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Robo de tumbas en el antiguo Egipto

Robo de tumbas en el antiguo Egipto

Las tumbas de los grandes reyes y nobles de Egipto fueron construidas para salvaguardar el cadáver y las posesiones de los difuntos por la eternidad y, sin embargo, aunque muchas han perdurado durante miles de años, su contenido a menudo desaparecía con relativa rapidez. El robo de tumbas en el antiguo Egipto se reconoció como un problema grave ya en el Período Dinástico Temprano (c. 3150 - c. 2613 a. C.) en la construcción del complejo piramidal de Djoser (c. 2670 a. C.). La cámara funeraria se ubicó a propósito, y las cámaras y pasillos de la tumba se llenaron de escombros, para evitar robos, pero aun así, la tumba fue asaltada y saqueada; incluso se llevaron la momia del rey.

Este mismo paradigma se puede ver en la construcción de las pirámides de Giza durante el Antiguo Reino de Egipto (c. 2613-2181 a. C.) y con los mismos resultados. Aunque la Gran Pirámide y las demás aún se mantienen en pie, ninguno de los tesoros enterrados con los reyes de la IV Dinastía (Khufu, Khafre y Menkaure) se ha encontrado en las estructuras y tampoco ninguno de los cuerpos. Se suponía que los textos de execración (maldiciones) en las puertas y dinteles de las tumbas prevenían tales robos, y la creencia egipcia en una vida después de la muerte, desde la cual los muertos podían interactuar con los vivos, debería haber fomentado un mayor respeto y temor a un fantasma en posibles ladrones, pero, evidentemente, ninguno de los dos eran incentivos lo suficientemente fuertes como para frenar la tentación de las riquezas fáciles con poco riesgo. El egiptólogo David P. Silverman escribe:

No era ningún secreto que, a medida que el proceso de entierro se hacía más elaborado, también lo hacía el valor del ajuar funerario enterrado con momias reales y no reales. Ataúdes dorados, amuletos de piedras preciosas, artefactos exóticos importados, todos resultaron demasiado tentadores para los ladrones. Cuando los embalsamadores comenzaron a incluir amuletos protectores, piedras preciosas, oro o plata dentro de las envolturas de las momias, incluso el cadáver del difunto se vio amenazado. Los ladrones probablemente atacaron las tumbas reales poco después del funeral del rey, y hay evidencia de corrupción entre los empleados de la necrópolis encargados de proteger las tumbas. (196)

La riqueza de los reyes

La tumba más famosa del antiguo Egipto es la del faraón del Imperio Nuevo Tutankamón (1336-1327 a. C.), que fue descubierta por Howard Carter en 1922 d. C. La riqueza de la tumba de Tutankhamon se estima en alrededor de tres cuartos de mil millones de dólares. Su ataúd dorado solo está tasado en $ 13 millones. Tutankamón murió antes de los 20 años y aún no había acumulado el tipo de riquezas que los grandes reyes como Keops o Thutmosis III o Seti I o Ramsés II habrían tenido. Las riquezas enterradas con un rey como Keops habrían sido mucho mayores y más opulentas que cualquier otra cosa en la tumba de Tutankamón.

La única razón por la que la tumba de Tutankamón permaneció relativamente intacta (en realidad fue rota dos veces en la antigüedad y robada) fue que fue enterrada accidentalmente por los antiguos trabajadores que construyeron la tumba de Ramsés VI (1145-1137 a. C.) cerca. Se desconoce exactamente cómo habría sucedido esto, pero de alguna manera los trabajadores de esa tumba enterraron la anterior sin dejar rastro y así la conservaron hasta el siglo XX cuando Carter la encontró. La mayoría de las tumbas, sin embargo, no tuvieron tanta suerte y casi todas fueron saqueadas en un grado u otro.

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La riqueza sepultada con los fallecidos era tan vasta que los funcionarios encargados de mantenerlos a salvo podían comprarse fácilmente.

Egipto era una sociedad sin dinero en efectivo hasta la llegada de los persas en 525 a. C., por lo que la riqueza saqueada de las tumbas no se habría intercambiado por dinero ni se habría podido utilizar en el comercio. Uno no podía simplemente entrar al mercado con un cetro de oro, por ejemplo, y cambiarlo por algunos sacos de grano porque se suponía que los artículos robados debían ser reportados inmediatamente a las autoridades. Si alguien aceptara un artículo robado en el comercio, esa persona se vería agobiado por la tarea de deshacerse de él de alguna manera y esperaría obtener una ganancia. Lo más probable es que los artículos robados fueran cercados a un funcionario superior (corrupto), que los habría pagado en bienes materiales y luego habría fundido el oro en alguna otra forma y lo habría intercambiado por bienes o servicios a un artesano.

La dificultad para controlar los robos de tumbas era simplemente que la riqueza sepultada con los difuntos era tan vasta y los funcionarios encargados de mantenerlos a salvo podían comprarse fácilmente. Incluso si una tumba estuviera diseñada para desorientar a un ladrón y la cámara funeraria estuviera ubicada en lo profundo de la tierra y bloqueada por escombros, siempre había alguna forma de sortear estos obstáculos para el ladrón ingenioso. La ubicación de las tumbas también se publicitó bastante bien, ya que tenían enormes pirámides que se elevaban sobre ellas o mastabas más modestas, pero aún elaboradas. Si uno estaba buscando una ganancia rápida, no necesita buscar más que saquear una tumba en medio de la noche.

El lugar de la verdad

Fue en gran parte por esta razón que Amenhotep I encargó la aldea conocida hoy como Deir el-Medina. Originalmente referenciado en documentos oficiales como Set-Ma'at (El lugar de la verdad), Se suponía que Deir el-Medina y las necrópolis cercanas resolverían el problema del robo de tumbas de una vez por todas. Los trabajadores de la aldea crearían las tumbas y protegerían su creación y, dado que dependían del estado para sus salarios y hogares, serían leales y discretos con respecto a la ubicación de las tumbas y la cantidad de tesoros que se encontrarían en su interior.

Aunque este paradigma pudo haber funcionado en los primeros días de la comunidad, no perduró. Deir el-Medina no era una aldea autosuficiente, no tenía desarrollo agrícola ni suministro de agua, y dependía de las entregas mensuales de suministros en pago desde Tebas y la importación diaria de agua del Nilo. Estos suministros estaban en gran parte estandarizados, no eran lujosos y no siempre llegaban a tiempo. Los ciudadanos de la aldea hacían sus propias artesanías y intercambiaban entre ellos, pero la tentación de tomar un tesoro de una tumba, caminar una hora más o menos hasta Tebas y cambiarlo por algún lujo resultó demasiado grande para algunos de los trabajadores. Aquellos que se suponía que debían proteger las tumbas usaron las mismas herramientas con las que las habían construido para entrar y robarlas.

La relación entre vivir y trabajar en Deir el-Medina empeoró c. 1156 a. C. durante el reinado de Ramsés III, cuando los envíos mensuales se retrasaron primero y luego dejaron de llegar por completo. Estos no eran lujos ni bonificaciones, sino los salarios de los trabajadores, pagados en alimentos, suministros y cerveza, que necesitaban para vivir. El fracaso del sistema de suministro llevó a la primera huelga laboral en la historia cuando los trabajadores dejaron sus herramientas, abandonaron el trabajo y marcharon hacia Tebas para exigir su paga.

Aunque la huelga fue eficaz y los aldeanos recibieron sus salarios, el problema subyacente de asegurarse de que los suministros llegaran a la aldea nunca se abordó. Los pagos a Deir el-Medina se retrasarían una y otra vez durante el resto del período del Nuevo Reino de Egipto, ya que el gobierno central perdía poder constantemente y la burocracia que lo mantenía se derrumbaba.

Confesión del ladrón de tumbas

En este clima, muchas más personas recurrieron al robo de tumbas para ganarse la vida. A pesar de la creencia aceptada en una vida después de la muerte y el poder de los textos de execración que garantizaban un mal final para cualquiera que robara una tumba, la actividad continuó con mayor frecuencia que antes. Silverman escribe:

Los criminales condenados a finales del período Ramesside (c. 1120 a. C.) testificaron sobre el robo de objetos de las tumbas, el saqueo de metales preciosos de ataúdes y momias y la destrucción de cadáveres reales. Otros textos registran juerga sobre el equipo de entierro real y actividad blasfema por parte de individuos. Tal comportamiento sugiere que al menos una parte de la población tenía poco miedo a las repercusiones en este mundo o de los dioses en el próximo. (111)

Las confesiones de los criminales condenados por robo de tumbas se multiplican hacia el final del Imperio Nuevo. Los tribunales parecen haberse ocupado de estos casos casi a diario. The Mayer Papyri (c. 1108 a. C.) registra una serie de casos que detallan cómo los que fueron sorprendidos profanando y robando tumbas fueron "torturados en el examen de pies y manos para hacerles decir exactamente cómo lo habían hecho" (Lewis, 257). . Los oficiales de policía y los jefes registran testimonios sobre los sospechosos y cómo fueron capturados. Los castigos se registran con mayor frecuencia como golpes con una vara (bastinade) en las plantas de los pies y azotes, pero pueden ser tan severos como la amputación de las manos y la nariz o incluso la muerte por empalamiento o quemaduras.

Estos castigos todavía no eran disuasorios. La confesión de un hombre llamado Amenpanufer, un albañil en Deir el-Medina, describe cómo se robaron las tumbas y también lo fácil que fue escapar del castigo si era arrestado y regresar con sus compañeros para robar nuevamente. Su confesión está fechada c. 1110 AEC:

Fuimos a robar las tumbas como es nuestro hábito habitual y encontramos la tumba piramidal del rey Sobekemsaf, esta tumba no se parece a las pirámides y tumbas de los nobles que solemos robar. Tomamos nuestras herramientas de cobre y abrimos un camino hacia la pirámide de este rey a través de su parte más interna. Ubicamos las cámaras subterráneas y, tomando velas encendidas en nuestras manos, bajamos.

Encontramos al dios tumbado en la parte trasera de su lugar de enterramiento. Y encontramos el lugar de enterramiento de la reina Nubkhaas, su consorte, a su lado, protegido y custodiado por yeso y cubierto de escombros.

Abrimos sus sarcófagos y sus ataúdes, y encontramos la noble momia del rey equipada con una espada. Había una gran cantidad de amuletos y joyas de oro en su cuello y llevaba un tocado de oro. La noble momia del rey estaba completamente cubierta de oro y sus ataúdes estaban decorados con oro y plata por dentro y por fuera y con incrustaciones de piedras preciosas. Recolectamos el oro que encontramos en la momia del dios, incluidos los amuletos y joyas que tenía en el cuello. Prendimos fuego a sus ataúdes.

Después de algunos días, los funcionarios del distrito de Tebas se enteraron de que habíamos estado robando en el oeste y me arrestaron y me encarcelaron en la oficina del alcalde de Tebas. Tomé los veinte deben de oro que representaba mi parte y se los di a Khaemope, el escribano de distrito del muelle de desembarco de Tebas. Me soltó y me reuní con mis compañeros y ellos me compensaron con una parte nuevamente. Y así adquirí el hábito de robar las tumbas. (Lewis, 256-257)

El tono de la confesión de Amenpanufer es bastante cómodo como si no tuviera nada que temer. Su afirmación de que pagó al escribano del distrito puede interpretarse como una multa, pero la mayoría de los estudiosos lo reconocen como un soborno, ya que esta práctica era bastante común. Se desconoce el destino de Amenpanufer tras su confesión. los deben menciona que era la unidad monetaria de valor en el antiguo Egipto antes de la introducción de una economía monetaria c. 525 a. C. por los persas; y el dios mencionado en la tumba de Sobekemsaf habría sido la deidad personal del rey que lo cuidó de la misma manera que las estatuas de oro de Isis, Neftis, Neith y Serket se colocaron en la tumba de Tutankamón.

La total falta de consideración que muestra Amenpanufer al relatar el saqueo de la tumba, incluida la quema de los elaborados ataúdes, muestra lo poco que estos ladrones de tumbas se preocuparon por las repercusiones de la otra vida y la facilidad con la que encontró su libertad ejemplifica por qué el robo de tumbas se volvió tan popular. una forma de ganarse la vida: si uno tenía suficiente oro del atraco, podía comprarse para salir de la cárcel, recibir un reembolso de los camaradas y volver a la normalidad.

Conclusión

A pesar de sus mejores esfuerzos, las autoridades del antiguo Egipto nunca pudieron resolver el problema del robo de tumbas. Su mejor esfuerzo, Deir el-Medina, comenzó a fallar incluso antes de la decadencia del Nuevo Reino y sus esfuerzos anteriores fueron claramente infructuosos; de lo contrario, no habría habido ninguna razón para construir el pueblo y nuevas necrópolis.

Aunque algunos eruditos han señalado una disminución de las creencias religiosas durante el Reino Medio de Egipto (2040-1782 a. C.) como una razón para el aumento del robo de tumbas, esta afirmación es insostenible. La evidencia de la falta de creencia religiosa en el Reino Medio proviene de obras literarias, no de inscripciones o registros oficiales, y se puede interpretar de diferentes maneras. Además, como se señaló, el problema de los ladrones de tumbas existía mucho antes del Reino Medio.

Los antiguos egipcios robaron las tumbas de los ricos por muchas de las mismas razones por las que las personas roban a otros en la actualidad: entusiasmo, dinero y una especie de empoderamiento al tomar lo que uno no posee. El argumento de que estas personas deberían haberse comportado mejor considerando su sistema de creencias tampoco se sostiene, ya que parece bastante claro que muchas personas, a lo largo de la historia, pueden profesar una creencia que no pueden vivir. Todas las amenazas y todas las promesas de castigo en la otra vida y las terribles apariciones en esta no pudieron disuadir a nadie cuando, dada la oportunidad, podrían irrumpir en una tumba y regresar con el tesoro de un rey.


Robo de tumbas en el Antiguo Egipto - Historia

Los todopoderosos faraones del antiguo Egipto fueron enterrados con frecuencia junto a una riqueza literal de tesoros fabulosos, tesoros que, como probablemente puedas imaginar, los faraones estaban muy interesados ​​en proteger. Entonces, ¿realmente tenían medidas preventivas significativas para evitar que alguien robara sus cosas después de que se hayan enmohecido un poco? Bueno, sí y no, pero cuando se trata de la idea de elaboradas trampas explosivas o acertijos como lo describe Hollywood y en los juegos, definitivamente no.

Para empezar, es importante comprender que, en general, los propios súbditos del faraón y, en algunos casos, sus sucesores directos, fueron los que robaron su plan de jubilación después de la vida. Verá, el poder de un faraón era más o menos absoluto y podían hacer casi cualquier cosa que quisieran. Como resultado, muchos faraones harían saquear las tumbas de sus antepasados ​​y, en algunos casos, incluso reutilizarían los elementos para su propio entierro. Incluso hay historias de faraones que arrojaron sin ceremonias la momia de su predecesor de su sarcófago para que incluso ese contenedor pudiera reutilizarse.

Todo esto fue particularmente el caso en tiempos de dificultad cuando la nobleza egipcia no pensaría nada en saquear el lugar de descanso final de un miembro querido de la familia o antepasado porque, bueno, técnicamente, en su opinión, eran sus cosas las que estaban allí.

Una ventaja de ser los que establecían las reglas, esta práctica de asalto de tumbas por parte de la nobleza era tolerada en el mundo del antiguo Egipto. Sin embargo, el allanamiento de tumbas de personas que no están directamente relacionadas con el difunto no fue tanto y conllevó algunas penas bastante duras. Los castigos por asaltar una tumba iban desde la muerte brutal hasta la flagelación pública, según la importancia de la cripta que fue profanada y el valor de los objetos robados.

En cuanto al tipo de pena de muerte impuesta a los ladrones, era una práctica común quemarlos vivos. ¿Por qué? Bueno, además de ser una forma bastante desagradable de morir, esto condenaría al ladrón a una eternidad de la nada debido a la creencia en la antigüedad de que si morías sin un cuerpo, no podías entrar en la otra vida.

Otras formas de ejecución incluían la decapitación, que igualmente significaría que el ladrón no podría entrar en el más allá, o el empalamiento, que los antiguos egipcios creían que daría como resultado que el espíritu del difunto estuviera atado a ese lugar singular, para siempre & # 8230 Obviamente, esto fue visto como algo malo y la esperanza de los faraones era que castigos tan duros disuadirían a los ladrones.

El problema con todos estos castigos es que parece bastante fácil evitar meterse en problemas. Por ejemplo, considere este relato de un asaltante de tumbas del siglo XI a. C., Amenpanufer, sobre su método de asalto de tumbas y cómo salió del problema, incluso cuando fue atrapado:

Fuimos a robar las tumbas como es nuestro hábito habitual y encontramos la tumba piramidal del rey Sobekemsaf, esta tumba no se parece a las pirámides y tumbas de los nobles que solemos robar. Tomamos nuestras herramientas de cobre y abrimos un camino hacia la pirámide de este rey a través de su parte más interna. Ubicamos las cámaras subterráneas y, tomando velas encendidas en nuestras manos, bajamos.

Encontramos al dios tumbado en la parte trasera de su lugar de enterramiento. Y encontramos el lugar de enterramiento de la reina Nubkhaas, su consorte, a su lado, protegido y custodiado por yeso y cubierto de escombros.

Abrimos sus sarcófagos y sus ataúdes, y encontramos la noble momia del rey equipada con una espada. Había una gran cantidad de amuletos y joyas de oro en su cuello y llevaba un tocado de oro. La noble momia del rey estaba completamente cubierta de oro y sus ataúdes estaban decorados con oro y plata por dentro y por fuera y con incrustaciones de piedras preciosas. Recolectamos el oro que encontramos en la momia del dios, incluidos los amuletos y joyas que tenía en el cuello. Prendimos fuego a sus ataúdes.

Después de algunos días, los funcionarios del distrito de Tebas se enteraron de que habíamos estado robando en el oeste y me arrestaron y me encarcelaron en la oficina del alcalde de Tebas. Cogí los veinte deben de oro que representaban mi parte y se los di a Khaemope, el escribano de distrito del muelle de desembarco de Tebas. Me soltó y me reuní con mis compañeros y ellos me compensaron con una parte nuevamente. Y así adquirí el hábito de robar las tumbas.

El asalto de tumbas era tan común en la antigüedad que casi todos los niveles de la sociedad participaron en él, incluso de manera un tanto hilarante, las mismas personas encargadas de construir las tumbas, así como los encargados de enterrar a los muertos.

Lamentablemente, aunque Hollywood quiere hacerle creer que las tumbas de los antiguos faraones estaban repletas de una especie de trampas explosivas mortales, la verdad es mucho más vainilla. Para empezar, la idea de elaboradas trampas explosivas en tumbas antiguas se considera nada más que un mito. Para citar a una Emily Teeter, experta en antigüedades egipcias y nubias que trabaja en la Universidad de Chicago & # 8211

Lamento mucho informar que si las maldiciones salen, entonces realmente no hay nada tortuoso. Hollywood ha convertido características arquitectónicas estándar como bloques de rastrillo deslizante, pozos y cámaras llenas de arena en objetos de terror.

Esto no quiere decir que no encontrará muchos informes de trampas explosivas de fuentes aparentemente confiables, que indiquen cosas como que las tumbas egipcias estaban llenas de todo, desde cables afilados ubicados exactamente a la altura de la cabeza hasta serpientes mortales, todas las cuales tienen expertos reales han descartado como afirmaciones fantasiosas que no tienen base en la realidad.

En cambio, las contramedidas implementadas para disuadir a los ladrones solían ser solo obstáculos puestos en el camino hacia las mercancías, como enormes losas de granito o escombros al azar y similares que bloqueaban el camino. A veces también emplearon cámaras vacías con la cámara real que contiene los diversos bienes amurallados en algún otro lugar de la estructura, etc.

Aparte de este tipo de medidas de seguridad bastante pintorescas, otros elementos de disuasión tendían a ser de naturaleza más metafísica, en su mayoría limitados a maldiciones que condenarían al alma de un ladrón a una eternidad de agonía perpetua o cosas por el estilo.

Por ejemplo, considere la siguiente maldición colocada sobre la tumba del faraón Amenhotep por uno de sus sumos sacerdotes que amenazaba, entre otras cosas, con que cualquier ladrón & # 8211

perder sus posiciones y honores terrenales, ser incinerados en un horno en ritos de execración, zozobrar y ahogarse en el mar, no tener sucesores, no recibir tumba ni ofrendas funerarias propias, y sus cuerpos se pudrirían porque morirán de hambre sin sustento y sin sus huesos perecerá & # 8230

Dado el robo generalizado de tumbas que se producía en ese entonces y el hecho de que la persona que lanzaba la maldición a veces participaba en dicho robo, es seguro decir que este tipo de maldiciones no eran algo que mucha gente se tomara en serio.

El faraón Amenhotep se molestó tanto con la frecuencia con que se allanaban las tumbas de sus antepasados ​​que ordenó la construcción de un lugar conocido como Set-Ma'at & # 8211 literalmente “Lugar de la Verdad” & # 8211 un pueblo de reclutas acusados ​​de ambos construyendo y protegiendo las tumbas de la nobleza. La idea de Set-Ma'at, a veces también conocido como Deir el-Medina, era simple & # 8211

Los trabajadores de la aldea crearían las tumbas y protegerían su creación y, dado que confiaban en el personal

A cambio de sus salarios y hogares, serían leales y discretos con respecto a la ubicación de las tumbas y la cantidad de tesoros que se encontrarían en su interior.

Sin embargo, las frecuentes demoras en la entrega de suministros a los aldeanos, incluidas cosas como alimentos y agua, y la naturaleza básica de dicho pago, hicieron poco para fomentar la confianza y la lealtad entre la gente del pueblo, lo que, junto con su intrincado conocimiento de las propias tumbas. y exactamente qué tesoro se almacenaba dentro de ellos y dónde, naturalmente condujo a un robo generalizado.

A pesar de la naturaleza aislada de la aldea, los trabajadores aún podían cercar los bienes robados simplemente caminando a una ciudad cercana e intercambiando los bienes, a menudo con aquellos que luego harían cosas como derretir el oro o cosas similares y crear nuevos objetos que no podrían & # 8217t se remonta a una tumba.

Dicho todo esto, se ha especulado que el polvo de hematita, que cuando se inhala en cantidades suficientes podría potencialmente causar la muerte, se usó como una especie de trampa explosiva, si no terriblemente eficaz. Por ejemplo, en una tumba descubierta en 2001 en el Oasis de Bahariya, había varios centímetros de este polvo en el suelo.

A veces también se dice que el mercurio se usó como un disuasivo intencional en muchas tumbas antiguas que se han descubierto en China, como el lugar de enterramiento del emperador Qin Shi Huang. Sin embargo, esta noción es universalmente descartada por los expertos, aunque la gran cantidad de mercurio que se usa a veces es tal que aún podría ser un peligro potencial para la salud, aunque probablemente no sea terriblemente efectivo para prevenir accidentalmente el asalto de tumbas.

Sin embargo, en su mayor parte, las tumbas de los antiguos emperadores, reyes y faraones estaban protegidas, si es que estaban protegidas, simplemente por simples barreras físicas, amenazas abstractas como maldiciones y el siempre presente riesgo de ser horriblemente mutilado y asesinado si el perpetrador alguna vez. ser capturados, asumiendo que no se limitaron a sobornar para salir de la situación. Como era de esperar, el saqueo de tumbas fue generalizado y casi cómicamente fácil para ciertos subconjuntos de la población que tenían acceso a las tumbas o las herramientas adecuadas.

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Hechos del Antiguo Egipto, robo de tumbas en el Antiguo Egipto

Aquí vamos a mencionar algunos hechos egipcios antiguos sobre el robo de tumbas.

¿Descubrieron los egiptólogos algo llamado & # 8220 papiro robo de tumbas & # 8221? ¿El robo de tumbas estuvo profundamente arraigado en la era del Egipto faraónico y no en la época moderna como la mayoría de la gente piensa? Regresemos a la era del rey Ramsés IX para encontrar la verdad.

Después de las edades de gloria de la civilización egipcia, Egipto ha entrado en una era de oscuridad y caos, a medida que se propagaban la corrupción y el soborno.

En este momento, Egipto ha sido testigo de muchas bandas de robo de tumbas. Estas bandas se extendieron por todo Egipto y trabajaron de manera regular.

La gente, los sacerdotes y hasta los reyes han sufrido mucho porque el asunto se salió de control. Lo que sucedió hizo que algunos sacerdotes escribieran un papiro llamado más tarde & # 8220 papiro de robo de tumbas & # 8221.

Este papiro menciona en detalle los hechos de una lucha que se provocó entre dos personas, que eran & # 8220Pa-Sr & # 8221, el gobernante de la Tebas oriental. Era un hombre bueno y honesto, y & # 8220Pr-Re & # 8221 el gobernante de la tierra oriental de Tebas. Era un ladrón de tumbas ya que formaba una banda especializada en robar las tumbas reales del antiguo Egipto.

En este momento ha aparecido otro ladrón de tumbas reales que se llamaba & # 8220Po-Khaf & # 8221. Creó una pandilla poderosa e insertó mujeres en su grupo.

Pero eso no es lo peor, algunos sacerdotes formaron bandas para robar las tumbas reales, entre ellos un sacerdote llamado & # 8220Bn-oun-Hb & # 8221.

Los que mencionaron estaban entre una larga lista que nos ha llegado a partir de los informes realizados en este momento.

La corrupción en el antiguo Egipto se extendió cada vez más, especialmente en la época del rey Ramsés XI en el año 19 de su gobierno. Por supuesto, el robo de la tumba aumentó y en una imagen muy aterradora, por lo que los sacerdotes se rebelaron contra Ramsés IV, usurparon el trono y constituyeron la XXI dinastía.

La mayoría de los papiros relacionados con el robo de tumbas en el antiguo Egipto se conservan ahora en el museo británico de Londres, pero & # 8220Apot papyrus & # 8221 es el más famoso.

Sabíamos por este papiro que también llamado & # 8220 papiro de robo de tumbas & # 8221 que los reyes & # 8217 tumbas ubicadas en la tierra occidental de Tebas no fueron robadas hasta el año 14 del reinado del rey Ramsés IX, excepto una tumba que pertenece al rey. & # 8220Sobek-M-Saf & # 8221.

Datos del Antiguo Egipto, robo de tumbas en el Antiguo Egipto

No pudimos saber qué sucedió después del reinado del rey Ramsés XI, ya que no llegamos a ningún registro relacionado con este asunto aunque el robo de tumbas no se detuvo, por el contrario, aumentó.

Pero hay una nota importante, que es que la tumba del rey Tutankamón no fue robada, y nadie sabe la verdadera razón. Esta tumba fue descubierta por Howard Carter en 1922.

Y también la tumba de la reina & # 8220Iaah Hotep & # 8221 la madre del rey Ahmose I, el fundador de la XVIII dinastía, también se descubrió semi-intacta. Esta tumba fue descubierta por Mariette Pasha en 1859.

Datos sobre el antiguo Egipto, la tumba de Tutankamón

En la 21ª dinastía, que también es conocida por la dinastía de sacerdotes, el sacerdote & # 8220Horihor & # 8221 poseía tanto los poderes religiosos como los reales.

Este hombre ha tomado la decisión más crítica, que fue volver a enterrar las momias de reyes y sacerdotes que no fueron robados después de restaurarlas y envolverlas nuevamente con lino, y poner estas momias en un escondite llamado más tarde & # 8220El-Deir El-Bahari caché & # 8221 o & # 8220Tomb DB320 & # 8221. Este caché fue descubierto por la familia de & # 8220Abdel Rasul & # 8221.

Los antiguos egipcios estaban muy interesados ​​en preservar sus momias porque creían en la vida eterna y en la vida después de la muerte, por lo que han hecho grandes esfuerzos para salvar y preservar sus momias de los ladrones, y mencionaron los detalles de esta lucha en un papiro llamado & # 8220Apot papyrus & # 8221 o papiro de robo de tumbas.

En Egipto, puede descubrir muchos hechos del antiguo Egipto, y el robo de tumbas en el antiguo Egipto es uno de los hechos más interesantes sobre Egipto.


Robo de tumbas en el Antiguo Egipto - Historia

¡Ladrones de tumbas!
por
William Max Miller, M. A.

Trapo de tela de ladrón, encontrado en la tumba de Tutankamón,
que contenía anillos de oro. Los ladrones probablemente
lo dejó caer cuando fue capturado por los funcionarios de la necrópolis.
(Crédito de la foto: Howard Carter y A. C. Mace, The Tomb
de Tut-ankh-amen (Londres, 1923-1933).

Crédito de sonido de fondo: de www.shabtis.com, diseño de sonido de Peter Willmott, usado con su permiso.

En un documental de televisión sobre el antiguo Egipto que se emitió hace varios años, un egiptólogo muy conocido expresó su asombro de que los antiguos egipcios fueran capaces de cometer actos de robo de tumbas. Dada su creencia religiosa en la necesidad de tener una momia intacta completamente equipada con las provisiones rituales necesarias para sobrevivir en el Más Allá, este egiptólogo encontró casi inconcebible que ciertos egipcios pudieran hundirse tan bajo como para participar en el saqueo de las tumbas de sus antepasados. .
Su comentario (probablemente sin querer) reforzó la opinión popular, que ve el robo de tumbas egipcias como un acto vil cometido por malhechores que no creían en el significado religioso de las costumbres funerarias a las que se adhieren otros egipcios más respetables. Según este punto de vista, los ladrones de tumbas procedían de las más bajas heces de la sociedad. Eran forajidos impulsados ​​por una combinación de codicia y hambre, que llevaron a cabo incursiones desesperadas en los lugares de descanso final de los egipcios decentes y temerosos de Dios. Es fácil visualizar a estos desdichados entrando furtivamente en las tumbas por la noche, temblando en las sombras iluminadas por antorchas ante los ataúdes de los mismos muertos en cuya santidad profesaban no creer, y sacando de contrabando su tesoro ilícito a escondites entre los no patrullados. montañas y cerros del desierto.
Tales aventuras dramáticas ocurren con más frecuencia en las películas de Hollywood de lo que probablemente ocurrieron a lo largo de la ribera occidental del Nilo. Por supuesto, se llevaron a cabo incursiones poco frecuentes de individuos desesperados, pero el saqueo a gran escala de la mayoría de las tumbas fue realizado por los mismos sacerdotes y trabajadores de las tumbas que enterraron a los muertos. Y gran parte de este robo fue conocido y tolerado por funcionarios del gobierno que explotaron el botín robado para su propio beneficio. El robo de tumbas en el antiguo Egipto era una institución compleja y multifacética, y simplemente no sabemos lo suficiente sobre la psicología antigua para comprender completamente el rango completo de importancia que esta actividad poseía para los egipcios. Pero los hechos proporcionan algunas pistas que indican que nuestras nociones populares sobre el robo de tumbas son demasiado simplistas. La idea que se da por sentada de que una tumba egipcia fue sellada para toda la eternidad el día del funeral de su propietario, y que siempre fue un sacrilegio volver a entrar en ella en una fecha posterior, necesita una revisión seria.
Primero, debe señalarse que el concepto de "robo de tumbas" para nosotros hoy posee un significado más general del que tenía para los antiguos egipcios. Por "robo de tumbas", nuestra cultura significa cualquier acto en el que las posesiones personales enterradas con los muertos (incluido el cuerpo del difunto) son exhumadas y se apropian ilegalmente para beneficio de alguna otra persona o personas. Como veremos, los egipcios emplearon el concepto de "robo de tumbas" de una manera mucho más circunscrita. Hay muchos ejemplos de egipcios que cometen actos que hoy serían condenados unánimemente como robo de tumbas, pero que fueron aceptados y tolerados por los propios egipcios.
Por ejemplo, sabemos que estaba permitido que ciertas personas ingresaran a una tumba y se llevaran objetos para su uso posterior en sus propios entierros. El segundo ataúd interior de Tutankamón, cuatro de sus ataúdes canópicos en miniatura y las bandas doradas alrededor de su momia habían sido sacados del ajuar funerario de su (supuesto) hermano mayor, Smenkare. Pinudjem I se apropió de los ataúdes de Thothmosis I, que habían sido ampliamente reelaborados por los artesanos de Pinudjem para ocultar la identidad de su propietario original. Son numerosos los ejemplos de ese tipo de reciclaje de ajuares funerarios extraídos de entierros más antiguos, lo que indica que esta práctica era, aparentemente, "políticamente correcta". Pero la diferencia con el tipo de robo de tumbas que era un delito punible sigue siendo una cuestión de especulación.
Una forma posible de explicar esta práctica es apelar a la antigua creencia de que el faraón era una encarnación terrenal del dios Horus. Cada faraón era el mismo Horus, aunque en formas materiales que aparecían de manera diferente, y en este sentido se podría decir que cada rey era dueño de todos los bienes funerarios de los gobernantes que le precedieron. Otra explicación de la práctica egipcia de reutilizar ajuares funerarios podría basarse en la hipótesis de que dichos objetos procedían únicamente de entierros que ya habían sido saqueados ilegalmente, suponiendo que una tumba, una vez robada, quedara contaminada permanentemente de tal manera que se hiciera más removida. de su contenido restante inobjetable. Por supuesto, se podría argumentar que los hechos no apoyan esta suposición. Después de que los ladrones se habían ido, muchas tumbas (incluidas las de Tutankamón, Yuya y Tuya, y Mahirpra) fueron ordenadas y reselladas por funcionarios y sacerdotes de la necrópolis, lo que indica que estas tumbas en particular aún conservaban su santidad, o habían sido renovadas por los rituales adecuados. . Los gobernantes de finales de la XX a la XXI dinastías formaron comisiones de entierro que recogieron los restos de los reyes en masa de sus tumbas estriadas y los volvieron a enterrar, con las solemnidades apropiadas, en lugares más seguros. Todo esto indica que las tumbas, el ajuar funerario y las momias podrían conservar su carácter sacrosanto incluso después de haber sido perturbados por manos ilegales. Quizás los antiguos egipcios distinguieron entre diversos grados de contaminación, de modo que algunas tumbas robadas pudieran limpiarse y volverse a sellar, mientras que otras tumbas, en las que el grado de perturbación era severo, se descartaron como más allá de la reparación ritual y se redistribuyeron sus bienes funerarios sobrevivientes. para otros fines.
De hecho, ¿qué pasa con los muchos entierros intrusivos en los que los individuos se habían enterrado en las tumbas de otras personas? ¿No podría verse esto como el acto supremo de robo de tumbas, en el que un sepulcro completo fue tomado para el uso de alguien que no fuera su propietario originalmente previsto? Sin embargo, muchos egipcios hicieron precisamente esto, aparentemente sin escrúpulos. En realidad, estos entierros intrusivos probablemente fueron motivados por una combinación de conveniencia y reverencia religiosa por el dueño original de la tumba. Las personas que carecían de los medios para construir sus propias tumbas se habían enterrado en los sepulcros de la realeza muerta, olvidados durante mucho tiempo, para aprovechar el aura de potencia mágica que conservaban esos lugares. Probablemente se veían a sí mismos compartiendo la tumba con el espíritu de su dueño original, y no veían sus acciones como una falta de respeto.
Pero, ¿qué pasa con aquellos que entraron en las tumbas de formas consideradas ilegales por los antiguos egipcios? Estos fueron los ladrones de tumbas propiamente dichos que fueron encarcelados, juzgados y severamente castigados por sus actos cuando tuvieron la mala suerte de ser atrapados. ¿Qué tipo de personas eran?
Los datos arqueológicos proporcionan mucha información sobre los ladrones de tumbas. Tenemos registros escritos reales, que datan de finales de la dinastía XX, que describen los juicios judiciales de varias personas acusadas de robo de tumbas en el Valle de los Reyes. Estos registros nos dicen claramente que las tumbas fueron robadas por los mismos trabajadores que las excavaron en los acantilados de piedra caliza del Valle. Los textos en papiro también implican al alcalde de Tebas Occidental y otros funcionarios tebanos, quienes aparentemente sabían de las actividades ilícitas en la necrópolis pero no hicieron nada para detenerlos, probablemente porque estaban obteniendo una parte del botín.
También tenemos información indirecta sobre el robo de tumbas que se puede inferir del estado real de las tumbas cuando se descubren y de hacer inventarios de su contenido restante. En este contexto, la tumba de Tutankamón proporcionó datos extremadamente valiosos sobre el tema del robo de tumbas. El antiguo grupo de entierros mantuvo detallados inventarios escritos de todo lo que se había incluido en el ajuar funerario de Tutankamón. Estos registros escritos fueron enterrados con el rey y, cuando se descubrieron, permitieron a los arqueólogos averiguar qué objetos faltaban en el conjunto funerario original. Esto también proporcionó información sobre el tipo de cosas que buscaban los ladrones. Según C. N. Reeves, que hizo un estudio en profundidad del robo de tumbas en el Valle de los Reyes, la mayoría de los ladrones fueron primero en busca de metales preciosos que podrían fundirse fácilmente para ocultar su fuente ilícita de origen. Los bienes perecederos contenidos en las tumbas, es decir, los costosos aceites, especias y vino que los egipcios ricos llevaban en grandes cantidades al inframundo, también eran de alta prioridad y generalmente se retiraban durante la primera ola de robos. Lo siguiente en la lista de compras del ladrón fue la costosa ropa de cama que los ricos habían enterrado con ellos.
Más evidencia indica que a veces se robaba equipo funerario antes de que la tumba fuera sellada. Los arqueólogos han descubierto conjuntos de ataúdes anidados en los que un ataúd exterior intacto oculta los interiores estriados. Como ejemplo, el hermoso ataúd más externo de Maatkare se puede contrastar con su ataúd interno profanado, que ha tenido la gruesa hoja de oro que una vez cubrió la cara y las manos completamente arrancadas. Las únicas personas que habrían tenido acceso al ataúd interior antes del entierro habrían sido los sacerdotes y otros miembros del grupo del entierro, que se encargaron de ocultar su trabajo sucio dentro de un ataúd exterior impecable. Los invitados al funeral de Maatkare no sospecharían nada mientras veían a la hermosa sacerdotisa ser colocada dentro de su tumba.
¿Qué tipo de actitud hacia los muertos podrían haber tenido los ladrones de tumbas? Debemos tener mucho cuidado de no asumir que estos pueblos antiguos pensaban en sus acciones de la misma manera que lo hacemos hoy. Solo nos parece obvio que los ladrones de tumbas eran oportunistas ateos que despreciaban las creencias y costumbres funerarias de su cultura. La religión del antiguo Egipto era muy diferente de la nuestra, y podría haber ofrecido lagunas conceptuales mediante las cuales el ladrón de tumbas podría ver sus actos como justificados por sus creencias religiosas en lugar de oponerse a ellas. Todo el contexto en el que los egipcios interpretaron la relación entre los vivos y los muertos debe tenerse en cuenta en nuestra evaluación del robo de tumbas.
Hoy, consideramos que los cementerios y los cementerios cumplen una función puramente conmemorativa. Los espíritus de los enterrados dentro de ellos se han ido a otro reino, y no tendremos más contacto con ellos hasta que nos unamos a ellos en el "otro lado" (a menos que, por supuesto, creemos en el espiritismo y las tablas Ouija). Los antiguos egipcios, sin embargo, tenían ideas radicalmente diferentes. Una necrópolis egipcia hizo mucho más que simplemente conmemorar a los muertos. Sirvió como un punto de contacto donde los parientes fallecidos y los gobernantes aún podían comunicarse con los vivos.
Los arqueólogos han descubierto numerosas "cartas a los muertos" que fueron escritas por egipcios pidiendo algún tipo de ayuda aquí en la tierra de aquellos que habían ido al más allá. En este contexto, se consideraba que los muertos podían interceder de alguna manera en nombre de los vivos para influir positivamente en las cosas. Es muy concebible que las personas que habían escrito tales cartas sintieran resentimiento hacia los muertos si sus solicitudes parecían no ser respondidas, especialmente si la persona viva hubiera sido fiel en cumplir con su parte del contrato funerario al dejar ofrendas frecuentes en la capilla. de la tumba del difunto. Este tipo de resentimiento también podría ocurrir a un nivel superior y dirigirse hacia las tumbas reales durante momentos en los que el bienestar de todo el país se resintió. Se recaudaban regularmente impuestos masivos para suministrar ofrendas a los templos funerarios de los reyes muertos, quienes, a cambio, se suponía que ejercían una influencia positiva sobre los asuntos de Egipto. Es comprensible que los sentimientos negativos hacia los muertos reales surgieran en tiempos de problemas naturales, económicos y sociales, y fácilmente podrían haber motivado el saqueo de las tumbas reales.
Los actos de robo de tumbas impulsados ​​por tales sentimientos no implicarían ninguna incredulidad atea por parte de los ladrones. En cambio, estos actos se basarían enteramente en convicciones religiosas profundamente arraigadas, y se podría interpretar que los ladrones actuaban con un espíritu de justa indignación en lugar de uno de cínica incredulidad. Verían a los gobernantes muertos de Egipto como "soldadores" que se estaban retractando de su parte del trato al negarse a mantener la seguridad material de sus súbditos vivos. ¿Por qué no obtener una venganza justificada interfiriendo con el bienestar de los muertos en el inframundo?
Al evaluar la severidad de este tipo de venganza, quizás podamos darle más importancia a tener una tumba y una momia intactas que la mayoría de los antiguos egipcios. Los intérpretes modernos de la religión funeraria egipcia nunca se cansan de afirmar que tener una momia bien conservada en una tumba sin violar era una condición sine qua non para ser admitido en la otra vida egipcia. Pero hay textos que hacen excepciones a esta regla en casos especiales, como cuando no se pudo encontrar el cuerpo de una persona que se ahogó en el Nilo. Había disposiciones especiales en la religión egipcia que permitirían a una persona que no tuviera una momia o una tumba entrar en el inframundo, y estos "huecos" podrían haber sido explotados por ladrones para superar sus inhibiciones.
Probablemente, la mayoría de los ladrones de tumbas pensaban que simplemente estaban incomodando a los muertos saqueando momias y tumbas. Dado que se pensaba que los muertos llevaban vidas posteriores muy similares a sus antiguas vidas en la tierra, robar una tumba no era muy diferente de robar una casa, y no necesariamente tenía el impacto metafísico que le dan nuestras propias interpretaciones. Siempre debemos recordar que, para la gran mayoría de los egipcios, la momificación y el entierro en un sepulcro caro eran lujos que estaban mucho más allá de sus posibilidades de costear. En consecuencia, probablemente desarrollaron sus propias creencias religiosas en las que las costosas provisiones de los entierros de la clase alta se consideraban adornos innecesarios. Las fastuosas tradiciones funerarias de la acaudalada minoría gobernante probablemente fueron vistas por la mayoría de la clase trabajadora como una mera forma de mantener un cierto nivel de "vida" en el inframundo, no como una condición necesaria para entrar en el inframundo. Por lo tanto, probablemente no pensaron en saquear una tumba como un acto que destruiría la posibilidad de que su dueño tuviera una vida después de la muerte. En cambio, a lo sumo tendría un efecto de nivelación social en el Inframundo al reducir a los ricos propietarios de tumbas al mismo estatus económico que el de los ladrones.
Curiosamente, el robo de tumbas en realidad puede haber jugado un papel estabilizador en la sociedad egipcia. Desde un punto de vista puramente económico, la práctica egipcia de mantener inmensas cantidades de riqueza fuera de circulación en tumbas selladas parece inicialmente miope. Pero esta práctica, cuando se combina con la creencia religiosa de que se supone que los muertos ayudan a mantener el bienestar público, prácticamente garantizaba que el oro, la plata y otros bienes valiosos en masa volverían a ponerse en circulación, a través del robo de tumbas, precisamente en los momentos en que eran los que más se necesitaban. Aparte de su abierta importancia religiosa, las tumbas funcionaban como cuentas de ahorro y pólizas de seguro, y había sanciones por realizar retiros anticipados que provocaban que los posibles ladrones se abstuvieran de realizar saqueos a gran escala hasta que la necesidad económica se volviera lo suficientemente urgente. Además, dado que era mucho menos riesgoso atacar a un rey muerto que a uno vivo, el robo de tumbas proporcionó una forma segura de desahogar las animosidades públicas que no causarían ningún daño real a la administración en ejercicio.
Para comprender mejor el robo de tumbas en el antiguo Egipto, debemos comenzar a verlo como una práctica social que creció en el contexto de las creencias y costumbres funerarias egipcias. La visión popular de esta antigua actividad, que ve a los ladrones de tumbas como marginados sociales que estaban completamente alejados de las creencias religiosas de su cultura, no logra delinear la gama completa de significado que el robo de tumbas podría haber tenido para los egipcios.


Ladrones de tumbas ejecutados "en la madera" - un
eufemismo egipcio antiguo para empalar.
(Crédito de la imagen: Nicholas Reeves, The Complete
Tutankamón (Thames y Hudson, 1990.)

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El proyecto Theban Royal Mummy


Tumbas de los faraones

Las tumbas en el antiguo Egipto solo se construyeron para los reyes (faraones) y los nobles de los reinos. Durante su tiempo de reinado, los reyes construyeron sus tumbas después de su muerte, solían tener un espléndido entierro donde se envolvía a las momias en una tela y sus cuerpos se colocaban en un ataúd de madera que tiene las últimas capas de oro. Las necesidades de la vida como comida, ropa, muebles y vino también se resolvieron en la tumba. Todas las personas que no pertenecen a la realeza, como los sirvientes y los gobernadores, fueron enterrados en pequeñas cámaras separadas. El antiguo Egipto cree que todos estos sirvientes servirán al rey en la otra vida. Al final, se cerró la tumba que sabía que debajo de estos desiertos estaban los tesoros más vulnerables.


Robo de tumbas en la dinastía XX y XXI de Egipto

Escrito por Alice Goodwin. A medida que las crisis económicas azotaban al Imperio Nuevo tardío en el Egipto faraónico, el robo de tumbas se convirtió en un medio de adquirir riqueza material. Sin embargo, la tolerancia de esta práctica encubierta varió ampliamente según el objetivo de sus incursiones.

El robo de tumbas en el Antiguo Egipto pasó por muchas fases, dependiendo en gran medida de la posición económica del estado en un momento dado. The more elaborate tombs which are found complete or near-complete today are usually those which have been hidden well and kept a secret by their makers, but the majority of high-profile tombs are discovered in a modern context with much missing or vandalised.

Tomb robbery was not only an activity for the poor and desperate in Egypt. Indeed, in the Twentieth and Twenty-First Dynasties (from the twelfth to the tenth centuries BCE), it was often the families of the buried who stole from their tombs, and – in some cases – items were robbed before the mummy was interred, when bodies were still in the embalming workshops. Therefore, when you consider the Tomb Robbery Papyri, a significant collection of documents concerning the tomb robberies of the Twentieth Dynasty recorded in the reign of Rameses IX, it is clear that a double standard existed. Harsh reactions to individual robberies are likely related to whether the incident was a citizen’s planned raid on a royal resting place, or a robbery of a family member’s tomb.

Cooney, Kathlyn M, “Changing Burial Practices at the End of the New Kingdom: Defensive Adaptations in Tomb Commissions, Coffin Commissions, Coffin Decoration, and Mummification”, Journal of the American Research Center in Egypt 47 (2011), 3-44.

Grajetzki, Wolfram, Burial Customs in Ancient Egypt: Life in Death for Rich and Poor. (London: Duckworth Egyptology, 2003).

Ikram, Salima, and Aidan Dodson, The Mummy in Ancient Egypt: Equipping the Dead for Eternity. (London: Thames & Hudson, 1998).

Peet, T. Eric, The Great Tomb Robberies of the Twentieth Egyptian Dynasty, (Oxford University Press, 1930).


RAFFMA presents lecture on tomb robbery in Ancient Egypt

The Robert and Frances Fullerton Museum of Art at CSUSB will present “Tomb Robbery in Ancient Egypt,” a lecture by Kate Liszka, assistant professor of history and the Pamela and Dr. Benson Harer fellow.

Kate Liszka, assistant professor of history and the Pamela and Dr. Benson Harer fellow, will present &quotTomb Robbery in Ancient Egypt,&quot at RAFFMA.

The Robert and Frances Fullerton Museum of Art (RAFFMA) at Cal State San Bernardino will present “Tomb Robbery in Ancient Egypt,” a lecture by Kate Liszka, assistant professor of history and the Pamela and Dr. Benson Harer fellow, as part of the museum’s monthly Conversations on Art series. The event will take place on Thursday, Jan. 18, 6-8 p.m.

Ancient Egyptians believed that their name, their body and their memory needed to be preserved to ensure life after death. So that their memory would persevere for the rest of eternity, they were frequently buried in large visible tombs with the often luxurious objects that they needed in the afterlife. These wealth-filled tombs acted like a beacon of opportunity for criminals. Learn how various tombs were broken into in antiquity, how the Egyptian designed their tombs in an attempt to ward off tomb robbers, and how the tomb robbers were tried and punished for their crimes.

This will be Liszka's first public lecture at RAFFMA since joining CSUSB as the Pamela and Dr. Benson Harer fellow and assistant professor of history. Liszka completed her degree in Egyptology at the University of Pennsylvania in 2012. In her dissertation, she studied the evolution of the Medjay from the Old Kingdom — when they were a Nubian ethnic group of itinerant laborers — to the beginning of the New Kingdom — when they became an elite military group who protected places of pharaonic interest, such as the borders of Egypt against the Nubians.

In addition, she directs an archaeological and epigraphic project at Wadi el-Hudi, Egypt. Wadi el-Hudi is a region in the Eastern Desert where the ancient Egyptians mined for amethyst and gold. They built several settlements at the site and carved over 250 inscriptions in the course of their expeditions.

About RAFFMA

The Robert and Frances Fullerton Museum of Art is a nationally recognized museum accredited by the American Alliance of Museums. The only accredited art museum in San Bernardino, RAFFMA has accumulated a permanent collection of nearly 1,200 objects focusing on Egyptian antiquities, ceramics and contemporary art. Located at Cal State San Bernardino, RAFFMA houses the largest permanent and public display of Egyptian art in Southern California.

General admission to the museum is free. Suggested donation is $3. Parking at Cal State San Bernardino is $6 per vehicle and $3 on weekends.


RESPUESTA CORTA

Pyramid-building declined (in size and quality) during the 5th and 6th dynasties (c. 2450 to 2175 BC) of the Old Kingdom after reaching a peak during the 4th dynasty (c. 2575 to 2450 BC). We don't know for certain why this decline happened, but the economic cost of such large projects and a lessening of central authority were probably the main factors. Also, after the 4th dynasty, there was an emphasis on sun temples and thus fewer resources available for pyramids.

Although pyramids on the scale of the two largest at Giza were never again realised, a number of Middle Kingdom 12th dynasty pharaohs (c. 1991 to 1802 BC) did build pyramids larger than most of those of the 5th and 6th dynasties, though not on the scale of those of the largest of the 4th dynasty. Pyramids again fell out of favour with New Kingdom (c. 1539 to 1069 BC) pharaohs. It has been argued that the abandonment of pyramid-building by the New Kingdom pharaohs was because of a desire to better conceal their tombs from grave robbers (with ultimately minimal success) and / or because of the change in funerary practices which came with the new dynasty's principal deity.

Note that the Valley of the Kings was started by the New Kingdom pharaohs, with either Amenhotep I or Thutmose I the first pharaoh to be buried there.

A. R. David in The Pyramid Builders of Ancient Egypt notes the importance of stability, prosperity and central authority in the Old Kingdom (3rd to 6th dynasties, c.2575 - c.2175). Pyramid-building meant that

the drain on the resources of the country was considerable. Not only did the pyramids and their complexes have to be built, but the altars in the mortuary temples of the kings had to be continuously replenished with food and other offerings, in perpetuity. The king’s bounty also extended to his favoured courtiers he gave them their tombs and an ‘eternal’ food supply for their associated chapels, to ensure the satisfaction of their souls. Before long, the royal coffers were depleted.

Because of this, and also because of the rising importance of the sun-god, Re c , to whose priesthood the impoverished kings were becoming increasingly subordinate, the pyramids of the 5th and 6th Dynasties suffered a lessening of standards. Although they conform to the same regular pattern, these pyramids were constructed of inferior materials, with brick or rubble cores instead of stone. It was the new solar temples of the 5th Dynasty which now benefited from the major direction of royal resources. Indeed the method of construction of the pyramids provides a fair indication of the economic prosperity of Egypt and of the power of the king.

Three generations of huge investments - human, material and administrative - in pyramid-building transformed Egypt but proved an unsubstainable drain on its resources. Khafra's successor, Menkaura, was the last king to build a pyramid at Giza and it was on a much reduced scale. only one tenth the volume of the Great Pyramid.

The 4th dynasty pyramids of Sneferu (two pyramids of over 1 million cu.m, at Dashur), Khufu (over 2.5 million cu.m, at Giza) and Khafra (over 2.2 million cu.m, at Giza) dwarf all those that came after them. The third pyramid at Giza (Menkaure, last pharaoh of the 4th dynasty) is only 235,183 cu.m, but it at least matches the quality of the bigger ones. On the decline in size y quality of the 5th and 6th dynasty pyramids,

kings of this era drastically reduced resources directed to pyramid building from the Fourth Dynasty. Instead, they diverted some resources to sun temples dedicated to the god, Re. The meaning of these trends must be inferred without much help from other kinds of evidence. In general, Egyptologists believe that kings now directed more resources toward temples for the god Re and away from their own pyramid complexes because the kings themselves had lost status in their society in comparison with Fourth-dynasty kings.

The Old Kingdom was followed by a period of political division and instability (First Intermediate Period) during which only a handful of minor pyramids were built. Then came the Middle Kingdom (11th to 13th dynasties, c.2010 - c.1630) which peaked during the 12th dynasty, and pyramid-building returned, albeit on a smaller scale than that of the 4th dynasty. Priorities, it seems had changed, as had resources:

The position of kingship had changed, and confidence in the massiveness of tombs as a means of ensuring the continuance of eternal existence had been shaken by the political upheavals of the First Intermediate Period also social changes had occurred that meant the labour resources of the entire country were no longer at the disposal of the Twelfth Dynasty kings.

Pyramid building declined further during the 13th dynasty, no doubt in part because of the large number pharaohs with short reigns. The Middle Kingdom was, in turn, followed by another period of increased instability and division (Second Intermediate Period). Again, economic decline and political instability coincided with the abandonment of pyramid-building.

Another problem was grave robbery pyramids were a rather obvious target, as were mastabas, and difficult-to-guard tombs in mountainsides were little better:

No era ningún secreto que, a medida que el proceso de entierro se hacía más elaborado, también lo hacía el valor del ajuar funerario enterrado con momias reales y no reales. Ataúdes dorados, amuletos de piedras preciosas, artefactos exóticos importados, todos resultaron demasiado tentadores para los ladrones. When embalmers began to include protective amulets, precious stones, gold, or silver within the mummy wrappings, even the deceased’s corpse came under threat. Robbers probably attacked royal tombs soon after the king’s funeral, and there is evidence of corruption among the necropolis employees charged with protecting the tombs.

The above article continues:

En la época del Nuevo Reino de Egipto (c. 1570 - c. 1069 a. C.) el problema se había agravado tanto que Amenhotep I (c. 1541-1520 a. C.) encargó la construcción de una aldea especial cerca de Tebas con fácil acceso a un nueva necrópolis real, que sería más segura. Este nuevo lugar de enterramiento se conoce hoy como el Valle de los Reyes y el cercano Valle de las Reinas y el pueblo es Deir el-Medina. Estaban ubicados fuera de Tebas en el desierto, lejos de ser de fácil acceso, y el pueblo fue aislado intencionalmente de la comunidad tebana en general, pero incluso estas medidas no serían suficientes para proteger las tumbas.

It has also been argued that the New Kingdom abandonment of pyramids in favour of "rock-cut tombs" was due to the Theban origin of the 18th dynasty (c. 1539 to 1292) and their principal diety, Amun (or Amen, Amon). En Egypt: How a Lost Civilization was Rediscovered by Joyce Tyldesley, the author writes:

Amén. was now revealed to all as Egypt's principal deity. This change in allegiance was marked by a revolution in funerary traditions. Pyramids, strongly associated with the northern sun cult of Re, were not entirely suitable for the burial of Theban kings. Instead, the New Kingdom monarchs would be interred in secret rock-cut tombs carved deep into the Theban mountain.


The Secret Tombs of Ancient Egypt

The Valley of the Kings, situated near Luxor, is the location of the secret tombs of ancient Egypt. (Image: Anton Belo/Shutterstock)

The Need for the Secret Tombs

During one of those periods when Egypt was sliding again and wasn’t the great power it used to be, the Valley of the Kings where the royal tombs of many kings and queens were located was no longer being closely guarded. Hence, there were a series of tomb raids by thieves.

A later king, from the 21st dynasty, ordered the damaged and defiled mummified remains of his predecessors from the 18th, 19th, and 20th dynasties to be reburied in a safe, secret, and hidden place. Secretly, he got a tomb constructed, and reburied the remains of his predecessors.

Esta es una transcripción de la serie de videos Historia del Antiguo Egipto. Míralo ahora, en Wondrium.

An Opportunity for the Embalmers

This move also brought an exceptional opportunity for the embalmers of ancient Egypt to understand and improve upon the process of mummification. They were asked by the king from the 21st dynasty to repair the badly damaged bodies of his predecessors.

While repairing the bodies, they could see the quality of mummification done by their ancestors. They also had a chance to see how a mummy looked liked after two centuries.

The Discovery of the Secret Tombs

The tombs remained a secret for millennia. In the late 1870s, fantastic royal jewelry began appearing on the Egyptian antiquities market. People were puzzled and began to ask questions like where did it all come from?

Even beautiful papyri for kings and queens were being sold. People thought that perhaps modern tomb robbers had found a royal tomb in the Valley of the Kings

Thieves and the Hidden Tombs

The modern tomb robbers used different strategies to discover the hidden tombs. (Image: Sean M Smith/Shutterstock)

The thieves were quite clever, sharp, and intelligent. Rainfall in Egypt is very infrequent, especially in the south where Luxor is located. The Valley of the Kings is situated near Luxor. However, when there was an occasional downpour, that is when they searched for the hidden tombs.

They looked to see where the water was running off, where it was disappearing into the ground. Moreover, they looked for stones that weren’t like the stones of the area.

When they spotted little fragments of pink granite, they knew they had found a hidden burial chamber. Pink granite did not belong to that part of Egypt and in ancient times had been brought there from other parts of the kingdom to cover the sarcophagus.

The Rassul Family

Eventually, the Rassul family became the prime suspects. They lived in the town of Gourneh, right near the Valley of the Kings. The Rassul family were infamous in that region as being grave-robbers and tomb thieves dating back many generations.

The family members were harshly interrogated and tortured by the police before finally confessing and taking the authorities to the spot where they had found a secret tomb.

Émile Brugsch Inspects the Hidden Tomb

Now the tomb was more than anybody could have ever expected. Émile Brugsch, an inspector, was sent down to see this tomb. He was led up a mountain path at Deir el Bahri, near Hatshepsut’s temple. There was a pit going down a shaft, and he was lowered down through this shaft.

He found dozens of coffins in the passageway. As he walked through, he saw little servant statues on the floor that had been buried with these people. He found boxes for the women’s wigs. As he went by, there was another room and there were still more mummies.

The Deir el Bahri Mummy Cache

These were the mummies of the kings and queens of Egypt from different dynasties: Tuthmosis I, who had constructed the first tomb in the Valley of the Kings Tuthmosis III, the great warrior king Ramses the Great, who was from the next dynasty. He also found mummies of kings and queens of the 21st dynasty, still further into the future.

How could these mummies spanning such a period of time all come together? Brugsch was really puzzled. He had found the secret tomb that was constructed by the king from the 21st dynasty. This is what we know as the Deir el Bahri mummy cache.

The Shifting of Mummies

Brugsch had the responsibility of removing these mummies because the people of Gourneh had made their living by robbing tombs forever. He had to move them quickly to avoid further robberies.

So, all these mummies were brought up and placed on a steamer. They were going to be placed in the old Egyptian Museum which was then in Boulaq, a suburb of Cairo.

Common Questions about the Secret Tombs of Ancient Egypt

A later king, from the 21st dynasty , ordered the damaged and defiled mummified remains of his predecessors from the 18th, 19th, and 20th dynasties to be reburied in a safe, secret, and hidden place.

During a period when ancient Egypt was in decline and no longer a great power, the tombs in the Valley of the Kings were not closely guarded, allowing thieves and robbers easy access to the burial sites.

Royal jewelry and other artifacts began appearing on the Egyptian antiquities market. This created quite a buzz among the people and they began to wonder whether a new royal tomb had been discovered in the Valley of the Kings .


Investigate Art History in Ancient Egypt

(Image: matrioshka/Shutterstock)

Many art historians specialize in the art of ancient Egypt, working as museum curators. Carefully examining a fragment of a statue, they can look at it, and from the way the mouth curls downwards or the shape of the eye and arch of the eyebrow, say, “Ah, look at the way the corner has a drill mark. That didn’t start until the late period, it’s probably from 750 B.C. or later.” They may even be able to identify the pharaoh portrayed in effigy. Through careful analysis of Egyptian art, we can reconstruct the history of Ancient Egypt.

The Beauty of Egyptian Art

Art was a central feature of Egyptian culture. Viewing pieces in a museum with a large collection of Egyptian sculpture and paintings, you may notice that pieces carved in 2500 B.C., 1500 B.C., and 500 B.C. changed relatively little. Looking at each piece, you can identify distinct markers of the style of Egyptian Art over 3,000 years. That’s a curious factor, one that can’t be done with other forms of art in different historical periods or cultures.

Consider what happened in Western art in the last 500 years: the Middle Ages to the Renaissance works of the Madonna and Child, all the way to Picasso and modernist variations. But Egyptian art never changed, at least not the broad picture. Let’s explore why, and why the role art historians play is important.

This is a transcript from the video series The History of Ancient Egypt. Míralo ahora, Wondrium.

Egyptian art wasn’t supposed to change, focusing on adherence to a particular form their art didn’t focus on creativity or innovation. A statue was carved to last for eternity, using the same techniques for carving that were developed over hundreds of years. When a sculptor went to make a statue of the god, he would take out a statue from the temple and copy it, following a certain canon of proportion.

Egyptian statues, such as these pictured at the Abu Simbel temple in Egypt, were made to last for eternity. (Image: lullabi/Shutterstock)

When a tomb painting was commissioned, the first step was to have someone come in and place a grid on the wall like graph paper. Following this, the artist, a specialist who was going to draw the scene would come in, and make sure that the proportions were right by using the grid. For example, if the measurements were three squares for the head, and the shoulders had to be seven squares, then the distance from the shoulder to the knee had to be eight squares. The proportions were always the same. Artists would follow the formula, like an Egyptian form of paint by numbers. This system was created and followed because Egyptians’ culture at that time believed there was a certain order to the world and their art reflected this belief. There was a way that art was supposed to be, and it was supposed to stay that way.

Where Knowledge of Ancient Egypt Comes From

Compared to other ancient cultures like the Mayans, Assyrians, or Babylonians, we know an incredible amount about the Egyptians, based on their religious burial practices and their belief in life after death. The Egyptians were resurrectionists, believing that the physical body would rise and live again in the next world. Now if you believe that, it makes sense that they viewed the afterlife as a continuation of this world, and would do the same things in the next world as were done in this one. They placed all their energies into what would come in the next world, eternity.

Tomb of Pharaoh Rameses VI. Egyptians painted scenes on tomb walls so the gods could see how they wanted to be treated in the next world.(Image: LunaseeStudios/Shutterstock)

The Egyptians built tombs out of stone to last forever, painting scenes on the tomb walls demonstrating to their gods how they wanted to be treated in the next world. Fishing, especially in the marshes, was a popular activity in Egypt, a core part of their way of life. The deceased person might have images painted on the walls of his tomb depicting himself in his boat fishing. If he liked playing games, such as the popular game senet, similar to chess, he would have himself painted on the wall moving the pieces. These tomb wall scenes are a window into ancient Egyptian daily life that art historians use to piece together an understanding of their culture. Men harvesting crops, women weaving, and other aspects of the time are portrayed in their paintings.

Tombs were important in other ways too. Egyptians believed you could take all your possessions with you into the afterlife, filling tombs with everything they wanted to have with them in the next world. The discovery of an intact tomb is important because it has everything personal to the dead person, giving hints into their personal lives. To the Egyptians, it was a little like going on a trip to a country you’ve never been to: You’re not sure what the weather is like or what the rules are, so everything you own must go with you. A complete Egyptian tomb will even contain furniture, such as tables, chairs, and even beds. Women would be buried with their cosmetics if the deceased enjoyed games, their favorite sets would be included in the burial. Pharaohs sometimes were buried with their chariot. Egyptian tombs are a wonderful source of daily life for the ancient Egyptians.

One of the great sources of our knowledge of their culture is the writing they left behind. The Egyptians had writing very early, leaving written material in the form of inscriptions and papyri. Temple walls were like bulletin boards to the ancient Egyptians. If you wanted to tell the world something, you carved it on a temple wall, at least if you were the pharaoh.

“Book of the Dead” and Pharaoh Culture

What the pharaohs carved on the temple walls would be surprising in our culture: battle scenes. In today’s culture, displaying a war scene sounds bizarre. But the Egyptians weren’t into peace as a dominant force in the ancient world, they desired to maintain their power and might. They wanted a constant state of war with victory after victory. When a pharaoh came back from a successful battle, he would go to the outside of the temple wall and carve the story of his victory. The ancient Egyptians were a nation of accountants who listed everything: the number of captives, the number of people slain they even recorded the names of the pharaoh’s horses. We even know the names of Ramses the Great’s horses. Temple walls provide a wonderful account of Egyptian history.

If the pharaoh wanted to appease the gods, he would list all the offerings he had given to the temple that year. Temple walls hold lists of the hundreds of different things that the pharaoh gave to the temple—6,000 jars of wine for the priests, 800,000 loaves of bread, 5,000 bolts of cloth, 16 vessels of sacred oils, so many rings of gold. Due to the climate in Egypt, paintings and carvings on the temple walls have survived to this day. At the Karnak Temple, some of the walls look just as they did when they were built.

Religious texts serve as an additional source of information on their culture that not only explains the finite details of the religion but gives insight into what their people feared most.

“Book of the Dead” was a guidebook with illustrations on how to get to the next world. They were written on long rolls of papyrus paper (Image: francesco de marco/Shutterstock)

It was the duty of Egyptian priests’ to write down their religion one of the key documents historians have is the “Book of the Dead,” a guidebook on how to enter into the next life. Written on long rolls of papyrus, it contains illustrations and paintings of the gods. The text gives instructions on proper behavior to enter the afterlife as well as providing collections of magical spells. Reading the spells reveals common fears found in their culture. For example, one incantation is a spell to power your legs. The idea behind the for those who had been mummified and dead for a while, the dead person would need assistance get up and walk again. Another example is a spell for breath to the mouth. There is even a spell to protect against decapitation. Spells were written for all occasions. As different as they seem to us today, ancient Egyptians were just like us. Texts and spells were not only written on papyri they were carved onto their coffins. Coffin texts were magical spells for the next world on coffins.

Ancient Egyptian literature continues to illuminate our understanding of their culture, encompassing short stories, fiction, and love poetry. Love poems of the 18th dynasty are even a genre of study.

Many sources still exist that allow us to learn the history of Egypt, and to gain a fuller picture, we, like the art historians, have to use all of them.

Common Questions About Ancient Egyptian Art

Artists in ancient Egypt used techniques and materials that we still use today . Paintings utilized many materials including papyrus and stone, while they made sculptures in stone and wood. They were adept at ceramics and faience. They also imported metals for tools and jewelry.

The Egyptians made much art to provide a way to revere or manifest a deity or deceased ancestor . The statuary in particular was very religious and was created to be a conduit for the divine or deceased to access this world. Quite a lot of art was also made to assist the pharaohs in the afterlife .

Ancient Egyptian art was characterized largely by a traditionalist fashion, focusing on adherence to form and order at the expense of creativity or expressionistic style. The style in which they rendered human form was essentially formalized and used widely. It is referred to as frontalism and was basically a rule in the creation of human forms.


Ver el vídeo: Los tipos de tumbas y enterramientos en el Antiguo Egipto (Diciembre 2021).