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Regalos de oro a un dios del mar: el tesoro más grande y su misterioso barco dorado

Regalos de oro a un dios del mar: el tesoro más grande y su misterioso barco dorado

El tesoro dorado llamado Broighter Hoard fue encontrado en el sitio de Lough Foyle, cerca de Limavady en Irlanda del Norte a fines del siglo XIX. Sus descubridores no podían creer lo que veían cuando hicieron el magnífico hallazgo. El tesoro ahora se exhibe en el Museo Nacional de Irlanda, y el Museo del Ulster en Belfast tiene réplicas. Los hermosos artefactos continúan siendo símbolos de la antigua cultura irlandesa.

Un descubrimiento magnífico

El maravilloso tesoro había estado bajo tierra durante muchos siglos. Pero un día de febrero de 1896, Thomas Nicholl y James Morrow estaban arando dos veces (un arado tras otro para aumentar la profundidad) cuando descubrieron el tesoro. El tesoro dorado se encontró a 35 cm (14 pulgadas) bajo tierra.

Mapa que muestra la ubicación de Lough Foyle.

Se llevaron los tesoros a su granja y la futura esposa de Thomas Nicholl, Maggie, los lavó. En ese momento, todavía no sabían que tenían un tesoro dorado en sus manos. Cuando finalmente se dieron cuenta del valor del tesoro, todas las piezas más preciosas ya habían sido tomadas por el hombre que las había contratado. J. L. Gibson vendió el tesoro al anticuario local, mientras que la hermana de Morrow vendió otra parte del tesoro a un joyero.

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Finalmente, una parte del tesoro se vendió al Museo Británico por 600 libras. Los artefactos datan del siglo I a.C. Provocaron luchas entre museos e instituciones durante algunas décadas.

El barco de la Edad del Hierro Brillante

El tesoro dorado incluía varios artefactos impresionantes. El más sorprendente de todos es un bote dorado que pesa 85 g (3 onzas). El barco mide 18,4 cm (7,25 pulgadas) de largo y 7,6 cm (3 pulgadas) de ancho, tiene dos filas de nueve remos, bancos, un timón de paleta para el gobierno y remos (cierres de remo). Aunque los investigadores no prestaron mucha atención a este artefacto al principio, con el tiempo descubrieron que el barco es la clave del misterio del tesoro. Parece que el tesoro era un depósito votivo para una deidad, probablemente el dios Manannan mac Lir, el famoso maestro del mar.

Las partes más pequeñas que componían el modelo del barco. 1. Gancho de bote 2. Patio de mástil 3. Remo de dirección 4. Hierro de agarre pequeño 5. Implementos de horquilla 6. Remos de extremo cuadrado 7. Remos.

Un cuenco es otro elemento interesante en el tesoro. El artefacto es raro porque es un modelo de caldero y está hecho de una sola pieza de oro. El uso del caldero es incierto, pero podría ser otra parte del tesoro votivo: tradicionalmente, los calderos eran elementos importantes de los rituales precristianos. El descubierto en el tesoro de Broighter tiene 5,1 cm (2 pulgadas) de profundidad y 8,9 cm (3,5 pulgadas) de diámetro.

Además, en el mismo lugar se desenterraron dos torques hechos con barras de oro, así como dos collares de cadena hechos con técnicas propias de los romanos o del Medio Oriente (pero no de los celtas). La técnica se conoce como loop-in-loop. Todos los productos sugieren la razón detrás del tesoro, pero un impresionante anillo dorado en el cuello fue la última parte del rompecabezas.

El bote, el cuenco y parte de un torque. ( CC BY-SA 3.0 )

Un Torc increíble proporciona la respuesta

Un gran adorno de cuello tubular tiene un lugar especial entre los tesoros dorados. El torque tiene 19 cm (7,5 pulgadas) de diámetro. Está decorado con adornos incisos y en relieve y tiene terminales de amortiguación (extremos planos). En el artefacto aparecen motivos de caballos y aves, que es único debido a su asociación tradicional. Se cree que los anillos de cuello como este están relacionados con deidades y reyes celtas. Este artículo responde a la pregunta de por qué alguien había enterrado el tesoro. También sugiere que el tesoro podría haber estado asociado con el dios del mar Manannan mac Lir.

Escultura de Manannán mac Lir de John Sutton en Gortmore. ( CC BY-SA 2.5 )

Como explicó Richard Warner:

“Una vez que aceptamos la probabilidad de que el tesoro fuera una ofrenda ritual a un dios del mar, se enfoca mucho más. Para empezar, la presencia dentro del tesoro del barco modelo tiene sentido, al igual que los elementos no irlandeses (los collares de bucle en bucle). Podríamos suponer que los comerciantes eran los más importantes entre los que necesitaban el apaciguamiento de un dios del mar. En la mitología irlandesa temprana, el dios principal asociado con el mar era Manannan mac Lir -Manannan 'hijo del mar', un equivalente irlandés (no necesariamente celta) del Neptuno romano y el Poseidón griego. En 1981 pensé que era el primero en sugerir que él era el dios al que estaba destinado el tesoro. De hecho, este dios fue propuesto por primera vez por un tal L. Horton-Smith, un "amigo de la corte" en 1903 en respuesta a la pregunta de Farwell sobre si existía algo como el dios del mar irlandés. Manannan era el principal dios pagano irlandés del inframundo, del agua y del cuerpo, y se supone que poseía un caldero enorme, lo que recuerda el caldero modelo en el tesoro. Los posteriores monjes cristianos irlandeses que escribieron viejos cuentos paganos pensaban que era un antiguo comerciante que vivía en la Isla de Man ".

El tesoro de Broighter todavía tiene cierto misterio, pero los investigadores creen que están listos para responder la mayoría de las preguntas al respecto. Sin embargo, es necesario recordar que algunos de los artefactos del tesoro se han perdido.

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El torque y el cuenco.

Tesoro de oro de Irlanda

Ahora, el tesoro es reconocido como un tesoro nacional. Sus piezas de oro son algunos de los símbolos más importantes de la historia antigua de Irlanda. La historia del dios de la Isla de Man y el tesoro que nadie esperaba encontrar es una de las historias más fantásticas de la arqueología irlandesa.


Manannán mac Lir

Manannán o Manann, también conocido como Manannán mac Lir ("hijo del mar"), [3] es un guerrero y rey ​​del Otro Mundo en la mitología irlandesa que está asociado con el mar y a menudo se interpreta como un dios del mar, generalmente como miembro de Tuatha Dé Danann.

Se le ve como el gobernante y guardián del Otro Mundo, y su dominio se conoce con nombres como Emain Ablach, Mag Mell (Llanura de las Delicias) o Tír Tairngire (Tierra de la Promesa). Se le describe como el rey de los Tuatha Dé supervivientes después del advenimiento de los humanos (milesios), y usa la niebla de la invisibilidad (féth fíada) para ocultar el paradero de su hogar, así como las viviendas sidh de los demás.

En los cuentos modernos, se dice que posee un barco de navegación automática llamado Sguaba Tuinne ("Barrendero de olas"), un caballo Aonbharr que puede correr tanto sobre el agua como sobre la tierra, y una espada mortífera llamada Fragarach, aunque la lista no termina ahí.

Manannán aparece también en la leyenda de Escocia y la Isla de Man, donde se le conoce como Manannan mac y Leir ("pequeño Mannan, hijo del mar"). La Isla de Man (Mannin) lleva su nombre, mientras que otros dicen que lleva el nombre de la isla. Es afín a la figura galesa Manawydan fab Llŷr.


Que es un Tesoro o Acumular?

Los arqueólogos definen los tesoros escondidos como un tipo de depósito de riqueza. Los metales preciosos y las piedras, los artefactos ceremoniales y las monedas y mdashhoards cotidianos pueden comprender una variedad de diferentes a base de metal objetos. La forma en que estas piezas se conviertan en clandestinas puede depender de las condiciones sociales. La inestabilidad política o la guerra en la antigüedad podrían inspirar a las personas adineradas a esconder sus objetos de valor. Por lo general, estas personas tenían la intención de regresar para recuperar su riqueza depositada. Circunstancias, como la guerra o la muerte, podrían interrumpir la recuperación, dejando el tesoro a la espera de un descubrimiento casual. En general, los objetos de valor encontrados en tumbas o naufragios no se clasifican como tesoros.

Se pueden encontrar tesoros en todo el mundo, sin embargo, Gran Bretaña e Irlanda pueden presumir de algunos de los descubrimientos más grandes y famosos. El tesoro también tiene un importante definición legal. Moneda y plata en lingotes se definen como tesoros en función del contenido de plata y oro, así como de la antigüedad de los artículos. En el Reino Unido, Ley del Tesoro de 1996 gobierna todos los descubrimientos. En general, cualquier hallazgo de más de 300 años y que contenga al menos un 10 por ciento de oro o plata se considera un tesoro. Los hallazgos prehistóricos a menudo también califican, independientemente del contenido de metal. Los descubrimientos deben informarse al local juez de instrucción dentro de los 14 días, ya que el tesoro encontrado se ha considerado durante mucho tiempo Propiedad de la corona. Ocultar el descubrimiento puede incluso resultar en prisión.

A continuación, el forense sostiene un encuesta& mdashinvestigación & mdashpara ver si los elementos descubiertos son en realidad un tesoro. A Comité de Valoración del Tesoro formado por expertos examina las piezas. El comité decide si el hallazgo se ajusta a la definición de tesoro y luego realiza una valoración. Si los artículos están de hecho dentro del alcance de la ley, el buscador (y propietario de la tierra) debe ofrecer las piezas a la venta a un museo. Estas leyes están en vigor para garantizar que los tesoros nacionales históricos vayan a las instituciones donde serán estudiados, en lugar de simplemente desaparecer en manos de coleccionistas privados. En general, este esquema funciona bien para todos los involucrados y el conocimiento es avanzado, y los buscadores del tesoro ganan un centavo con su venta.


9. Witham Shield

A menudo se dice que la batalla y el estado de guerrero eran intrínsecos en la forma de vida celta. El antiguo historiador romano Cassius Dio señala que beber y pelear eran dos de las mayores pasiones de los celtas. Este hermoso escudo, que data del siglo IV a. C., es donde la mentalidad guerrera se encuentra con el arte. Descubierta en un río cerca de Witham, esta práctica ceremonial se remonta a la Edad del Bronce.

Originalmente, este escudo representaba un jabalí hecho de cuero, que estaba remachado en el frontispicio. Nuevamente podemos ver ejemplos de obras de arte de La Tene, con obras de arte de animales y plantas. Este escudo ornamentado es inusual para el Reino Unido, ya que era una pieza práctica que se usaba en combate, a diferencia de otros escudos que eran de naturaleza más ceremonial. El escudo Witham estaba respaldado con madera para que pudiera resistir el embate de la batalla. El escudo está incrustado con coral rojo, probablemente del Mediterráneo, lo que es particularmente inusual para los artefactos británicos, ya que el coral era muy raro y se tendía a usar vidrio como sustituto.


Contenido

Vida temprana Editar

Roy nació como Leonard Slye, hijo de Mattie (de soltera Womack) y Andrew "Andy" Slye en Cincinnati, Ohio. [3] La familia vivía en una casa de vecindad en 2nd Street, donde más tarde se construyó el Riverfront Stadium (Rogers bromeó más tarde diciendo que nació en la segunda base). [3] Insatisfechos con su trabajo y la vida en la ciudad, Andy y su hermano Will construyeron una casa flotante de 12 por 50 pies (3,7 m × 15,2 m) con madera recuperada, y en julio de 1912 la familia Slye viajó por el río Scioto hacia Portsmouth. [3] Deseando una existencia más estable en Portsmouth, compraron un terreno para construir una casa, pero la Gran Inundación de 1913 les permitió trasladar la casa flotante a su propiedad y continuar viviendo en tierra firme. [3]

En 1919, la familia Slye compró una granja en Duck Run, cerca de Lucasville, Ohio, a unas 12 millas (19 km) al norte de Portsmouth, y construyó una casa de seis habitaciones. [3] Andy pronto se dio cuenta de que la granja por sí sola no proporcionaría ingresos suficientes para su familia, por lo que tomó un trabajo en una fábrica de zapatos de Portsmouth, vivió en Portsmouth durante la semana y regresó a casa los fines de semana, llevando regalos después de los días de pago. Un regalo notable fue un caballo en el que el joven Len aprendió los conceptos básicos de la equitación. [3] Viviendo en la granja sin radio, la familia hacía su propio entretenimiento. Los sábados por la noche, a menudo invitaban a los vecinos a los bailes cuadrados, durante los cuales Len cantaba, tocaba la mandolina y cantaba los bailes cuadrados. [3] También aprendió a cantar cantando durante este tiempo, y con su madre usaban diferentes cantores para comunicarse entre sí a través de distancias en la granja. [3]

Len asistió a la escuela secundaria en McDermott, Ohio, [3] pero después de completar su segundo año allí, su familia regresó a Cincinnati, donde su padre trabajaba en otra fábrica de zapatos. [3] Al darse cuenta de que su familia necesitaba su ayuda financiera, Len dejó la escuela y se unió a su padre en la fábrica. [3] Trató de asistir a la escuela nocturna, pero después de ser ridiculizado por quedarse dormido en clase, dejó la escuela y nunca regresó.

En 1929, después de que su hermana mayor Mary y su esposo se mudaron a Lawndale, California, Len y su padre dejaron sus trabajos en la fábrica, empacaron su Dodge 1923 y llevaron a la familia a California para visitar a Mary. Se quedaron cuatro meses antes de regresar a Ohio. [3] Poco después de regresar, Len tuvo la oportunidad de viajar nuevamente a California con el suegro de Mary, y el resto de la familia lo siguió en la primavera de 1930. La familia Slye alquiló una pequeña casa cerca de Mary, y Len y su padre encontró empleo conduciendo camiones de grava para un proyecto de construcción de carreteras. [3]

En la primavera de 1931, después de la quiebra de la empresa constructora, Len viajó a Tulare, California, donde encontró trabajo recogiendo melocotones para Del Monte. [3] Durante este tiempo, vivió en un campo de trabajo similar a los descritos en la novela de John Steinbeck. Las uvas de ira. [3] Las dificultades económicas de la Gran Depresión fueron tan graves en California como en Ohio.

Len audicionó en 1931 para un programa de radio en Inglewood, California, y se unió al grupo de canto de corta duración Rocky Mountaineers, que fueron reemplazados en 1933 por los O-Bar-O Cowboys. Los cantantes viajaron por Nuevo México y Arizona con muy poco dinero en el calor del verano. Incluso encontrar comida fue un verdadero desafío. Mientras actuaban en Roswell, Nuevo México, una persona que llamaba a una estación de radio, Grace Arline Wilkins, le prometió a Rogers que le haría un pastel si cantaba "The Swiss Yodel". El romance floreció y la pareja se casó en Roswell en 1936. Arline murió al dar a luz una década más tarde, y Rogers posteriormente se casó con Dale Evans. [4]

Por un breve tiempo en 1933, Lubbock, Texas, fue la sede de los O-Bar-O Cowboys. Los Cowboys ganaron poco dinero actuando en bailes y pequeños teatros en lugares como Brownfield y Littlefield. Los Cowboys de O-Bar-O se disolvieron en Lubbock. Rogers y sus asociados Bob Nolan y Tim Spencer pasaron a organizar los Hijos de los Pioneros en 1934. [4]

Carrera musical Editar

Después del regreso de Len, de 19 años, a Lawndale, su hermana Mary sugirió que hiciera una audición para el Fiesta de medianoche programa de radio, que se transmitió por KMCS en Inglewood. Unas noches más tarde, vistiendo una camiseta occidental que Mary le había hecho, superó su timidez y apareció en el programa tocando la guitarra, cantando y cantando. [3] Unos días más tarde, se le pidió que se uniera a un grupo de música country local, los Rocky Mountaineers. [3] Aceptó la oferta del grupo y se convirtió en miembro en agosto de 1931. [3] [5]

Por un breve tiempo en 1933, Lubbock, Texas, fue la sede de los O-Bar-O Cowboys. Los Cowboys ganaron poco dinero actuando en bailes y pequeños teatros en lugares como Brownfield y Littlefield. Los Cowboys de O-Bar-O se disolvieron en Lubbock. Rogers y sus asociados Bob Nolan y Tim Spencer organizaron los Hijos de los Pioneros en 1934. [4]

En septiembre de 1931, Len contrató al canadiense Bob Nolan, quien respondió al anuncio clasificado del grupo en el Los Ángeles Herald-Examiner que decía: "Yodeler para un acto de antaño, viajar. Prefería Tenor". Nolan permaneció con el grupo poco tiempo, pero Len y él se mantuvieron en contacto. Nolan fue reemplazado por Tim Spencer. [6]

En la primavera de 1932, Len, Spencer y otro cantante, Slumber Nichols, dejaron a los Rocky Mountaineers para formar un trío, que pronto fracasó. A lo largo de ese año, Len y Spencer se movieron a través de una serie de grupos de corta duración, incluidos los International Cowboys y los O-Bar-O Cowboys. Cuando Spencer dejó los O-Bar-O Cowboys para tomarse un descanso de la música, Len se unió a Jack LeFevre y His Texas Outlaws, quienes eran un acto popular en una estación de radio local de Los Ángeles. [7]

A principios de 1933, Len, Nolan y Spencer formaron el Pioneers Trio, con Slye a la guitarra, Nolan al bajo y Spencer como vocalista principal. Ensayaron durante semanas refinando sus armonías vocales. Durante este tiempo, Len continuó trabajando con su grupo de canto de radio, mientras Spencer y Nolan comenzaron a escribir canciones para el trío. [6] A principios de 1934, el violinista Hugh Farr se unió al grupo, agregando una voz de bajo a sus arreglos vocales. Más tarde ese año, el Trío de Pioneros se convirtió en los Hijos de los Pioneros cuando un locutor de una estación de radio cambió su nombre porque sintió que eran demasiado jóvenes para ser pioneros. El nombre fue bien recibido y encajó en el grupo, que ya no era un trío. [6]

En el verano de 1934, la popularidad y la fama de los Hijos de los Pioneros se extendió más allá del área de Los Ángeles y se extendió rápidamente por todo el país a través de breves segmentos de radio sindicados que luego se retransmitieron por todo Estados Unidos. The Sons of the Pioneers firmaron un contrato de grabación con el recién fundado sello Decca e hicieron su primera grabación comercial el 8 de agosto de 1934. [6] Una de las primeras canciones grabadas durante esa primera sesión fue "Tumbling Tumbleweeds", escrita por Bob Nolan. . Durante los dos años siguientes, los Hijos de los Pioneros grabaron 32 canciones para Decca, incluido el clásico "Cool Water". [8]

Carrera cinematográfica Editar

Desde su primera aparición en una película en 1935, Len trabajó de manera constante en películas occidentales, incluido un gran papel secundario como un vaquero cantante, mientras aún se presentaba como Leonard Slye en una película de Gene Autry. En 1938, Autry exigió más dinero por su trabajo y hubo un concurso para un nuevo vaquero cantante. Muchos cantantes buscaron el trabajo, incluido Willie Phelps de los hermanos Phelps, que apareció en las primeras películas occidentales. Len terminó ganando el concurso y Republic Pictures le dio el nombre artístico de Roy Rogers, sugiriendo el nombre de Roy que suena occidental y combinándolo con el apellido del popular artista cómico occidental Will Rogers. Se le asignó el papel principal en Bajo las estrellas occidentales. Se convirtió en un ídolo matiné, un competidor con Autry como el vaquero cantante favorito de la nación.Además de sus propias películas, jugó un papel secundario en el clásico de John Wayne. Comando oscuro (1940), que también contó con uno de sus futuros compañeros, George "Gabby" Hayes. Se convirtió en una gran atracción de taquilla. A diferencia de otras estrellas, la gran mayoría de sus papeles protagónicos le permitieron interpretar a un personaje con su propio nombre, a la manera de Autry. [9]

En el Heraldo de la película En la encuesta Top Ten Money-Making Western Stars, Rogers estuvo en la lista durante 16 años consecutivos, desde 1939 hasta 1954, ocupando el primer lugar desde 1943 hasta 1954 hasta que cesó la encuesta. [10] Apareció en el similar Taquilla encuesta de 1938 a 1955, ocupando el primer lugar de 1943 a 1952. En los últimos tres años de esa encuesta, fue el segundo después de Randolph Scott. [11] Estas dos encuestas son sólo una indicación de la popularidad de las estrellas de la serie, pero Rogers también apareció en la encuesta de las diez mejores estrellas que hacen dinero de todas las películas en 1945 y 1946. [12] Rogers fue un ídolo para muchos niños a través de sus películas. y programas de televisión. La mayoría de sus películas de posguerra fueron en Trucolor durante una época en la que casi todos los demás westerns B eran en blanco y negro. Algunas de sus películas se convertirían en aventuras con animales, en las que su caballo, Trigger, se iría solo durante un tiempo con la cámara siguiéndolo.

Con el dinero de las películas de Rogers y de sus apariciones públicas en Republic Pictures, introdujo una cláusula en un contrato de 1940 con el estudio en el que tendría derecho a su imagen, voz y nombre para la comercialización. [13] Había figuras de acción de Roy Rogers, novelas de aventuras de vaqueros y escenarios de juego, así como una tira cómica, una serie de cómics de Dell Comics de larga duración (Cómics de Roy Rogers) escrito por Gaylord Du Bois, y una variedad de éxitos de marketing. [14] Rogers fue superado solo por Walt Disney en el número de artículos con su nombre. [15]

Los Hijos de los Pioneros continuaron su popularidad y no han dejado de actuar desde el momento en que Rogers comenzó el grupo, reemplazando a los miembros cuando se jubilaron o murieron (todos los miembros originales están muertos). Aunque ya no era un miembro activo, a menudo aparecían como su grupo de respaldo en películas, radio y televisión, y ocasionalmente aparecía con ellos en actuaciones hasta su muerte.

Conoció a Dale Evans en 1944 cuando fueron elegidos para una película juntos. Eran bien conocidos como defensores de la adopción y como fundadores y operadores de organizaciones benéficas para niños. Adoptaron a varios niños. Ambos fueron cristianos francos después de su matrimonio. [16] A partir de 1949, fueron parte del Hollywood Christian Group, fundado por su amigo, Louis Evans, Jr., el pastor organizador de la Iglesia Bel Air. [17] El grupo se reunió en la casa de Henrietta Mears y más tarde en la casa de Evans y Colleen Townsend, después de su matrimonio. Billy Graham y Jane Russell también formaron parte de este grupo. En 1956, el Hollywood Christian Group se convirtió en Bel Air Church. En Apple Valley, California, donde hicieron su hogar, las calles, las carreteras y los edificios cívicos llevan su nombre en reconocimiento a sus esfuerzos en favor de los niños sin hogar y discapacitados. Rogers también fue un masón activo y un Shriner y se destacó por su apoyo a sus organizaciones benéficas.

El famoso tema musical de Rogers y Evans, "Happy Trails", fue escrito por Evans y lo cantaron a dúo para cerrar su programa de televisión. En el otoño de 1962, fueron copresentadores de un programa de variedades occidentales de comedia, El show de Roy Rogers y Dale Evans, transmitido por ABC. Fue cancelado después de tres meses, perdiendo en los ratings ante El show de Jackie Gleason en CBS. También hizo numerosos cameos o apariciones especiales en otros programas de televisión populares, interpretando a él mismo u otros personajes de tipo vaquero, como en un episodio de Mujer Maravilla llamado "Los Bushwackers". [18] Rogers era dueño de una productora de Hollywood, que produjo su propia serie. También filmó otras empresas, incluida la serie CBS Western de 1955-1956. Águila valiente, protagonizada por Keith Larsen como un joven y pacífico jefe Cheyenne, Kim Winona como Morning Star, su interés romántico, y el indio Hopi Anthony Numkena como Keena, el hijo adoptivo de Brave Eagle. En 1968, Rogers otorgó la licencia de su nombre a la Corporación Marriott, que convirtió sus restaurantes Hot Shoppes en Restaurantes Roy Rogers, con los que de otra manera no estaba involucrado. Rogers era dueño de un caballo de carreras de pura sangre llamado Triggairo, que ganó 13 carreras, incluyendo El Encino Stakes de 1975 en el Parque Santa Anita. [19] Rogers regresó a Lubbock en 1970 para encabezar el rodeo intercolegial de la Texas Tech University con Evans. En 1975, su última película, Macintosh y T.J. fue filmada en 6666 Ranch en el condado de King, a 90 millas al este de Lubbock y cerca de O-Bar-O Ranch en el condado de Kent. [4]

Vida personal Editar

En 1932, un potro palomino parido en California fue nombrado "Nube Dorada" cuando Rogers lo adquirió, lo rebautizó como Trigger. En 1932, Rogers conoció a una admiradora llamada Lucile Ascolese. Se casaron en 1933 por un juez de paz en Los Ángeles, el matrimonio fracasó y la pareja se divorció en 1936. [20] Rogers luego se fue de gira con los O-Bar-O Cowboys y en junio de 1933 conoció a Grace Arline Wilkins en una estación de radio de Roswell, Nuevo México. Se casaron en Roswell el 11 de junio de 1936, habiendo mantenido correspondencia desde su primer encuentro. [21] En 1941, la pareja adoptó a una hija, Cheryl Darlene. Dos años después, Grace dio a luz a su hija Linda Lou. Un hijo, Roy, Jr. ("Dusty"), nació en 1946 Grace murió de complicaciones del nacimiento unos días después, el 3 de noviembre.

Rogers conoció a Dale Evans en 1944 cuando fueron elegidos para una película juntos. Se enamoraron poco después de la muerte de Grace, y Rogers le propuso matrimonio durante un rodeo en el estadio de Chicago. Se casaron en la víspera de Año Nuevo en 1947 en Flying L Ranch en Davis, Oklahoma, donde habían filmado Casa en Oklahoma unos meses antes. Juntos tuvieron cinco hijos: Robin Elizabeth, que tenía síndrome de Down y murió de complicaciones de paperas poco antes de su segundo cumpleaños, tres hijas adoptivas, Mimi, Dodie y Debbie y un hijo adoptivo, Sandy. [ cita necesaria ] Evans escribió sobre la pérdida de su hija Robin en su libro. Ángel inconsciente. Rogers y Evans permanecieron casados ​​hasta su muerte. [21]

En 1955, Rogers y Evans compraron un rancho de 168 acres (68 ha) cerca de Chatsworth, California, completo con una casa de campo en la cima de una colina, [22] expandiéndolo a 300 acres (121 ha). [23] [24] Después de que su hija adoptiva Debbie muriera en un accidente de autobús de la iglesia en 1964, se mudaron al Double R Bar Ranch de 67 acres (27 ha) en Apple Valley, California, viviendo en la ciudad cercana. [25] [26]

Rogers era masón y miembro de la Logia No. 355 de Hollywood (California), el Valle del Rito Escocés de Los Ángeles y el Templo del Santuario Al Malaikah. [27] También era piloto y propietario de un Cessna Bobcat. [28]

Muerte Editar

Rogers murió de insuficiencia cardíaca congestiva el 6 de julio de 1998 en Apple Valley, California. Fue enterrado en Sunset Hills Memorial Park en Apple Valley, al igual que su esposa Dale Evans tres años después. [30] [31] [32]

El 8 de febrero de 1960, Rogers fue honrado con tres estrellas en el Paseo de la Fama de Hollywood: por Motion Pictures en 1752 Vine Street, por Televisión en 1620 Vine Street y por Radio en 1733 Vine Street. [33] En 1983 fue galardonado con el Golden Boot Award, [34] y en 1996 recibió el Golden Boot Founder's Award. [34]

En 1967, Rogers, con sangre Choctaw por parte de su madre, fue nombrado ciudadano indio destacado del año por un grupo de tribus occidentales. [32]

En 1976, Rogers y Evans fueron incluidos en el Western Performers Hall of Fame en el National Cowboy & amp Western Heritage Museum en Oklahoma City, Oklahoma, y ​​en 1995 fue incluido nuevamente como miembro fundador de Sons of the Pioneers. [35]

Rogers recibió el reconocimiento del estado de Arkansas, designado por el gobernador de ese estado con un certificado de viajero de Arkansas. [36]

Rogers también fue elegido dos veces al Country Music Hall of Fame, primero como miembro de Sons of the Pioneers en 1980, y nuevamente como solista en 1988. En julio de 2013, fue la única persona elegida para el Country Music Hall. de la fama dos veces. [37] En 2001, un Golden Palm Star en Palm Springs, California, Walk of Stars se dedicó a él y Dale Evans. [38]

La influencia cultural de Rogers se refleja en numerosas canciones, como "If I Had a Boat" de Lyle Lovett, "Roy Rogers" de Elton John en su álbum de 1973. adios camino amarillo de ladrillosy "Debería haber sido un vaquero" de Toby Keith. El propio Rogers hace una aparición en el video musical de la canción "Heroes and Friends" de Randy Travis. Se hace referencia a Rogers en numerosas películas, incluyendo Morir duro (1988) en el que el personaje de Bruce Willis, John McClane, utiliza el seudónimo de "Roy" y comenta: "En realidad, siempre fui un poco parcial con Roy Rogers". En la serie de television ¡Padre americano!, el personaje Roger usa "Roy Rogers" como seudónimo en el episodio "Roy Rogers McFreely". En la película Slickers de la ciudad, el personaje de Jack Palance, Curly, canta la canción "Tumbling Tumbleweeds" mientras el personaje de Billy Crystal, Mitch, toca la armónica.

  • Ligeramente estático (1935) como miembro de Sons of the Pioneers (sin acreditar) [cita necesaria]
  • La vieja granja (1935) como Len, miembro de Sons of the Pioneers (acreditado como Len Slye)
  • Camino hasta Thar (1935) como miembro de la banda (acreditado como Len Slye)
  • Defensor galante (1935) como Nester tocando la guitarra (sin acreditar)
  • El vengador misterioso (1936) como el músico Len (acreditado como Len Slye)
  • Canción de la silla de montar (1936) como guitarrista de Sons of the Pioneers (sin acreditar) [cita necesaria]
  • Ritmo en el rango (1936) como Leonard con Sons of the Pioneers (sin acreditar) [cita necesaria]
  • Correo de California (1936) como llamador de baile cuadrado (sin acreditar) [cita necesaria]
  • El gran espectáculo (1936) como guitarrista de Sons of the Pioneers (sin acreditar) [cita necesaria]
  • El viejo corral (1936) como Buck O'Keefe (sin acreditar)
  • El viejo sendero de Wyoming (1937) como guitarrista, cantante, vaquero Len (sin acreditar)
  • Rodeo de caballos salvajes (1937) como cantante (acreditado como Dick Weston)
  • La danza del viejo granero (1938) como cantante (acreditado como Dick Weston)
  • Bajo las estrellas occidentales (1938) como él mismo
  • Billy the Kid regresa (1938) como Roy Rogers y Billy the Kid
  • Hubo una pelea (1938) como Elmer Fudd, pacificador (Egghead) (voz cantante, sin acreditar) [cita necesaria]
  • Vamos, Rangers (1938) como él mismo
  • Shine On, Harvest Moon (1938) como él mismo
  • Resumen de jinetes rudos (1939) como él mismo
  • Hacia el sur Ho (1939) como Roy
  • Frontier Pony Express (1939) como Roy Rogers, piloto de Pony Express
  • En Old Caliente (1939) como él mismo
  • Vaquero de Wall Street (1939) como él mismo
  • El chico de Arizona (1939) como él mismo
  • Jeepers Creepers (1939) como Sheriff Roy Rogers
  • Saga del Valle de la Muerte (1939) como él mismo
  • Días de Jesse James (1939) como él mismo
  • Comando oscuro (1940) como Fletch McCloud
  • Joven Buffalo Bill (1940) como Bill Cody
  • El niño de Carson City (1940) como Carson City Kid
  • El guardabosques y la dama (1940) como el Capitán Roy Colt de Texas Ranger
  • Colorado (1940) como el teniente Jerry Burke
  • Joven Bill Hickok (1940) como Bill Hickok
  • La Legión Fronteriza (1940) como el Dr. Stephen Kellogg, también conocido como Steve Kells
  • Robin Hood de los Pecos (1941) como Vance Corbin
  • Juez de Arkansas (1941) como Tom Martel
  • En Old Cheyenne (1941) como Steve Blane
  • Sheriff de Tombstone (1941) como Brett Starr
  • Ciudad de nevada (1941) como Jeff Connors
  • Bad Man of Deadwood (1941) como Brett Starr alias Bill Brady
  • Jesse James en la bahía (1941) como Jesse James y Clint Burns
  • Valle del río rojo (1941) como él mismo
  • Hombre de Cheyenne (1942) como él mismo
  • Al sur de santa fe (1942) como él mismo
  • Puesta de sol en el desierto (1942) como Roy Rogers y Bill Sloan
  • Romance en la gama (1942) como él mismo
  • Hijos de los pioneros (1942) como él mismo
  • Serenata al atardecer (1942) como él mismo
  • Corazón del Oeste Dorado (1942) como él mismo
  • Cabalgando por el cañón (1942) como él mismo
  • Idaho (1943) como él mismo
  • Rey de los vaqueros (1943) como él mismo
  • Canción de Texas (1943) como él mismo
  • Espuelas plateadas (1943) como él mismo
  • El hombre de la montaña de la música (1943) como él mismo
  • Manos al otro lado de la frontera (1944) como él mismo
  • Vaquero y la señorita (1944) como él mismo
  • La Rosa Amarilla de Texas (1944) como él mismo
  • Canción de Nevada (1944) como él mismo
  • Valle de San Fernando (1944) como él mismo
  • Luces del Viejo Santa Fe (1944) como él mismo
  • Brasil (1944) como él mismo
  • Cantina de Hollywood (1944) como él mismo
  • Serenata de Lake Placid (1944) como él mismo
  • Utah (1945) como él mismo
  • Campanas de Rosarita (1945) como él mismo
  • El hombre de Oklahoma (1945) como él mismo
  • A lo largo del sendero Navajo (1945) como él mismo
  • Atardecer en El Dorado (1945) como él mismo
  • No me encierres (1945) como él mismo
  • Canción de Arizona (1946) como él mismo
  • Arcoiris sobre texas (1946) como él mismo
  • My Pal Trigger (1946) como él mismo
  • Bajo los cielos de Nevada (1946) como él mismo
  • Rueda en Texas Moon (1946) como él mismo
  • Casa en Oklahoma (1946) como él mismo
  • Fuera de California Way (1946) como él mismo
  • Heldorado (1946) como el guardabosques del estado de Nevada Roy Rogers
  • Apache Rose (1947) como él mismo
  • Hit Parade de 1947 (1947) como él mismo
  • Campanas de San Angelo (1947) como él mismo
  • Primavera en las Sierras (1947) como él mismo
  • En el Viejo Camino Español (1947) como él mismo
  • El ranchero gay (1948) como él mismo
  • Bajo las estrellas de California (1948) como él mismo
  • Tiempo de melodía (1948) como él mismo
  • Ojos de Texas (1948) como él mismo
  • Noche en Nevada (1948) como él mismo
  • Sendero del Gran Cañón (1948) como él mismo
  • La frontera lejana (1948) como él mismo
  • Susanna Pass (1949) como él mismo
  • Por Dakota Way (1949) como él mismo
  • El semental dorado (1949) como él mismo
  • Campanas de Coronado (1950) como él mismo
  • Crepúsculo en las Sierras (1950) como Roy Rogers, oficial de libertad condicional del estado
  • Trigger, Jr. (1950) como él mismo
  • Puesta de sol en el oeste (1950) como él mismo
  • Al norte de la Gran División (1950) como él mismo
  • Sendero de Robin Hood (1950) como él mismo
  • Spoilers de las llanuras (1951) como él mismo
  • Corazón de las Rocosas (1951) como él mismo
  • En Viejo Amarillo (1951) como él mismo
  • Sur de Caliente (1951) como él mismo
  • Amigos del Oeste Dorado (1951) como el patrullero fronterizo Roy Rogers
  • Hijo de Paleface (1952) como Roy Barton
  • Alias ​​Jesse James (1959) como él mismo (sin acreditar)
  • Mackintosh y T.J. (1975) como Mackintosh
  • Mujer Maravilla (1977) como J.P. Hadley, temporada 1, episodio 13
  • El Show de los Muppets (1979) como él mismo
  • El chico de la caída (1983 y 1984) como él mismo

Durante varios años, los expositores votaron a Rogers entre las estrellas más populares del país:


Contenido

La moneda de Caronte se conoce convencionalmente en la literatura griega como un obolos (Griego ὀβολός), una de las denominaciones básicas de las monedas griegas antiguas, que vale un sexto de dracma. [7] Entre los griegos, las monedas en los entierros reales a veces también son un danakē (δανάκη) u otra moneda de oro, plata, bronce o cobre de denominación relativamente pequeña de uso local. En las fuentes literarias romanas, la moneda suele ser de bronce o cobre. [8] Desde el siglo VI al IV aC en la región del Mar Negro, las monedas de bajo valor que representan puntas de flecha o delfines se utilizaron principalmente con el propósito de "intercambio local y para servir como 'obol de Caronte'". [9] El el pago a veces se especifica con un término para "tarifa de barco" (en griego naulon, ναῦλον, latín naulum) "tarifa de transporte" (porthmeion, πορθμήϊον o πορθμεῖον) o "peaje de vías navegables" (latín portorio).

La palabra naulon (ναῦλον) es definido por el lexicógrafo de la era cristiana Hesiquio de Alejandría como la moneda puesta en la boca del muerto uno de los significados de danakē (δανάκη) se da como "el obol de los muertos". La Suda define danakē como una moneda tradicionalmente enterrada con los muertos por pagar al barquero para cruzar el río Acheron, [10] y explica la definición de porthmēïon (πορθμήϊον) como tarifa de barquero con una cita del poeta Calímaco, quien señala la costumbre de llevar el porthmēïon en las "bocas resecas de los muertos". [11]

El obol de Caronte como viático Editar

En latín, el obol de Caronte a veces se llama un viático, [12] que en el uso diario significa "provisión para un viaje" (de vía, "camino, camino, viaje"), que abarca alimentos, dinero y otros suministros. La misma palabra puede referirse al subsidio de vida otorgado a los despojados de sus bienes y condenados al exilio, [13] y por extensión metafórica a prepararse para la muerte al final del viaje de la vida. [14] Cicerón, en su diálogo filosófico En la vejez (44 a. C.), el interlocutor Catón el Viejo combina dos metáforas, acercándose al final de un viaje y madurando la fruta, al hablar del acercamiento a la muerte:

No entiendo lo que la codicia debería querer para sí misma en la vejez porque ¿hay algo más tonto que adquirir más provisiones (viático) ya que queda menos del viaje? [15]… Los frutos, si están verdes, difícilmente pueden arrancarse de los árboles si están maduros y ablandados, caen. De la misma manera, la violencia se lleva la vida de los jóvenes, los ancianos, la plenitud de los tiempos. Para mí, esto es tan placentero que, cuanto más me acerco a la muerte, parece que estoy a la vista de tocar tierra, como si, en un momento no programado, llegara al puerto después de un largo viaje. [dieciséis]

Basándose en este sentido metafórico de "provisión para el viaje a la muerte", el latín eclesiástico tomó prestado el término viático por la forma de la Eucaristía que se coloca en la boca de una persona que está muriendo como provisión para el paso del alma a la vida eterna. [17] La ​​evidencia literaria más antigua de este uso cristiano para viático aparece en el relato de Paulinus sobre la muerte de San Ambrosio en 397 d.C. [18] El siglo VII Synodus Hibernensis ofrece una explicación etimológica: "Esta palabra 'viaticum' es el nombre de la comunión, es decir, 'la custodia del camino', porque guarda el alma hasta que comparezca ante el tribunal de Cristo". [19] Tomás de Aquino explicó el término como "una prefiguración del fruto de Dios, que estará en la Tierra Prometida. Y por eso se le llama el viático, ya que nos proporciona el camino para llegar allí "la idea de los cristianos como" viajeros en busca de la salvación "encuentra expresión temprana en el Confesiones de San Agustín. [20]

Una palabra equivalente en griego es efodión (ἐφόδιον) me gusta viático, la palabra se usa en la antigüedad para significar "provisión para un viaje" (literalmente, "algo para el camino", del prefijo ἐπ-, "en" + ὁδός, "camino, camino") [21] y más tarde en griego literatura patrística para la Eucaristía administrada al momento de la muerte. [22]

Las fuentes literarias griegas y romanas desde el siglo V a. C. hasta el siglo II d. C. son consistentes en atribuir cuatro características al obol de Caronte:

  • es una moneda única de baja denominación
  • se coloca en la boca
  • la colocación ocurre en el momento de la muerte
  • representa una tarifa de barco. [24]

Los epigramas griegos que eran versiones literarias de epitafios se refieren al "obol que paga el paso de los difuntos", [25] con algunos epigramas que se refieren a la creencia burlándose de ella o desacredándola. El satírico Luciano hace que el propio Caronte, en un diálogo del mismo nombre, declare que colecciona "un obol de todos los que hacen el viaje hacia abajo". [26] En una elegía de consolación hablada en la persona de la mujer muerta, el poeta augusto Propercio expresa la finalidad de la muerte mediante el pago de la moneda de bronce al cobrador de peaje infernal (portero). [27] Varios otros autores mencionan la tarifa. A menudo, un autor usa el bajo valor de la moneda para enfatizar que la muerte no hace distinción entre ricos y pobres, todos deben pagar lo mismo porque todos deben morir, y una persona rica no puede llevar una mayor cantidad a la muerte: [28]

Mi equipaje es sólo una petaca, una billetera, un manto viejo y el obol que paga el pasaje de los difuntos. [29]

La incongruencia de pagar lo que es, en efecto, la admisión al infierno alentó un tratamiento cómico o satírico, y Caronte, como un barquero al que hay que persuadir, amenazar o sobornar para hacer su trabajo, parece ser una construcción literaria que no se refleja en los primeros tiempos. arte clasico. Christiane Sourvinou-Inwood ha demostrado que en las representaciones de Caronte del siglo V a. C., como en los jarrones funerarios llamados lekythoi, es una presencia no amenazante, incluso tranquilizadora, que guía a mujeres, adolescentes y niños al más allá. [30] Humor, como en la catabasis cómica de Aristófanes Las ranas, "hace que el viaje al Hades sea menos aterrador al articularlo explícitamente y trivializarlo". Aristófanes hace bromas sobre la tarifa, y un personaje se queja de que Teseo debe haberla introducido, caracterizando al héroe ateniense en su papel de organizador de la ciudad como burócrata. [31]

Lucian satiriza el obol en su ensayo "Sobre los funerales":

La gente está tan atrapada por todo esto que cuando uno de los miembros de la familia muere, inmediatamente le traen un obol y se lo ponen en la boca para pagarle al barquero por ponerlo, sin considerar qué tipo de moneda es costumbre y corriente en el país. mundo inferior y si es el obol ateniense o macedonio o Aegineta el que tiene moneda de curso legal allí, ni tampoco que sería mucho mejor no pagar el pasaje, ya que en ese caso el barquero no los llevaría y serían escoltados a la vida de nuevo. [32]

En otra obra satírica de Luciano, los "Diálogos de los muertos", un personaje llamado Menipo acaba de morir y Caronte pide un obol para llevarlo al otro lado del río al inframundo, Menipo se niega a pagar el obol, y en consecuencia para entrar en el mundo de los muertos afirmando que:

No se puede sacar sangre de una piedra

Literalmente, "No se puede obtener [ningún óbol] de alguien que no tiene ninguno". [33]

El uso de monedas como ajuar funerario muestra una variedad de prácticas que arrojan dudas sobre la exactitud del término "obol de Caronte" como categoría interpretativa. Sin embargo, la frase sigue utilizándose para sugerir el significado ritual o religioso de la acuñación en un contexto funerario.

Las monedas se encuentran en los entierros griegos en el siglo V a.C., tan pronto como se monetizó Grecia, y aparecen en todo el Imperio Romano hasta el siglo V d.C., con ejemplos que se ajustan al tipo de obol de Caronte hasta el oeste de la Península Ibérica, al norte de Gran Bretaña. , y al este hasta el río Vístula en Polonia. [34] Las mandíbulas de los cráneos que se encuentran en ciertos entierros en la Gran Bretaña romana están teñidas de verdoso por el contacto con una moneda de cobre. Las monedas romanas se encuentran más tarde en las tumbas anglosajonas, pero a menudo se perforan para usarlas como collar o amuleto. [35] Entre los antiguos griegos, solo alrededor del 5 al 10 por ciento de los entierros conocidos contienen monedas en algunos cementerios de cremación romanos, sin embargo, hasta la mitad de las tumbas contienen monedas. Muchos, si no la mayoría, de estos sucesos se ajustan al mito del obol de Caronte ni en el número de monedas ni en su posición. La variedad de ubicación y número, que incluye, entre otros, una sola moneda en la boca, es característica de todos los períodos y lugares. [36]

Mundo helenizado Editar

Algunas de las monedas más antiguas de las tumbas mediterráneas se han encontrado en Chipre. En 2001, Destrooper-Georgiades, un especialista en numismática aqueménida, dijo que las investigaciones de 33 tumbas habían arrojado 77 monedas. Aunque la denominación varía, al igual que el número en cualquier entierro dado, predominan las monedas pequeñas. Las monedas comenzaron a colocarse en las tumbas casi tan pronto como entraron en circulación en la isla en el siglo VI, y algunas son anteriores tanto al primer número del obol como a cualquier referencia literaria a la tarifa de Caronte. [37]

Aunque solo un pequeño porcentaje de los entierros griegos contienen monedas, entre ellas hay ejemplos generalizados de una sola moneda colocada en la boca de una calavera o con restos de cremación. En las urnas de cremación, la moneda a veces se adhiere a la mandíbula del cráneo. [38] En Olynthus, se encontraron 136 monedas (en su mayoría de bronce, pero algo de plata) con entierros en 1932, los arqueólogos informaron que 20 tumbas contenían cada una cuatro monedas de bronce, que creían que estaban destinadas a colocarse en la boca. [39] Algunas tumbas en Olynthus contienen dos monedas, pero más a menudo se colocaba una sola moneda de bronce en la boca o dentro de la cabeza del esqueleto. En las tumbas de la era helenística en un cementerio de Atenas, las monedas, generalmente de bronce, se encontraban con mayor frecuencia en la boca de la persona muerta, aunque a veces en la mano, sueltas en la tumba o en un recipiente. [40] En Chania, un asentamiento originalmente minoico en Creta, una tumba que data de la segunda mitad del siglo III aC contenía una rica variedad de ajuares funerarios, incluidas joyas de oro fino, una bandeja de oro con la imagen de un pájaro, una arcilla vasija, un espejo de bronce, un strigil de bronce y una "moneda de Caronte" de bronce que representa a Zeus. [41] En las excavaciones de 91 tumbas en un cementerio en Anfípolis durante mediados y finales de la década de 1990, se encontró que la mayoría de los muertos tenían una moneda en la boca. Los enterramientos datan del siglo IV a. C. hasta finales del siglo II a. C. [42]

Un uso notable de un danake ocurrió en el entierro de una mujer en Tesalia del siglo IV a. C., probablemente iniciada en los misterios órficos o dionisíacos. Su parafernalia religiosa incluía tablillas de oro inscritas con instrucciones para el más allá y una figura de terracota de un adorador báquico. Sobre sus labios se colocó una danake de oro estampada con la cabeza de la Gorgona. [43] Las monedas comienzan a aparecer con mayor frecuencia en las tumbas durante el siglo III a. C., junto con coronas de oro y unguentaria (pequeñas botellas de aceite) en lugar del lekythoi anterior. Los lekythoi de figuras negras a menudo habían representado escenas dionisíacas; las embarcaciones de fondo blanco posteriores a menudo muestran a Caronte, generalmente con su asta, [44] pero rara vez (o dudosamente) aceptando la moneda. [45]

La región del Mar Negro también ha producido ejemplos del obol de Caronte. En Apollonia Pontica, la costumbre se había practicado desde mediados del siglo IV a. C. en un cementerio, por ejemplo, el 17 por ciento de las tumbas contenían pequeñas monedas locales de bronce en la boca o en la mano del difunto. [46] Durante las excavaciones de 1998 en Pichvnari, en la costa de la actual Georgia, se encontró una sola moneda en siete entierros y un par de monedas en dos. Las monedas, triobolos de plata de la moneda local de Colchian, estaban ubicadas cerca de la boca, a excepción de una que estaba cerca de la mano. No está claro si los muertos eran colquianos o griegos. Los arqueólogos investigadores no consideraron la práctica como típica de la región, pero especulan que la geografía local se prestó a adaptar el mito griego, ya que los cuerpos de los muertos en realidad tenían que ser transportados a través de un río desde la ciudad hasta el cementerio. [47]

Cercano Oriente Editar

El obol de Caronte generalmente se considera helénico, y una sola moneda en los entierros a menudo se toma como una marca de helenización, [48] pero la práctica puede ser independiente de la influencia griega en algunas regiones. La colocación de una moneda en la boca del difunto se encuentra también durante la época de los partos y sasánidas en lo que hoy es Irán. Curiosamente, la moneda no era la danake de origen persa, como ocurría a veces entre los griegos, sino por lo general una dracma griega. [49] En la región de Yazdi, los objetos consagrados en tumbas pueden incluir una moneda o una pieza de plata; se cree que la costumbre es quizás tan antigua como la era seléucida y puede ser una forma del obol de Caronte. [50]

Los descubrimientos de una sola moneda cerca del cráneo en las tumbas del Levante sugieren una práctica similar entre los fenicios del período persa. [51] Los osarios judíos a veces contienen una sola moneda, por ejemplo, en un osario con el nombre de inscripción "Miriam, hija de Simeón", se encontró una moneda acuñada durante el reinado de Herodes Agripa I, con fecha 42/43 d. C., en la calavera. boca. [52] Aunque la colocación de una moneda dentro del cráneo es poco común en la antigüedad judía y era potencialmente un acto de idolatría, la literatura rabínica conserva una alusión a Caronte en un lamento por los muertos "al caer a bordo del ferry y tener que pedir prestado su pasaje. " Los barcos a veces se representan en osarios o en las paredes de las criptas judías, y una de las monedas encontradas dentro de una calavera puede haber sido elegida porque representaba un barco. [53]

Europa occidental Editar

Los cementerios en el Imperio Romano Occidental varían ampliamente: en una comunidad del siglo I a. Empúries en España y York en Gran Bretaña. En la Península Ibérica, se han encontrado en Tarragona pruebas interpretadas como el obol de Caronte. [54] En la Galia belga, se encuentran diferentes depósitos de monedas con los muertos de los siglos I al III, pero son más frecuentes a finales del siglo IV y principios del quinto. Treinta entierros galo-romanos cerca del Pont de Pasly, Soissons, cada uno contenía una moneda para Caronte. [55] Los entierros germánicos muestran una preferencia por las monedas de oro, pero incluso dentro de un solo cementerio y un período de tiempo limitado, su disposición varía. [56]

En un cementerio merovingio de Frénouville, Normandía, que estuvo en uso durante cuatro siglos después de Cristo, se encuentran monedas en una minoría de las tumbas. En un momento, se consideró que el cementerio exhibía dos fases distintas: un período galo-romano anterior en el que los muertos eran enterrados con vasijas, en particular de vidrio, y el obol de Caronte y más tarde, cuando se les entregaba vestimenta y bienes funerarios de acuerdo con la costumbre franca. . Sin embargo, se ha demostrado que esta clara división es engañosa. En el área del cementerio de los siglos III al IV, las monedas se colocaban cerca de las calaveras o las manos, a veces protegidas por una bolsa o vasija, o se encontraban en el relleno de la tumba como si se hubieran arrojado. Las monedas de bronce generalmente contaban con uno o dos por tumba, como se esperaría de la costumbre del obol de Caronte, pero un entierro contenía 23 monedas de bronce, y otro contenía un solidus de oro y un semisis. Los últimos ejemplos indican que las monedas podrían haber representado un estatus social relativo. En la parte más nueva del cementerio, que permaneció en uso hasta el siglo VI, los patrones de deposición para la acuñación eran similares, pero las monedas en sí no eran contemporáneas con los entierros, y algunas estaban perforadas para usarlas. El uso de monedas más antiguas puede reflejar una escasez de moneda nueva, o puede indicar que las monedas antiguas tenían un significado simbólico tradicional aparte de su valor denominacional. "La ubicación variada de monedas de diferentes valores ... demuestra al menos una pérdida parcial, si no completa, de la comprensión de la función religiosa original del obol de Caronte", comenta Bonnie Effros, especialista en costumbres funerarias merovingias. "Estos factores dificultan la determinación del significado del rito". [57]

Aunque el rito del obol de Caronte no se practicaba de manera más uniforme en el norte de Europa que en Grecia, hay ejemplos de entierros individuales o pequeños grupos que se ajustan al patrón. En Broadstairs en Kent, un joven había sido enterrado con un tremissis de oro merovingio (California. 575) en su boca. [58] Se encontró una moneda chapada en oro en la boca de un joven enterrado en la Isla de Wight a mediados del siglo VI. El resto del ajuar funerario incluía vasijas, un cuerno para beber, un cuchillo y contadores de juegos [59] de marfil con una pieza de vidrio azul cobalto. [60]

Los bracteates de oro escandinavos y germánicos encontrados en los entierros de los siglos V y VI, particularmente los de Gran Bretaña, también se han interpretado a la luz del obol de Caronte. Estos discos de oro, similares a las monedas, aunque generalmente de una sola cara, fueron influenciados por las monedas y los medallones imperiales romanos tardíos, pero presentan iconografía del mito nórdico e inscripciones rúnicas. El proceso de estampado creó un borde extendido que forma un marco con un lazo para enhebrar los bracteates que a menudo aparecen en los entierros como un collar de mujer. Ejemplos como el entierro de un hombre en Monkton en Kent y un grupo de varias tumbas masculinas en Gotland, Suecia, sugieren una función comparable a la del obol de Caronte, para lo cual el bracteado se depositó en una bolsa al lado del cuerpo. En los entierros de Gotland, los bracteates carecen de borde y bucle, y no muestran rastros de desgaste, lo que sugiere que no estaban destinados al uso diario. [61]

Según una interpretación, el tesoro en el entierro del barco Sutton Hoo (Suffolk, East Anglia), que contenía una variedad de monedas de oro merovingias, une el tradicional viaje germánico al más allá con "una forma inusualmente espléndida del obol de Caronte". El entierro produjo 37 tréboles de oro que datan de finales del siglo VI y principios del VII, tres espacios en blanco de monedas sin golpe y dos pequeños lingotes de oro. Se ha conjeturado que las monedas iban a pagar a los remeros que llevarían el barco al otro mundo, mientras que los lingotes estaban destinados a los pilotos. [62] Aunque Caronte suele ser una figura solitaria en las representaciones tanto de la antigüedad como de la era moderna, existe una ligera evidencia de que su barco podría estar equipado con remeros. Un fragmento de cerámica del siglo VI a.C. ha sido interpretado como Caronte sentado en la popa como timonel de un barco equipado con diez pares de remos y remado por eidola (εἴδωλα), sombras de los muertos. Una referencia en Lucian también parece implicar que las sombras podrían remar en el bote. [63]

En Escandinavia, se han documentado ejemplos dispersos del obol de Caronte de la Edad del Hierro Romana y el Período de Migración en la Edad Vikinga, el este de Suecia produce la mejor evidencia, Dinamarca rara vez, y Noruega y Finlandia no son concluyentes. En los siglos XIII y XIV, el obol de Caronte aparece en tumbas en Suecia, Scania y Noruega. El folclore sueco documenta la costumbre desde el siglo XVIII hasta el siglo XX. [64]

Entre cristianos Editar

La costumbre del obol de Caronte no solo continuó en la era cristiana, [65] sino que fue adoptada por los cristianos, ya que a veces se colocaba una sola moneda en la boca para los entierros cristianos. [66] En Arcy-Sainte-Restitue en Picardía, una tumba merovingia arrojó una moneda de Constantino I, el primer emperador cristiano, utilizada como obol de Caronte. [67] En Gran Bretaña, la práctica fue tan frecuente, si no más, entre los cristianos y persistió incluso hasta finales del siglo XIX. [68] Un folclorista que escribió en 1914 pudo documentar a un testigo en Gran Bretaña que había visto un centavo colocado en la boca de un anciano mientras yacía en su ataúd. [69] En 1878, el Papa Pío IX fue sepultado con una moneda. [70] La práctica fue ampliamente documentada a finales del siglo XIX y XX en Grecia, donde la moneda a veces iba acompañada de una llave. [71]

Monedas y cruces 'fantasmas' Editar

Las llamadas "monedas fantasma" también aparecen con los muertos. Se trata de impresiones de una moneda real o un icono numismático grabado en una pequeña pieza de lámina de oro. [72] En una tumba del siglo V o IV a. C. en Siracusa, Sicilia, se encontró en la boca del esqueleto una pequeña hoja de oro rectangular estampada con una figura de dos caras, posiblemente Deméter / Kore. En una caja de cremación de mármol de mediados del siglo II a. C., la "pieza de Caronte" tomó la forma de una hoja de oro estampada con un búho además de los fragmentos de huesos carbonizados, la caja también contenía hojas de oro de una corona de la tipo a veces asociado con las religiones de misterio. [73] Dentro de una parcela de entierro familiar ateniense del siglo II a. C., se había colocado en la boca de cada macho un delgado disco de oro con un estampado similar del búho de Atenas. [74]

Estos ejemplos de la "pieza de Caronte" se asemejan en material y tamaño a la pequeña tablilla con inscripciones o amuleto funerario llamado lámina (Latín para una hoja de papel de aluminio) o un Totenpass, un "pasaporte para los muertos" con instrucciones sobre cómo navegar por la otra vida, convencionalmente considerado como una forma de devocional órfico o dionisíaco. [75] Varias de estas hojas de oración se han encontrado en posiciones que indican la colocación en o sobre la boca del difunto. Una equivalencia funcional con la pieza de Caronte se sugiere además por la evidencia de monedas aplanadas utilizadas como cubrebocas (epistomia) de tumbas en Creta. [76] Una filacteria de oro con una inscripción dañada que invoca al dios sincrético Sarapis fue encontrada dentro del cráneo en un entierro de finales del siglo I d. C. en el sur de Roma. La tableta de oro puede haber servido tanto como amuleto protector durante la vida del difunto como luego, con su inserción en la boca, posiblemente en el modelo del obol de Caronte, como un Totenpass. [77]

En un entierro de la era romana tardía en Douris, cerca de Baalbek, Líbano, la frente, la nariz y la boca del difunto (una mujer, hasta donde pueden indicar los restos óseos) estaban cubiertas con láminas de pan de oro. Llevaba una corona hecha con hojas de roble dorado y su ropa había sido cosida con óvalos de pan de oro decorados con rostros femeninos. Se colocaron varios recipientes de vidrio a sus pies, y sus descubridores interpretaron la moneda de bronce cerca de su cabeza como un ejemplo del obol de Caronte. [78]

También existe evidencia textual para cubrir partes del cuerpo del difunto con una lámina de oro.Una de las acusaciones de herejía contra el movimiento cristiano frigio conocido como los montanistas fue que sellaron la boca de sus muertos con planchas de oro como iniciados en los misterios [79] factual o no, la acusación indica una ansiedad de que la práctica cristiana se distinga del de otras religiones, y nuevamente sugiere que el obol de Caronte y las tabletas de oro "órficas" podrían cumplir un propósito similar. [80] El poeta cristiano primitivo Prudencio parece [81] referirse a estas tablillas de pan de oro con inscripciones o a las cubiertas más grandes de láminas de oro en una de sus condenas de las religiones misteriosas. Prudencio dice que auri lammina ("láminas de oro") se colocaron en los cuerpos de los iniciados como parte de los ritos funerarios. [82] Esta práctica puede o no ser distinta del uso funerario de pan de oro con figuras inscritas y colocado en los ojos, bocas y cofres de los guerreros en los entierros macedonios durante el período Arcaico tardío (580-460 aC) en septiembre de 2008 , los arqueólogos que trabajaban cerca de Pella, en el norte de Grecia, dieron a conocer el descubrimiento de veinte tumbas de guerreros en las que los fallecidos usaban cascos de bronce y se les suministraron espadas de hierro y cuchillos junto con estas cubiertas de pan de oro. [83]

Goldblattkreuze Editar

En la Galia y en territorio alamánico, las tumbas cristianas del período merovingio revelan una práctica cristianizada análoga en forma de hoja de oro o de aleación de oro en forma de cruz, [84] impresa con diseños y depositada posiblemente como votivas o amuletos para los difuntos. . Los eruditos a veces se refieren a estas frágiles cruces de oro delgadas como el papel con el término alemán Goldblattkreuze. Parece que se sembraron en la prenda del difunto justo antes del entierro, no se usaron durante la vida, [85] y en esta práctica son comparables a las monedas romanas perforadas que se encuentran en las tumbas anglosajonas que se adjuntan a la ropa en lugar de o además de ser enhebrado en un collar. [86]

Las cruces son características de la Italia lombarda [87] (Galia cisalpina de la época imperial romana), donde se sujetaban a velos y se colocaban sobre la boca del difunto en una continuación de la práctica bizantina. A lo largo del reino lombardo y al norte en territorio germánico, las cruces reemplazaron gradualmente a los bracteates durante el siglo VII. [88] La transición está señalada por bracteates escandinavos encontrados en Kent que están estampados con motivos cruzados que se asemejan a las cruces lombardas. [89] Dos cruces de hoja de oro de forma latina, encontradas en el entierro de un rey sajón del este del siglo VII, son los primeros ejemplos conocidos de Inglaterra, anunciados en 2004. [90] El resto del ajuar funerario del rey incluía vasijas de vidrio fabricadas en Inglaterra y dos monedas de oro merovingias diferentes, cada una de las cuales tenía una cruz en el reverso. [91] Las monedas de la época se adaptaron con iconografía cristiana en parte para facilitar su uso como alternativa a los amuletos de las religiones tradicionales. [92]

Escandinavo gullgubber Editar

Escandinavia también produjo pequeñas y frágiles piezas de lámina de oro, llamadas gullgubber, que fueron trabajadas en repujado con figuras humanas. Estos comienzan a aparecer a finales de la Edad del Hierro y continúan hasta la Edad Vikinga. En forma se asemejan a las piezas de lámina de oro como las que se encuentran en Douris, pero el gullgubber no fueron confeccionados con un elemento de sujeción y no están asociados con entierros. Aparecen en el registro arqueológico a veces de forma individual, pero con mayor frecuencia en grandes cantidades. Algunos eruditos han especulado que son una forma de "dinero del templo" u ofrenda votiva, [93] pero Sharon Ratke ha sugerido que podrían representar buenos deseos para los viajeros, tal vez como una metáfora de los muertos en su viaje al otro mundo, [ 94] especialmente aquellos que representan "fantasmas". [95]

Los barcos a menudo aparecen en el arte funerario griego y romano que representan un viaje a las Islas de los Benditos, y un sarcófago del siglo II encontrado en Velletri, cerca de Roma, incluía el barco de Caronte entre su tema. [96] En las supervivencias folclóricas griegas de la era moderna de Caronte (como Charos, el demonio de la muerte), el viaje por mar y el cruce del río se combinan, y en un cuento posterior, el alma es secuestrada por piratas, tal vez representando a los remeros, que requieren un rescate por liberación. [97] El mitema del pasaje al más allá como un viaje o travesía no es exclusivo de la creencia grecorromana ni de la cultura indoeuropea en su conjunto, como ocurre también en la religión del antiguo Egipto [98] y otros sistemas de creencias que no tienen ninguna relación cultural. [99] El propio barquero de los muertos aparece en diversas culturas sin ninguna relación especial con Grecia o entre sí. [100] Se ha propuesto un modelo sumerio para Caronte, [101] y la figura tiene antecedentes posibles entre los eruditos egipcios están divididos en cuanto a si estos influyeron en la tradición de Caronte, pero el historiador del siglo I aC Diodorus Siculus pensó así y menciona La cuota. [102] No hace falta decir que solo cuando la acuñación se vuelve de uso común se introduce la idea de pago, [103] pero las monedas se colocaban en las tumbas antes de la aparición del mito de Caronte en la literatura. [104]

Debido a la diversidad de creencias religiosas en el mundo grecorromano, y debido a que las religiones de misterio que estaban más preocupadas por la vida después de la muerte y la soteriología le daban un gran valor al secreto y al conocimiento arcano, no se ha reconstruido una sola teología [105] que dé cuenta para el obol de Caronte. Franz Cumont consideró los numerosos ejemplos encontrados en las tumbas romanas como "evidencia de nada más que un rito tradicional que los hombres realizaban sin darle un significado definido". [106] El uso de una moneda para el rito parece depender no solo del mito de Caronte, sino también de otras tradiciones religiosas y míticas que asocian la riqueza y el inframundo. [107]

Muerte y riqueza Editar

En las culturas que practicaban el rito del obol de Caronte, el barquero infernal que requiere pago es una de las deidades del inframundo asociadas con la riqueza. Para los griegos, Plutón (Ploutōn, Πλούτων), el gobernante de los muertos y consorte de Perséfone, se fusionó con Plutus (Ploutos, Πλοῦτος), la riqueza personificada Platón señala la ambigüedad significativa de este juego etimológico en su diálogo Cratylus. [108] Hermes es un dios de las fronteras, los viajes y la liminalidad, y por lo tanto transporta las almas a través de la frontera que separa a los vivos de los muertos, actuando como un psicopompo, pero también era un dios del intercambio, el comercio y las ganancias. [101] Se pensaba en la antigüedad que el nombre de su homólogo romano Mercurio compartía su derivación con la palabra latina merces, "bienes, mercancías". [109]

Las numerosas deidades ctónicas entre los romanos también se asociaron con frecuencia con la riqueza. En su tratado Sobre la naturaleza de los dioses, Cicerón identifica al dios romano Dis Pater con el griego Pluton, [110] explicando que las riquezas están ocultas y surgen de la tierra. [111] Dis Pater a veces se considera un Saturno ctónico, regente de la Edad de Oro, cuya consorte Ops era una diosa de la abundancia. [112] La oscura diosa Angerona, cuya iconografía representaba el silencio y el secreto, [113] y cuyo festival siguió al de Ops, parece haber regulado las comunicaciones entre el reino de los vivos y el inframundo. [114] tanto conocimiento arcano como riqueza secreta almacenada. [115] Cuando un romano murió, la tesorería del Templo de Venus en el bosque sagrado de la diosa funeraria Libitina recogió una moneda como "impuesto de muerte". [116]

El poeta republicano Ennius ubica los "tesoros de la muerte" al otro lado del Acheron. [117] Los romanos arrojaban una ofrenda anual de monedas en el Lacus Curtius, un pozo o abismo en medio del Foro Romano [118] que se consideraba un mundus o "puerto de comunicación" con el inframundo. [119]

La riqueza ctónica se atribuye a veces al dios celta con cuernos de tipo Cernunnos, [120] una de las deidades propuestas como progenitor divino de los galos que Julio César identificó con Dis Pater. [121] Sobre un relevo del galo civitas del Remi, [122] el dios sostiene en su regazo un saco o bolso, cuyo contenido - identificado por los eruditos de forma variable como monedas o comida (granos, frutos pequeños o nueces) [123] - puede ser intencionalmente ambiguo al expresar abundancia deseada. El dios con cuernos de asta aparece en monedas de la Galia y Gran Bretaña, en asociación explícita con la riqueza. [124] En su representación más conocida, sobre el problemático Caldero de Gundestrup, está rodeado de animales con un significado mítico-religioso tomado en el contexto de una escena de iniciación que lo acompaña, el dios cornudo puede interpretarse como presidiendo el proceso de metempsicosis. , el ciclo de muerte y renacimiento, [125] considerado por las fuentes literarias antiguas como uno de los principios más importantes de la religión celta [126] y característico también del pitagorismo y los misterios órficos o dionisíacos. [127]

Desde sus inicios en el siglo VII a. C. en el oeste de Anatolia, las monedas antiguas no se consideraban claramente seculares, sino como una forma de confianza comunitaria ligada a los lazos expresados ​​por la religión. El tesoro de monedas más antiguo conocido de la antigüedad se encontró enterrado en una olla dentro de los cimientos del Templo de Artemisa en Éfeso, que data de mediados del siglo VI a. C. La iconografía de dioses y varios seres divinos aparecía regularmente en monedas emitidas por ciudades griegas y más tarde por Roma. [128] El efecto de la monetización en la práctica religiosa se indica mediante anotaciones en los calendarios griegos de los sacrificios relacionados con los honorarios de los sacerdotes y los precios de las ofrendas y las víctimas. Un texto fragmentario parece referirse a un único obol que debe pagar cada iniciado de los misterios eleusinos a la sacerdotisa de Deméter, cuyo valor simbólico tal vez deba interpretarse a la luz del obol de Caronte como el acceso del iniciado al conocimiento requerido para pasaje exitoso a la otra vida. [129]

Erwin Rohde argumentó, sobre la base de las costumbres populares posteriores, que el obol era originalmente un pago a la persona muerta, como una forma de compensarlo por la pérdida de propiedad que pasó a los vivos, o como un sustituto simbólico de la más antigua práctica de entregar su propiedad a la tumba con él. En opinión de Rohde, el obol se adjuntó más tarde al mito del barquero como un ex post facto explicación. [130]

En opinión de Richard Seaford, la introducción de la moneda en Grecia y la teorización sobre el valor que provocó fue concomitante e incluso contribuyó a la creación de la metafísica griega. [131] Platón critica la moneda común como "contaminante", pero también dice que los guardianes de su república ideal deberían tener dinero divino de oro y plata de los dioses siempre presente en sus almas. [132] Este "dinero en el alma" platónico encierra la promesa de "divinidad, homogeneidad, permanencia inmutable, autosuficiencia, invisibilidad". [133]

La moneda como alimento o sello Editar

Los intentos de explicar el simbolismo del rito también deben negociar la colocación ilógica de la moneda en la boca. El término latino viático da sentido al obol de Caronte como "sustento para el viaje", y se ha sugerido que las monedas reemplazaban las ofrendas de comida para los muertos en la tradición romana. [134]

Esta dicotomía de comida para los vivos y oro para los muertos es un tema en el mito del rey Midas, cuyas versiones se basan en elementos de los misterios dionisíacos. El famoso "toque de oro" del rey frigio fue un regalo divino de Dioniso, pero su aceptación lo separó del mundo humano de alimentación y reproducción: tanto su comida como su hija se transformaron por el contacto con él en oro inmutable e irreprochable. En algunas versiones del mito, la comprensión de Midas sobre el significado de la vida y las limitaciones de la riqueza terrenal, ganada con tanto esfuerzo, va acompañada de la conversión al culto de Dionisio. Habiendo aprendido sus lecciones como iniciado en los misterios, y después de la inmersión ritual en el río Pactolus, Midas abandona la "eternidad falsa" del oro por el renacimiento espiritual. [135]

John Cuthbert Lawson, un folclorista de principios del siglo XX cuyo enfoque fue influenciado por los ritualistas de Cambridge, argumentó que tanto la metáfora de la comida como la moneda como pago por el barquero fueron racionalizaciones posteriores del ritual original. Aunque las monedas sueltas de inhumaciones aparecen con mayor frecuencia en el interior o en las proximidades del cráneo, también se encuentran en la mano o en una bolsa, un lugar más lógico para llevar un pago. [136] Lawson vio la moneda como originalmente un sello, usado como fragmentos de cerámica que a veces se colocaban en los labios de los muertos para bloquear el regreso del alma, que se cree que sale del cuerpo con el último aliento. Uno de los primeros pasos para preparar un cadáver fue sellar los labios, a veces con bandas de lino o de oro, para evitar el regreso del alma. [137] El taponamiento de la boca por el obol de Caronte se ha utilizado para iluminar las prácticas funerarias destinadas, por ejemplo, a evitar que los vampiros u otros retornados regresen. [138]

La colocación de la moneda en la boca puede compararse con las prácticas relativas a la disposición de los muertos en el Cercano Oriente. Una costumbre egipcia está indicada por un entierro en Abydos, que data de la dinastía 22 (945-720 a. C.) o posterior, para el cual la boca de la mujer fallecida se cubrió con una loza. uadjet, o amuleto protector para los ojos. [139] Cubiertas bucales ovaladas, perforadas para sujetar, se encuentran en entierros en todo el Cercano Oriente desde el siglo I a. C. hasta el siglo I d. C., lo que proporciona evidencia de una práctica análoga para sellar la boca de los muertos en regiones que no están bajo el control imperial romano. . Las excavaciones de Bahrein en la necrópolis de Al-Hajjar produjeron ejemplos de estos revestimientos en pan de oro, uno de los cuales conservaba huellas labiales. [140]

Una moneda puede ser un sello superior debido a su iconografía en el entierro tesaliano de un iniciado descrito anteriormente, por ejemplo, la moneda en los labios representaba el dispositivo apotropaico de la cabeza de la Gorgona. El sello también puede servir para regular el discurso de los muertos, que a veces se buscaba a través de rituales por sus poderes proféticos, pero también altamente regulado como religiones misteriosas peligrosas que ofrecían un conocimiento arcano del silencio ritual prescrito en la otra vida. [141] Una llave de oro (chrusea klês) fue puesto en la lengua de los iniciados [142] como símbolo de la revelación que estaban obligados a mantener en secreto. [143] El "obol de Caronte" se encuentra a menudo en los entierros con objetos o inscripciones que indican un culto al misterio, y la moneda figura en una narración en prosa latina que alude al ritual de iniciación, la historia de "Cupido y psique" de la Metamorfosis de Apuleyo.

La catabasis de la psique editar

En la narración del siglo II "Cupido y psique" de Apuleyo, Psyche, cuyo nombre es una palabra griega para "alma", es enviada en una búsqueda del inframundo para recuperar la caja que contiene la belleza secreta de Proserpina, con el fin de restaurar el amor de Cupido. . El cuento se presta a múltiples enfoques interpretativos, y ha sido frecuentemente analizado como una alegoría tanto del platonismo como de la iniciación religiosa, iterando en menor escala la trama de la historia. Metamorfosis en su conjunto, que se refiere al viaje del protagonista Lucius hacia la salvación a través del culto a Isis. [144] Los elementos rituales se asociaron con la historia incluso antes de la versión de Apuleyo, como se indica en las representaciones visuales, por ejemplo, un cameo de sardónice del siglo I a. C. que representa la boda de Cupido y Psique muestra a un asistente elevando un liknon (canasta) utilizado en la iniciación dionisíaca. [145] C. Moreschini vio el Metamorfosis alejándose del platonismo de los primeros tiempos de Apuleyo Disculpa hacia una visión de salvación mística. [146]

La vía aérea de Dis está ahí, y a través de las puertas abiertas se revela la ruta sin camino. Una vez que cruzas el umbral, estás comprometido con el curso inquebrantable que te lleva a la propia Regia de Orcus. Pero no debe ir con las manos vacías a través de las sombras más allá de este punto, sino llevar pasteles de cebada con miel en ambas manos, [147] y transportar dos monedas en la boca. … Pasar en silencio, sin pronunciar palabra. Sin más demora llegarás al río de los muertos, donde el prefecto Caronte exige el peaje (portorio) en el frente antes de transportar a los pasajeros en su bote cosido [148] a la costa distante. Así que ve, incluso entre las vidas muertas de codicia, [149] y Caronte, ese agente de cobranza de Dis, no es el tipo de dios que hace algo sin una propina. Pero incluso cuando se está muriendo, el pobre debe hacer su propio camino (viaticum… quaerere), y si sucede que no tiene ni un centavo (aes) a la mano, nadie le dará permiso para dar su último aliento. A este viejo desagradable le darás una de las dos monedas que llevas, llámalo tarifa de barco (naulum) - pero de tal manera que él mismo se lo quite de la boca con su propia mano. [150]

Las dos monedas sirven a la trama al proporcionar a Psique el pasaje del regreso de manera alegórica, este viaje de regreso sugiere el renacimiento del alma, tal vez una reencarnación platónica o la forma divina implícita en las llamadas tablillas de oro órficas. El mito de Caronte rara vez se ha interpretado a la luz de religiones misteriosas, a pesar de la asociación en Apuleyo y la evidencia arqueológica de entierros que incorporan tanto el obol como la parafernalia de culto de Caronte. Y, sin embargo, "la imagen del ferry", señala Helen King, "insinúa que la muerte no es definitiva, sino que puede revertirse, porque el barquero podría llevar a sus pasajeros de cualquier manera". [151] Un rito funerario es en sí mismo una especie de iniciación, o la transición del alma a otra etapa de la "vida". [152]

¿Monedas en los ojos? Editar

Contrariamente a la etiología popular, hay poca evidencia que relacione el mito de Caronte con la costumbre de colocar un par de monedas en los ojos del difunto, aunque las cubiertas de lámina de oro más grandes discutidas anteriormente podrían incluir piezas con forma para los ojos. A veces se encuentran pares de monedas en los entierros, incluidas las urnas de cremación entre las colecciones del Museo Británico es una urna de Atenas, California. 300 a. C., que contenía restos incinerados, dos óbolos y una figura de terracota de una sirena de luto. [153] Las fuentes literarias griegas y latinas antiguas, sin embargo, mencionan un par de monedas solo cuando se anticipa un viaje de regreso, como en el caso de la catabasis de Psyche, y nunca con respecto al sellado de los ojos.

Solo en raras ocasiones la colocación de un par de monedas sugiere que podrían haber cubierto los ojos. En Judea, se encontraron un par de denarios de plata en las cuencas de los ojos de una calavera.El entierro que data del siglo II d.C. ocurre dentro de una comunidad judía, pero la afiliación religiosa del difunto no está clara.El ritual judío en la antigüedad no requería que el ojo estuviera sellado por un objeto, y es discutible si la costumbre de colocar monedas en los ojos de los muertos se practicaba entre los judíos antes de la era moderna. [154] Durante la década de 1980, el tema se vio envuelto en las controversias sobre la Sábana Santa de Turín cuando se argumentó que el área de los ojos revelaba los contornos de las monedas, ya que la colocación de monedas en los ojos para el entierro no está certificada de manera segura en la antigüedad, aparte A partir del único ejemplo de Judea citado anteriormente, esta interpretación de la evidencia obtenida a través del procesamiento de imágenes digitales no puede afirmarse como un apoyo firme a la autenticidad de la Sábana Santa. [155]

Monedas a los pies Editar

También se encuentran monedas a los pies del difunto, [156] aunque el propósito de este posicionamiento es incierto. Juan Crisóstomo menciona y menosprecia el uso de monedas que representan a Alejandro Magno como amuletos adheridos por los vivos a la cabeza o los pies, y ofrece la cruz cristiana como una alternativa más poderosa tanto para la salvación como para la curación:

¿Y qué se puede decir de los que usan amuletos y amuletos, y rodean la cabeza y los pies con monedas de oro de Alejandro de Macedonia? ¿Son estas nuestras esperanzas, dime, de que después de la cruz y muerte de nuestro Maestro, debamos poner nuestras esperanzas de salvación en la imagen de un rey griego? ¿No sabes qué gran resultado ha logrado la cruz? Ha abolido la muerte, ha extinguido el pecado, ha inutilizado el Hades, ha deshecho el poder del diablo, y ¿no vale la pena confiar en la salud del cuerpo? [157]

Con instrucciones que recuerdan las que recibió Psyche por su heroica descendencia, o las inscritas Totenpass Para los iniciados, se aconseja al protagonista cristiano de una narrativa de peregrinación francesa del siglo XIV:

Este pandolor, es decir, la Eucaristía) es más necesaria para el viaje que tienes que hacer. Antes de que puedas llegar al lugar donde tendrás lo que deseas, atravesarás apuros muy difíciles y encontrarás alojamiento pobre, por lo que a menudo tendrás problemas si no llevas este pan contigo. [158]

Los misioneros anglosajones e irlandeses de principios de la Edad Media tomaron la idea de un viático literalmente, llevando el pan y el aceite eucarísticos con ellos a todas partes. [159]

La necesidad de un viático figura en un relato teñido de mitos sobre la muerte del rey Guillermo II de Inglaterra, contado por el cronista anglo-normando Geoffrey Gaimar: muriendo de una herida de batalla y delirando, el rey desesperado seguía llamando a la corpus domini (Cuerpo del Señor) hasta que un cazador [160] actuó como sacerdote y le dio hierbas en flor como su viático. [161] En la tradición dominante de la muerte de William, es asesinado mientras cazaba en el segundo día de la temporada del ciervo rojo, que comenzó el 1 de agosto, fecha tanto de Lughnasadh como de la Fiesta de las Cadenas de San Pedro. [162]

La caza también está asociada con la administración de un viático herbal en la época medieval. chansons de geste, en el que se interpenetran la cultura heroica tradicional y los valores cristianos. los chansons ofrecen múltiples ejemplos de pasto o follaje sustituidos como viático cuando un guerrero o caballero encuentra su violento final fuera de la comunidad cristiana. Sarah Kay ve este rito sustituto como una comunión con el "sagrado primitivo" girardiano, especulando que las creencias "paganas" acechan bajo un barniz cristiano. [163] En el Raoul de Cambrai, el moribundo Bernier recibe tres briznas de hierba en lugar de la corpus Domini. [164] Otros dos chansons coloque este deseo de comunión dentro del mitema de la caza sacrificial del jabalí. [165] En Daurel et Beton, Bove es asesinado junto al jabalí que acaba de matar, le pide a su propio asesino que le conceda la comunión "con una hoja", [166] y cuando se le niega, le pide a su enemigo que se coma su corazón. A esta solicitud se le concede que el asesino participe del cuerpo de la víctima como sacramento alternativo. En Garin le LoherenBegon es igualmente asesinado junto al cadáver de un jabalí y toma la comunión con tres briznas de hierba. [167]

La conjetura de Kay de que una tradición precristiana explica el uso de hojas como viático está respaldada por pruebas de la práctica mágico-religiosa helenística, cuya continuidad está documentada en la Galia y entre los pueblos germánicos. [168] Los hechizos de los papiros mágicos griegos a menudo requieren la inserción de una hoja: una hoja real, un trozo de papiro, la representación de una hoja en papel de aluminio o una inscripción rectangular lámina (como se describe arriba) - en la boca de un cadáver o cráneo, como un medio para transmitir mensajes hacia y desde los reinos de los vivos y los muertos. En un hechizo atribuido a Pitys thessalian, el practicante recibe instrucciones de inscribir una hoja de lino con palabras mágicas y de insertarla en la boca de una persona muerta. [169]

La inserción de hierbas en la boca de los muertos, con una promesa de resurrección, ocurre también en el cuento irlandés "The Kern in the Narrow Stripes", cuya primera versión escrita data del siglo XIX, pero se cree que conserva una tradición oral. del primer mito irlandés. [170] El núcleo del título es una figura tramposa de otro mundo que realiza una serie de milagros después de inducir a veinte hombres armados a matarse entre sí, saca hierbas de su bolsa e indica al portero de su anfitrión que las coloque dentro de las fauces de cada hombre muerto. para traerlo de vuelta a la vida. Al final del cuento, el misterioso visitante se revela como Manannán mac Lir, el dios irlandés conocido en otras historias por su manada de cerdos que ofrecen un banquete eterno de su carne auto renovada. [171]

Sacramento y superstición Editar

Los eruditos han sugerido con frecuencia [172] que el uso de un viático en el rito cristiano para los moribundos reflejaba una práctica religiosa preexistente, con el obol de Caronte reemplazado por un sacramento cristiano más aceptable. En una historia milagrosa, contada por el Papa Inocencio III en una carta fechada en 1213, se decía literalmente que las monedas de una hucha se habían transformado en hostias de comunión. [173] Debido al supuesto origen precristiano del viático, un historiador de la religión anticatólico de finales de los siglos XVIII y XIX hizo propaganda de la práctica, afirmando que "fue de los paganos [que] los papistas la tomaron prestada". [174] Es más probable que los eruditos contemporáneos expliquen el préstamo a la luz del conservadurismo profundamente arraigado de las prácticas funerarias o como una forma de sincretismo religioso motivado por una necesidad psicológica de continuidad. [175]

Entre los cristianos, la práctica de enterrar un cadáver con una moneda en la boca nunca estuvo lo suficientemente extendida como para justificar la condena de la Iglesia, pero el rito sustituto fue objeto de escrutinio oficial [176]. boca después de la muerte, aparentemente por un deseo supersticioso de su protección mágica. [177] Cuando Agustín escribió su Confesiones"Los obispos africanos habían prohibido la celebración de la eucaristía en presencia del cadáver. Esto era necesario para detener la práctica ocasional de colocar el pan eucarístico en la boca de los muertos, un viático que reemplazaba la moneda necesaria para pagar el pasaje de Caronte. " [178] El Papa Gregorio I, en su biografía de Benedicto de Nursia, cuenta la historia de un monje cuyo cuerpo fue expulsado dos veces de su tumba. Benedicto aconsejó a la familia que devolviera al muerto a su lugar de descanso con el viático colocado en su pecho. La ubicación sugiere una equivalencia funcional con el Goldblattkreuze y las tablillas de oro órfico su propósito - asegurar el paso exitoso del difunto a la otra vida - es análogo al del obol de Caronte y el Totenpässe del misterio inicia, y en este caso actúa también como un sello para impedir que los muertos regresen al mundo de los vivos. [179]

Idealmente, el viaje hacia la muerte comenzaría inmediatamente después de tomar la Santa Cena. [180] Eusebio ofrece un ejemplo de un cristiano anciano que logró contener la muerte hasta que su nieto le colocó una porción de la Eucaristía en la boca. [181] En una audiencia general el 24 de octubre de 2007, el Papa Benedicto XVI citó el relato de Paulinus sobre la muerte de San Ambrosio, quien recibió y se tragó el corpus Domini e inmediatamente "entregó su espíritu, llevándose consigo el buen Viático. Su alma, así refrescada por la virtud de ese alimento, ahora disfruta de la compañía de los Ángeles". [182] Una historia quizás apócrifa de una crónica cisterciense hacia 1200 indica que el viático se consideraba un sello apotropaico contra los demonios (ad avertendos daemonas [183]), quien sin embargo indujo a una mujer a intentar arrebatarle la Hostia (viático) de la boca del cadáver del Papa Urbano III. [184] Como el obol de Caronte, el viático puede servir como sustento para el viaje [185] y como sello. [136]

En el siglo XIX, el erudito alemán Georg Heinrici propuso que las prácticas griegas y romanas relacionadas con el cuidado de los muertos, incluido específicamente el obol de Caronte, arrojaban luz sobre el bautismo vicario o bautismo por los muertos, al que se refiere San Pablo en una carta. a los corintios. [186] Un siglo después de Heinrici, James Downey examinó las prácticas funerarias de los cristianos corintios en un contexto histórico y argumentó que su intención era que el bautismo vicario protegiera el alma del difunto contra la interferencia en el viaje al más allá. [187] Tanto el bautismo vicario como la colocación de un viático en la boca de una persona ya muerta reflejan respuestas cristianas a las antiguas tradiciones religiosas relacionadas con el culto a los muertos, más que un rechazo absoluto. [188]

Aunque Caronte ha sido un tema de arte popular, [190] particularmente en el siglo XIX, el acto de pago se representa con menos frecuencia. Una excepción es la Caronte y psique de John Roddam Spencer Stanhope, exhibido California. 1883. La historia de Cupido y Psique encontró varias expresiones entre los artistas prerrafaelitas y sus pares literarios, [191] y Stanhope, mientras lloraba la muerte de su único hijo, produjo una serie de obras que trataban sobre la otra vida. Sus pinturas de Psyche probablemente se basaron en el poema narrativo de William Morris que fue un recuento de la versión de Apuleius. [192] En la visión de Stanhope, el barquero es una figura tranquila y patriarcal más acorde con el Caronte del arcaico griego lekythoi que el temible antagonista que se encuentra a menudo en el arte y la literatura de la era cristiana. [193]

El artista contemporáneo Bradley Platz extiende el tema del obol de Caronte como alimento viático en su obra de óleo sobre lienzo. Caronte y las sombras (2007). [194] En esta representación, Caronte es una figura encapuchada y sin rostro de la Muerte, el alma transportada regurgita un torrente de monedas de oro mientras el pobre lucha y mendiga en las orillas. La pintura fue creada para una muestra en la que los artistas debían reunir una figura mitológica y un ícono de la cultura pop, elegidos al azar. El "alma" en la reinterpretación de Platz es la "celebutante" Nicole Richie "como símbolo general de la celebridad y la riqueza modernas", señala el artista: "Se la representa seca y demacrada, con poca belleza física pero una gran riqueza de oro". que ella purga de su boca. [195]

Los poetas de la era moderna han seguido haciendo uso del obol de Caronte como una alusión viva. En "Don Juan aux enfers" ("Don Juan en el infierno"), el poeta simbolista francés Charles Baudelaire marca la entrada del héroe epónimo al inframundo con el pago del obol a Caronte. [196] A. E. Housman habla de un hombre "Cruzando solo el ferry nocturno / Con una sola moneda de pago", a "la ciudad justa / Y la tierra libre de la tumba". El premio Nobel irlandés Seamus Heaney hace una alusión menos directa con un símil - "palabras que se imponen en mi lengua como óbols" - en la sección "Fosterage" de su largo poema. Escuela de canto: [197]

El orador se asocia con los muertos, pagando por Caronte, el barquero, para cruzar el río Estigia. Aquí, el poeta concede gran importancia al lenguaje de la poesía, potencialmente su propio lenguaje, en virtud del valor espiritual y mágico de la moneda con la que se compara. [198]


Diferencias de anime y manga

Going Merry, como se muestra comúnmente en el manga.

En los pliegos de colores y ciertas portadas del manga, se muestra que el mascarón de proa de Going Merry y la mayor parte de su cuerpo es de color marrón. En el anime, ella es más colorida.

En el manga, Going Merry había estado acumulando daños en su viaje en Grand Line, y el daño más notable ocurrió con el encuentro de los piratas de Sombrero de Paja con Laboon & # 160 (el mascarón de proa se rompe y Luffy arranca uno de los mástiles para usarlo como un arma), Wapol & # 160 (una parte entera del costado del barco es devorado por él) y luego sufre un daño mayor mientras escapa de los Marines durante la salida del Sombrero de Paja de Arabasta & # 160 (varios arpones de hierro masivos perforan el barco). En el anime, este daño está más o menos completamente arreglado, y sostienen la mayor parte de sus aventuras en Rainbow Mist & # 160 cuando la nave es catapultada fuera del concierto de Ape, destrozándose por las ondas de choque que soporta.


Regalos de oro a un dios del mar: el tesoro más grande y su misterioso barco dorado - Historia

Este sueño se relaciona con el creyente en estos últimos días. Los cristianos necesitan armarse para la batalla y
Dios puede y está dispuesto a impartir en cada uno de nosotros el arma espiritual única diseñada para realizar la tarea.

Hace meses me golpeó una enfermedad repentina y por un tiempo pensé que me tomaría la vida antes de que fuera
hecho. Durante ese tiempo, el Señor me concedió este sueño, y luego me concedió varias visiones breves para aclarar
eso. Ahora es el momento de compartirlo con el resto de ustedes.

Me encontré viajando por una autopista, con un tráfico de parachoques a parachoques que iba a gran velocidad. Era
un día oscuro y nublado, y el barro parecía salpicar y cubrir todo. Sin embargo, yo no estaba en un coche, pero
en bicicleta. No tenía problemas para seguir el ritmo del tráfico. Pero entonces, escuch lo que pareca un
camión grande que viene hacia mí por detrás. Traté de ir más rápido, de escaparme, pero no pude. Entonces, solo
como parecía que me golpearía por detrás y me mataría en el acto, se desvió a mi alrededor y & # 226 & # 8364 & # 166. no ha
incluso ha sido un camión, solo un coche viejo. Pero como resultado de esto, yo mismo me salí de la carretera y me metí en una zanja. Me caí & # 226 & # 8364 & # 166
Cuando las cosas se calmaron, descubrí que estaba de rodillas en el fondo de un barranco, esto era de unos 12 pies.
profundo y cubierto por maleza arriba. El fondo de la zanja estaba lleno de barro y había cosas en
el lodo. Comencé a tantear para ver qué eran. Eran cuchillos, espadas, ballestas, cañas, todo tipo
de armas, y todo roto e inutilizable. Y había alguien más allí también. Un ángel. No pude
describir la apariencia de ese, pero yo sabía que era lo que era. El sentimiento de ser siervo de Dios
era fuerte y firme. Me dijeron que estas armas en la zanja eran armas para uso de los cristianos, pero
había sido descartado y roto. Sentí pena, porque había muchos de ellos. & quot ¿Cuál te gustaría? & quot
dijo el ángel. "Por eso estás aquí." "Una ballesta, por supuesto." Parecía tan obvio, ¿por qué
alguien quiere algo diferente? Era como si una ballesta fuera la elección natural para mí. Pero todos en el
el barro estaba roto y en un estado triste. El ángel se agachó a mis pies y sacó una ballesta rota
del barro. Fue como si de repente la ballesta se colgara sola, se limpiara y volviera a ser nueva. Eso
era brillante y brillante, de color dorado, particularmente brillante en la luz todavía sombría. Y la forma era MUY
extraño, era como ninguna otra ballesta que había visto. Extendió la mano y me lo entregó, y lo encontré difícil.
para captar. No parecía haber ningún tipo de control sobre él. En un extremo había un gran arco, como era de esperar,
pero en el otro extremo había siete arcos más pequeños que apuntaban en sentido contrario. Y debajo, no hay lugar para agarrarlo. I
estaba desconcertado. "¡No tengo idea de cómo usar esto!", dije. `` Quédate en paz, cuando llegue el momento, se te mostrará
cómo. ”Cuando estas palabras fueron dichas, tenían la fuerza de la verdad. Tenía confianza en las profundidades de
alma mía que este sería el caso. --Ahora, hay más para que veas. - Me condujo por el costado de la
barranco, el lado alejado de la carretera. Había mucho crecimiento excesivo allí, lo suficiente como para bloquear la vista del
barranco y lo que había más allá de la carretera. Todavía podía oír el tráfico detrás de mí. Emergimos en lo que sería
Ha sido la mediana de la carretera, pero era una gran área despejada rodeada de árboles y llena de grandes equipos blancos.
remolques. El cielo todavía estaba nublado y oscuro, y seguiría siéndolo. Me llevó a uno de los remolques. Él
Abrí la puerta y me dejaron entrar. Me encontré en un lugar pequeño, repleto de MÁS armas.
Lanzas, escudos, picas, espadas, todo lo imaginable.
(Tenga en cuenta que no hubo pruebas de armas de fuego de ningún tipo).
También había otra cosa extraña, un estante que contenía botellas, como un estante para vinos, pero en su lugar tenía botellas que yo
Sabía que eran para el aceite, como el aceite de la unción. Estas botellas estaban polvorientas y vacías, pero sabía que pronto estarían
lleno y listo para que alguien lo use. Por lo que no tenía idea, pero sentí que serían realmente muy poderosos. En
De hecho, cada arma en este lugar estaba esperando ser reclamada por su legítimo dueño. Tuve un sentimiento de tremendo
edad, estas armas llevaban MUCHO tiempo esperando. Pero el momento de reclamarlos estaba muy, muy cerca.
Todavía no, al menos en ese momento, pero muy cerca. Cuando salí del tráiler, noté que allí
eran cientos de estos remolques. Además, sabía que todos ellos estaban llenos de estas armas. Yo era entonces
llevado más allá de los remolques de equipos, y lo que vi me asombró. Cientos y cientos de vehículos recreativos blancos,
Winnebagos o algo así. Había un estacionamiento enorme y todos estaban sentados allí. Cada uno
uno ya estaba inactivo, esperando salir cuando llegara el momento. Sabía que estos representaban refugio y
seguridad para los santos, pero al mismo tiempo les permitiría ir a donde necesitaran ir. Fue un enorme
caravana de estos vehículos, y la sensación era que la salida de esta caravana era inminente. Al despertar, yo
Corría exuberantemente para encontrar el que sabía que mi padre me había preparado. Aún así, estaba desconcertado como
a cómo usar la ballesta. MI INTERPRETACIÓN DEL SUEÑO La primera parte del sueño es
personal, y prepara el escenario para el segundo, que es general. Viajaba por la carretera en bicicleta
(bajo mi propio poder), el cielo estaba nublado y las condiciones embarradas (el estado del mundo actual). Sentí el camión
viniendo de atrás para matarme
(mi enfermedad) que se convirtió en algo mucho más inofensivo y me extrañó
en total
(describe bastante bien lo que sucedió en mi enfermedad. Fue aterrador, pero sobreviví sin
daño a mí.)
El barranco representa ese lugar donde el Señor finalmente nos lleva a todos, ese lugar donde
están en el fondo absoluto y son los que mejor escuchan su voz. Aquí es cuando el sueño se vuelve más general.
mensaje, aunque creo que muchas otras bicicletas también se han salido de la carretera recientemente. El Roto
las armas en el barro representan ministerios que fueron abandonados. Muchos de estos serán recogidos por nuevos
personas, que continuarán con el ministerio como se suponía que debía ser en primer lugar. Dos meses después de esto
sueño, yo "heredé" un ministerio que de repente había sido dejado de lado. Hay MUCHOS de estos ministerios
allí. Y cuando se pasan las riendas, el ministerio recupera su bendición original, se vuelve como si fuera nuevo.
de nuevo. Salir del barranco representa salir de ese lugar de desamparo. El ángel me ayudó
a través de la maleza. El Señor no nos abandonará en nuestro lugar de desamparo, pero se asegurará de que
tenemos todos los recursos necesarios para recuperar el equilibrio después. Las viejas armas en el equipo.
Los remolques representan dones que el Señor tiene para que usemos en Su servicio. Han estado esperando a que recojamos
ellos durante mucho tiempo. Tenía la sensación de que estaban hechos para nosotros antes de que naciéramos. los
El aceite de la unción estaba vacío en ese momento, y había muchas botellas
(vasos?) que parecía haber sido
esperando bastante tiempo por el aceite. Esto dice que se derramará una unción, y los recipientes
de esa unción han sido preparados y esperando por mucho tiempo. Los Winnebagos representaron un lugar
de relativa seguridad desde la que podríamos ministrar, pero un lugar que se movería con nosotros. Tuve un sentimiento fuerte
que todos se moverían juntos y que ninguno se había movido todavía. Todos estaban gaseados y al ralentí, listos para
parten, pero no todos estaban tripulados todavía. Dios ya ha preparado estos lugares y planes para nosotros. Tuve un
fuerte sentimiento de victoria asociado con ver estas cosas.

Ese día, me encontré con un amigo mío en Internet que tiene el don de la profecía. Expliqué mi dilema
que tenía lo que estaba seguro que era un arma maravillosa contra el enemigo, pero no tenía idea de cómo usarla. & quotEso es
porque tengo la siguiente parte '', me dijo. Acordamos encontrarnos esa noche a través de la web y hacer
& quot; guerra espiritual & quot; Bueno, para ser honesto, aunque había estado involucrado en una guerra espiritual
no preparado para esta experiencia. Este iba a ser un tipo de guerra que nunca había conocido antes, o incluso conocido
existió. Explicaré esto lo mejor que pueda, ¡perdóname si suena un poco extraño! Empezamos a rezar
juntos, y cada uno de nosotros estaba a mil millas el uno del otro. Comenzamos, en el espíritu, a caminar por mi casa.
Y era como si pudiera VER a los sirvientes del enemigo a su alrededor. En cada habitación, en el patio, donde sea que
miró. Fue una experiencia muy inquietante. Era más un sentimiento que una vista real, aunque a veces me
tenía imágenes visuales claras. Entonces, ante esto, en el espíritu, levanté la ballesta. Y todavía no tenía idea de cómo
úselo. Entonces, oré: "Señor, debes enseñarme a hacer esto, porque estoy desamparado aquí. Esto está más allá de mí.
En ese momento, pareció como si la ballesta disparara por sí sola. Los pernos volaron. Podría decir que golpearon a los espíritus malignos
Sentí a mi alrededor. Y, sin embargo, no había tocado ningún gatillo espiritual o mentalmente, y ni siquiera sabía cómo había
sucedió. Los rayos golpearon a cuatro de los espíritus, se sintió. "Has acertado cuatro", dijo mi amigo por la red. Cuales,
considerando que no le había dicho eso, me lo confirmó. Esto no fue solo imaginación. Algo fue
sucediendo aquí en el reino espiritual, y estábamos al tanto de ello. A 1.000 millas de distancia, ambos lo estábamos "viendo".
Entonces, caminamos, en el espíritu, por el resto de mi casa. Fue una experiencia increíble, ya que ambos & quot; vimos & quot
las mismas cosas. En cada habitación, descubrí que solo funcionaría cuando soltara el control de la ballesta.
De lo contrario, si intentaba usarlo yo mismo, era inútil. Sólo cuando me sentí humilde y admití que no tenía
control o habilidad yo mismo lo dispararía. Ese fue el primer secreto del uso de la ballesta. Tuve que ser completamente
sometido, absolutamente sin ninguna acción de mi parte, para usarlo en absoluto. Desinterés COMPLETO. Cuando lo hice, el
un solo arco en un extremo se dispararía por mandato del Señor. Mis propios comandos nunca lo operarían. Sí,
esta fue una experiencia extraña, pero MUY instructiva. Empecé a saber que la ballesta era una herramienta de enseñanza.
para mí, para ayudarme a quitar mi propio orgullo de mi servicio al Señor. Sin embargo, estaban esos otros siete
arcos, agrupados en el otro extremo del arco. Todavía tenían que ser despedidos.

Aproximadamente tres semanas después de eso, en la iglesia, el Señor me enseñó en una fracción de segundo todo lo que necesitaba saber sobre
esos otros siete arcos, y es una lección que nunca olvidaré. Estábamos alabando al Señor, un tiempo maravilloso de
felicitar. Estaba en la parte de atrás de la iglesia y estaba levantando mis manos en alabanza al Señor. Mis manos estaban
extendido, levantado alto. De repente, fue como si la ballesta estuviera en mis manos. Pero lo estaba sosteniendo, apuntando
HACIA MÍ, sosteniéndolo POR EL ARCO. Parecía que tenía un agarre natural aquí, y se ajustaba perfectamente a mis manos en
este extraño ángulo, al revés. El rayo estaba dirigido directamente a mi propio corazón. Supe en un instante que ESTO
así fue como había sido diseñado para llevarse a cabo. Porque, al hacer esto, los otros SIETE arcos ahora estaban apuntados de manera
que podrían usarse. `` Si estás dispuesto a sacrificarme a tu viejo carnal, entonces puedo usarte en una
de una manera mucho más poderosa '', sentí que el Señor decía. --Puedes usar mis dones a pequeña escala, incluso tal como eres, pero para
úsalos en el poder, debes permitirme quitar todo tu orgullo y todo lo que no es de Mí de tu vida. Por lo tanto,
cuando usa el arco, hay una flecha apuntando a su propio corazón. Esa flecha es mía. '' Tenía lágrimas
corriendo por mi cara. ¡Ahora lo sabía! Desde ese momento, mi oración de intercesión ha sido mucho más fuerte. yo tengo
He estado mucho más en sintonía con la eliminación de todos los lugares oscuros de mi propia vida, para convertirme en un mejor sirviente.
Hasta que no se haga esto, Dios no puede usarnos al máximo. Cuando nos dejamos purgar, ENTONCES podemos
para ser lo que Dios nos creó para ser. Y en algún lugar puede haber un arma para ti, una que solo tú puedes
blandir para el Señor. Te espera. En la zanja.


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