestial fuera delineado en los escudos de sus soldados, y así proceder a la batalla. Hizo lo que se le había ordenado, y marcó en sus escudos el la letra Χ, con una línea perpendicular trazada a través de ella y girada así en la parte superior, siendo la cifra de Cristo. Teniendo este signo (☧), sus tropas se pusieron en pie ". [166] Eusebio describe una visión que tuvo Constantino mientras marchaba al mediodía en la que "vio con sus propios ojos el trofeo de una cruz de luz en los cielos, sobre el sol, y con la inscripción, En Hoc Signo Vinces"(" Con este signo vencerás "). [167] En el relato de Eusebio, Constantino tuvo un sueño la noche siguiente en el que Cristo apareció con el mismo signo celestial y le dijo que hiciera un estandarte del ejército en la forma del lábaro. [168] Eusebio es vago sobre cuándo y dónde ocurrieron estos hechos, [169] pero entra en su narrativa antes de que comience la guerra contra Majencio. [170] Describe el signo como Chi (Χ) atravesado por Rho (Ρ) para formar ☧, que representa las dos primeras letras de la palabra griega ΧΡΙΣΤΟΣ (Christos). [171] [172] Se emitió un medallón en Ticinum en 315 dC que muestra a Constantino con un casco adornado con el Chi Rho, [173] y monedas emitidas en Siscia en 317/318 d. C. repiten la imagen. [174] Por lo demás, la figura era rara y poco común en la iconografía y propaganda imperial antes de la década de 320. [175] Sin embargo, no era completamente desconocido, ya que era una abreviatura de la palabra griega chrēston (bueno), que había aparecido anteriormente en las monedas de Ptolomeo III, Euergetes I (247-222 a. C.).

Constantino desplegó sus propias fuerzas a lo largo de toda la línea de Majencio. Ordenó a su caballería que cargara, y rompieron la caballería de Majencio. Luego envió a su infantería contra la infantería de Maxentius, empujando a muchos al Tíber donde fueron masacrados y ahogados. [164] La batalla fue breve, [176] y las tropas de Majencio se rompieron antes de la primera carga. [177] Sus guardias a caballo y pretorianos inicialmente mantuvieron su posición, pero se rompieron bajo la fuerza de una carga de caballería de Constantino, también rompieron filas y huyeron al río. Majencio cabalgó con ellos e intentó cruzar el puente de los barcos (Ponte Milvio), pero fue empujado al Tíber y ahogado por la masa de sus soldados que huían. [178]

En Roma Editar

Constantino entró en Roma el 29 de octubre de 312 d. C., [180] [181] y organizó una gran adventus en la ciudad que fue recibida con júbilo. [182] El cuerpo de Majencio fue sacado del Tíber y decapitado, y su cabeza fue exhibida por las calles para que todos la vieran. [183] ​​Después de las ceremonias, la cabeza incorpórea fue enviada a Cartago, y Cartago no ofreció más resistencia. [184] A diferencia de sus predecesores, Constantino se olvidó de hacer el viaje a la Colina Capitolina y realizar los sacrificios habituales en el Templo de Júpiter. [185] Sin embargo, visitó la Curia Senatorial Julia, [186] y prometió restaurar sus privilegios ancestrales y darle un papel seguro en su gobierno reformado; no habría venganza contra los partidarios de Maxentius. [187] En respuesta, el Senado lo decretó "título del primer nombre", lo que significaba que su nombre figuraría en primer lugar en todos los documentos oficiales, [188] y lo aclamaban como "el mayor Augusto". [189] Emitió decretos devolviendo las propiedades que se perdieron bajo Majencio, llamando a los exiliados políticos y liberando a los oponentes encarcelados de Majencio. [190]

Siguió una extensa campaña de propaganda, durante la cual la imagen de Maxentius fue eliminada de todos los lugares públicos. Fue catalogado como un "tirano" y contrastado con una imagen idealizada de Constantino el "libertador". Eusebio es el mejor representante de esta corriente de propaganda constantiniana. [191] Los rescriptos de Majencio fueron declarados inválidos y los honores que había otorgado a los líderes del Senado también fueron invalidados. [192] Constantino también intentó eliminar la influencia de Majencio en el paisaje urbano de Roma. Todas las estructuras construidas por él fueron dedicadas nuevamente a Constantino, incluido el Templo de Rómulo y la Basílica de Majencio. [193] En el punto focal de la basílica, se erigió una estatua de piedra de Constantino sosteniendo al cristiano lábaro en su mano. Su inscripción llevaba el mensaje ilustrado por la estatua: Con este signo, Constantino había liberado a Roma del yugo del tirano. [194]

Constantino también buscó eclipsar los logros de Maxentius. Por ejemplo, el Circus Maximus fue remodelado para que su capacidad de asientos fuera 25 veces mayor que la del complejo de carreras de Maxentius en Via Appia. [195] Los partidarios militares más fuertes de Maxentius fueron neutralizados cuando disolvió la Guardia Pretoriana y la Guardia Imperial a Caballo. [196] Las lápidas de la Guardia Imperial a Caballo fueron trituradas y utilizadas en una basílica en la Via Labicana, [197] y su antigua base fue remodelada en la Basílica de Letrán el 9 de noviembre de 312 d. C., apenas dos semanas después de que Constantino tomara la ciudad. . [198] La Legio II Parthica fue removida de Albano Laziale, [192] y el resto de los ejércitos de Maxentius fueron enviados a cumplir tareas fronterizas en el Rin. [199]

Guerras contra Licinio Editar

En los años siguientes, Constantino consolidó gradualmente su superioridad militar sobre sus rivales en la tetrarquía que se desmoronaba. En 313, conoció a Licinio en Milán para asegurar su alianza mediante el matrimonio de Licinio y la media hermana de Constantino, Constantia. Durante esta reunión, los emperadores acordaron el llamado Edicto de Milán, [200] que otorga oficialmente tolerancia total al cristianismo y todas las religiones del Imperio. [201] El documento tenía beneficios especiales para los cristianos, legalizando su religión y otorgándoles la restauración de todas las propiedades incautadas durante la persecución de Diocleciano. Repudia los métodos pasados ​​de coacción religiosa y utiliza sólo términos generales para referirse a la esfera divina: "Divinidad" y "Divinidad Suprema", summa divinitas. [202] Sin embargo, la conferencia se interrumpió cuando llegó la noticia de que Licinio su rival Maximino había cruzado el Bósforo e invadido territorio europeo. Licinio partió y finalmente derrotó a Maximino, ganando el control de toda la mitad oriental del Imperio Romano. Las relaciones entre los dos emperadores restantes se deterioraron, ya que Constantino sufrió un intento de asesinato a manos de un personaje que Licinio quería elevar al rango de César [203] Licinio, por su parte, hizo destruir las estatuas de Constantino en Emona. [204] En 314 o 316 d. C., los dos Augusti lucharon entre sí en la Batalla de Cibalae, y Constantino resultó victorioso. Se enfrentaron nuevamente en la batalla de Mardia en 317, y acordaron un acuerdo en el que los hijos de Constantino, Crispo y Constantino II, y el hijo de Licinio, Liciniano, fueron hechos cesar. [205] Después de este arreglo, Constantino gobernó las diócesis de Panonia y Macedonia y se instaló en Sirmio, desde donde pudo librar la guerra a los godos y sármatas en 322, y a los godos en 323, derrotando y matando a su líder Rausimod. [203]

En el año 320, Licinio supuestamente renegó de la libertad religiosa prometida por el Edicto de Milán en 313 y comenzó a oprimir de nuevo a los cristianos, [206] generalmente sin derramamiento de sangre, pero recurriendo a confiscaciones y despidos de funcionarios cristianos. [207] Aunque esta caracterización de Licinio como anticristiano es algo dudosa, el hecho es que parece haber sido mucho menos abierto en su apoyo al cristianismo que Constantino. Por lo tanto, Licinio era propenso a ver a la Iglesia como una fuerza más leal a Constantino que al sistema imperial en general, [208] como la explicación ofrecida por el historiador de la Iglesia Sozomen. [209]

Este dudoso arreglo eventualmente se convirtió en un desafío para Constantino en Occidente, culminando en la gran guerra civil de 324. Licinio, ayudado por mercenarios góticos, representó el pasado y las antiguas creencias paganas. Constantino y sus francos marcharon bajo el estandarte de la lábaro, y ambos bandos vieron la batalla en términos religiosos. Superados en número, pero impulsados ​​por su celo, el ejército de Constantino salió victorioso en la Batalla de Adrianópolis. Licinio huyó a través del Bósforo y nombró a Martinian, su magister officiorum, como Augusto nominal en Occidente, pero Constantino ganó la batalla del Helesponto y finalmente la batalla de Crisópolis el 18 de septiembre de 324. [210] Licinio y Martiniano se rindieron a Constantino en Nicomedia con la promesa de que les salvarían la vida: fueron enviados a vivir como ciudadanos privados en Tesalónica y Capadocia respectivamente, pero en 325 Constantino acusó a Licinio de conspirar contra él y los hizo arrestar y ahorcar. El hijo de Licinio (el hijo de la media hermana de Constantino) fue asesinado en 326. [211] Así, Constantino se convirtió en el único emperador del Imperio Romano. [212]

Fundación de Constantinopla Editar

Diocleciano había elegido Nicomedia en Oriente como su capital durante la tetrarquía [213], no lejos de Bizancio, bien situado para defender Tracia, Asia y Egipto, todo lo cual había requerido su atención militar. [214] Constantino había reconocido el cambio del centro de gravedad del Imperio desde el remoto y despoblado Oeste a las ciudades más ricas del Este, y la importancia estratégica militar de proteger el Danubio de las excursiones bárbaras y Asia de una Persia hostil al elegir su nueva capital [215], además de poder controlar el tráfico marítimo entre el Mar Negro y el Mediterráneo. [216] La derrota de Licinio llegó a representar la derrota de un centro rival de actividad política pagana y de habla griega en el Este, a diferencia de la Roma cristiana y de habla latina, y se propuso que una nueva capital oriental debería representar la integración de Oriente en el Imperio Romano en su conjunto, como centro de aprendizaje, prosperidad y preservación cultural para todo el Imperio Romano de Oriente. [217] Entre las diversas ubicaciones propuestas para esta capital alternativa, Constantine parece haber jugado antes con Serdica (actual Sofía), ya que se informó que dijo que "Serdica es mi Roma". [218] Sirmium y Thessalonica también fueron consideradas. [219] Sin embargo, con el tiempo, Constantino decidió trabajar en la ciudad griega de Bizancio, que ofrecía la ventaja de haber sido ya extensamente reconstruida sobre patrones romanos de urbanismo, durante el siglo anterior. , por Septimio Severo y Caracalla, quienes ya habían reconocido su importancia estratégica. [220] La ciudad fue así fundada en 324, [221] dedicada el 11 de mayo de 330 [221] y rebautizada Constantinopolis ("Ciudad de Constantino" o Constantinopla en inglés). Se emitieron monedas conmemorativas especiales en 330 para honrar el evento. La nueva ciudad estaba protegida por las reliquias de la Cruz Verdadera, la Vara de Moisés y otras reliquias sagradas, aunque un cameo ahora en el Museo del Hermitage también representaba a Constantino coronado por el tyche de la nueva ciudad. [222] Las figuras de dioses antiguos fueron reemplazadas o asimiladas en un marco de simbolismo cristiano. Constantino construyó la nueva Iglesia de los Santos Apóstoles en el sitio de un templo a Afrodita. Generaciones más tarde se contaba la historia de que una visión divina llevó a Constantino a este lugar, y un ángel que nadie más podía ver lo condujo por un circuito de los nuevos muros. [223] La capital se compararía a menudo con la "vieja" Roma como Nova Roma Constantinopolitana, la "Nueva Roma de Constantinopla". [212] [224]

Política religiosa Editar

Constantino fue el primer emperador en detener la persecución de los cristianos y legalizar el cristianismo, junto con todas las demás religiones / cultos en el Imperio Romano. En febrero de 313, se reunió con Licinio en Milán y desarrolló el Edicto de Milán, que decía que a los cristianos se les debería permitir seguir su fe sin opresión. [225] [ página necesaria ] Esto eliminó las penas por profesar el cristianismo, bajo el cual muchos habían sido martirizados anteriormente, y devolvió la propiedad de la Iglesia confiscada. El edicto protegió a todas las religiones de la persecución, no solo al cristianismo, permitiendo a cualquiera adorar a cualquier deidad que eligiera. Un edicto similar había sido emitido en 311 por Galerio, emperador principal de la tetrarquía, que concedía a los cristianos el derecho a practicar su religión pero no les devolvía ninguna propiedad. [226] El Edicto de Milán incluía varias cláusulas que establecían que todas las iglesias confiscadas serían devueltas, así como otras disposiciones para los cristianos previamente perseguidos. Los eruditos debaten si Constantino adoptó el cristianismo de su madre Helena en su juventud, o si lo adoptó gradualmente a lo largo de su vida. [227]

Constantino posiblemente retuvo el título de Pontifex maximus que los emperadores tenían como jefes de la antigua religión romana hasta que Graciano renunció al título. [228] [229] Según los escritores cristianos, Constantino tenía más de 40 años cuando finalmente se declaró cristiano, dejando en claro que debía sus éxitos únicamente a la protección del Dios Supremo cristiano. [230] A pesar de estas declaraciones de ser cristiano, esperó ser bautizado en su lecho de muerte, creyendo que el bautismo lo liberaría de cualquier pecado que cometiera en el transcurso de sus políticas como emperador. [231] Apoyó económicamente a la Iglesia, construyó basílicas, otorgó privilegios al clero (como la exención de ciertos impuestos), promovió a los cristianos a altos cargos y devolvió las propiedades confiscadas durante el largo período de persecución. [232] Sus proyectos de construcción más famosos incluyen la Iglesia del Santo Sepulcro y la Basílica de San Pedro Viejo. Al construir la antigua Basílica de San Pedro, Constantino hizo todo lo posible para erigir la basílica sobre el lugar de descanso de San Pedro, tanto que incluso afectó el diseño de la basílica, incluido el desafío de erigirla en la colina donde San Peter descansó, haciendo que su tiempo de construcción completo fuera de más de 30 años a partir de la fecha en que Constantino ordenó que se construyera.

Es posible que Constantino no haya patrocinado al cristianismo solo. Construyó un arco triunfal en 315 para celebrar su victoria en la Batalla del Puente Milviano (312) que estaba decorado con imágenes de la diosa Victoria, y se hicieron sacrificios a dioses paganos en su dedicación, incluidos Apolo, Diana y Hércules. Ausente en el Arco hay representaciones del simbolismo cristiano. Sin embargo, el Arco fue encargado por el Senado, por lo que la ausencia de símbolos cristianos puede reflejar el papel de la Curia en ese momento como reducto pagano. [233]

En 321, legisló que el venerable domingo Debería ser un día de descanso para todos los ciudadanos. [234] En 323, emitió un decreto que prohibía a los cristianos participar en los sacrificios estatales. [235] Después de que los dioses paganos desaparecieron de su acuñación, los símbolos cristianos aparecieron como atributos de Constantino, el chi rho entre sus manos o en su lábaro, [236] también en la propia moneda. [237]

El reinado de Constantino sentó un precedente para que el emperador tuviera gran influencia y autoridad en los primeros concilios cristianos, sobre todo en la disputa sobre el arrianismo. A Constantino le disgustaban los riesgos para la estabilidad social que traían consigo las disputas y controversias religiosas, prefiriendo establecer una ortodoxia. [238] Su influencia sobre los concilios de la Iglesia fue hacer cumplir la doctrina, erradicar la herejía y defender la unidad eclesiástica. El papel de la Iglesia era determinar el culto, las doctrinas y el dogma adecuados. [239]

Los obispos del norte de África lucharon con los obispos cristianos que habían sido ordenados por Donato en oposición a Ceciliano del 313 al 316. Los obispos africanos no pudieron llegar a un acuerdo y los donatistas le pidieron a Constantino que actuara como juez en la disputa. Tres concilios eclesiásticos regionales y otro juicio ante Constantino fallaron en contra de Donatus y el movimiento de donatismo en el norte de África. En 317, Constantino emitió un edicto para confiscar las propiedades de la iglesia donatista y enviar al clero donatista al exilio. [240] Más significativamente, en 325 convocó el Primer Concilio de Nicea, más conocido por tratar con el arrianismo y por instituir el Credo de Nicea.Hizo cumplir la prohibición del concilio de celebrar la Cena del Señor el día antes de la Pascua judía, que marcó una ruptura definitiva del cristianismo con la tradición judaica. A partir de entonces, el calendario juliano solar tuvo prioridad sobre el calendario hebreo lunisolar entre las iglesias cristianas del Imperio Romano. [241]

Constantino promulgó algunas leyes nuevas con respecto a los judíos, algunas de ellas desfavorables hacia los judíos, aunque no fueron más duras que las de sus predecesores. [242] Se declaró ilegal que los judíos buscaran conversos o atacaran a otros judíos que se habían convertido al cristianismo. [242] Se les prohibió poseer esclavos cristianos o circuncidar a sus esclavos. [243] [244] Por otro lado, el clero judío recibió las mismas exenciones que el clero cristiano. [242] [245]

Reformas administrativas Editar

A partir de mediados del siglo III, los emperadores comenzaron a favorecer a los miembros de la orden ecuestre sobre los senadores, que tenían el monopolio de las oficinas más importantes del estado. Los senadores fueron despojados del mando de legiones y de la mayoría de las gobernaciones provinciales, ya que se consideró que carecían de la educación militar especializada necesaria en una época de necesidades de defensa aguda [246]. Diocleciano y sus colegas asignaron estos puestos a los jinetes, siguiendo una práctica. impuestas poco a poco por sus predecesores. Los emperadores, sin embargo, todavía necesitaban el talento y la ayuda de los muy ricos, en quienes se confiaba para mantener el orden social y la cohesión por medio de una red de poderosa influencia y contactos en todos los niveles. La exclusión de la vieja aristocracia senatorial amenazaba este arreglo.

En 326, Constantino revirtió esta tendencia proecuestre, elevando muchos puestos administrativos a rango senatorial y así abriendo estos cargos a la vieja aristocracia al mismo tiempo, elevó el rango de los titulares de cargos ecuestres existentes a senador, degradando el orden ecuestre en el proceso (al menos como rango burocrático). [247] El título de perfectissimus se concedió sólo a funcionarios de nivel medio o bajo a finales del siglo IV.

Según el nuevo arreglo de Constantino, uno podía convertirse en senador siendo elegido pretor o cumpliendo una función de rango senatorial. [248] A partir de entonces, el poder real y el estatus social se fusionaron en una jerarquía imperial conjunta. Constantino ganó el apoyo de la antigua nobleza con esto, [249] ya que el Senado se permitió elegir pretores y cuestores, en lugar de la práctica habitual de los emperadores creando directamente nuevos magistrados (adlectio). Una inscripción en honor al prefecto de la ciudad (336-337) Ceionius Rufus Albinus afirma que Constantino había restaurado el Senado "el auctoritas había perdido en tiempos de César ". [250]

El Senado como cuerpo permaneció desprovisto de cualquier poder significativo, sin embargo, los senadores habían sido marginados como posibles titulares de funciones imperiales durante el siglo III, pero ahora podían disputar tales posiciones junto con burócratas más advenedizos. [251] Algunos historiadores modernos ven en esas reformas administrativas un intento de Constantino de reintegrar el orden senatorial en la élite administrativa imperial para contrarrestar la posibilidad de alienar a los senadores paganos de un gobierno imperial cristianizado. el hecho de que no disponemos de cifras precisas sobre las conversiones al cristianismo anteriores a Constantino en el antiguo medio senatorial. Algunos historiadores sugieren que las primeras conversiones entre la vieja aristocracia fueron más numerosas de lo que se suponía anteriormente. [253]

Las reformas de Constantino tenían que ver solo con la administración civil. Los jefes militares habían subido de rango desde la Crisis del siglo III [254] pero permanecieron fuera del Senado, en el que sólo los incluían los hijos de Constantino. [255]

Reformas monetarias Editar

El siglo III vio una inflación galopante asociada con la producción de dinero fiduciario para pagar los gastos públicos, y Diocleciano intentó sin éxito restablecer la acuñación confiable de monedas de plata y billones. El fracaso residió en el hecho de que la moneda de plata estaba sobrevaluada en términos de su contenido real de metal y, por lo tanto, solo podía circular a tasas muy reducidas. Constantino dejó de acuñar la plata "pura" de Diocleciano argenteus poco después del 305, mientras que la moneda de miles de millones se siguió utilizando hasta los años 360. Desde principios de los años 300 en adelante, Constantino abandonó cualquier intento de restaurar la moneda de plata, prefiriendo concentrarse en la acuñación de grandes cantidades del solidus de oro, 72 de los cuales producían una libra de oro. Durante su reinado posterior y después de su muerte se siguieron emitiendo piezas de plata nuevas y muy degradadas, en un proceso continuo de retardo, hasta que cesó esta acuñación de lingotes en 367, y la pieza de plata continuó con varias denominaciones de monedas de bronce, la más importante. siendo el centenionalis. [256] Estas piezas de bronce continuaron devaluándose, asegurando la posibilidad de mantener la acuñación fiduciaria junto con un patrón oro. El autor de De Rebus Bellicis Sostuvo que la brecha entre clases se amplió debido a esta política monetaria, los ricos se beneficiaron de la estabilidad en el poder adquisitivo de la pieza de oro, mientras que los pobres tuvieron que hacer frente a piezas de bronce en constante degradación. [257] Emperadores posteriores como Juliano el Apóstata insistieron en la acuñación confiable de la moneda de bronce. [258]

Las políticas monetarias de Constantino estuvieron estrechamente asociadas con sus políticas religiosas. El aumento de la acuñación se asoció con la confiscación de todas las estatuas de oro, plata y bronce de los templos paganos entre 331 y 336 que fueron declaradas propiedad imperial. Dos comisionados imperiales de cada provincia tenían la tarea de obtener las estatuas y fundirlas para su acuñación inmediata, con la excepción de una serie de estatuas de bronce que se utilizaron como monumentos públicos en Constantinopla. [259]

Ejecuciones de Crispo y Fausta Editar

Constantino hizo apresar a su hijo mayor Crispo y ejecutarlo con "veneno frío" en Pola (Pula, Croacia) en algún momento entre el 15 de mayo y el 17 de junio de 326. [260] En julio, hizo matar a su esposa, la emperatriz Fausta (madrastra de Crispo). en un baño recalentado. [261] Sus nombres fueron borrados del rostro de muchas inscripciones, las referencias a sus vidas fueron erradicadas del registro literario y la memoria de ambos fue condenada. Eusebio, por ejemplo, eliminó cualquier elogio a Crispo de copias posteriores de Historia eclesiástica, y su Vita Constantini no contiene ninguna mención de Fausta o Crispus. [262] Pocas fuentes antiguas están dispuestas a discutir los posibles motivos de los eventos, y las pocas que lo hacen son de procedencia posterior y generalmente no son confiables. [263] En el momento de las ejecuciones, se creía comúnmente que la emperatriz Fausta estaba en una relación ilícita con Crispo o estaba difundiendo rumores en ese sentido. Surgió un mito popular, modificado para aludir a la leyenda Hipólito-Fedra, con la sugerencia de que Constantino mató a Crispo y Fausta por sus inmoralidades [264]. Pasión de Artemius hace explícitamente esta conexión. [265] El mito se basa en pruebas escasas, ya que una interpretación de las ejecuciones solo fuentes tardías y poco fiables aluden a la relación entre Crispo y Fausta, y no hay evidencia para la sugerencia moderna de que los edictos "piadosos" de Constantino de 326 y las irregularidades de Crispo está conectado de alguna manera. [264]

Aunque Constantino creó sus aparentes herederos "Césares", siguiendo un patrón establecido por Diocleciano, dio a sus creaciones un carácter hereditario, ajeno al sistema tetrarquico: los Césares de Constantino debían mantenerse con la esperanza de ascender al Imperio, y completamente subordinados a su Augustus, mientras estuvo vivo. [266] Por lo tanto, una explicación alternativa para la ejecución de Crispo fue, quizás, el deseo de Constantino de mantener un control firme sobre sus posibles herederos, siendo esto, y el deseo de Fausta de que sus hijos heredaran en lugar de su medio hermano, razón suficiente para Sin embargo, matar a Crispo, la posterior ejecución de Fausta, probablemente fue un recordatorio para sus hijos de que Constantino no dudaría en "matar a sus propios parientes cuando lo considerara necesario". [267]

Campañas posteriores Editar

Constantino consideraba a Constantinopla su capital y residencia permanente. Vivió allí durante una buena parte de su vida posterior. En 328 se completó la construcción del Puente de Constantino en Sucidava, (hoy Celei en Rumania) [268] con la esperanza de reconquistar Dacia, una provincia que había sido abandonada bajo Aureliano. A finales del invierno de 332, Constantino hizo campaña con los sármatas contra los godos. El clima y la falta de comida les costó caro a los godos: al parecer, casi cien mil murieron [ dudoso - discutir ] antes de que se sometieran a Roma. En 334, después de que los plebeyos sarmatianos derrocaran a sus líderes, Constantino dirigió una campaña contra la tribu. Obtuvo una victoria en la guerra y extendió su control sobre la región, como indican restos de campamentos y fortificaciones en la región. [269] Constantino reasentó a algunos exiliados sármatas como granjeros en los distritos ilirios y romanos, y reclutó al resto en el ejército. La nueva frontera en Dacia estaba a lo largo de la línea Brazda lui Novac apoyada por new castra. [270] Constantino tomó el título Dacicus maximus en 336. [271]

En los últimos años de su vida, Constantino hizo planes para una campaña contra Persia. En una carta escrita al rey de Persia, Sapor, Constantino había afirmado su patrocinio sobre los súbditos cristianos de Persia y le había instado a que los tratara bien. [272] La carta no tiene fecha. En respuesta a las redadas fronterizas, Constantino envió a Constancio a proteger la frontera oriental en 335. En 336, el príncipe Narseh invadió Armenia (un reino cristiano desde 301) e instaló a un cliente persa en el trono. Constantino resolvió entonces hacer campaña contra el propio Persia. Trató la guerra como una cruzada cristiana, pidió a los obispos que acompañaran al ejército y encargó una carpa en forma de iglesia para seguirlo a todas partes. Constantino planeaba bautizarse en el río Jordán antes de cruzar a Persia. Los diplomáticos persas llegaron a Constantinopla durante el invierno de 336-337 en busca de la paz, pero Constantino los rechazó. Sin embargo, la campaña se suspendió cuando Constantino se enfermó en la primavera de 337. [273]

Enfermedad y muerte Editar

Constantine sabía que la muerte llegaría pronto. Dentro de la Iglesia de los Santos Apóstoles, Constantino había preparado en secreto un lugar de descanso final para sí mismo. [274] Llegó antes de lo que esperaba. Poco después de la fiesta de Pascua 337, Constantino cayó gravemente enfermo. [275] Dejó Constantinopla para los baños calientes cerca de la ciudad de su madre de Helenópolis (Altinova), en la costa sur del Golfo de Nicomedia (actual Golfo de İzmit). Allí, en una iglesia que construyó su madre en honor al Apóstol Luciano, oró y allí se dio cuenta de que se estaba muriendo. Buscando la purificación, se convirtió en catecúmeno e intentó regresar a Constantinopla, llegando solo hasta un suburbio de Nicomedia. [276] Llamó a los obispos y les comunicó su esperanza de ser bautizado en el río Jordán, donde se había escrito que Cristo había sido bautizado. Solicitó el bautismo de inmediato, prometiendo vivir una vida más cristiana si sobrevivía a su enfermedad. Los obispos, recuerda Eusebio, "realizaban las ceremonias sagradas según la costumbre". [277] Eligió al obispo arrianizante Eusebio de Nicomedia, obispo de la ciudad donde agonizaba, como su bautizador. [278] Al posponer su bautismo, siguió una costumbre en ese momento que posponía el bautismo hasta después de la infancia. [279] Se ha pensado que Constantino pospuso el bautismo mientras lo hiciera para ser absuelto de la mayor cantidad posible de su pecado. [280] Constantino murió poco después en una villa suburbana llamada Achyron, el último día de la fiesta de cincuenta días de Pentecostés inmediatamente después de la Pascua (o Pascua), el 22 de mayo de 337. [281]

Aunque la muerte de Constantino sigue a la conclusión de la campaña persa en el relato de Eusebio, la mayoría de las otras fuentes informan que su muerte ocurrió en el medio. El emperador Juliano el Apóstata (sobrino de Constantino), escribiendo a mediados de la década de 350, observa que los sasánidas escaparon al castigo por sus malas acciones, porque Constantino murió "en medio de sus preparativos para la guerra". [282] Se dan relatos similares en el Origo Constantini, un documento anónimo redactado mientras Constantino aún vivía, y que tiene a Constantino muriendo en Nicomedia [283] el Historiae abreviatas de Sexto Aurelio Víctor, escrito en 361, que tiene a Constantino muriendo en una finca cerca de Nicomedia llamada Achyrona mientras marchaba contra los persas [284] y el Breviarium de Eutropio, un manual compilado en 369 para el emperador Valente, que tiene a Constantino muriendo en una villa estatal sin nombre en Nicomedia. [285] De estos y otros relatos, algunos han llegado a la conclusión de que Eusebio Vitae fue editado para defender la reputación de Constantino contra lo que Eusebio vio como una versión menos agradable de la campaña. [286]

Tras su muerte, su cuerpo fue trasladado a Constantinopla y enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles, [287] en un sarcófago de pórfido que fue descrito en el siglo X por Constantino VII Porphyrogenitus en el De Ceremoniis. [288] Su cuerpo sobrevivió al saqueo de la ciudad durante la Cuarta Cruzada en 1204, pero fue destruido en algún momento después. [289] A Constantino le sucedieron sus tres hijos nacidos de Fausta, Constantino II, Constancio II y Constante. Varios parientes fueron asesinados por seguidores de Constancio, en particular los sobrinos de Constantino, Dalmacio (que tenía el rango de César) y Hannibalianus, presumiblemente para eliminar posibles contendientes a una sucesión ya complicada. También tuvo dos hijas, Constantina y Helena, esposa del emperador Julián. [290]

Constantino obtuvo su honorífico de "el Grande" de los historiadores cristianos mucho después de su muerte, pero podría haber reclamado el título solo por sus logros y victorias militares. Reunió el Imperio bajo un solo emperador, y obtuvo importantes victorias sobre los francos y alamanes en 306-308, los francos nuevamente en 313-314, los godos en 332 y los sármatas en 334. Para el 336, había vuelto a ocupar la mayor parte de la provincia perdida de Dacia que Aureliano se había visto obligado a abandonar en 271. En el momento de su muerte, estaba planeando una gran expedición para poner fin a las incursiones en las provincias orientales del Imperio persa. [291] Sirvió durante casi 31 años (combinando sus años como co-gobernante y único gobernante), el segundo emperador con más años de servicio detrás de Augusto.

En el ámbito cultural, Constantino revivió la moda del rostro bien afeitado de los emperadores romanos desde Augusto hasta Trajano, que originalmente fue introducida entre los romanos por Escipión Africano. Esta nueva moda imperial romana duró hasta el reinado de Focas. [292] [293]

El Sacro Imperio Romano incluyó a Constantino entre las figuras venerables de su tradición. En el estado bizantino posterior, se convirtió en un gran honor para un emperador ser aclamado como un "nuevo Constantino" diez emperadores llevaban el nombre, incluido el último emperador del Imperio Romano de Oriente. [294] Carlomagno usó formas monumentales de Constantino en su corte para sugerir que él era el sucesor e igual de Constantino. Constantino adquirió un papel mítico como guerrero contra los paganos. El motivo del románico ecuestre, la figura montada en la postura de un emperador romano triunfante, se convirtió en una metáfora visual en estatuas en elogio de los bienhechores locales. El propio nombre "Constantino" gozó de una renovada popularidad en el oeste de Francia en los siglos XI y XII. [295]

El Niš Constantine the Great Airport recibe su nombre en honor a él. Se planeó construir una gran Cruz en una colina con vistas a Niš, pero el proyecto fue cancelado. [296] En 2012, se erigió un monumento en Niš en su honor. los Conmemoración del Edicto de Milán se celebró en Niš en 2013. [297]

Canonización Editar

La Iglesia Ortodoxa considera santo a Constantino (Άγιος Κωνσταντίνος, San Constantino), teniendo una fiesta el 21 de mayo, [298] y lo llama isapostolos (ισαπόστολος Κωνσταντίνος) - un igual de los Apóstoles. [299]

Historiografía Editar

Constantino fue presentado como un modelo de virtud durante su vida. Paganos lo colmaron de elogios, como Praxágoras de Atenas y Libanio. Su sobrino y yerno Julián el Apóstata, sin embargo, escribió la sátira Simposio o Saturnalia en 361, después de la muerte del último de sus hijos, denigró a Constantino, llamándolo inferior a los grandes emperadores paganos y entregado al lujo y la codicia. [300] Después de Juliano, Eunapio comenzó —y Zósimo continuó— una tradición historiográfica que culpaba a Constantino de debilitar el Imperio a través de su indulgencia hacia los cristianos. [301]

Constantino fue presentado como un gobernante ideal durante la Edad Media, el estándar con el que se podía medir a cualquier rey o emperador. [301] El redescubrimiento renacentista de las fuentes anti-Constantinianas provocó una reevaluación de su carrera. El humanista alemán Johannes Leunclavius ​​descubrió los escritos de Zosimus y publicó una traducción latina en 1576. En su prefacio, argumentó que la imagen de Zosimus de Constantino ofrecía una visión más equilibrada que la de Eusebio y los historiadores de la Iglesia. [302] El cardenal Caesar Baronius criticó a Zosimus, favoreciendo el relato de Eusebio de la era constantiniana. Baronio Vida de Constantino (1588) presenta a Constantino como modelo de príncipe cristiano. [303] Edward Gibbon tenía como objetivo unir los dos extremos de la erudición constantiniana en su trabajo. La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano (1776-1789) contrastando los retratos presentados por Eusebio y Zósimo. [304] Presenta a un noble héroe de guerra que se transforma en un déspota oriental en su vejez, "degenerando en un monarca cruel y disoluto". [305]

Las interpretaciones modernas del gobierno de Constantino comienzan con la de Jacob Burckhardt. La era de Constantino el Grande (1853, rev. 1880). Constantine de Burckhardt es un laicista intrigante, un político que manipula a todos los partidos en una búsqueda para asegurar su propio poder. [306] Henri Grégoire siguió la evaluación de Burckhardt de Constantino en la década de 1930, sugiriendo que Constantino desarrolló un interés en el cristianismo solo después de presenciar su utilidad política. Grégoire se mostró escéptico sobre la autenticidad de la obra de Eusebio. Vitae, y postuló a un pseudo-Eusebio para asumir la responsabilidad de las narrativas de visión y conversión de esa obra. [307] Otto Seeck Geschichte des Untergangs der antiken Welt (1920-23) y André Piganiol L'empereur Constantin (1932) van en contra de esta tradición historiográfica. Seeck presenta a Constantine como un héroe de guerra sincero cuyas ambigüedades eran producto de su propia inconsistencia ingenua. [308] El Constantino de Piganiol es un monoteísta filosófico, hijo del sincretismo religioso de su época. [309] Historias relacionadas de Arnold Hugh Martin Jones (Constantino y la conversión de Europa, 1949) y Ramsay MacMullen (Constantino, 1969) retratan a un Constantino menos visionario y más impulsivo. [310]

Estos últimos relatos estaban más dispuestos a presentar a Constantino como un genuino converso al cristianismo. Norman H. Baynes inició una tradición historiográfica con Constantino el Grande y la Iglesia cristiana (1929) que presenta a Constantino como un cristiano comprometido, reforzado por Andreas Alföldi La conversión de Constantino y la Roma pagana (1948) y Timothy Barnes Constantino y Eusebio (1981) es la culminación de esta tendencia. El Constantino de Barnes experimentó una conversión radical que lo llevó a una cruzada personal para convertir su imperio. [311] Charles Matson Odahl's Constantino y el Imperio cristiano (2004) toma el mismo rumbo. [312] A pesar del trabajo de Barnes, continúan las discusiones sobre la fuerza y ​​profundidad de la conversión religiosa de Constantino. [313] Ciertos temas de esta escuela alcanzaron nuevos extremos en T.G. De Elliott El cristianismo de Constantino el Grande (1996), que presentó a Constantine como un cristiano comprometido desde la primera infancia. [314] El trabajo de 2007 de Paul Veyne Quand notre monde est devenu chrétien sostiene una visión similar que no especula sobre el origen de la motivación cristiana de Constantino, sino que lo presenta como un revolucionario religioso que creía fervientemente que estaba destinado a "desempeñar un papel providencial en la economía milenaria de la salvación de la humanidad". [315]

Donación de Constantino Editar

Los católicos de rito latino consideraron inapropiado que Constantino fuera bautizado solo en su lecho de muerte por un obispo poco ortodoxo, ya que socavaba la autoridad del papado, y surgió una leyenda a principios del siglo IV de que el papa Silvestre I (314-335) había curado al emperador pagano de la lepra. Según esta leyenda, Constantino pronto fue bautizado y comenzó la construcción de una iglesia en la Basílica de Letrán. [316] [317] La ​​Donación de Constantino apareció en el siglo VIII, muy probablemente durante el pontificado del Papa Esteban II (752-757), en el que Constantino recién convertido da "la ciudad de Roma y todas las provincias, distritos, y ciudades de Italia y las regiones occidentales "para Sylvester y sus sucesores. [318] En la Alta Edad Media, este documento fue utilizado y aceptado como base del poder temporal del Papa, aunque fue denunciado como una falsificación por el emperador Otón III [319] y lamentado como la raíz de la mundanalidad papal por Dante Alighieri. [320] El filólogo y sacerdote católico Lorenzo Valla demostró en 1440 que el documento era realmente una falsificación. [321]

Geoffrey de Monmouth Historia Editar

Durante el período medieval, los británicos consideraban a Constantino como un rey de su propio pueblo, asociándolo particularmente con Caernarfon en Gwynedd. Si bien parte de esto se debe a su fama y su proclamación como Emperador en Gran Bretaña, también hubo confusión de su familia con la supuesta esposa de Magnus Maximus, Elen y su hijo, otro Constantine (galés: Custennin). En el siglo XII, Enrique de Huntingdon incluyó un pasaje en su Historia Anglorum que la madre del emperador Constantino era británica, lo que la convertía en hija del rey Cole de Colchester. [322] Geoffrey de Monmouth amplió esta historia en su altamente ficticio Historia Regum Britanniae, un relato de los supuestos reyes de Gran Bretaña desde sus orígenes troyanos hasta la invasión anglosajona. [323] Según Geoffrey, Cole era rey de los británicos cuando Constancio, aquí un senador, llegó a Gran Bretaña. Temeroso de los romanos, Cole se sometió a la ley romana mientras conservara su reinado. Sin embargo, murió solo un mes después, y Constancio tomó el trono él mismo, casándose con la hija de Cole, Helena. Tuvieron a su hijo Constantino, quien sucedió a su padre como rey de Gran Bretaña antes de convertirse en emperador romano.

Históricamente, esta serie de eventos es extremadamente improbable. Constancio ya había dejado a Helena cuando se fue a Gran Bretaña. [47] Además, ninguna fuente anterior menciona que Helena nació en Gran Bretaña, y mucho menos que era una princesa. Se desconoce la fuente de Henry para la historia, aunque puede haber sido una hagiografía perdida de Helena. [323]


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